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La realidad y el conocimiento segn Ken Wilber

Daniel Gabarr
Maestro, psicopedagogo i humanista

Con agradecimiento a mi madre, Margarida Berbegal, que hizo esta traduccin al castellano

ndice

Introduccin....................................................................................................... 3 Como se estructura la realidad.......................................................................... 4 Estadios, evolucin y aparicin de nuevas realidades. ....................................4 Qu tipos de conocimiento existen? ......................................................... 6

A qu verdades hacen referncia. .................................................................... 7 La metodologia de todo conocimiento vlido ................................................. 9 Conclusiones. ................................................................................................. 10 Bibliografa ...................................................................................................... 13

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Introduccin.
La filosofa ha de ayudarnos a entender el mundo, nos ha de abrir los ojos delante de una realidad que la ciencia puede describir pero que solamente desde la interpretacin filosfica puede conocerse. No creo en la filosofa como un discurso que desde la lejana o el pedestal sospeche y ponga en duda la sabidura que se adquiere con la experiencia de la vida cotidiana. Yo creo en una filosofa que nos ayude a comprender, aclarar y profundizar en una realidad que ya nos muestra, aunque sea tmidamente, el mismo sentido comn. Tambin creo en una filosofa que parte del momento histrico donde se encuentra para ofrecer respuestas (muchas veces ms preguntas que respuestas) que sean pertinentes y significativas para las mujeres y los hombres del momento. 1. Por eso he apostado por hacer un artculo sobre Ken Wilber, un ensayo sobre un filsofo atrevido, innovador y poco conocido reconozco el riesgo... El filsofo francs Luc Ferry ( (1999, Pg. 71) afirma que la gran tarea actual de la filosofa es reapropiarse de la verdad del discurso religioso, Ken Wilber se ha atrevido a dar este paso. En realidad, ha intentado ir mucho ms all, ha querido presentarnos un marco global donde muestra todo el conocimiento existente, de forma coherente y inteligible. No cae en el error de afirmar que todo el conocimiento existente est explicado con este marco, pero s afirma que puede explicarse dentro d l. Ken Wilber es un filsofo que est cansado de vivir en un mundo sin volumen. Un mundo dominado por la ciencia y su preponderancia (incluso prepotencia) un mundo unidimensional. Su objetivo ltimo es integrar en una sola explicacin coherente las diferentes reas del conocimiento humano, es decir ordenar, clasificar y jerarquizar estos conocimientos.para hacerlos inteligibles. Al ordenarlos, la ciencia ocupa su propio espacio sin fagocitar el resto de conocimientos. As verdades parciales hasta ahora contradictorias, dejan de enfrentarse para convertirse en complementarias .. Pero he aqu lo ms sorprendente de todo: la metafsica resucita! La metafsica vuelve al lugar que le corresponde. No era cierto que la metafsica hubiese muerto o si la metafsica haba muerto Ken Wilber la resucita. Wilber es como el prncipe que la despierta la Blancanieves de la Metafsica ante nuestra mirada atnita y sorprendida. Como todo prncipe (aunque sea de cuento) necesita, como mnimo, un ensayo he aqu este.
1En este sentido, ken wilber aborda muchos de los temas que actualmente estn sobre la mesa : ecologa, relaciones de dominio, movimientos de liberacin filosfica y poltica y un largo etctera. Una parte de este ensayo aborda estos puntos y la forma de tomar unas verdades parciales como las unicas verdades, nos habian llevado a un callejon sin salida
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Como se estructura la realidad.


Segn Wilber (1998, pg. 8), la realidad no est compuesta de cosas, ni de relaciones, ni de procesos la realidad est compuesta de holones. Los holones son a la vez, totalidades y partes. Es decir, totalidades que son parte de otras totalidades de orden superior. El Universo, como totalidad, tambin es un holn ya que es una totalidad en el mismo pero a la vez es una parte de la totalidad temporal siguiente. Los holones, es decir la realidad, se estructuran siguiendo una serie de veinte principios. Pasar revisin a cada uno de los principios y ver sus implicaciones superara el objetivo y la brevedad de este ensayo, sin embargo, quiero aprovechar la ocasin para destacar algunas implicaciones de estos principios que son importantes para entender las aportaciones de ken wilber sobre los discursos sobre la realidad. Los holones emergen de la adicin de otros holones, pero las nuevas caractersticas que aportan, son cualitativamente diferentes a la simple suma de las partes que los componen. Como la unin de dos tomos de nitrgeno y uno de oxgeno que da lugar al agua, elemento que lo incluye pero trasciende en tanto que ofrece una realidad absolutamente diferente a cada una de las partes que lo componen. He aqu otro principio de Wilber deduce: cada holn emergido incluye y a la vez transciende los holones que le preceden. Sin embargo, necesita de ellos para existir, sin los holones que lo configuran no existira, pero el resultado supera las expectativas razonables de una simple suma. Por ejemplo, la mente necesita de la fisiosfera (el mundo fsico) pero la transciende ya que la noosfera (el mundo de la mente) est mucho ms all. De esta relacin parte toda inclusin trascendencia Wilber deduce que la realidad se ordena de forma holorquica, es decir que los holones se ordenan jerrquicamente en holones que se incluyen, pero al mismo tiempo transcienden como si fueran crculos concntricos. 2.

Estadios, evolucin y aparicin de nuevas realidades.


Los humanos, con todas nuestras capacidades, nos desarrollamos pasando necesariamente por una serie de diferentes escalones o niveles por los cuales es necesario transitar para desarrollarnos. Wilber, juntamente con mucha otra
Aqu podemos encontrar una similitud con Hegel ya que cada nuevo holn o estadio es capaz de dar una respuesta ms amplia en incluir pero trnascender los estadios o holones anteriores, igual como la snteis incluye la tesis y la anttesis transcendindolas.
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gente, llama estadios a cada uno de estos escalones o niveles que tambin se ordenan jerrquicamente como los holones. As por ejemplo nos recuerda que la percepcin de identidad de un ser humano se consigue atravesando de tres estadios: el primero en que la conciencia fsica o self fsico emerge, un segundo donde aparece el yo emocional y tercer estadio donde surge un self o yo mental. Cada una de estas percepciones de identidad necesita basarse en el anterior de tal forma que ninguna persona que, por ejemplo, no haya descubierto su yo corporal no puede descubrir su yo emocional En cada uno de estos niveles, el sujeto humano que evoluciona se da cuenta de que el mundo que se le aparece delante suyo parece diferente. Wilber afirma que parece diferente porque en realidad es radicalmente diferente, que la evolucin hace aparecer espacios diferentes (e inexistentes) en un nivel de conciencia inferior, por tanto, son mundos distintos. Imaginmonos por ejemplo, un ser humano que no tiene todavia definida su self emocional. Puede tener emociones (posiblemente incluso antes de nacer ), pero hasta que no alcance su yo emocional de forma estable no podr distinguir fcilmente su interior de su exterior, confundir sus sentimientos con sus pensamientos, actuar como si todos tuvieran que sentir lo mismo que l, sus fronteras emocionales seran inestables y fluctuantes. Cuando esta persona adquiera su self emocional diferenciado, una realidad nueva aparecer ante s. Descubrir gente que tiene emociones personales diferentes a las suyas y podr diferenciar entre l y los otros, comenzar a comprender que sus emociones no son sus pensamientos: un nuevo mundo, una nueva realidad se abrir para esta persona en aquel momento Esto no pasa solamente en relacin a las sensaciones o percepciones de identidad (estudiados por diferentes tericos como, por ejemplo, Loevinger), sino tambin con las diferentes necesidades del yo (a las que Maslow hace referencia) y las diferentes capacidades morales de las que hablan Pieget y Kolhberg. Pero si nos centramos en las estructuras bsicas del desarrollo de la consciencia vemos que Ken Wilber las ha sintetizado en diez estadios relacionados holrquicamente. Estas estructuras bsicas son diferentes a los estadios morales, pero son al tiempo la base en estos se apoyan por eso reciben el nombre de bsicos. Estos estadios bsicos son, de forma muy sintetizada, los siguientes: El primero es un estadio donde predomina la materia y la sensacin (estadio sensoreo motor ), existe un segundo estadio donde predomina el nivel emocional y donde la representacin mental opera exclusivamente con imgenes ( estadio fantsmico-emocional). Tambin existe un tercer estadio en el cual se logra el dominio del smbolo y del concepto. Posteriormente viene un
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cuarto estado llamado de regla rol en el que se pueden llevar operaciones mentales regladas (clasificacin, jerarquitacin ) y aunque de forma no estable, se puede asumir el rol de otras personas, A continuacin aparece un quinto estadio llamado (reflexivo formal) en el cual por primera vez, se puede pensar sobre el mismo pensamiento, en este estadio no es necesario centrarse en objetos externos, sino que pueden abordarse las relaciones y la mente y su funcionamiento en s mismo. El siguiente estadio evolutivo, el sexto, implica la capacidad de establecer y pensar en redes de relaciones, este estadio es el ultimo que se aborda desde los dominios de la percepcin emprica y razonamiento. A partir de aqu, segn Wilber, aparecen cuatro estadios ms: el psquico, el sutil, el causal y el ltimo estadio o de vacuidad. Ninguno de estos estadios puede ser comprendido a travs de la razn, ni de la percepcin. El camino que conduce a la consecucin de estos estadios no parte ni del dominio de la percepcin, ni de la razn. Wilber afirma que no se puede llegar a estos nuevos estadios sin alcanzar los anteriores pero que, en contra de lo que muchos otros filsofos afirman, existe un mundo ms all de los que van surgiendo en la evolucin de la precepcin y el razonamiento. De este mundo podemos obtener pruebas de su existencia equiparables a las piedras como prueba del mundo fsico o a los sentimientos como prueba del mundo psquico. Para obtener estas pruebas nada ms hay que seguir las prescripciones que, durante, siglos han trasmitido todas las religiones msticas que ordenan parar la mente y observar los focos de donde nacen todos los razonamientos y sensaciones sin dejarse distraer por ninguna de las dos. Diferentes estallidos de discursos sobre la realidad? No, o no solamente. Tambin realidades diferentes conquistadas individualente y descritas, de forma correcta segn el punto de evolucin personal en los estadios evolutivos3. Realidades que estn adecuadamente descritas aunque tengan discursos diferentes, puesto que corresponden, literalmente, a mundos distintos!

Qu tipos de conocimiento existen?


Casi desde el inicio de la bsqueda filosfica sobre el conocimiento y la realidad, los estudios se han dividido en dos grandes grupos: por un lado los que buscaban la verdad y el conocimiento de la realidad en el mundo subjetivo e interno de cada persona. Por otro lado aquellos que buscaban la verdad y el conocimiento de la realidad en el mundo emprico y externo a la persona.

Aunque cada descripcin es correcta en su nivel, es necesario ver que una descripcin en un nivel superior incluye y transciende la immediatamente precedente y todas las anteriores. Ser por tanto, ms explicativa y cualitativamente superior.
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Ken Wilber considera imprescindible romper esta separacin que ha estado viva durante siglos y que ha enfrentado idealismo contra materialismo, introspeccin contra positivismo, hermenutica contra empiristas. Segn l, hay que realizar un abordaje integral de la filosofa que lleve a reconocer la realidad de cada una de estas dos visiones que no son contradictorias sino complementarias. Abordan caras diferentes de la realidad o del cosmos que se expresa en mltiples direccines. Por ello, externo- interno, objetivo-subjetivo, cerebro mente no sn ms que casos de una misma realidad. Hay que crear un marco donde cada verdad encuentre su propio espacio sin negar el de otras verdades igualmente ciertas. Un marco que incluye en dos campos, tanto lo objetivo como lo subjetivo. Un marco que tenga dos reas una objetiva y otra subjetiva para cada realidad. . Pero el conocimiento no solamente cae dentro de estos dos ampos, sino que estos se pueden dividirse, a su vez, en otros dos ms, ya que tanto el enfoque subjetivo como el objetivo pueden dividirse segn se enfoquen desde la individualidad o desde la colectividad. Aunque Wilber, para simplificar el esquema anterior, a menudo trabaja sobre tres campos donde situar el conocimiento: el cuadrante exterior, externo o cuadrante del ello, el cuadrante interno del yo y el cuadrante social de nosotros. Estos tres campos los domina el gran tres. De hecho tal como afirma Wilber (1998, Pg. 29), todos los cuadrantes o campos estn relacionados entre s, todos son causa y efecto, al mismo tiempo, de los otros y ninguno puede reducirse completamente a cualquiera de los otros cuadrantes sin provocar distorsiones y rupturas en la visin global del Kosmos. Esto es lo que ha sucedido con la razn y el cientifismo. Desde la Ilustracin ha dominado y invadido la mayora de los campos de la vida cotidiana. Wilber no pone en duda el componente objetivo del conocimiento, sino su exclusividad, esta absurda creencia de que el mundo puede ser completamente explicado en el lenguaje del ello, ignorando totalmente los espacios subjetivos del yo y los nter subjetivos del nosotros. Hay que recuperar las diferentes verdades que cada cuadrante o campo ofrece, resituar el espacio de la verdad cientfica en el lugar que le corresponde, juntamente con las otras verdades. As, todas las verdades agrupadas en conjunto nos permitirn entender todos los tipos de conocimiento y, en consecuencia , el Kosmos.

A qu verdades hacen referncia.


Cada uno de los cuatro campos donde se sita el conocimiento tiene su propia prueba de validez, su forma de comprobacin.
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La verdad del campo objetivo del ello es la verdad representacional, proporcional o de correspondencia. De este tipo de verdad se espera que aquello que se afirma concuerde con la realidad observable. Es el camino del mtodo cientfico que naci con la Ilustracin y que ha facilitado el crecimiento de ciencias como la fsica y la qumica, la conduccin, la neurologade la mano de algunos pensadores fundamentales de esta via como Siknner. Hume o, por ejemplo Loke. Para juzgar la fiabilidad de las introspecciones tenemos la veracidad o la sinceridad. Cuando me explicas lo que piensas o lo que sientes, solamente la veracidad es la prueba de validez que puedo aplicar para asegurarme que lo que se dice coincide con lo que se piensa o siente. Este tipo de verdad necesita de un camino dialguico interpretativo y introspectivo que aplica gran parte de la sociologa, la filosofa, la antropologason los caminos que han recorrido pensadores como Freud. Kolhberg y Piaget. Otro tipo de verdad es el ajustamiento funcional que se aplica en mbitos que son, a la vez, objetivos y colectivos. En estos mbitos la verdad depende de la interrelacin objetiva existente entre los diferentes elementos individuales. Hay que remarcar que la verdad que ofrecen est basada en un ajuste estructural empricamente observable. Dentro de algunas ciencias se encuentran enfocamientos de este estilo, cmo por ejemplo, a economa o ecologa. Marx y Compte serian pensadores vinculados a este tipo de verdad.

Las rectitud o el ajuste cultural es la verdad del campo subjetivo en tanto que social o colectivamente compartido. Implica la capacidad de mantenerse culturalmente ajustado. De hecho no solamente hemos de ajustar nuestros cuerpos al espacio objetivo, sino que tambin hemos de adaptarnos al espacio tico, moral y cultural de la sociedad en la que vivimos. Las ciencias que abordan la profundidad colectiva que ha de ser interpretada y que se incluyen en este mbito son la historia, la sociolingstica, la etnogrfica, la literatura, ciertos enfocamientos de la sociologay algunos de los pensadores ms ilustres de este camino sn Weber, Goodman, y Witggenstein. Si en vez de los cuatro mbitos cojemos la simplicacin que el mismo Wilber propone bajo el nombre del Gran Tres (yo, nosotros, ellos, ), veramos que existen una gran similitud con las tres pruebas de validez de Habermas: verdades de objetos , veracidad o sinceridad por sujetos y justicia o derecho en la ntersubjetividad. Tambin veremos una similitud con las tres criticas de Kant: la de la razn pura (razn terica con relacin con el objetivo o al ello ), la razn prctica o moral intersubjectiva (el nosotros ) y el juicio esttico personal (el yo)l Pero, de qu manera justifica Ken Wilber desde la filosofa, teniendo presente los diferentes tipos de realidades, conocimientos y verdades, el mbito de la metafsica? Sobre que razones y verdades se apoya para dar soporte a su
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punto de vista y resucitar la metafsica? Cmo puede afirmar que los seres humanos s podemos conocer la realidad ltima y absoluta que se esconde detrs de lo que nos rodea?

La metodologia de todo conocimiento vlido


Wilber afirma, contundentemente, que a adems de lo sensorial (fuente sin duda, de ciertos tipos de conocimiento) y de la experiencia mental o razonamiento existe la experiencia espiritual. Afirma que hay tres dominios diferentes y reales: sensibiliza, intelligibia y trasncendeliza, de donde surgen, respectivamente, las experiencias sensibles, mentales y espirituales. Para apoyar esta afirmacin reflexiona sobre qu la metodologa produce un conocimiento vlido y, a partir de esa metodologa construir su discurso. He aqu que Wilber comparte con Thomas Kuhn y Kart Popper sus teoras sobre metodologa y conocimiento. Segn Kuhn, todas las formas vlidas de conocimiento han de seguir una prescripcin o instrucciones (una orden que indique lo que hayas de hacer para obtener un determinado resultado), siguindolas hemos de obtener una serie de datos ya sean mentales o sensibles. Segn Popper, hay que someter estos datos o hiptesis a una confirmacin o refutacin posterior. A diferencia de Kuhn, Wilber afirma que las instrucciones son aplicables a cualquier tipo de conocimiento no solamente al sensomotor o fsico. Respecto a Popper, considera que los datos no han de ser, necesariamente, falseables por datos sensoriales. La confirmacin o rechazo segn Wilber, no implica necesariamente datos sensibles. Un ejemplo es el mundo de la matemtica con un conocimiento obtenido despus de aplicar correctamente una prescripcin determinada dentro del mbito de la razn sin necesidad de datos empricos sensibles. Wilber afirma que hay que aceptar como conocimiento vlido aquello que ha surgido de seguir las prescripciones adecuadas para obtener datos concretos y ha resistido la confrontacin posterior de los miembros de una comunidad experta en el saber de la cuestin. Asi pues, afirma que la respuesta a la relacin entre lo absoluto y lo que es relativo, no es ninguna de las ofrecidas hasta hora (que lo absoluto cre el mundo, o que el mundo es pura ilusin, ni que percibimos un reflejo de lo absoluto, etc, etc,). Afirma que la respuesta a las contradicciones existentes a la metafsica: absoluto-relativo, libertad-destino, cuerpo mente no se pueden resolver des de la sensibilia (el mundo de lo emprico, de los sentidos), ni des de la intellibia (el mundo de la mente). Estas contradicciones slo se concilian desde la transcendelia (el mundo que est ms all de la mente y del que hablan, en distintos lenguajes todos los msiticos del mundo), un dominio que

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nada ms aparece una vez que se ha dominado, conocido y transcendido el mundo del razonamiento . Wilber afirma que el espacio transcendelia no es un espacio para la filosofa, ya que la filosofa se basa en el razonamiento y la transcendelia est ms all del razonamiento . Per afirma que la, filosofa sirve de base para afirmar que siguiendo prescripciones adecuadas, obteniendo datos sensibles, confrontndolos con los miembros de una comunidad que haya completado los dos pasos anteriores se puede llegar a un conocimiento vlido que demuestre la existencia irrefutable de este mbito. Es cierto que, desde Kant, la metafsica estaba atravesando momentos difciles y, mucha gente afirmaba haba muerto. Sin embargo, Wliber ofrece una visin de la realidad que vuelve a resucitar la metafsica en el corazn mismo del conocimiento. Es verdad que niega a la razn (y a la filosofa) la posibilidad de profundizar en las respuestas claves de la metafsica clsica. Pero tambin es verdad que nos indica un camino para entrar el senda que los msticos de las grades religiones han marcado. Wilber est cumpliendo el deseo y el reto de Luc Ferri para la filosofa en el siglo XXI: apropiarse, desde el razonamiento filosfico, de las grandes verdades religiosas. Wilber est, de nuevo, volviendo a encantar al mundo para demostrar que su significado todava est por descubrir, pero que la puerta que lleva a su descubrimiento est, de nuevo, abierta.

Conclusiones.
La principal aportacin que Wilber hace a la filosofa del S XX es esta ambicin de construir una filosofa integral donde la metafsica continue existiendo. Una filosofa que incluya la conquista de la realidad, es decir aquello que est al margen de lo que es relativo, una filosofa que tenga presente la idea de Kosmos como Absoluto. En esta lnea de pensamiento, Wilber nos hace ver, que hay que experimentar directamente con los mbitos de la sensibilia, la intelligibilia y la transdendelia para superar las objeciones kantianas (las objeciones que dicen que la mente, en tanto que razn no puede entrar en el mbito metafsico y que la metafsica ha quedado prisionera sin esperanza). As que despus de mostrarnos los diferentes tipos de conocimientos y de verdades, nos invita a investigarlos y a experimentarlos. Nos invita a ir cada vez mas all para comprender la realidad de forma mas inclusiva y explicativa cada
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vez, a comprenderla ms holrquicamente, desde estadios evolutivos cada vez mas superiores. Wilber nos invita a esta conquista escalando cada uno de los tres niveles evolutivos: el sensorial, el mental y el espiritual. Se nos avisa que la filosofa pertenece al mbito de la razn y que, as pues no puede ir ms all de este mbito . Pero cree que la filosofa ha de reconocer el papel que diversas tcnicas contrastadas durante aos por multitud de msticos de distintas religiones han jugado y juegan aun hoy dia. A pesar de que la filosofa no puede ofrecernos datos de estos niveles, s puede justificar su existencia y su importancia si se sigue una metodologa adecuada. Como consecuencia de sus ideas, nos hace replantearnos el papel de la ciencia y su reducionismo bestial, al intentar interpretar la totalidad del mundo nada ms que a travs del cuadrante objetivo de los objetos o el ello, dejado fuera toda la subjetividad y social. Tambin nos plantea dudas importantes acerca de ciertas visiones holisticas que pretender ser sistmicas y globales mientras continan negando la profundidad de la conciencia del yo y del nosotros. Wilber nos advierte muy seriamente, de los peligros de ciertos enfoques planos y unidimensionales de visiones ecolgicas falsamente sistmicas. Todos ellos, dice, ignoran alguno de los cuadrantes bsicos del conocimiento y, por lo tanto, distorsionan la realidad. Wilber, com Habermas, tambin se posiciona contra el relativismo y nos hace ver que los relativismos consideran relativos todas las posiciones excepto las suyas! Por el contrario, Wilber nos ofrece una propuesta de estudios evolutivos (que aunque individuales pueden tambin trasladarse a un nivel social), que nos ayudan a entender la diversidad del mundo desde otro mundo de otro punto de vista mucho ms explicativo y estable. Segn Wilber (1997 pag 175), es imprescindible preservar las conquistas obtenidas con el liberalismo ilustrado que surgieron en separar el Gran Tres: la diferenciacin entre el arte, la moral y la ciencia ha permitido al individuo escapar del dominio mtico propio de la iglesia y del estado, han facilitado la aparicin de las democracias, de los grandes movimientos de la liberacin, del florecimiento de la ciencia emprica con el avance impresionante de la medicina, la fsica Per tamb cal resituar totes aquestes conquestes dins duna espiritualitat que no negui la illustraci, sin que es recolzi en ella. En paraules de Luc Ferry, cal reapropiar-se de les veritats del discurs religis. Pero tambin es necesario resituar todas estas conquistas dentro de una espiritualidad que no niegue la Ilustracin, sino que se apoye en ella. En palabras de Luc Ferry: debemos reapropiar-nos de las verdades del discurso filosfico. Finalmente Wilber es una invitacin a hacer de la filosofa una herramienta cotidiana, a construir, des de la filosofa, una vida consciente que merezca la
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pena ser vivida, de alguna manera Ken Wilber me recuerda las palabras de Scrates cuando afirmaba que la vida no examinada, no es una vida que merezca ser vivida. .

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Bibliografa
Libros fundamentales de Ken Wilber: Wilber, K; (1994), Psicologa Integral, Kairs, Barcelona. Wilber, K; (1997), Breve Historia de Todas las Cosas; Kairs, Barcelona Wilber, K, (1996), Sexo, ecologa y espiritualidad, Volumen I, libro 1, Gaia, Madrid. Wilber, K; (1998), El Ojo del Espritu; Kairs, Barcelona Otros libros: Compte-Sponville, A. i Ferry, L.; (1999) La sabidura de los modernos, diez preguntas para nuestro tiempo; Pennsula, Barcelona. Scruton, R.; (1999), Filosofia per a persones intelligents, Empries, Barcelona.

Bibliografia para consultas puntuales: Ferrater Mora, J.; (1986) Diccionario de Grandes Filsofos; Alianza, Madrid Ferrater Mora, J; (2001) Diccionario de Filosofa Abreviado; Edhasa, Barcelona Kunzmann, P et alter; (1997) Atlas de Filosofa; Alianza, Madrid Lizaga, P.; (1996) Diccionario de Pensadores Contemporneos, Emec, Barcelona, Otfried H.; (1994) Diccionario de tica; Crtica, Barcelona,

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