Bàbálawo. Los sacerdotes de Ifá son conocidos tradicionalmente como Bàbálawo (Babaláos).

El bàbálawo es el supremo guía dentro de la religión yoruba. Se consideraban los ministros de la religión yoruba. La palabra Bàbálawo en su sentido etimológico se deriva de las palabras de la lengua yoruba: bàbá – padre; lawo – de todos los secretos, o sea, el padre de todos los secretos. Estos son intérpretes del lenguaje cifrado de Ifá y de los sabios consejos de Òrúnmìlà (1) presentes en la literatura que conforma el oráculo del sistema de adivinación. (1) Òrúnmìlà es la divinidad de la sabiduría y la adivinación, es la divinidad más importante del panteón yoruba. Se cree que Òrúnmìlà está presente, en el cielo, en el momento que cada persona selecciona su destino antes de nacer o lo que es lo mismo, antes de partir del cielo hacia la tierra. Òrúnmìlà El primero que utilizó el sistema de adivinación de Ifá fué Orúnmìlá (Divinidad de la Sabiduría y la Adivinación). A Orúnmìlá se le considera el profeta de los yoruba, el intermediario entre los hombres y las divinidades, entre los seres humanos y sus antepasados, entre el alma encarnada y todas las encarnaciones anteriores, entre los humanos y sus parientes más remotos (los animales), entre los hombres y los elementos naturales, entre los humanos y la mente universal, entre el hombre y su yo interno y entre el hombre y el Dios supremo. El tiempo de permanencia en el mundo tangible, el tipo de trabajo que hacemos, así como la magnitud de nuestros éxitos o fracasos en la vida son funciones propias de nuestro destino, el cual revela Orúnmìlá. El Bàbálawo además, representa para su comunidad el depositario de la esencia inmortal de los difuntos, personifica, entonces, el espíritu colectivo. En la antigüedad, estos sacerdotes, eran consejeros, profetas, filósofos y médicos de su comunidad; ayudaban al monarca de su población en el establecimiento del orden y la armonía social. Mantener una actitud disciplinada ante los numerosos problemas de la vida, que afectaban a su sociedad, era su encargo. Se dice en muchos textos yoruba que “Òrúnmìlà empleó su infinita sabiduría para organizar ordenadamente a la sociedad humana y la misma la legó a sus funcionarios, los sacerdotes de Ifá”. Para interpretar el oráculo de Ifá los Bàbálawo tienen que atravesar un período de entrenamiento y preparación que dura siete a catorce años, en la primera etapa de instrucción incluso, para muchos, toda la vida. Durante la etapa de adiestramiento deben memorizar las 4096 historias que componen el corpus literario de Ifá. Además, deben ser expertos conocedores de las propiedades medicinales de más de 330 tipos de plantas, de las costumbres y habilidades de más de 165 tipos de animales, en fin, un conocimiento total de la flora y la fauna y su vinculación con el hombre. El Bàbálawo, por tanto, adquiere durante el período de entrenamiento nociones de filosofía, medicina natural, antropología, biología, etnología y otras disciplinas. Se conoce que la literatura de Ifá es rica en ciencias naturales. En ella está plasmado todo lo que aconteció en el pasado y las memorias que el hombre guardaba de su vinculación y observación de los fenómenos naturales. Por esta razón el Sacerdote de Ifá se destaca por el esfuerzo humano y la persistencia, ya que hay pocos ejemplos de actividades académicas que requieran de tanta perseverancia física y mental. La función de un Bàbálawo en su comunidad es establecer las normas conductuales y dar a conocer a cada persona el camino que lo conduce a una mejora y

perfeccionamiento en sus labores existenciales, cuál es el tipo de profesión más conveniente para ella y para su comunidad y asegurarle el éxito en los cinco principios de existencia: la longevidad (Ire Ariku), las finanzas (Ire Ajé), el matrimonio (Ire Aya), los hijos (Ire Omo) y los logros (Ire Işégun), al tiempo que, debe alejarle de los cinco tipos de mal augurio: guerra (Ijà), sentencia (Ejò), enfermedad (Arun), muerte (Ikú) y las pérdidas (Ofún). Ningún Bàbálawo debe utilizar su posición para enriquecerse en forma alguna, no debe negarle a nadie sus servicios por cuestiones de dinero. Si alguien es demasiado pobre para pagar el acostumbrado óbolo de la adivinación, el Bàbálawo debe consultarla gratis, o si la persona no puede costear el sacrificio prescrito debe tomar lo que le den y quedar satisfecho con la intención. De hecho parece ser que el Bàbálawo está sujeto a un voto de pobreza entregándose al servicio de la comunidad, tomando justo lo que necesita para vivir, ya que la verdadera recompensa está en servir a Òrúnmìlà. Debe velar y guardar las normas éticas y morales de sus seguidores y predicar con el ejemplo en su entorno, luchar contra todos los actos inmorales que atentan contra el bienestar de su comunidad y las relaciones humanas. LAS TRES ESPOSAS MÍTICAS DE ÒRÚNMÌLÀ Y SU INFLUENCIA EN LA VIDA SACERDOTAL. Iborù – la sacrificada que incita y motiva (soporta) Iboje – la sacrificada que logra (obtiene) Iboşişe – la sacrificada que abre y realiza (completa) Monosílabos: rù.- soportar, sostener, incitar. jé.- cumplir con, estar de acuerdo, consentir, lograr, obtener. şí.- abrir, destapar, jugada, suerte. şe.- hacer, causar, realizar, cumplir, completo, terminado. Los matrimonios de orunmila. 1. en òbàrà ìròsùn Su esposa tefun (completamente blanco) lo espero fielmente cuando òrúnmìlà se fue de viaje. òpèlè su sirviente trato de seducirla y ella se lo contó a òrúnmìlà y este lo maldijo a trabajar para el sin ver el fruto de su esfuerzo. 2. en ogbè òtura Su esposa iwà (caracter, destino o èşù) lo abandono y òrúnmìlà la fue a buscar de pueblo en pueblo hasta que la encontro y fueron felices. 3. en ògúndá abede

6. en òfún nagbe (tres de las esposas) de òrúnmìlà querian que se dedicara al negocio y lo abandonaron cuando el prosperó a través de ifá ellas quisieron volver y el no lo permitió. 8. ESÈNTÁYÉ – ÌKOSÈDÁYÉ CEREMONIA PARA PROPORCIONARLE UN NOMBRE A UN RECIEN NACIDO Como primer punto considero que sería sumamente enriquecedor para los sacerdotes de la cultura Yorùbá detenernos y aprender el significado en general de los nombres Yorùbá pues esto sería realmente un estudio muy ilustrante por sí mismo. 7. al principio queria abandonar a la que no paria y luego después tuvo que aceptar el matrimonio. sin embargo. debido a que esta palabra pertenece a otra liturgia religiosa). o algún nombre que haya prevalecido en la familia antes del embarazo. 5. en ògúndádí Su esposa adi (manteca de cacao) se fue con ògún y el tomó a cambio a epo (aceite de corojo) como su esposa quien era la mujer de ògún. proponen y hacen los preparatorios convenientes para la ceremonia del nombramiento (esta ceremonia nunca debe recibir el calificativo de “bautismo”. 4.Su esposa aje (dinero) no lo atendia como marido por tener demasiados deberes en el mercado. en òfún méjì Su esposa odù (indicacion de la adivinación) murio luego de la hostigacion de una de las esposas de òrúnmìlà y lo siguio acompañando como espiritu. en òdí ògúndá Su esposa erelu (ganancia en la ciudad) lo traicionó. recae principalmente en la familia del padre del bebé. En la cultura Yorùbá absolutamente a ningún niño(a) se le instala un nombre sin tener alguna razón. cada uno de los nombres es invariablemente un enunciado. sin embargo en esta ocasión sólo podré mencionar una pequeña introducción como patrón a nuestro tema. las familias se reúnen. en òşèdí Òrúnmìlà tenia (dos esposas una que paria y la otra que no paria). En la tradición Yorùbá al igual que otras culturas. una cláusula o una abreviación de una oración que puede ser cortada en partes componentes. òrúnmìlà le mandó a dar un escarmiento y ella se arrepintió de su conducta para con òrúnmìlà. con esto quiero decir que a partir del momento que el niño(a) ha sido concebido tiene un nombre influenciado por las circunstancias prevalecientes en el momento del nacimiento. Al salir la cabeza del bebé sin ninguna peculiaridad aparente por el conducto vaginal de la . el nombre debe revelar alguna historia o evento notable del pueblo o el mundo cuando el niño(a) nace. el nacimiento de un bebé es una inquietud colectiva.

al llegar el momento que los dos pequeñuelos inician su labor para venir al mundo. a pesar de su corta edad. con esto quiero decir que si un niño(a) lleva el nombre de un ladrón. Los Yorùbá creen que los nombres son tan importantes y poderosos que sus significados pueden influir grandemente en la conducta de los niños. cuando él niño fue llevado al oráculo sagrado de Ifá. Ordinariamente se cree que si el nombre real de alguien es conocido será más fácil bendecirlo o causarle daño. el Lunes es el día 1 de vida y a partir de ese número se empieza a contar hasta llegar al número establecido para el genero. sus padres habían intentado todo sin resultado alguno. por decirlo de algún modo. por ejemplo el que es expulsado primeramente su pie en el momento del nacimiento es llamado:  Ìgè  Àdùbí Permítanme tomar como un segundo ejemplo el nombre de Táíwò (Tá’éwò). con esto quiero decir que si el bebé nació un día Lunes. son elegidos los nombres para un bebé que tuvo contrariedades durante el parto. el cabecilla. Los días para el nombramiento principian a partir del día del nacimiento. le dice al otro “tú partes primero. este nombre completo es: Eni tí-ó-wá-tó-ayé-wò “El que vino a probar el mundo” Ese nombre es dado al primer gemelo que nace. será muy difícil que el segundo niño(a) lo siga. etc Para los Yorùbá el nombre representa el carácter y la personalidad de una persona. sin embargo. este les dijo que cambiaran el nombre del niño y que se suspendería el . el niño(a) tiene un nombre escogido por los padres. se dice que en Nigeria había un niño(a) que se llamaba igual que un ladrón intensamente conocido. cabe mencionar que existen otros nombres reservados para nacimientos fuera de lo normal tales como:       Àìná Dàda Ìbejì Òjó Olúgbódi Òké. es muy posible que se convierta en ladrón: “Orúko lonro ni" "Los nombres afectan la conducta" También se tiene la fe que la opción de un nuevo nombre puede cambiar la conducta de un niño(a). el niño ya era un ladrón. Cabe destacar que en caso que se presenten gemelos este ceremonial es celebrado a los 8 días. prueba el mundo y si es dulce me lanzas un grito y yo saldré”.madre. Por esta razón se cree que cuando el primer niño(a) nace y por alguna razón no lloriquea. La fe Yorùbá sostiene que un bebé que no haya sido bautizado a los siete días exactos en el caso de ser niña y a los nueve días si es varón. para los Yorùbá el segundo niño(a) que emerge es el más importante. el padre del mismo sexo del bebé corre el riesgo de perder la vida.

si el Omo Odù Òtúrá Ìretè aparece en la lectura oraculár.Hierro nuevo – esto es para expresar que el niño es indestructible como el hierro Tradicionalmente. Este es el consejo más importante que los padres necesitan para orientar el camino espiritual que han de seguir sus hijos(as). ya que los Òrìsà son los que validan su ingreso espiritual en la religión. por ello es sumamente aconsejable dar nombres con buenos significados a nuestros niños(as). al niño se le debe dar un nombre que indique gratitud y el nombre podría ser Awósopé que significa “Gratitud (el Awo esta agradecido – el Babaláwo esta agradecido)”. los padres acataron totalmente el consejo de Ifá y a partir del momento que el nombre fue reemplazado se detuvo el hurto y fue considerado un gran milagro para la comunidad. proteger y conducir a su hijo(a) hacia un feliz. Los únicos presentes en la ceremonia de Esèntáyé son él (los) sacerdote. sus abuelos. en el proceso de Esèntáyé. La primera etapa es completamente privada. Akínisi. Durante el periodo en que el niño(a) nació sin tener en cuenta el género y el día de su ceremonia de nombramiento. los preparativos de la ceremonia del nombramiento deben iniciar. En las culturas Yorùbá-descendientes y muy particularmente en Cuba. Ifá transmite el mensaje al Babaláwo. sin embargo.Nacido para vivir – un niño que ha venido a vivir Ìkókó. ejemplo. existen 2 etapas para darle un nombre a un recién nacido. al bebé se le dan nombres temporales. basándose en el Odù de la adivinación. sus tíos u otro pariente íntimo. y este da. un nombre con influencia en los Òrìsà debe ser revelado dependiendo del Odù Ifá que aparezca para el recién nacido. por lo tanto se le llama intercambiablemente al bebé con dichos nombres. es por esto que muchos Yorùbá tienen más de un nombre recibido y no existe un limite de nombres. por lo tanto. ninguna persona ajena esta autorizada a darle un nombre al bebé. cita que la tradición requiere que los niños(as) reciban el nombre que el padre haya propuesto a Ifá.hurto. De este ejemplo uno puede concluir fácilmente que un nombre puede influenciar positivamente o estropear a una persona. este es un importante aspecto de la religión Yorùbá. saludable. los padres del pequeño y algunos miembros admitidos por la familia. la poderosa razón de celebrar la ceremonia de Esèntáyé es el deseo de una guía espiritual por parte de Ifá para el nuevo miembro de la comunidad.. Àbíyè. Cabe destacar que el orden familiar se mantiene estrictamente y nunca se abusa debido al hecho que los nombres dados a un niño(a) son reflexiones y revelaciones de la familia. estos nombres regularmente son “Àbíyè” o “Ìkókó”. es muy similar al Esèntáyé cuando se considera el punto de vista del ahijado al adoptar el compromiso de venerar a los Òrìsà. El estudioso Yorùbá Dr. para mayor comprensión del lector.. espiritualmente pura. los padres son aconsejados para guiar. La segunda etapa independientemente de ser espiritual. el nombre o los nombres correspondientes del bebé. cuando se dice que van a bajar a Ifá para determinar el Òrìsà protector o guía de un devoto (ángel de la guarda). esta ceremonia implica la primera lectura de Ifá para el recién nacido perpetrada por un Babaláwo a los 3 días del nacimiento. exitoso y prospero destino. y es denominada Esèntáyé / Esè n táyé / Ìkosèdáyé / Ìkosè wáyé que literalmente significa el primer paso sobre el mundo. los niños(as) reciben a menudo nombres con significados positivos de sus madres. es mas una celebración y es conocida con el nombre de Ìsomolórúko. a menos que la familia lo permita. es celebrada como hemos dicho anteriormente a los 7 u 9 días dependiendo del genero del recién nacido y en ella los familiares invitan . Una vez que los nombres del bebé han sido determinados.

esto en el ceremonial nos indica que el tercer día es el indicado para continuar con el procedimiento del 1er. se le ofrece Obí (la gratificación de la vida). con este proceso estamos pagando el viaje del cielo a la tierra y solicitando la abundancia que quizás reciba ese nuevo miembro de la familia. día.a diversas amistades para que sean testigos de la ceremonia del nombramiento del nuevo miembro de la comunidad. Día de éxitos financieros Ojó ìségun – Martes. desgracias Ojó àbáméta – Sábado. realización Ojó etì – Viernes. la cantidad de caracoles y monedas se le preguntan a Ifá. Día de cumplimiento. • • • • • • • • Ojó – Día m. Día de victoria y vencimiento de obstáculos Ojó’rú (rírú) – Miércoles. Día de confusión Ojó’bò – Jueves. se realizan los ceremoniales de Ìta y de Ìpònrí. se colocan owó eyo y monedas antiguas. Dentro de la placenta. el cual es más complejo que el primero. la palabra Ìta proviene de la voz Yorùbá Èta cuyo significado es “tres”. Tiempo que tarda la tierra en girar sobre si misma Ojó àìkú – Domingo. Día de propósitos negativos Ceremonia de Esèntáyé En Nigeria hay ciertos linajes que las intervenciones para este ceremonial acaecen al 1er y 3er día del nacimiento. y Orógbó (la larga vida). en el día de Ìta la placenta es colocada y entregada a la tierra dentro de una vasija de barro sellada pintada por fuera con efun. wájì y osùn. . inquietudes. ejecución. Día de vida larga (vencimiento de la muerte) y tranquilidad Ojó ajé – Lunes. el día en que nace el bebé se le realiza el ceremonial de Owófákàn y al tercer día. Día de problemas.

Arena 2. no el que luego extraemos en la vida de adultos. Se marca el Omo Odù Ogbè Atè en el Opón Ifá y se recita alguna estrofa de Ogbè Atè y cualquier otra estrofa relevante. Ya que haya sido determinado el Orúko (nombre) se hacen los preparativos para que ese Orúko sea gritado y festejado el día determinado para el género del bebé. y las personas son enterradas con ese amuleto a su cuello. o usted le dará un nombre que tenga que ver con el momento histórico o familiar en el que llega el niño. El procedimiento en otros linajes es mucho más sencillo y no se le realiza al bebé la ceremonia de Owófákàn en el momento del nacimiento. esto quiere decir que regresa con todo lo que arribo al mundo. es el proceso de extracción del Odù u Omo Odù que regirá su vida hasta el momento de su iniciación formal dentro del culto Òrìsà o Ifá. ese es el verdadero Odù de nacimiento. luego se quiebra ese nexo.gbàárìkoko ' ' Ará ilé níí ara oko pé ' e kú àtùgbà Díá fún ' Òrúnmìlà Ifá l'óun ó' foláa temí hàn mí . sin embargo. Ìyèrosùn/ Opón Ifá Los pasos a seguir: 1. Procedimiento del ceremonial de Esèntáyé Materiales: 1. Tete abalaye (amaranto) 3. o alguna de las características de su nacimiento. porque el del nacimiento se extrae “solo al nacer”. nunca será el Odù del nacimiento. se hace polvo y ese polvo se guarda en un amuleto confeccionado con el cuero del animal de cuatro patas que será sacrificado en su iniciación para pertenecer a la orden sacerdotal de Òrìsà o Ifá. OGBÈ–ATÈ 1 Aféfé ' ' 'lélé ' níí' sewé igi oko láálo .láálo Èfúùfù lélé ' ' ' níí' sewé igi oko gbàárìkoko ' ' . El Ìta.un poco de Omi tútù. ahí en el Odù vendrá un nombre. En caso de no contar con la placenta se deberá recoger la caída del ombligo y luego enterrarlo del mismo modo que la placenta. Ikin Ifá (tuyo o de quién sea) 4. Otí y Epo. ese amuleto lo portara en toda ocasión social importante. lo que intentan los adultos al no realizar ese ceremonial en los tres primeros días del nacimiento de un Bebé es aproximarse a ese momento sumamente relevante. se pregunta a Ifá cuanto tiempo quedará la placenta con todo aquello enterrado. y luego del tiempo indicado por Ifá se extrae todo lo antes mencionado.

Entonces él empezó a observar los estilos de vida de los peces y se percato que no importa que tan prósperos y exitosos los peces puedan ser. Él quería saber que tenía que hacer para tornarse próspero en la vida. Él después preguntó a Ifá que le mostrara como habría de ser el éxito. Él partió muy feliz. Ifá respondió que él sería tan exitoso como dos ratas en la parte posterior de la granja. Aféfé ' ' 'lélé ' níí' sewé igi oko láálo . Se le dio igualmente la prosperidad de los animales de 4 patas. Él viajó lejos y por muchas partes y en el futuro descubrió en el pueblo de Ìlalà un hombre muy próspero que era aclamado ampliamente por su perspicacia comercial. Él salió y empezó a observar a los seres humanos. Después él lo rechazó por la misma razón que había dado anteriormente para las ratas y los peces. Entonces Ifá dijo que él sería tan próspero como dos peces. ellas no terminan en la olla de cocción como comida. Él pidió otro tipo de prosperidad. le pidieron entonces que ofreciera un sacrificio con dos ratas. Él empezó a observar en general el estilo de vida de las ratas y descubrió mortificadamente que no importa que tan prósperas las ratas puedan ser. Él era muy rico y favorablemente respetado por todas las personas que lo rodeaban. su camposanto final estaba en la olla de cocción como comida. Él cumplió. Ifá le aseguro que él tendría mucho éxito en la vida. Él se puso feliz y partió. dos gallos y dos machos cabrío (chivos) o carneros. Él niño regresó entonces ante Òrúnmìlà y dijo que le gustaría ser tan próspero como Olajugbà del pueblo de Ìlalà.gbàárìkoko ' ' Ará ilé níí ara oko pé e kú àtùgbà ' Díá fún ' Òrúnmìlà Ifá l'óun ó' foláa temí hàn mí Mo ní báwo mí ng ó se là tó Ifá Ó ní ng o làlààlà bíi ti eku méjì Olùwéré Ifá dákun má 'folá a tèmí w' ' eku ' olá ' omo Bó ti lè wù k'éku ó 'lóla tó Bómo ' ' eku bá làlààlà tán Iyán' lomo ' aráye n feku ú ' je Ifá dákun má 'foláa temí wé‘ólá ' ' omo ' eku . Él volvió ante Òrúnmìlà y se lamento nuevamente en contra de esto. Le pidieron entonces que dejara de simplemente preguntar acerca del tipo de prosperidad por venir y que solicitara cualquier tipo de manifestaciones positivas que le gustaría tener en la vida.láálo Èfúùfù lélé ' ' ' níí' sewé igi oko gbàárìkoko ' ' . Òrúnmìlà le dijo acerca de la prosperidad de los pájaros. Ellas normalmente mueren penosas para el goce y bien de los seres humanos. dos peces. Él regresó ante Òrúnmìlà con el lamento de no haberle agradado la prosperidad de las ratas. Él lo rechazó igualmente.Traducción: La brisa mansa es aquella que dobla las hojas de los árboles de la granja El ventarrón es aquel que agita las hojas de los árboles de la granja El capitalino es quién saluda a los lugareños "cómo esta el trabajo" Éstas fueron las declaraciones de Ifá para Òrúnmìlà Cuando Ifá dijo que mi prosperidad será mostrada ante mi Un hijo de Ogbè-Atè fue ante Òrúnmìlà para escuchar el consejo sagrado de Ifá.

gbàárìkoko ' ' Díá fún ' Òrúnmìlà Ifá l'óun ó' foláa temí hàn mí Mo ní báwo mí ng ó' se là tó Ifá Ó ní ng o làlààlà bíi i ' teran 'méjì abèdò ' ' abékè Ifá dákun má ' folá a tèmí wolá ' ' omo ' ' eran Bó ti lè wù kéran ó lóla tó ' ' Bómo eku bá làlààlà tán ' ' Iyán' lomo ' aráye n' feran-án' je o Ifá dákun má ' folá a tèmí wolá ' ' omo ' ' eran Aféfé ' ' 'lélé ' níí' sewé igi oko láálo .láálo Èfúùfù lélé ' ' ' níí' sewé igi oko gbàárìkoko ' ' .gbàárìkoko ' ' Díá fún Òrúnmìlà ' Ifá l'óun ó' folá temí hàn mí Ifá ní báwo ni ngo ' se là tó o Mo ní mo 'fé làlààlà bí i' Olájugbà Ilalà ' Olájugbà Ìlalà ló' so igbó di ilé Ó s'ààtàn 'd'ojà O kóle nílé ìyá ' O kóle nílé e baba ' Ó di ' eni àjíkí O di eni àpésìn ' Òrúnmìlà dáké ' Ifá' jé kí ng là bí' Olájegbà Ìlalà .gbàárìkoko ' ' Díá fún Òrúnmìlà ' Ifá l'óun ó' folá tèmí hàn mí Mo ní báwo mí ng ó' se là tó Ifá? Ó ní ng o làlààlà bíi bí eye méjì abìfò fango Ifá dákun má folá a tèmí wolá ' ' omo ' eye ' Bó ti lè wù kómo eje ó lóla tó ' ' ' ' ' Bómo ' ' ' eje ' bá làlààlà tán Iyán' lomo ' aráye n' fomo ' ' eyeé ' ' 'je Ifá dákun má folá a tèmí wolá ' ' omo ' eye ' Aféfé ' ' 'lélé ' níí' sewé igi oko láálo .Aféfé ' ' 'lélé ' níí' sewé igi oko láálo .gbàárìkoko ' ' Díá fún ' Òrúnmìlà Ifá l'óun ó' foláa temí hàn mí Mo ní báwo mí ng ó ' se là tó Ifá Ó ní ng o làlààlà bíi ti ' eja méjì abìwè ' gbàdà Ifá dákun má ' folá a tèmí wolá ' ' omo ' ' eja Bó ti lè wù kéja ó lóla tó ' ' Bómo ' ' ' eja bá làlààlà tán Iyán ' lomo ' aráye n' feja á' je Ifá dákun má ' foláa temí wólá ' ' omo ' ' eja Aféfé ' ' 'lélé ' níí' sewé igi oko láálo .láálo ' Èfúùfù 'lélé ' níí' sewé igi oko gbàárìkoko ' ' .láálo ' Èfúùfù 'lélé ' níí' sewé igi oko gbàárìkoko ' ' .láálo Èfúùfù lélé ' ' ' níí' sewé igi oko gbàárìkoko ' ' .

Traducción: La brisa mansa es aquella que dobla las hojas de los árboles de la granja El ventarrón es aquel que agita las hojas de los árboles de la granja El capitalino es quién saluda a los lugareños "cómo esta el trabajo" Éstas fueron las declaraciones de Ifá para Òrúnmìlà Cuando Ifá dijo que mi prosperidad será mostrada ante mi Yo pregunté que tan próspero yo seria en la vida Ifá dijo que yo sería tan próspero como dos ratas corriendo velozmente Ifá por favor no comparen mi prosperidad con la de aquéllas ratas No importa que tan prósperas las ratas puedan ser El final de la prosperidad de las ratas Su final se inicia devorados con ñame y golpeados por los seres humanos Ifá por favor no comparen mi prosperidad con la de esas ratas La brisa mansa es aquella que dobla las hojas de los árboles de la granja El ventarrón es aquel que agita las hojas de los árboles de la granja El capitalino es quién saluda a los lugareños "cómo esta el trabajo" Éstas fueron las declaraciones de Ifá para Òrúnmìlà Cuando Ifá dijo que mi prosperidad será mostrada ante mi Yo pregunté que tan próspero yo seria en la vida Ifá dijo que yo sería tan próspero como dos peces nadando elegantemente Ifá por favor no comparen mi prosperidad con la de aquéllos peces No importa que tan prósperos los peces puedan ser El final de la prosperidad de los peces Su final empieza engullidos con ñame y golpeados por los seres humanos Ifá por favor no comparen mi prosperidad con la de esos peces La brisa mansa es aquella que dobla las hojas de los árboles de la granja El ventarrón es aquel que agita las hojas de los árboles de la granja El capitalino es quién saluda a los lugareños "cómo esta el trabajo" Éstas fueron las declaraciones de Ifá para Òrúnmìlà Cuando Ifá dijo que mi prosperidad será mostrada ante mi Yo pregunté que tan próspero yo seria en la vida Ifá dijo que yo sería tan próspero como dos pájaros volando velozmente Ifá por favor no comparen mi prosperidad con la de aquéllos pájaros No importa que tan prósperos los pájaros puedan ser El final de la prosperidad de los pájaros Su final empieza devorados con ñame y golpeados por los seres humanos Ifá por favor no comparen mi prosperidad con la de esos pájaros La brisa mansa es aquella que dobla las hojas de los árboles de la granja El ventarrón es aquel que agita las hojas de los árboles de la granja El capitalino es quién saluda a los lugareños "cómo esta el trabajo" Éstas fueron las declaraciones de Ifá para Òrúnmìlà Cuando Ifá dijo que mi prosperidad será mostrada ante mi Yo pregunté que tan próspero yo seria en la vida Ifá dijo que yo sería tan próspero como dos animales con hígados grandes Ifá por favor no comparen mi prosperidad con la de aquéllos animales No importa que tan prósperos los animales puedan ser .

2. Sin embargo Él o ella deben estar totalmente seguros de cuales son las necesidades y aspiraciones que serán solicitadas antes de acercarse a Ifá por ayuda. tomo ló máa bá won ' ' ' gbé'be ' ' o Díá fún Amu-tábà-là Ti nbe lógbérè ayé Wón ' ní kó sákáalè. ' ebo ' ' ' ' ní síse Ó gbé'bo. Ilé tí mo bá wò ' Ìyen ' á di'lé owó Ònà ti mo bá tò ' ' A di ònà èrò Ilé ti mo bá rérìn-í wò ' ' Taya. ' ' ó rú'bo ' Traducción: Cualquier casa en la que yo pose mi pie Esa casa se volvió una casa de riquezas Cualquier camino a través del que yo pase Se torno en una vía pública ocupada Cualquier casa en la que yo entro con una sonrisa Tal casa se llenará de esposas e hijos Ésta fue la declaración que Ifá prescribió para Amu-tábà-là (Él que fuma tabaco para tener éxito) Al experimentar la turbulencia de la vida Le aconsejaron que ofreciera sacrificio Él cumplió. .El final de la prosperidad de los animales Su final empieza engullidos con ñame y golpeados por los seres humanos Ifá por favor no comparen mi prosperidad con la de esos animales La brisa mansa es aquella que dobla las hojas de los árboles de la granja El ventarrón es aquel que agita las hojas de los árboles de la granja El capitalino es quién saluda a los lugareños "cómo esta el trabajo" Éstas fueron las declaraciones de Ifá para Òrúnmìlà Cuando Ifá dijo que mi prosperidad será mostrada ante mi Ifá me preguntó que tan próspero yo sería Ifá dijo que yo sería tan próspero como dos animales con hígados grandes Yo respondí que me gustaría ser tan próspero como Olájugbà del pueblo de Ìlalà Olájugbà del pueblo de Ìlalà convirtió el bosque en su lugar de morada Él convirtió el sitio del desecho en el mercado Él construyó una casa para el linaje de su madre Él construyó una casa para el linaje de su padre Él se volvió un hombre favorablemente respetado Él se volvió una personalidad grandemente adorada A Òrúnmìlà le agrada Ifá yo soy tan próspero como Olájugbà de Ìlalà Ifá dice que el cliente para quien Ogbè-Atè se revela tendrá mucho éxito en la vida.

Le dijeron que realizara un ceremonial a Ifá con dos ratas. Al momento ellos percibieron el olor. él no tenía autoridad. la prosperidad y la buena suerte lo siguieron. tomo ló máa bá won ' ' ' gbé'be ' ' o Díá fún Amu-tábà-là Ti nbe lógbérè ayé Wón ' ní kó sákáalè. Ellos dijeron que él tendría tanto éxito que su éxito se vería reflejado también en todos sus seguidores. sin embargo sus fracasos estaban causando la frustración. dos gallos y dinero. . Él cumplió. Cuando él ya no pudo mantener la situación. Ignorado Amu-tábà-là. Él así lo realizo. Le aconsejaron que ofreciera sacrificio con dos palomas blancas. tenia muy mala suerte. Le pidieron que fumara tabaco mientras el ritual se llevara a cabo. dos pescados y aceite de palma. a cualquier parte que Amutábà-là fue. Cualquiera con el que él se asoció se torno en una persona próspera y afortunada. Ellos también le dijeron que su buena suerte favorecería a sus seguidores y a aquéllos que creyeron positivamente en él. ' ebo ' ' ' ' ní síse Ó gbé'bo. en realidad no poseía ningún medio honorable de vivir. Él estaba cantando y estaba alabando a su Awo y su estrella: Ilé tí mo bá wò ' Ìyen á di'lé owó ' Ònà ti mo bá tò ' ' A di ònà èrò Ilé ti mo bá rérìn-í wò ' ' Taya. Cualquier casa en la que él entró. él fue a escuchar el sabio consejo de Ifá. ' ' ó rú'bo ' Njé ' èfínfín-I tábà Ifá n yo ' lódì-lésò ' ' wáá b'áwo Èfínfín-i tábà Traducción: Cualquier casa en la que yo pose mi pie Esa casa se volvió una casa de riquezas Cualquier camino a través del que yo pase Se torno en una vía pública ocupada Cualquier casa en la que yo entre con una sonrisa Tal casa se llenará de esposas e hijos Ésta fue la declaración que Ifá prescribió para Amu-tábà-là (Él que fuma tabaco para tener éxito) Al experimentar la turbulencia de la vida Le aconsejaron que ofreciera sacrificio Él cumplió. No sólo esto. Él tenía muchas personas que confiaban y creían en él. Él lleva a ellos en abundancia. la prosperidad y la buena suerte lo siguieron. todos sus espíritus guías estaban enamorados del humo de tabaco y el olor. carecía de dinero. desilusión y pesares de sus seguidores. carecía de prosperidad y su futuro era incierto. ellos empezaron a invocar a todos los otros espíritus responsables de proveerle la prosperidad y la buena suerte a Amu-tábà-là. El Awo le dijo a Amu-tábà-là que él tenía un futuro luminoso.Amu-tábà-là estaba en problemas profundos. Él estaba muy contento y todas las personas cerca de él estaban de igual forma tremendamente contentas.

4. principalmente alimentos ceremoniales que contienen Àse (poder espiritual). debe de conseguir que el bebé toque con los pies los materiales enlistados arriba. con el propósito de saborearlos o únicamente tocarlos. Ceremonia de Ìsomolórúko En la ceremonia el sacerdote y los invitados se congregan alrededor de una mesa en la que se colocan varios tipos de objetos (puede ser también en el piso sobre una estera o un tramo amplio de tela blanca). etc. explica los significados simbólicos de cada uno. 5. Se desviste completamente al niño y el Babaláwo carga al bebé junto con otra persona poniendo sus piernas juntas. en el orden en que están. 3. se continua para averiguar si el Odù u Omo Odù nos profetiza Iré o Àyèwò. La ceremonia da comienzo con una plegaria y posteriormente el sacerdote introduce cada uno de los alimentos y objetos en la mesa ceremonial. 2. Después de que el Odù ha sido revelado. Implorar por que guíen y protejan al niño y por los padres del niño para que Olódùmarè continúe proveyendo cosas buenas para sus necesidades.Ahora. expresa oraciones para que el niño(a) tenga un buen comienzo . con humo de tabaco La buena suerte está viniendo a mí de cada dirección Con humo de tabaco. Al terminar el Babaláwo hará la adivinación de Ifá con Ikin Ifá. Cuando él hace esto. siete si es niña y ocho en caso de ser gemelos. repitiendo esta acción nueve veces en caso de ser niño.

en su vida y un buen carácter en el andar de la misma. Los Yorùbá creen que cuando se presentan los materiales y alimentos con Àse al principio de la vida de un bebé. tal y como el agua tiene éxito apagando el fuego.Personifica la capacidad de supervivencia. pasa cada objeto u alimento por todos los invitados quienes los deben saborear o tocar. El Àse en el agua incluye una rogativa en la que se declara que el niño(a) se llenará de éxito tal y como ocurre cuando las delicadas gotas de lluvia hacen un océano poderoso  Eku / Èkúté – Rata ahumada de campo.. tiene lugar la plegaria solicitando que el agua refresque la vida del niño(a). La rogativa que se emplea con la Eku es con la intención de conceder la habilidad en el niño(a) para conducirse de manera correcta a través de la vida turbulenta. él hará uso positivo y no un uso dañino de ellos cuando sea adulto. Los elementos y comidas ceremoniales en la ceremonia de Ìsomolórúko comúnmente son los siguientes: Òrìsàbíyìí (Òrìsà engendró/procreo a este niño)  Omi tútù – Agua fresca. que el niño(a) triunfe contra sus enemigos y dificultades.. Con un sorbo de agua y una gota en la boca del niño(a).El agua es elemental en la vida de los seres humanos. Los elementos y comidas ceremoniales en la ceremonia de Ìsomolórúko. Esto en la ceremonia expresa que la importancia del agua sea reflejada en el bebé y que este tenga la importancia del agua para con su familia. .

habitualmente nosotros usamos las de cuatro o cinco gajos para la veneración de las divinidades. el sacerdote ora para que el infante no los use durante su estancia en la tierra perjudicialmente contra alguien y que nadie los use perniciosamente contra él.. Con un pequeño segmento de Orógbó en la boca del sacerdote este demanda en su rogativa que el bebé llegue vigorosamente a una edad madura. y aun con más notabilidad..  Epo pupa – Aceite rojo de palma o manteca de corojo..Constituye la longevidad y el Àse o poder espiritual..Algunas nueces de Kola tienen dos gajos.  Ataare – Pimienta de guinea...Simboliza la dulzura.La sal es usualmente básica en cualquier alimento para un buen sabor.. cinco. fuerzas negativas y mala fortuna. felicidad. expresa que trae alegría.  Obì àbàtà – Nuez de kola. cuatro. esto personifica en el ceremonial que el niño(a) sea importante para su comunidad. y dulzura dónde hay aspereza. El Àádùn se degusta y la oración que se ofrece es con el designio que el bebé siempre tenga abundante comida. el sacerdote expone en su oración que la vida del niño(a) sea colmada de felicidad. Eja àrò / Eja Ifá – Pescado gato ahumado. que no sea condenado al destierro cuando llegue a la madurez.  La pimienta de caimán. En la ceremonia del nombramiento se utiliza implorando que cuando el niño(a) crezca conciba un uso positivo del aceite y no un desuso de él. Cuando una persona señala que un miembro de la comunidad es como la sal para los demás. .Representa el alimento del cual todos los seres humanos dependemos. se hace especial énfasis que el bebé este siempre protegido contra augurios draconianos. La plegaria se dice con un poco de aceite de palma en la boca del sacerdote y se enfatiza especialmente en la serenidad que se le confiere al bebé. otras consiguen tener tres. Los Obì Àbàtà son frecuentemente utilizados en la elaboración de medicinas positivas y negativas.Aquí nuevamente se enfatiza la supervivencia.El sacerdote se coloca en la boca en caso de ser niña la homenajeada 7 pimientas de guinea y 9 en caso de ser niño y enfatiza en su plegaria que el bebé sea bendecido con hijos sanos de buen carácter.. Mostrándolos al niño(a). Los pescados al igual que la Eku se deben degustar y la oración que se emplea con el Eja àrò es con la finalidad de conferir la habilidad en el niño(a) para conducirse exitosamente a través de la vida turbulenta.El aceite rojo de palma es empleado para una enorme serie de propósitos medicinales tanto positivos como negativos. Con un poco de sal en la mano o en la punta de la lengua.  Orógbó – Nuez de kola amarga.  Iyò – Sal.  Àádùn – Pastel de maíz. El sacerdote asienta un poco de miel en la boca del bebé y solicita a las divinidades que el infante sea tan dulce para su comunidad como lo es la miel o la caña de azúcar. con excepción de Èsù en cuyo caso se utilizan las que gozan de 3 unidades.  Oyin tàbí ìrèké – Miel o caña de azúcar. hasta seis qué es el número máximo que ellas logran poseer.Asume la misma importancia que la nuez de kola y la nuez de kola amarga..

particularmente el padre. El sacerdote ora para que el bebé cuando madure no de un desuso de las bebidas alcohólicas. prospera.  La pluma para escribir.. Posteriormente con los mejores deseos se realiza una procesión y el recién nacido acompañado de sus padres es llevado a su recinto. por ello se muestra y se ora para que el bebé sea bendecido con dinero y logre tener una vida feliz. es quien debe presidir todo el protocolo. sin embargo en caso que se desconozca el procedimiento un sacerdote es un buen sustituto). Otí – Nombre general para señalar al licor. tienen la potestad de agregar más materiales a la ceremonia. pacifica. El oficiante debe conocer los cantos. por lo tanto se implora que el niño(a) provea en todo momento felicidad y fama positiva a su comunidad. Especialmente se acentúa que la avaricia nunca pueda sombrear el apego y amor hacia Olódùmarè... estos pueden incluir el símbolo de la divinidad venerada por la familia. en ciertas ocasiones esta ceremonia se hace fuera de la casa..Establece que el niño(a) únicamente de un buen uso de su pluma y no devaste en caso de alcanzar un alto cargo a sus semejantes con ella. sin embargo cuando es utilizado en el ceremonial enfatiza la felicidad y la fama de las personas. se convierta en una persona amable. Al final de las plegarias.  Owó – Dinero. en el caso que la familia venere a " Ògún" (la divinidad del hierro). se acostumbra ser generoso en las contribuciones ya que esta ceremonia es vivida ciertamente como “una celebración de vida”. por ejemplo.El vino es opcional. solicitando que los primeros pasos del bebé sean guiados en una correcta dirección). los padres del niño(a). cuando ello ocurre el pie desnudo del bebé se posa sobre la tierra. quienes deben probarlos o tocarlos para participar del Àse. del mismo modo se muestra el libro sagrado de Ifá y se implora que lea significantemente el texto sagrado y que con la sapiencia adquirida pueda interpretar correctamente las enseñanzas sagradas de Ifá para poder liberar y no encarcelar a los miembros de su comunidad y sus seguidores. el padre de la criatura podría incluir un cuchillo o espada para acompañar el material a ser usado por el sacerdote en el ceremonial. El sacerdote recauda donaciones voluntarias de dinero y posteriormente se las entrega a la madre del bebé. los elementos de la ceremonia de Ìsomolórúko son pasados por todos los presentes. trascendente en la sociedad y un modelo de buenos principios y educación. Posteriormente se ofrecen súplicas a Olódùmarè pidiéndole que guíe y bendiga a los padres del bebé con la destreza y sabiduría para enfrentar los desafíos de la paternidad.Expresa que el bebé use su posición de autoridad en mejorar a las personas y no subyugarlos. y rezos más relevantes de Ifá correspondientes a cada uno de los elementos utilizados en la ceremonia de Ìsomolórúko. vino o bebidas que contengan alcohol. . y sobre todo no de un desuso o gane dinero en una condición negativa. Posteriormente los nombres del bebé se anuncian a todas las amistades y se expresa el significado de cada uno (en Nigeria. poetas recitan Ewì (poemas) compuestos exclusivamente para la ocasión. en este lugar las oraciones y cánticos bendicen el cuarto.La fortuna o el desenvolvimiento económico es un muy significativo aspecto en la vida de los seres humanos. En unión de todos los materiales y alimentos antes mencionados.  El libro. (es significativo mencionar que toda esta formalidad y compromiso en quien recae especialmente la responsabilidad es en el abuelo o el hombre familiar de más edad por parte del padre del bebé.

tradicionalmente el Ìsomolórúko es un gran evento. siempre es una celebración muy grande. . no importa cuan pobre sea la familia.Al concluir con todos los pasos reglamentarios en el ceremonial alimentos y bebidas son ofrecidos a los invitados y la celebración informal da inicio. hay ocasiones que la fiesta puede durar varios días e inclusive se llegan a contratar músicos para alegrar la celebración.

Iyán (Ñame machacado) (3 porciones) • 1 Ñame. aproximadamente de 5 libras. El recetario que muestro a continuación es simplemente un recordatorio de ingredientes y preparación de algunas recetas Yorùbá. son muchos otros los platillos que se pueden preparar. coloque el ñame en un sartén grande. sin embargo. Sirva con sopa de okra o sopa de Ègúnsí. • 1 cucharita de pimienta roja en polvo o machacada (opcionalmente pimiento rojo picado o molido) • 2 cucharas de sal • 1/2 cebolla picada o molida • 4 cucharas de aceite rojo de palma • Espinacas picadas • 7 tazas de agua Artículos para la elaboración: • 1 sartén • 1 mortero (procesador de comida o batidora) • 1 cuchillo • 1cuchara grande para revolver • 1 tabla para picar La elaboración: . agregue bastante agua para cubrir el ñame y hierva durante 25 minutos. En Nigeria son típicas algunas comidas durante la ceremonia del nombramiento. Posteriormente coloque el ñame en el mortero (procesador de comida o batidora) hasta formar una masa suave. • 5 tazas de agua. picado o molido en una batidora. Artículos para la elaboración: • 1 mortero (procesador de comida o batidora) • 1 cuchillo • 1 sartén grande • 1 espátula o cuchara • 1 tazón La elaboración: Pele el ñame con el cuchillo y corte en longitudes de aproximadamente 1/2-pulgada. ********** O ********** Sopa de Okra (5 porciones) • 3 libras de carne (opcionalmente puede ser pescado o carne de cabra) • 1 taza de cangrejo seco de rió (opcionalmente camarón seco ) • 2 libras de okra. lave con agua tibia.LAS COMIDAS FESTIVAS Estas comidas pueden variar y no tienen ningún significado especial en la ceremonia de Ìsomolórúko. esto depende en gran parte del gasto económico que puedan permitirse los padres y abuelos.

cubra con la tapa y póngalo a cocer a fuego lento durante veinte minutos. añada la cebolla café en el aceite hirviendo. sal. o èbà – yuca rayada frita) ********** O ********** Arroz blanco solo (4 porciones) • 2 tazas de arroz • 1 cucharadita de sal (opcional) • 1 cuchara de aceite de cocina o margarina (opcional) • 4 tazas de agua Artículos para la elaboración: • 1 Sartén • 1 cucharón La elaboración: Enjuague el arroz. puré de tomate) • 2 cucharas de aceite de cocina • 1 cucharadita de sal • 1 cucharadita de sazón para cocinar (opcional) • 2 cubitos Maggi (opcional) • 1 cucharadita de hojas de tomillo (opcional) • 1 taza de agua Artículos para la elaboración: • 1 olla de presión • 1 mortero • 1 procesador de comida o batidora • 1 cuchillo • 1 espátula o cuchara • 1 tabla para picar La elaboración: Pique la carne (preferentemente de cabra) en trozos pequeños y colóquela en la olla. agregue la carne y los jitomates picaditos. No lo debe drenar Sirva con el estofado (salsa o sopa de pimiento) ********** O ********** Sopa de pimiento (estofado o a la salsa) (De 4 a 6 porciones) • 3 libras de carne para estofar (opcionalmente carne de cabra o pescado) • 1/2 cebolla picada o molida en la batidora • 1 cucharita de pimienta roja seca. hierva hasta que la carne resulte blanda. hierva de 15 a 25 minutos. combine con agua. y aceite de cocina o margarina en el sartén. agregue el okra y revuelva hasta mezclarlo. Manténgalo a un solo hervor. sal. añada los ingredientes restantes revolviéndolo constantemente y cocinándolo durante 10 minutos más. quite la carne de la olla y vierta el agua en un tazón. Sírvase caliente con el Iyán (opcionalmente yuca machacada. colóquela en el sartén con agua. y cebolla. cuele la carne. o diluya el puré de tomate .Corte la carne en trozos pequeños. revuelva delicadamente una o dos veces. agregue cebolla y sal. machacada o molida • Jitomates frescos picados o molidos en la batidora (opcionalmente. combínelo con agua.

revolviéndolos individualmente. Haga cocer a fuego lento durante diez minutos y sírvase con arroz ********** O ********** Èbà /Gààrí (yuca rayada frita) (4 porciones) • 4 tazas de yuca rayada frita • 8 tazas de agua Artículos para la elaboración: • 1 mortero • 1 batidora o procesador de comida • 1 espátula o cuchara para revolver • 1 sartén u olla • 1 tazón La elaboración: Poner a hervir el agua en el sartén u olla. golpee la pasta en un mortero o en una batidora hasta obtener la consistencia de una masa suave. sal y hierva de 15 a 20 minutos. ********** O ********** . Agregue la semilla de melón molida y los ingredientes restantes revolviendo individualmente. cebolla. y sírvase con el èbà/gààrí.con el agua. Adicione los ingredientes restantes uno por uno. esparza la yuca rayada frita en el agua hasta que forme una pasta pesada. Iyán (ñame machacado). (yuca rayada frita). vierta el agua hervida en el mortero o tazón. combine con agua. o yuca machacada. Sírvase con sopa de okra o sopa de Ègúnsí ********** O ********** Sopa de Ègúnsí (semilla de melón) (De 5 a 6 porciones) • 3 libras de carne de cabra (opcionalmente pescado u otro tipo de carne) • 1 taza de cangrejo de río secó (opcionalmente camarón seco ) • 2 tazas de Ègúnsí (semillas de melón molidas) • 1 cucharita de pimienta roja seca machacada o en polvo • 2 cucharas de sal • 1/2 cebolla picada • 3 cucharas de aceite de palma rojo • 1 hoja amarga picada (opcionalmente espinaca o col al gusto) • 7 tazas de agua Artículos para la elaboración: • 1 sartén • 1 mortero • 1 batidora o procesador de comida • 1 cuchillo • 1 cuchara grande • 1 tabla para picar La elaboración: Picar la carne en trozos pequeños y ponerla en el sartén. Cocine durante 10 minutos más.

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