CAMP DE BNARS DE 1929

C auseries p a r K R I S H N A M U R T I . C ette causerie a t donne le 10 novem bre dernier et nous esprons pouvoir faire paratre prochainem ent les autres confrences faites aux Indes. J e voudrais ta b lir clairem ent ce soir que c est lindividu q u i im porte et non le groupe, que la vrit rside dans lin telligence la plus h a u te e t q u elle ne peut, en aucune m anire, tre d g rad e , transform e, trad u ite ou arra n g e p our le bnfice des faibles. L intelligence est la cap acit d e distin guer l essentiel et d e rejeter tout ce qui n est pas essentiel. C hoisir cet essentiel, ce qui est le propre d e l intelligence sup rieure, est le b u t d e l hom m e. J e suggre que p e n d an t que je p a rle vous exprim entiez ce que je d is; je voudrais que vous ne vous contentiez pas de to u t accepter en bloc, m ais si vous trouvez que ce que je dis est raisonnable, sens, bien pens, alors, aprs l avoir exam in, adoptez-le et transform ez-vous. J e ne voudrais pas que ceci soit p our vous une sim ple confrence et q u aprs l avoir coute vous vous en retour niez chez vous a y a n t form u n jugem ent superficiel et sans v a le u r; vous n tes pas ici p our me juger, ni m oi p our vous ju g e r; aucun hom m e ne p e u t en ju g er un au tre, spcialem ent sil est de p a rti pris. S i vous acceptez certaines choses sans dis cussion, sans les avoir exam ines soigneusem ent, sans avoir souffert p e n d an t que vous analysiez et exprim entiez, votre jugem ent n a u ra aucune valeur. J e ne dis pas cela dan s un es prit d orgueil. Si vous p ren ez ce que je dis avec une claire com prhension, un jugem ent bien quilibr, u n esprit ouvert, c a p a b le d e juger im personnellem ent, im partialem ent, vous pourrez tablir p our vous-m m e un b u t dsintress ce ne sont pas l d e sim ples paroles si bien que p e n d an t que je p a rle vous pourrez vous changer vous-m mes. E n fin d e

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com pte, dans la vie la seule chose qui im porte est d e c h an g er, d e ch an g e r radicalem ent, afin d e pouvoir, a u m oyen d e ses expriences, dcouvrir p a r soi-m m e quelle est la vrit. N ac ceptez rien d e ce qui a t d it q u e ce soit p a r les sages d u pass, p a r la littra tu re passe ou prsente m ais ch er chez vous-m m es, a u m oyen d e la raison et d une pense lucide, quel est le vrai sens d e la vie, la signification vri tab le d e c h aq u e p e tit incident quotidien. Sinon vous dsirerez to u t le tem ps ch ap p er ce m onde agit, ce m onde d e phnom nes, et ch erch er un refuge contre la lu tte et ce serait a lors la stagnation. N a tu relle m en t, d a n s une causerie com m e celle-ci, il fa u t essayer d e pn trer la signification des m ots que j em ploie a u lieu d e se contenter d u sens littral. V o u s devez saisir la signification to ta le d e ce que je dis, en avoir une pleine com prhension, sentir ce qui est im pliqu p lu t t q u exprim e d a n s les m ots, les sentim ents e t les penses a u lieu d e vous contenter d e ju g er d aprs les expressions que j em ploierai, sans quoi il y a u ra entre nous un m ale n te n d u com plet. J e vais me servir d e m ots qui n ont pas d e signification spciale, m ais leur sens ordinaire, co u ran t, des m ots que vous em ploieriez chaq u e instant d u jour. L aissez-m oi vous d ire que je ne p rch e pas, que je ne fais p a s d e p ro p a g a n d e p o u r vous en g ag er e ntrer d a n s une socit quelconque. Il n existe pas d e socit d e spiritu alit; on ne p e u t organiser un systm e qui p erm ette lindividu d attein d re la vrit ni crer un m ouvem ent religieux qui force l hom m e en trep ren d re certaines choses. C e tte causerie n a pas p o u r b u t d e vous convertir, c est la V ie qui convertit la vie, qui vous redresse si vous n tes p a s dan s la bonne directio n ; si vous ne souffrez pas, la vie vous fa it souffrir, si vous m anquez d e rflexion, la vie vous a p p ren d rflchir e t si aucune m otion ne vous fa it vib rer e t ne vous soutient, la vie veillera vos m otions, vos affections, votre am our.

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C est d e lindividu que je vais m occuper, parce que cest l individu qui com pose le m onde, et ta n t q u il est attach sur la roue d e la douleur, d e la lutte, d u chaos, to u t ce q u il tente ne fa it q u ajouter ce chaos, cette lutte, ce m alentendu sans fin qui am ne des conflits sans cesse changeants. L indi vidu c est--dire vous-m m e ne peut gran d ir ni se dvelopper selon les m thodes qui sont bonnes p our d a u tres. V o u s ne pouvez vous soum ettre aucun systm e de pense p our votre croissance intrieure qui aprs to u t est la spiritualit. V o u s ne pouvez d pendre d un autre tre ni des critures d une religion quelconque. J e pense que vous m e dsapprouvez, cela m est gal, mais vous devez avoir des raisons p our le faire. Si votre exprience vous a enseign ie contraire d e ce que je dis, vous aurez raison, car c est votre dveloppem ent qui m intresse et non ce que je dis. Si vous pensez que votre croissance dp en d d e la foi que vous placez dans un tre, vous pouvez faire vos expriences sur cette voie, donner ce sentim ent toutes vos forces, toute votre volont, toute votre nergie, tout votre enthousiasm e, et lutter aiasi. V o u s dcouvrirez alors que ce sentim ent ne peut pas vous m ener trs loin. V o u s existez p our vous dvelopper en tant q u individu. C est la seule raison pour laquelle la vie existe, p our laquelle, vous, en ta n t q u individu, tes dans ce m onde. C est--dire que lindividu vous doit slever de corrup tion en corruption ju sq u ce q u il soit absolum ent parfait. J e vais vous expliquer ce que j entends p a r perfection; je nem ploie pas les m ots p o ur le plaisir de p arler. C est en vous levant de corruption en corruption, de petitesse en peti tesse, d e lim itation en lim itation, que vous grandissez jusqu la libert, la perfection absolue, ju sq u ce que vous ayez atteint la srnit de lesprit et l incorruptibilit d e lam oor. Sans doute, vous serez tous plus ou moins d accord avec m oi; vous allez hocher la tte d un air entendu et rentrer chez vous en disant que cest parfaitem ent vrai. Il ne sert rien

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d e hocher la tte, com m e aussi d approuver to u t sim plem ent. S i vous pensez que j ai raison en ceci qui est essentiel je ne prche ni rvolution ni rien d e sem blable alors toutes les futilits des religions d isp a ratro n t p arce que vous serez assez forts vous-m m es p our rsister la pression des circonstances extrieures. M a is si vous croyez que j ai to rt, alors il fa u t m e com battre, m em pcher d e p a rle r. V o u s ne pouvez tre indiffrents, lindiffrence vous m nera d e plus g randes souf frances, de plus g ran d s m alheurs. V o u s devez travailler activem ent p our ce que vous trouvez bien, avec to u t votre enthousiasm e, avec conviction, sans com prom is. L a seule faon d a ttein d re la g ra n d eu r spirituelle com m e la g ran d eu r d e ce m onde, c est d avoir de grandes am bitions et d tre p r t, p a r enthousiasm e, p a r com prhension, sacrifier cette am bition, a u lieu d e vivre avec indiffrence, ce qui est lim it. C est tuer toute initiative que d im iter. V o u s devez a p p ren d re penser d une m anire in d p en d an te et pouvoir dem eurer seul, m m e si le m onde trouve que vous avez tort. Si vous vous conform ez aux opinions tablies, votre initiative sera anantie. L e dsir ch erch e sans cesse une issue, il lutte constam m ent contre toute lim itation; il ne peut se raliser que d a n s lexprience, g ra n d ir que p a r l exprience, devenir vaste, imm ense, illimit, incom m ensurable, q u au m oyen de l exprience. S i vous sui vez q u e lq u un ou si vous vous conform ez n im porte quelle trad itio n de pense ou d m otion, alors cela, a u lieu d e vous d velopper, vous endort. A ussi, afin d e crotre, vous devez avoir des expriences. C e serait la seule loi, sil existait une loi, et la vie n en a pas, com m e elle n a pas d e philosophie. L exprience est la seule chose qui vous fera atteindre, vous l individu, d e g randes hauteurs. A u c u n e teinte de pense ou d m otion, aucune trad itio n tablie ne doivent donc vous satisfaire. V o u s devez tre c ap a b le d e d o u ter afin d e dco u vrir p a r ce doute ce qui est vrai, ce qui est essentiel et du rab le.

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M a is il fau t avoir beaucoup d e force d intelligence et de pense pour pouvoir tout m ettre en doute, c ar il fau t alors, d u m atin au soir, sinterroger et m ettre toute chose en ques tion, sans rpit. Q u elle est la valeur de la vie si vous ne vivez pas comme- un volcan puissant, dangereux pour toute chose? V ivre, n est pas alors sim plem ent exister c est--dire gagner de largent, accum uler et rejeter des expriences, avec toutes leurs souffrances? P o u r dcouvrir le vritable b u t de la vie, vous devez tre librs de toutes les traditions de pense, anciennes ou m o dernes, tablies p a r un autre, aussi grand soit-il. A p r s tout, c est l individu affam qui doit chercher lui-m me apaiser sa faim . Q u elle valeur cela a-t-il p our vous d e savoir que q uelquun d autre est com pltem ent satisfait si vous-mme avez faim ? C e qui est essentiel la dcouverte de la vrit, c est le m contentem ent et le m anque absolu d e traditions, le renouvellem ent constant d e l esprit de jour en jo u r; cest de ne jam ais accepter une chose tablie, mais de faire constam m ent le travail de choisir e t de rejeter, d avoir toujours un nouveau et a rd en t dsir de savoir. Il fau t vous librer des entraves, des croyances, des religions, des dieux et de toutes ces choses superflues, afin de trouver en vous-m me cette vrit qui est la vie qui est la vrit p our chacun. P a rc e que la perfection se trouve au m oyen de votre propre dvelop pem ent, la vrit se trouve dans lincorruptibilit laquelle on arrive en passant p a r la corruption. Il vous fa u t com prendre que lhom me, en tan t q u individu, est absolum ent libre, que sa grandeur consiste en ceci que personne ne peut le sauver, que personne ne peut laid e r a u point de vue spirituel, que personne ne peut le rendre pur lorsquil est im pur, que per sonne ne peut le conduire la perfection lorsquil est lui-mme corruptible. L hom m e est absolum ent et entirem ent libre. L o rsq u il com prendra cela, il n aura plus peur de linconnu ni d u connu.

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Il sera sans cesse ard em m en t dsireux d avoir des expriences, d e possder cette richesse d e vie qui est laccom plissem ent d e la vrit. P a rc e que vous tes libre, vous vous lim itez vousm m e et vous lu ttez au m ilieu d e cette lim itation p o u r briser les b arrires qui existent entre vous et ce b u t ultim e qui est la perfection. S i vous com prenez cela, si vous en saisissez vraim ent la signification, vous serez g ra n d ds dem ain parce que vous serez librs des griffes d e la peur. A p r s tout, vos dieux, vos M a tre s, vos gourous existent p a rce que vous ne savez pas. V o u s com ptez sur q u e lq u un p o u r vous aid er, p our vous g u id er; m ais lorsque vous ne com pterez plus sur personne, lorsque vous saurez que vous tes absolum ent libre, vous vous d velopperez vous-m m e sans laid e d un au tre. V o u s serez alors pareil u n arb re d a n s un b e a u paysage, fort, jouissant des vents dans les tem ptes, se d ta c h a n t nettem ent sur le ciel. N e croyez-vous pas que lorsque vous tes possd p a r la crainte toute la vie devient plus confuse, que vous tes pris de plus en plus dan s les com plications d e la religion et que toute cette confusion ne fa it que g ra n d ir sans cesse? L orsque vous tes libre, vous a p p elez l exprience p a rce que c est seulem ent p a r elle que vous pouvez vous d velopper p a r l exprience d a n s le m onde phnom nal. S ans m anifesta tion la vie ne p e u t exister. V o u s ne pouvez pas sp arer la vie en esprit e t m atire, elle est un tout, et po u r la com prendre vous devez g ra n d ir a u m oyen d e l o b jectif et avec la com prhension d u subjectif. C eci n est pas une confrence m taphysique faite p o u r stim uler votre intelligence. L exprience est le seul m oyen p a r lequel l hom m e puisse g ran d ir, et aucu n au tre terrain q u e celui d e l exprience ne peut fortifier ses racines. Q u e l est d onc le b u t d e l exprience? S ans b u t l exprience devient chaotique. L o rsq u e vous ne savez p a s o vous allez, vous tes p erdu, incertain, la crainte sem pare d e v o u s; m ais lorsque vous tes certain, lorsque vous tes positif d a n s laffirm ation

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d e votre dcouverte, alors vous appelez toute exprience afin de faire d e vous une splendide dem eure d ont les fondations seront creuses dans l im m ortalit. Q u el est donc le b u t d e la vie? P o u r quelle fin toute cette exprience, h eurtant votre dsir, travaille-t-elle constam m ent? L e dsir cherche chap per la lim itation pour atteindre la libert; en cherchant la libert, il y a un b u t; ce b u t n est pas la licence qui est sem blable une herbe lance dans l eau et ballotte dans toutes les directions. A fin d e briser les lim itations, le dsir se ralise dans chaque exprience. L e dsir cest la vie, et cette vie qui dem eure en vous, en ta n t q u individu, lutte pour renverser les barrires afin d e pouvoir tout inclure a u lieu d tre exclusive, c a r ce qui est exclusif entrane la corruption. Si vous faites entrer toute chose dans cette vie, qui est vous-mme, vous naurez plus d e superstition et p a rta n t plus d e lutte. P a r leffort continuel on arrive la cessation de tout effort non pas la stagnation, ce qui est tout autre chose. C est-dire que vous, en ta n t q u individu, cherchez constam m ent chapper aux lim itations que la vie, qui est vous-mme, place autour de vous, et p a r l trouver le bonheur et la libration. C est l ce que tout le m onde cherche. L e soi, le moi vous travers lexprience cherche lincorruptibilit, et, pour y arriver, il doit traverser la corruption avec un but dterm in. C a r la corruption n existe que lorsque le soi vous est pauvre en exprience. L orsquil est riche en exp rience, lorsquil renferm e tout, il possde l incorruptibilit, qui est la perfection. L incorruptibilit est donc lquilibre entre la raison et lam our. L quilibre p arfait, lharm onie que rien ne trouble jam ais : voil la vrit. J e ne veux pas que vous acceptiez ce que je dis sim plem ent p arce que j affirm e que j ai trouv et atteint cette harm onie. J e laffirm e comm e j affirm e q u il fait trs beau a u jo u rd hui, et parce que ce d ont je p arle peut et doit tre atteint p a r chaque individu. V o u s com prendrez q u il ne puisse pas y avoir de

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sentier qui conduise cette vrit qui est l am our d e la vie, q u i est la vie elle-m m e c ar cette vrit renferm e toute exprience. L panouissem ent com plet d e ch aq u e individu q u il sagisse d e ltre le plus ou le m oins civilis, le plus intelligent ou le plus b a rb a re et le plus d g rad est le but invitable de l hom m e. C e b u t n ta n t lunique possession de personne, ce n est sous la direction d e personne que vous le trouverez. V o u s cro y ez ne pouvoir tre sauv que p a r l'interm diaire d un au tre, ne pouvoir attein d re la perfection que p a r l a d o ratio n ; m ais vous ne dcouvrirez et n attein d rez la vrit que p a r votre propre perfection, e t p our arriver cette perfection, il vous fa u t tre riche en expriences. V o u s n avez besoin ni de guide, ni d e religion, ni d e prtres p our a tteindre ce b u t; m ettez tout cela d e ct e t vous com prendrez la vrit d e ce q u e je dis. V o u s navez pas besoin de vous retirer dans la solitude p our dcouvrir ce qui est a u to u r d e vous dans chaque grain d e poussire, sous ch aq u e pierre, ce qui est en chacun d e vous, ce qui est la vie elle-m m e. S i tel est le but, vous d em an d erez n aturellem ent : C om m ent vais-je l atte in d re ? Q u e l en est le m oyen? Il n existe pas d e m oyens, c a r vous y arriverez en dv elo p p an t la p e r sonnalit qui vous est pro p re, votre g ra n d eu r particulire. C est--dire que, de la fin, vous faites le m oyen. Q u e faitesvous que fait ch aq u e individu actuellem ent? Il ne sait pas o il va, aussi plonge-t-il dans lobscurit et cre-t-il u n plus g ra n d dsordre, une plus gran d e superstition, d a v an tag e de dogm es, et ajoute-t-il de nom breux dieux a u x innom brables dieux d j existants. M a is si vous avez en vous la certitude com plte, sans la plus petite om bre d e d oute, vous com m en cerez com prendre que la fin m m e cre le m oyen d e la t teindre. S i vous tes dans l obscurit et que vous voyez au loin une lum ire, vous vous dirigez vers e lle ; bien que vous puissiez souffrir,, saigner, vous blesser les pieds vous vous

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dirigez vers cette unique lumire qui vous donnera la certi tu d e et vous nourrira ternellem ent. L exprience devient alors le seul m atre. V o u s n avez pas besoin de m diateurs c ar vous tablissez en vous ce m iroir d e vrit qui ne peut tre obscurci p a r aucun nuage, qui est absolum ent im personnel, qui n app artien t aucun individu, m ais est ternel. C e n est que p a r lui que vous pouvez juger vos actions. P ersonne ne peut vous causer de souffrance si ce n est vous-m me. A lo rs la vie, qui est dans chaque petit incident, devient votre instructeur, to u t hom m e devient votre guide ce qui est beaucoup plus grand et plus b eau que d avoir un guide dans quelque endroit m ystrieux. Il est b e au coup plus im portant d avoir un guide vivant, qui est lhom me lui-m me, que de suivre les instructeurs m orts d u pass. L orsque vous connaissez le b u t de cette vie qui spanouira ju sq u ' la perfection, ju sq u la libration d u joug de lexp rience, tout incident, tout m ouvem ent d e pense, toute m o tion devient un m archepied qui vous perm et d e vous lever vers la vrit. A lo rs vous tes constam m ent en veil, constam m ent sur vos gardes ; vous com parez ce qui est phm re avec ce qui est ternel, vous devenez votre propre juge, votre propre sauveur; la vie devient infiniment simple. A u lieu d ajo u ter au chaos d j existant, vous rpandez autour de vous lordre et la certitude. C e ne sont plus alors les faibles qui supporteront le poids des forts. L e m onde entier se trans form e si vous vivez centr dans le m onde de l ternel. D e ce m onde, vous devez travailler dans le m onde objectif, non pas d e lobjectif dans le subjectif, non pas d u m onde phno m nal dans le m onde ternel. T o u t en sachant ce qui est ternel, tout en connaissant le b u t de la vie, vous devez vivre d ans ce m onde des phnom nes, vous ne pouvez faire autre m ent. C est ici que vous devez rpandre lordre, c est ici que vous devez tablir la vrit qui est ternelle, et non pas en vivant loin d e ce m onde.

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P re n e z u n exem ple : d a n s le c u r d e to u t tre hum ain q u e cet tre soit b a rb a re e t faible ou civilis et intelligent il y a d e laffection : c est le p a rfu m qui existe dans le c ur d e to u t hom m e. A quoi m ne lincorruptibilit p a rfa ite d e lam o u r? A devenir sem blable au soleil ou sem blable a u p a rfu m d e la fleur qui se d onne tous sans distinction. C est l l'panouissem ent co m plet d e lam our. S i vous savez cela, m m e en ta n t dans les entraves d e lam our lim it et c o rru p tible, vous pouvez lu tter p o u r briser ces entraves. C e la veut dire que vous devez com m encer aim er d e cette m anire ternelle m aintenant et non pas dans q uelque avenir loign. P o u r l hom m e qui souffre, il n y a ni futur, ni pass; il veut que sa souffrance soit apaise m aintenant. L o rsq u e vous connaissez ce qui est d u ra b le , ce qui ne varie pas, ce qui n est pas relatif, ce qui ne c o n n at pas la superstition, ce qui est la vrit, lharm onie entre la raison e t lam our, alors vous devez trav ailler en vivant dan s cette ternit. C h a q u e petit incident vous fortifiera, sera u n m archepied qui vous c o nduira une plus g ra n d e vrit, ce b onheur qui est ternel.

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