Philosophie/Commentaire du passage propos des deux infinis

Commentaire de Que l'homme contemple donc la nature entire jusqu' Tout autre ne peut le faire extrait de Les Penses de Blaise Pascal.

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Introduction

Dans les Penses, uvre posthume publie en 1670, Pascal runit les notes quil destinait llaboration dune apologie (= justification, dfense dune chose, dune institution dune personne) de la religion chrtienne. Exerc en tant que scientifique au maniement de la logique, Pascal a pris conscience lors de sa priode mondaine (1651-1654) de lintrt de la rhtorique, pour persuader un interlocuteur libertin quil voudrait tourner vers Dieu. Lvocation des deux infinis est une illustration clbre de cette alliance de la rigueur logique et du recours aux procds de style. Cest pourquoi aprs avoir mis en vidence le schma argumentatif du passage, nous tudierons lutilisation que fait Pascal de la rhtorique pour emporter ladhsion du lecteur. [modifier]

I) tude du schma argumentatif du passage

Pascal qui sest assign comme objectif de montrer lhomme les limites de sa raison, construit son explication en trois points : 1. En bon pdagogue il sappuie tout d'abord sur ce que lhomme peut observer par lui-mme de plus impressionnant : le spectacle de la vote cleste dont il est oblig de convenir quil le dpasse. 2. Puis il envisage les donnes que pouvait fournir limagination au sens scientifique, quand elle dpasse les apparences sensibles pour montrer au libertin confiant dans sa raison, les limites de la pense conceptuelle. Notre imagination se perd dans cette pense, c'est--dire la pense de Dieu, auteur de la nature. 3. Il conclut avec logique et ironie que lhomme nest rien ni dans lespace ni par la pense. [modifier]

II) Le recours la rhtorique

Chacune de ces tapes est rendue frappante donc plus convaincante par le recours la rhtorique. a) Etude des donnes observables Aprs avoir mis lhomme en situation en linvitant se tourner vers le haut et se dtacher des objets bas, Pascal se livre la description grandiose de la vote cleste loccasion de laquelle il multiplie les procds stylistiques. Cest dabord une double vocation du thme de la lumire laide dune priphrase, o le soleil est dsign par lexpression "cette clatante lumire", puis une comparaison impressionnante : "une lampe ternelle". Puis une gradation qui dpeint lenchanement sans fin des orbites dcrites par les diffrents astres (trois niveaux de cercles :la Terre et le Soleil sont le premier tour par exemple) associ la mtaphore scientifique du point de la pointe trs dlicate qui constitue ce vaste ensemble aux regards de limmensit de lUnivers. Le jeu de sonorits ("que les astres qui roulent dans le firmament embrassent" : assonance en r ) voquent ce dveloppement infini des cercles dont lhomme ne voit pas la fin. Lvidence de cette constatation est souligne par la prsence des phrases injonctives ( Quequeque) prouvant que lhomme peut aisment sen convaincre par lui-mme. La majest du spectacle est mise en vidence par un rythme ternaire (quil regarde) qui donne une impression de vertige dans la mesure o il pouse les tapes de la gradation qui amne lhomme aux confins de linconcevable. b) ltude de limagination Mais Pascal poursuivant sa dmonstration nous invite dpasser cette premire tape pour explorer les ressources de limagination, de la pense spculative pour dpasser les limites de lobservation pure (que limagination passe outre). Pascal alors sappuie essentiellement sur des antithses qui en dmontrent la faiblesse. Alors ce que nous observons nest quun trait imperceptible dans lample sein de la nature (limagination se lassera de concevoir mais pas la nature de fournir...lHomme enfle ses conceptions mais nenfante que des atomes). Lanalyse sachve par lnonc dun paradoxe droutant pour un esprit scientifique (sphre infinie dont le centre est partout et le circonfrence nulle part) Comment largument des merveilles de la cration comme preuve de lexistence de Dieu serait-il rfutable pour un homme incapable de comprendre par la pense lorganisation de lUnivers (puisquil sy perd...).

c)Le retour lhomme et les conclusions de la dmonstration Aprs cette vocation brillante de la toute puissance divine, Pascal revient lHomme pour lui faire ressentir sa vanit et son nant. Il commence par une antithse associe un jeu de mots que lhomme considre ce quil est au prix de ce qui est cest--dire quil prenne conscience de son nant o peu sen faut par rapport ltendu et la puissance de la nature cre par Dieu. Il poursuit en commentant cette constatation par des mtaphores ironiques (gar dans un canton...log dans un petit cachot), expressions qui insistent sur les limites de lhomme dans lespace et dans les capacits de raisonner : activit humaine gare dans lespace, raison qui ne va pas trs loin. Il a sorti les deux images dune remarque piquan te et paradoxale (jentends lUnivers :lhomme se croit au centre de lUnivers) propre dsesprer un libertin, persuad de pouvoir dominer la nature par la raison. [modifier]

Conclusion

Ce texte clbre le plus caractristique de la stratgie pascalienne qui allie le brio de lhomme de lettres la rigueur de lhomme de sciences et de sa pense toujours en mouvement qui nhsite pas devant le paradoxe pour atteindre un plus haut degr de vrit. Conscient des limites de la pense humaine il la juge incapable de rendre compte de la complexit du monde et il considre le recours Dieu dans lordre de la charit comme le seul moyen dchapper lillusion et au dsespoir.

Commentaire de Ainsi l'homme est si malheureux jusqu' parce que personne ne les empche de penser eux extrait de Les Penses de Blaise Pascal

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Introduction

Les Penses, rdiges par Pascal entre 1656 et 1662 se prsentent sous la forme d'un recueil de notes destines une apologie de la religion chrtienne qu'il n'eut pas le temps de mener bien. Aprs avoir dmontr que la position de l'homme dans l'Univers ne peut que le conduire l'angoisse et au dsespoir, Pascal s'en prend l'aveuglement humain qui cherche dans le divertissement un moyen d'chapper cette situation tragique au lieu d'en tirer les consquences et d'envisager son salut. Comme toujours chez Pascal l'organisation logique s'appuie sur des procds rhtoriques dans le but non seulement de convaincre mais de persuader son interlocuteur. On observe ainsi trois tapes dans cette dmonstration du rle fondamental du divertissement dans l'existence humaine. Tout d'abord dans les lignes 1 5, l'nonc de la thse selon laquelle l'homme n'est pas libre mais asservi au divertissement puis un premier exemple qui l'illustre Avec le divertissement il n'y a point de tristesse suivi d'un deuxime exemple plus inattendu ax autour du thme Sans le divertissement, point de joie .

I Examen de l'nonc de la thse qui met en vidence la vanit humaine et les effets surprenants du divertissement.
[modifier] Les deux caractristiques de la condition humaine : le malheur li l'ennui et la vanit, c'est--dire le vide et l'inconsistance vont tre dvelopps pour montrer quel point l'homme s'ennuierait sans cause d'ennui. Le paradoxe en ce qui concerne la vanit est appuy sur l'antithse qui fait l'tat d'une part de nulles causes essentielles d'ennui et d'autre part de la distraction futile qu'il trouve pour y porter remde ( la moindre chose ). Le thme du jeu est intentionnellement prsent par une synecdoque (il parle de la balle pour parler du jeu) renforce par l'allitration ( billard, balle ) et par l'emploi du verbe pousser qui dvalorise cette activit.

L'homme est d'emble prsent comme une crature irrationnelle qui tourne tout vent. Pascal va s'employer en apporter des preuves en dveloppant deux exemples pour soutenir sa thse.momomotus

II L'homme accabl sur le plan familial et financier

[modifier] a) tude de cas Pascal va utiliser un systme questions-rponses, caractristique du style oratoire. Dans la question il nous prsente le cas extrme de l'homme qui a perdu son fils unique depuis deux mois, qui est accabl de procs et qui semble cependant ne plus y penser. Pascal amne la rponse en entretenant le suspense : ne vous en tonnez point . Avant d'apporter une solution peine convenable, il est tout occup par une partie de chasse. Le commentaire de Pascal est bref et ironique : il n'en faut pas davantage . b) L'auteur reprend le paradoxe de la premire partie qui semble pleinement dmontr : l'homme quelque plein de tristesse qu'il soit . Cette reprise s'accompagne d'une ironie qui se traduit par l'volution vers un style oral et plus familier ( le voil heureux pendant ce temps-l . L'auteur annonce alors le thme de la seconde partie ( Et l'homme, quelqu'heureux qu'il soit, s'il n'est diverti... ) avant de passer un cas probant, Pascal reprend sous la forme d'une antithse marquante le thme de la vanit humaine qui ne trouve son bonheur que dans le divertissement. Pascal a nouveau recours un exemple : celui des grands (les ministres, ceux qui occupent des charges importantes). c) Comment Pascal considre-t-il les grands personnages du royaume ? Selon Pascal, les personnes importantes de l'tat (les ministres) sont heureux, non parce qu'ils remplissent une tche utile, mais ils sont heureux car ils sont dans une situation privilgie du divertissement tant donn le grand nombre de personnes qui les entourent et qui se consacrent les divertir. d) Pascal pour dvelopper sont point de vue a de nouveau recours au dialogue fictif.

Ceci sous la forme d'une phrase injonctive prenez-y garde qui entretient le suspense comme dans le premier exemple, suivi d'une interrogation oratoire, ironique, qui dmasque l'hypocrisie sociale en exprimant le point de vue jansniste de Pascal sur la politique, qui n'est une forme de divertissement. Pour Pascal, en effet, les activits politiques et sociales n'ont pas plus d'importance que le jeu de paume ou de billard. La socit n'est pas susceptible d'amliorations, seule la vanit humaine peut s'en persuader car pour le chrtien pessimiste qu'est Pascal, Le royaume n'est pas de ce monde (vangile de Jean qui rapporte une parole du Christ). e) L'hypocrisie de Pascal se vrifie pleinement grce un changement de contexte. Au sein de l'abondance et de la srnit, notions sur lesquelles pascal insiste malignement, les grands prouvent un malheur intense car ils sont livrs euxmmes et au sentiment de leur nant ils ne cessent pas d'tre misrables et abandonns ) car ils sont privs de divertissement. [modifier]

Conclusion

Pascal s'efforce de convaincre son interlocuteur par la rigueur d'une analyse qui envisage mthodiquement les diffrents cas de figure en s'appuyant sur une observation complte. Mais emport par sa conviction, il ne se fait pas de scrupules de le sduire en proposant comme vidents des exemples discutables et en l'attirant dans ses vues par un discours fictif. Le destinataire se fait alors complice de l'ironie dveloppe par l'auteur l'gard des hommes esclaves du divertissement, ce qui devrait logiquement l'amener y renoncer.