El Búho

Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

¿TIENEN DERECHOS LOS ANIMALES? UNIDAD DIDÁCTICA PARA 4º DE E. S. O.

GRUPO DE INVESTIGACIÓN DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA DE LA UNIVERSIDAD DE ALMERÍA1

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Han realizado la unidad los siguientes miembros del grupo: Cayetano Aranda Torres, Antonio Carrillo Burgos, Dolores Maldonado Martínez, José María Muñoz Terrón y José Antonio Rodríguez Rodríguez.

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¿TIENEN DERECHOS LOS ANIMALES? 1.- PRESENTACIÓN Desde aproximadamente la segunda mitad del siglo XIX, exactamente desde la publicación por Darwin de El origen de las especies en 1859, el mundo de los animales no humanos, como ahora se dice con cierto eufemismo, se encuentra, paradójicamente, más cerca y a la vez más lejos de nosotros. La teoría de la selección natural, de la supervivencia del más fuerte y de la selección genética que adapta a todos los seres vivos para sobrevivir en un hostil entorno natural y humano, supuso, por un lado, un mejor conocimiento, mediante la zoología evolucionista, de esas extrañas criaturas llamadas animales irracionales, a las que hemos aprendido a ver humanizadas, expresando emociones y sentimientos compartidos, y dotadas de una inteligencia rudimentaria y simbolizadora. Pero, por otro lado, al padre Darwin, también cabe atribuir la selección de las especies para utilizarlas con fines de sobreexplotación humana, la experimentación con esas tiernas criaturas inocentes y un exponencial crecimiento de nuestra capacidad de crueldad y maltrato de las mismas. En este sentido, los animales en su conjunto, incluidos los humanos, nos hemos visto sometidos a esa ley inflexible y férrea que nos convierte en instrumentos de la sociedad del lucro y el bienestar, de la explotación exhaustiva de los recursos naturales, y a la ley del máximo beneficio económico. Eso fue lo que Hegel y Marx entendieron como “el reino animal del espíritu”, figura paradojal de la historia cultural europea, según la cual no es que la sociedad burguesa haya tomado su modelo y su autocomprensión de la vida animal, sino que hemos visto a ésta, erróneamente, como un trasunto y una proyección de la lucha económica entre los individuos inmersos en gigantesca marea competitiva. Esta forma específica de humanización de nuestros parientes en la escala biológica presenta la ambivalencia propia de todo discurso de poder capitalista, pues si, por un lado, nada en el ámbito de la naturaleza puede dejar de producir lucro y beneficio, por otro, los sentimientos y la reflexión moral vienen a cubrir, en cierto modo y en la medida de lo posible, la falta de valor efectivo de toda manifestación de la vida sobre la tierra. No es que los animales no humanos no tengan sentimientos morales y hasta derechos jurídicos. Los tienen, y quizá en demasía, porque esa reivindicación, o esa causa, es, en todo caso y primordialmente, una reivindicación del todo humana en el seno del sistema de convivencia que los deniega y vilipendia. Así, pues, la ocupación moral con la vida y los derechos de los animales, “divinos” e infinitos pacientes morales, si tiene algún sentido, es mostrar con la debida objetividad, que en nuestra sociedad se siguen conculcando los derechos humanos, cuanto más los de los animales no humanos, de cuyos sufrimientos nos sentimos partícipes, porque en el fondo son criaturas humanizadas por su sufrimiento y por su dolor, y porque en su infinita paciencia nos vemos reflejados. Pero, además, el reto planteado a la reflexión moral por los cuestionamientos, relativamente recientes, acerca de la corrección del trato que 2

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los humanos damos a los otros animales con los que compartimos la vida en la Tierra nace de una sensibilidad muy próxima a la que ha hecho surgir, también en tiempos relativamente recientes, la conciencia ecológica o medioambiental, por más que ambas ni coincidan por completo ni siempre converjan de hecho necesariamente. Como prueban viejos testimonios de las diferentes tradiciones de pensamiento y de sabiduría del mundo, la relación de los seres humanos con los demás seres vivientes de su entorno, en particular con los demás animales y, de entre éstos, con los que le son más próximos, ha constituido desde antiguo un motivo de preocupación moral. Ha sido, no obstante, a raíz, sobre todo, del apogeo moderno de la conciencia antropocéntrica en la ciencia y el humanismo cuando la cuestión se ha agudizado de una manera casi trágica en sus dos extremos. Por una parte, el ser humano se ha concebido a sí mismo, en tanto que autónomo y racional, como el único fin en sí, objeto de dignidad y respeto, y esto ha contribuido al auge de una decidida actitud de dominio, cargada de indiferencia y menosprecio, sobre el resto de los seres vivos que le rodean, amparada en una visión de lo viviente como mero “mecanismo” físico-químico, que le permite hacerse ciego y sordo ante cualquier expresión o demanda que no se articule según una racionalidad discursiva. La lectura de algunos pasajes de Descartes o de Rousseau, que incluimos como lectura en nuestra unidad, resulta de lo más elocuente al respecto. Por otra parte, han sido los propios conocimientos científicos adquiridos por este sujeto racional los que han ido haciendo consciente a la humanidad moderna de que es mucho lo que los seres humanos, en nuestra condición de vivientes animales compartimos (genética, ecológica y evolutivamente) con los otros animales no humanos y los que nos han empujado a reconsiderar ese presunto abismo entre el ser humano y los demás vivientes y a cuestionar, por ende, las pretendidas bases de aquel privilegio humano de señorío sobre los demás animales, al hacerse conscientes los humanos precisamente de que, pese a todo, no son sino otra especie más. Esto podemos leerlo por doquier, pero Hans Jonas en El principio vida lo ha expresado con una concisión magistral en otro texto que recogemos. Los problemas concretos sobre los que ha llamado nuestra atención este cuestionamiento moral del trato que los humanos dispensamos a otros animales son numerosos y diversos: desde el uso de determinadas especies de mamíferos, sobre todo de nuestros parientes próximos, los primates, para la investigación y la experimentación científica y médica, hasta las condiciones de hacinamiento en que son criadas otras especies que suministran alimento a los humanos, pasando por la caza, la tauromaquia o el trato degradante que reciben algunos animales que sirven de diversión en los circos o los encerrados en parques zoológicos. Sobre estos problemas y algunos otros invitan a reflexionar los materiales y documentos que proponemos en esta unidad didáctica, no tanto con el propósito de que sean utilizados todos, cuanto de que cada docente pueda escoger lo que más se adecue a cada contexto de enseñanza y aprendizaje concreto.

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En el otro extremo. los posicionamientos recientes de defensa de los derechos de los animales han conectado con una discusión que ya estaba abierta. como Hume. ¿es que tienen derechos los animales como tales? En este terreno del cuestionamiento moral del trato a los animales. como las de Peter Singer.o ecocentrismo 4 . que suele ir en proporción inversa a la importancia que se da a los sentimientos. En este sentido.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. . entre diferentes planteamientos éticos en el interior de la modernidad secularizada. sería el que indicaría el mayor o menor grado de antropocentrismo de las diferentes posiciones.ISSN 1138-3569. Planteamientos más contemporáneos como los del liberacionismo animal y elaboraciones teóricas del mismo. y paralelo a éste. L: CA-834/97. Las respuestas que desde diferentes planteamientos éticos se le ha ido dando a estas cuestiones se podrían presentar situándolas en tres grandes ejes. Bentham o Schopenhauer.elbuho. En un primer eje se situarían las diferentes propuestas éticas en función de lo que podríamos llamar un mayor o menor ‘intelectualismo’ (o racionalismo) moral. ¿en qué razones se asientan las reacciones de rechazo que experimentan muchas personas sensibles ante determinadas situaciones?. haciendo aflorar lo que en algunos casos eran sólo atisbos de una nueva conciencia sobre la naturaleza o los animales no humanos en el seno de la reflexión moral y política. ¿hay normas de trato hacia los animales no humanos que tengan carácter genuinamente moral?. o el contractualismo de Rawls. como Kant. de las éticas ecológicas o del medio ambiente. o tienen.aafi. en cambio. la acción social y la praxis política han sido las que han forzado que. que mostraría la relación que tienen con los planteamientos éticos referidos a los problemas globales del medio ambiente. en contraposición al mayor o menor bio. aunque no muy desarrollada. en suma.es Los interrogantes que surgen frente a todo ese tipo de prácticas giran en torno a preguntas como: ¿está permitida a los humanos cualquier cosa en su relación con otros animales?. puesto que. en autores como Ursula Wolf. Por esta línea se avanza incluso a posiciones. entronquen con esta línea de ética utilitarista y de los sentimientos. Publicado en www. a los intereses y la utilidad de los seres vivientes y a la compasión. a su manera. Otro eje sobre el que pueden ser situadas las diferentes propuestas éticas de trato a los animales no humanos. como diferentes matices. lo mismo que las propuestas de una moral de atención a la condición de vulnerabilidad y dependencia que encontramos. también pueden sentir y pueden gozar y sufrir. se mantienen en la posición de aceptar sólo deberes indirectos hacia los animales no humanos. mantienen que sólo la autonomía racional característica de los humanos puede ser objeto de auténticos deberes morales con quienes. las éticas discursivas de Habermas y Apel. estos problemas adquieran el reconocimiento de su pertinencia. de una manera más definitiva. pues la discusión ya enfrentaba a quienes. que plantean propuestas morales de respeto a todo ser viviente que claramente desbordan los límites de lo moralmente exigible. lo mismo que en el ámbito próximo. D. Alasdair MacIntyre o Jorge Riechmann. una cierta prenoción de lo que es una vida buena. ven por completo coherente incluir a los animales no humanos entre quienes merecen un trato moral. como las de “veneración por la vida” de Albert Schweitzer o la no-violencia de Gandhi.

aafi. De manera análoga. que admitiría la existencia de ciertos deberes de los humanos hacia otros seres vivos. L: CA-834/97. somos mejores o superiores. Un tercer y último eje sobre el que cabría ordenar toda esta constelación de propuestas de ética ambiental y de trato con los animales se referiría al mayor o menor individualidad / globalidad de las entidades que son consideradas objeto preferencial de las exigencias morales por las diferentes posiciones. en este eje la preocupación se desplaza desde la inquietud por la suerte de los seres vivientes considerados como valiosos de uno en uno. Cuestionarnos cómo tratamos a “los animales”.elbuho. y diferentes versiones del biocentrismo. que somos un aparte muy distinto de vivientes. ¿Tienen derechos los animales?. . no establecemos sólo objetivas diferencias entre ambos: presumimos que. en el otro extremo. las éticas más intelectualistas igual que las de los sentimientos. pues. cuando discriminamos entre “los humanos” y “los animales”. insertan las reivindicaciones ecológicas y de respeto a las vidas no humanas en la perspectiva de los problemas más globales de las sociedades humanas políticamente organizadas y en las luchas de determinadas colectividades especialmente desfavorecidas. mientras que algunas propuestas socio-eco-políticas. como ocurre en muchas éticas biocéntricas o también a su modo en los planteamientos antropocentristas más orientados hacia la persona como ser individual racional. la ecosfera. Si analizamos el título que hemos dado a la unidad. que plantean varias fórmulas de respeto por la dignidad y los intereses de todo ser vivo considerándolo como fin en sí mismo. En este eje las posiciones tanto antropocentristas. se observará que el centrar la pregunta en los animales puede inducir a errores. porque emitimos la noción de que “los hombres” no somos animales. que es característico del ecocentrismo. y este juicio sólo se limitaría a reflejar un hecho. típico del biocentrismo. bajo códigos ocultos. cuando lo que estamos lejos de admitir es que. no sólo a los seres vivientes. lo que refleja es un “pre-juicio” (nuestra aún considerable ignorancia de la transmisión del repertorio conductual significativo intraespecífico) y un “prejuicio”(el de la preferencia por nuestra propia especie). esencial. hasta. pasando por un antropocentrismo débil. que sólo reconoce como objetos de consideración moral a los seres humanos. por nuestra naturaleza.ISSN 1138-3569. con los que es transmitida nuestra intencionalidad. Pues éstas irían desde un antropocentrismo moral fuerte. como bio. hablar de la relación entre “hombres” y “animales” ya nos hace morder un cebo lingüístico de partida.es de las mismas.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. “hombre” y ”animales” distingue algo falso: que hay dos categorías de seres completamente distintos entre sí. los ecocentrismos. pueden dirigir su atención más hacia los seres individuales particulares. con frecuencia. que no pueden dejar de ser consideradas antropocentristas. sujeto de determinados derechos propios de su condición. que consideran dignos de respeto moral. Todos admitimos que en el lenguaje subyacen mensajes. sino también a todos los elementos físicos de los hábitats y las condiciones ambientales del entorno necesarias para su desarrollo natural. que 5 . Gaia o la Tierra. D. que no tenemos lazos comunes con “los animales”.o ecocentristas. hacia el temor más global por la extinción de especies que pueda romper el delicado equilibrio de los ecosistemas y las precarias condiciones de la totalidad de la biosfera. Publicado en www.

Publicado en www. respecto a la firmeza y estabilidad de la organización social (los insectos). L: CA-834/97. ni unas ni otras. Es lo que intentamos expresar hablando de los seres humanos y “los otros animales”. digamos. los así denominados “derechos de los animales” adquieren un claro significado bioético. 1967). Se da por supuesto que el ejercicio de la inteligencia supera las inferioridades: preguntémonos por qué las mismas aptitudes y capacidades productoras de catástrofes dantescas no pueden ponerse a la obra con el fin de evitarlas y trabajar por la supervivencia de su propia descendencia. Pero no olvidando nunca que el maltrato y la crueldad con los otros animales es un trasunto de la maldad y el maltrato 6 .El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.elbuho. ambos “animales”) forman un solo grupo similar. Que hay que renunciar al sufrimiento y el dolor gratuitos. la palabra “derecho”. ¿qué duda cabe? Que el ejemplo animal puede esclarecer el problema de la ausencia de moral y de justicia en las sociedades humanas es algo tan evidente.ISSN 1138-3569. D. entonces el amor a la naturaleza. en ese contexto. para hacer juicios de valor y distinguir lo conveniente de lo inconveniente. Si vamos al Código Civil nos encontramos con que solamente trata de “personas” y de “cosas”. capacitado para elegir entre lo uno o lo otro. en limitación de la violencia (las cazadoras no se ensañan gratuitamente). pero sí objetos morales. Por tanto. En cuanto al otro término del título de la unidad. quedarían sin nutrientes). La Bioética entendida en un sentido amplio trata de relacionar los juicios de valor con los hechos biológicos y. la defensa medioambiental y la preocupación por la biodiversidad también son asuntos propios de esa misma ética. que no serían. la necesidad del mayor respeto a la vida animal. . Efectivamente hay unas diferencias entre las capacidades humanas y las de otros vivientes que pueden ser impresionantes: respecto a la capacidad de supervivencia de la especie (nos aventajan los roedores). podemos decir que los animales no son sujetos morales. cuando la biología ha demostrado el mayor parentesco de sus códigos genéticos entre humano y chimpancé que entre vacas y ranas. Y la defensa de los animales es uno de ellos.aafi. Por sí mismos no son sujetos de derechos ni de responsabilidades. en obtención y conservación de recursos (las de presa que no eliminan. o Carruthers (1995) en contra. ¿quién se atreve a dudarlo? Que no hay que martirizar a las criaturas sintientes y más o menos inteligentes. Desde el punto de vista bioético. capacitado para prever las consecuencias de sus actos. que parece del todo justificado que a nuestros alumnos y alumnas les planteemos. en la agilidad y velocidad (felinos y cuadrúpedos). Eso no significa que ignoremos en este debate posturas contrapuestas. no debemos olvidar que somos también animales. quizá aquí ya nos decantemos más por “el mono desnudo” (Morris. Pero. pero ¿de ahí se deduce que las personas no tengamos responsabilidades hacia ellos? El humano es un sujeto ético. tal vez como una trampa saducea. tiene un significado jurídico concreto. pero no trata de “animales”.es todos los seres vivientes (desde un mosquito hasta un gorila de montaña. como las de Singer (1975) y Mosterín (1998) a favor. si decimos que la ética ha alcanzado un nivel de humanidad a tenor de la manifestación sobre los derechos humanos y otras manifestaciones como los movimientos pacifistas. entonces.

como ya hemos dicho. . la despreocupación por sus sensaciones y la entronización de nuestra posición jerárquica en la escala evolutiva. como muestra uno de los documentos incluidos entre los materiales de la unidad didáctica que aquí presentamos. Dios les impele con un “creced y multiplicaos y dominad la tierra”. como hemos apuntado. Publicado en www. a la herencia cultural pero que esta herencia utiliza o potencia una capacidad que está genéticamente determinada y es considerada como herencia biológica. y se utiliza como justificación de la postura más habitual y parece haber pasado al acervo inconsciente de “nuestro lugar en la escala cósmica”.elbuho.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Humanizar el trato con las bestias es humanizar nuestra sociedad despótica e inhumana.es específicamente humano con los humanos. aquí la muerte del progenitor se vería compensada por la supervivencia de sus descendientes y con ella la de los posibles genes que ellos llevaran en sus genotipos. a la que debemos el haber llegado a considerar al resto de los vivientes como máquinas. el comienzo del libro del Génesis en que.aafi. En nuestra tradición judeocristiana encontramos los datos más antiguos que tratan de los animales. un mandato desacralizador de la naturaleza que muchos han interpretado como el inicio de todos los males para todos los seres no humanos que pueblan el mundo. Quizá no debamos a ninguna tradición religiosa tanta influencia en nuestra actual conducta. si aplicamos juicios de valor humanos. Aunque se trate de una lectura demasiado parcial de la tradición bíblica. que la tortura se ha inventado para doblegar la soberana voluntad libre del individuo. De todos es conocido. L: CA-834/97. y que no habrá justicia para los animales en tanto no la haya para los humanos. no es nuevo. 1977) varios tipos conductas éticas. las conductas éticas de grupo no son producto de la evolución 7 . Por el contrario. En un contexto biológico pueden distinguirse (Dobzhansky. que ya Ferrater Mora se encargaba hace algunas décadas de desmantelar. mientras que otras podrían estimarse como egoístas. las de tipo familiar están genéticamente determinadas y sometidas a la acción de la selección natural. Consideremos el Antiguo Testamento. como si la darwiniana Teoría general de la evolución no fuese con nosotros. El respeto al derecho del y al otro es y debe ser una norma de convivencia social aplicable a todo habitar humano la tierra.ISSN 1138-3569. podrían ser consideradas como éticas o altruistas. tal vez sea más significativa respecto al tema que nos ocupa la herencia del mecanicismo racionalista en los albores de la modernidad. sin embargo. Hemos olvidado a sabiendas que el relativismo cultural nos ha puesto de manifiesto que el comportamiento moral de las personas resulta de una compleja influencia debida. Se conocen especies con ciertas capacidades éticas rudimentarias. como cuando alguno de los progenitores pone en riesgo su vida llamando la atención de un depredador que amenaza a sus crías. tras crear al primer hombre y la primera mujer. El asunto de cómo debe tratarse a los animales. otras pautas de comportamiento animal que. Protestar contra el trato dado a los animales es un movimiento nuevo sólo en el sentido de que desde hace relativamente poco tiempo algunos filósofos han empezado a discutir específicamente estas cuestiones. D. Hemos olvidado reiteradamente el resto de los mensajes de nuestra rica herencia cultural.

al que la ética necesita recurrir tan a menudo. En línea con este acercamiento entre animales humanos y no humanos. sino de la cultural. etc. entre los humanos y los primates. sobre todo. sin embargo. prereflexivamente. fisiología. tribal. pero. regional.aafi. S. como no ha enseñado la larga discusión en torno a la llamada falacia naturalista. exige precisamente “tratar los casos o situaciones semejantes de manera semejante”. en un marco de entendimiento con el sentir de otras formas de vida animal. con la concepción de la intersubjetividad corporal elaborada por Merleau-Ponty. Estos hechos.ISSN 1138-3569. ya desde algunos textos del propio Husserl. nacional. sino que son los hechos vividos en nuestra experiencia de compromiso de nuestra condición carnal mundana que nos emparenta con todos los demás vivientes y con la tierra. por ejemplo. No es de unos presuntos hechos positivos puros. pues ya el principio de analogía. más o menos ingenuo. sin embargo. . biológicamente hablando. puesto que el sacrificio del bien individual al bien colectivo resultaría desventajoso. que las ciencias biológicas (genética. las discusiones a que da lugar. Dawkins). sus resistencias materiales y espirituales. L: CA-834/97. los que nos sitúan ya. Así suele argumentar Jesús Mosterín. como tales hechos no pueden ni deben. Publicado en www. Siguiendo esta argumentación. también observamos en los sapiens los mismos niveles éticos. y las reflexiones que 8 .El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Por estas razones no creemos frivolizar al plantear esta unidad didáctica como propuesta que se inserta en la enseñanza de la ética del cuarto curso de la E. sino que responde a un modelo económico. ciertamente.elbuho. sobre todo. incluso hemos aludido ya que en el presente ético se manifiesta un cierto ámbito de humanidad. algunas de las posiciones más radicales de defensa de un trato moral de los humanos hacia los otros animales apuntan reiteradamente a la proximidad.es biológica. En esto la fenomenología. ni de una “naturaleza” concebida de modo objetivista de donde hemos de esperar que se nos apunte hacia determinadas opciones morales —por ejemplo. La universal disponibilidad de la tierra y de los seres vivos que ha sido puesta en juego por la civilización moderna no sólo tiene sus límites naturales. el parentesco y las semejanzas de todo tipo. nos ayuda a no confundir la necesaria inclusión en la reflexión teórica y moral de nuestra inserción en la naturaleza con un naturalismo objetivista. racial. la inclusión de los primates entre las personas a partir de una comparación pretendidamente aséptica y neutral entre sus capacidades cognitivas y las de los humanos—. familiar. social. la información que contiene. Porque las cuestiones que ella trata. ser ignorados o descalificados sin más como irrelevantes desde el punto de vista moral. No estará de más. etología. de tal manera que nuestra responsabilidad como docentes no puede consistir en seguir siendo cómplices por más tiempo de lo que puede ser una auténtica catástrofe del modelo de sobre-explotación de los recursos materiales y humanos a nuestra disposición. podemos denotar niveles éticos individual. D. ideológico y político que ha entrado en crisis hace ya demasiado tiempo. a los individuos que la practicaran (el “gen egoísta”. O. y sus contradicciones agonísticas que todos sufrimos en la actualidad. recordar también la cautela que nos conviene mantener en la ética a la hora de evaluar la relevancia moral de determinados hechos. Así.) pueden atestiguar entre todos los animales y.

dejamos a los docentes la decisión. el estudio de los beneficios que puede proporcionar tanto a la especie humana como a otras especies la conservación del hábitat natural que incluye sistemas ecológicos enteros.ISSN 1138-3569. con otras disciplinas. pacientes psiquiátricos. El alumnado debe analizar estos tres tipos distintos de relación humanos-animales: parques zoológicos (pérdida de libertad).es puedan articularse a partir de los documentos e informes propuestos. nos permite conectar.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. circos (pérdida de libertad y obligación de determinadas conductas). Ello nos lleva al debate sobre el vegetarianismo y el veganismo. la atención a la diversidad queda contemplada en la gradación de complejidad establecida en los documentos de lectura y actividades cuya selección. obligación de determinadas conductas y sacrificio del animal con sufrimiento). a plantear dudas y forzar a nuestros jóvenes a meditar sobre el asunto siguiendo este recorrido: a) La primera lectura dirigida debe servir para llevar al convencimiento de que es preciso que el trato con los animales sea responsable. salvo situaciones excepcionales. la búsqueda de fuentes limpias renovables o inagotables como la energía solar o de fusión. que los humanos debemos responsabilizarnos del bienestar de los animales de compañía. La implicación de nuestro tema con el control del crecimiento demográfico. Publicado en www. ¿Hay aspectos de la alimentación humana en que la proteína animal es insustituible? De este bloque se puede sacar la 9 . Un tratamiento especial debe darse al uso de los animales como alimento y ropa (abrigo/ornamento). Sociología y Tecnología.aafi. de igualdad de derechos o de respeto por los intereses de todos. toros (pérdida de libertad. son de todo punto urgentes y necesarias para la formación de los alumnos de Secundaria. etc. nos llevan a la relación con líneas de trabajo concomitantes con los Departamentos de Ciencias. Economía. Derecho. De este bloque de documentos hay que sacar la conclusión de que los animales tienen intereses que deben ser respetados. además de con la Biología. D. c) Las lecturas 7 a 11 se deben aprovechar para indagar si tenemos derecho a usar a los animales para satisfacer necesidades físicas y psíquicas. El alumnado ha de sacar la conclusión de que el rasgo moralmente pertinente es producir placer y evitar el dolor en los seres capaces de sentirlos. La unidad que presentamos. La labor en el aula debe ir orientada. en cuanto a su extensión y número de documentos a trabajar. Igualmente. etc. la distribución más equitativa de bienes.. Es conveniente analizar el uso de los animales con niños/as autistas.elbuho. desde el planteamiento que proponemos en la unidad. . L: CA-834/97. la reducción y eliminación del despilfarro de recursos naturales. que la relación entre humanos y animales de compañía debe ser un compromisocontrato que no puede romperse unilateralmente. eminentemente ética y por ende filosófica. Es preciso suscitar la cuestión de si nuestra relación con los otros animales debe ser de paternalismo. b) El bloque de lecturas dirigidas (2-5) sirve para cuestionarse si tenemos derecho a usar a los animales para nuestra diversión.

en la línea de una defensa más decidida de los “derechos de los animales”.aafi. 10 . En definitiva. como del alumnado mediante actividades de ampliación. cada cual la que considere más deseable para su formación personal y que vaya más de acuerdo con su proyecto de vida. Publicado en www. aunque cada uno de los grupos de textos y documentos se plantea con unos objetivos bastante determinados. si los animales tienen derechos. Hay que suscitar un análisis que permita distinguir entre el uso de animales en investigación y las condiciones concretas que actualmente se están padeciendo en los laboratorios.es conclusión de que. La cuestión presente en este bloque de documentos es: ¿tienen derechos los animales? Es necesario dejar claro que. y el conjunto de la unidad didáctica asume como posición mínima que la cuestión del trato que los humanos damos a los demás animales es un asunto moralmente relevante.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Esta amplitud.elbuho.ISSN 1138-3569. . la propuesta se ha concebido e intentado realizar de manera tan abierta que permita que al profesorado dar a las actividades un sentido algo distinto. es preferible usar vegetales para satisfacer cualquiera de nuestras necesidades. tanto por parte del profesorado. D. e) El resto de lecturas y textos de autores filosóficos que se añaden a la unidad se proponen con el propósito de que puedan servir para profundizar. siempre que sea posible. son fines en sí mismos y no pueden ser utilizados para salvar vidas humanas. Igualmente la necesidad de limitar el número de experimentos y de evitar en ellos todo dolor innecesario. que puede ser acusada de ambigüedad. y para concluir. como hemos visto. Es importante hacer ver al alumnado que no es posible realizar ciertas extrapolaciones (resultados que luego no son aplicables a los humanos) y conceder a los animales un psiquismo similar al nuestro. en la compleja discusión teórica de los fundamentos filosóficos de todo este debate. ha sido deliberadamente buscada con el deseo de permitir también al alumnado la posibilidad de tomar posturas diferentes. d) Las lecturas 12-14 sirven para ver si tenemos derecho a usar a los animales para avanzar en la investigación industrial y farmacéutica. sin embargo. L: CA-834/97.

Lengua y Literatura. Biología. .ISSN 1138-3569. Economía Economía. . .aafi. . Música.. Publicado en www. . D. . .ESTRUCTURA DE LA UNIDAD MÓDULO Presentación Encuesta inicial (detección de ideas previas) Temporalización 1 horas y actitudes Interdisciplinariedad Ciencias Naturales. Documento 1 Documento 2 Documento 3 Documento 4 Documento 5 Documento 6 Documento 7 Documento 8 Documento 9 Documento 10 Documento 11 Documento 12 Documento 13 Documento 14 Documento 15 Act. . . . . Sociología Biología. de síntesis Película: Liberad a Willy Vocabulario Conclusiones de aula Evaluación y corrección Bibliografía 1 hora 1 hora 1 hora 1 hora ½ hora ½ hora 1 hora ½ hora 1 hora ½ hora 1 hora 1 hora ½ hora ½ hora 1 hora 1 ½ horas 2 horas 1 hora 1 hora 11 . . Psicología. Métodos de la Ciencia. Historia de la Filosofía Psicología Psicología Psicología Estética Economía Economía Biología Economía Biología Psicología. . . Ciencias Sociales. Información y Comunicación.es 2. L: CA-834/97. Religión Historia. .El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.elbuho.

Publicado en www. Asumir nuestra condición esencial de seres vivientes e identificar las necesidades. pueden dedicarse algunas para autoevaluación. . interdisciplinar o monotemático. domesticación. 4. experimentación.aafi. en este tipo de sociedad.ISSN 1138-3569.METODOLOGÍA Se sugiere una presentación de la unidad seguida de la identificación de conocimientos y actitudes previas en el aula. el mensaje publicitario y propagandístico. Para ello será preciso que algunas actividades se manden como tarea de casa. El desarrollo puede plantearse de forma lineal o combinándose con la distribución de baterías de actividades por grupo y una puesta parcial en común del grupo clase. Conocer la sociedad de consumo para comprender la concepción desvirtuada de persona que subyace en ella y las repercusiones negativas que esta concepción provoca en el individuo y los colectivos. y adoptar un comportamiento que permita el desarrollo sostenible y el mantenimiento de la biodiversidad frente al consumismo y la contaminación. procesos y padeceres comunes. Finalmente y tras las conclusiones de síntesis es susceptible de ser evaluada siguiendo nuestras propuestas. la duración total puede variar. Depende del enfoque nuclear dentro de la Ética. Los recursos incluyen algún documento audiovisual. La elección de materiales permite que el tema de la educación en valores. • • • 12 . Ser consciente del poder de manipulación que posee. confinamiento.elbuho. y aceptar nuestra cuota de responsabilidad en el mantenimiento de su hábitat como nuestro. la educación bioética y el desarrollo sostenible se desarrollen al unísono. Los documentos de lectura pueden utilizarse como trabajo de casa o como consulta en la ejecución en el aula.. diversión). consumo.. y alguna película. L: CA-834/97. constituyendo así un bloque que puede ocupar una evaluación perfectamente. El cuadro adjunto resume todo lo anterior. Comprender la destrucción y el agotamiento de los ecosistemas como una afección común. se puede consultar al departamento de ciencias o bien alquilarse.es 3. alterando a menudo su estilo de vida en la naturaleza. pero se aconseja un periodo lectivo máximo de un mes. D. Considerar sus problemas como paralelos a los nuestros en tanto que habitantes planetarios.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Analizar las relaciones que establecemos con las otras especies (caza.OBJETIVOS GENERALES • Concienciar acerca de nuestra posición en el proceso de la evolución en general y nuestros prejuicios al respecto. Entre las adaptación de actividades.

Las consecuencias de la degradación del medio ambiente.PROCEDIMIENTOS • • • • • • • • Lectura. Añadir los valores medioambientales a la educación en valores morales. Los beneficios y problemas que los nuevos descubrimientos científicos reportan. Nuestra relación con los animales se acaba configurando según el modelo propietario-cosa poseída. pero ha de quedar claro que el concederle a los animales derechos implica que son dignos por sí mismos y. Planteamientos éticos que permiten establecer una relación de respeto y trato adecuado a los animales (se deja abierta la línea que cada alumno/a elige. Análisis crítico de anuncios publicitarios y de la publicidad encubierta en las series televisivas. Conocimiento del diferente problema moral que representa la relación con animales desde el punto de vista individual y de las especies. Valorar el ser vivo como objetivo de aplicación de conductas razonables que deben ser reconocidos universalmente. Comentario sobre las estrategias comerciales para estimular el consumo y las diferentes actitudes posibles de los consumidores. 13 . La vertiente social y moral de los problemas relacionados con los seres vivos y el medio ambiente. Elaboración de síntesis de los contenidos de la unidad. Conocer la implantación del código deontológico en la práctica científica.aafi. Debate acerca de los problemas ético-morales que plantean los nuevos descubrimientos científicos. Debatir entorno a la violencia en nuestra sociedad.. análisis y comprensión de textos sobre el mundo en que vivimos.CONTENIDOS A. por tanto. La protección de la fauna en su medio ambiente por parte de las instituciones y de los particulares.es • • • • • Analizar y tomar postura sobre el problema de si todo ser vivo es digno por sí mismo. Problemas morales que plantean los avances de la biología. Concienciarse de cuál debe ser nuestro ejercicio moral en lo que se refiere a la defensa de la vida y de la naturaleza para adquirir el compromiso de protegerlas. Planteamiento del juego libertad/responsabilidad en relación con los animales. es una incongruencia usarlos como alimento).ISSN 1138-3569. Analizar la extinción de las especies como problema moral. Listados de productos necesarios e innecesarios para vivir. como el de la clonación.. . D.elbuho.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. B. Identificación de las ideas clave de textos referente a la violencia con especies domésticas y en cautividad. L: CA-834/97.. 5.CONCEPTOS • • • La sociedad consumista. Publicado en www.

Reconocimiento de la obligación de un trato adecuado de todo viviente capaz de sentir.ACTITUDES • • • • • • • • • • Elección de una visión crítica de la sociedad de consumo donde vivimos. Identificación de comportamientos responsables y justos de entre una lista y definición de estos dos términos. 6.ISSN 1138-3569.elbuho. Concienciación de la confrontación entre actitudes responsables y las propias actitudes frente a un caso concreto.aafi. Visión crítica de las reuniones mundiales sobre temas ético-morales que afectan a todo el planeta. aditivos y embalajes innecesarios que la sociedad de consumo nos ofrece para aprender a prescindir de ellos. recuperables o reutilizables. Preocupación por los problemas ético-morales que plantean algunos de los nuevos descubrimientos científicos. proteger el entorno y no malgastar recursos prescindibles.es • • Reflexión sobre las condiciones de trabajo de los animales. Educación del consumidor: Adoptar una postura personal frente a la sociedad de consumo y a la publicidad. reutilización y reciclaje.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. comparación con la propia actuación ante casos similares. D. 14 . Educación ambiental: Valorar los efectos nocivos del derroche de energía y materia y apreciar los grandes beneficios que conlleva su recuperación. Educación cívica: Aprender a tener criterio propio para valorar de manera realista los avances técnicos y científicos. C. Concienciación de las ventajas que implica el desarrollo científico y técnico. Procurar emplear envases y productos reciclables. Valoración de la necesidad de las distintas ”Declaración Universal de los Derechos” Comprensión del concepto de libertad y sus límites enunciado en los Derechos. reutilización y reciclaje de éstos. Publicado en www. Formación de una opinión propia acerca del consumismo y la publicidad.. Lectura de un caso de injusticia o maltrato hacia otras especies y selección de la actitud más responsable. Aceptación de la necesidad de evitar el derroche de energía y materiales. .TRANSVERSALIDAD • • • • • • Educación moral y cívica: Incorporar una mirada crítica de la sociedad en que nos movemos. Educación del consumidor: Comprender la necesidad de no malgastar energía y valorar la importancia de consumir responsablemente. y de los inconvenientes que se derivan de su mal uso. Adquirir una actitud cuidadosa con los seres vivos y la naturaleza. y la importancia de la recuperación. Tratar con respeto a las personas y el resto de especies y tener actitud de lucha contra las conductas que fomentan las desigualdades y la discriminación. Educación ambiental: Tomar conciencia de los productos.. L: CA-834/97.

ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho. Educación moral y cívica: Valorar la importancia y la necesidad de los Derechos Humanos (y del resto) y los impedimentos que encuentran en su cumplimiento. L: CA-834/97. .es • • Educación para la salud: reflexionar sobre los problemas éticos y morales que plantea la experimentación con otras especies y valorar su incidencia real en humanos.aafi. 15 . D.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Comprender la necesidad de la vida en libertad y los límites que este ejercicio comporta.

es 7. LA EX A CONSECUENCIA DE LA ACCIÓN HUMANA. VEGETALES Y MINERALES = NO B) PRODUCIR PLACER YEVITAR DOLOR EN LOS SERES QUE PU C) VEGETARIANISMO. CULTURALES Y DE CONTAC FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA UTILITARISMO CLÁSICO / UTILITARISMO DE PREF 16 . Publicado en www.. CONVERSACIÓN • RELACIONES PERSONALES Y SEXUALES • ACTIVIDADES CREATIVAS.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. . L: CA-834/97.ISSN 1138-3569.aafi. C) ÉTICA CENTRADA EN EL SER HUMANO INSERTO EN LA V PAUTAS DE CONDUCTA Y NORMAS QUE SE DERIVAN A) ANÁLSIS DE LOS INTERESES PARA VER RASGOS MORALMEN • SERES SENSIBLES.SECUENCIACIÓN DE ACTIVIDADES PROBLEMA MORAL LOS DERECHOS DE LOSA NIMALES/ EL PUESTO DEL H SOLUCIONES POSIBLES: PROYECTOS ÉTICOS A) DERECHOS Y SUPREMACÍA DE LA ESPECIE HUMANA. LA EXTINCIÓN DE UN = ÉTICA CENTRADA EN LA VIDA. VEGANISMO Y ABOLICIONISMO DE LOS FRENTE A ACEPTACIÓN DE COMER ANIMALES Y SU USO EN MOMENTO HAN VIVIDO “FELIZMENTE” Y SON SACRIFICAD VALORES QUE SE DESPRENDEN A) IGUALDAD • SUPERACIÓN DEL ESPECIEÍSMO RADICAL • CONSIDERACIÓN EQUITATIVA DE LOS INTERESES DE T B) ESTÉTICA DEL APRECIO POR LA NATURALEZA VIRGEN C) RECHAZO DE LA SOCIEDAD MATERIALISTA/ CONSUMISTA • ACTITUDES DE RECICLAJE Y DEL “CONSUMIDOR VERDE • RECHAZO A CONSUMIR PRODUCTOS INNECESARIOS D) VIDA SENCILLA Y FRUGAL PROPICIA A LOS PLACERES NAT • AMISTAD.elbuho. HUMANOS Y NO HUMANOS = SÍ • SERES NO SENSIBLES. D. NO ES ALGO M PORQUE PERJUDICA A LOS SERES HUMANOS = ÉTICA CENT B) IGUALDAD DE TODAS LAS ESPECIES.

1. superiores o inferiores a los animales? 2.. D...ISSN 1138-3569. un animal en casa? 3.elbuho.¿Los humanos somos iguales. 5. 1. L: CA-834/97. Se plantean las siguientes cuestiones individualmente y se hace una puesta en común....¿Es un maltrato el abandono de una mascota? Justifica tu respuesta.. ¿quiere decir que no tiene derechos? 9. .Se sabe que el nº de pliegues o circunvoluciones cerebrales está en relación con el nivel de evolución de las espècies. A partir de ella se hacen los grupos de trabajo.¿Qué es maltratar a un animal? 17 . Publicado en www.ENCUESTA INICIAL Para detectar conocimientos y actitudes previas.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. ¿qué te sugiere que el delfines posean más que los humanos? 10.es 7. o te gustaría tener.¿Tienes.aafi. a partir de cada pregunta. a modo de lluvia de ideas.Para qué crees que se usan los animales en los laboratorios? 7..El hecho de que el perro no hable.. reuniendo los que tienen similar nivel de conocimiento y actitudes distintas para facilitar el debate interno de cada grupo.¿Qué obligaciones y responsabilidades se tienen con un animal de compañía? 4..¿Qué te sugirió la vida de los animales la última vez que los viste en el circo o en el zoo? 8..¿Conoces alguna especie en extinción? ¿Cuáles son las causas? 6.

Yo nunca agarro sus juguetes. Mes 02: Hoy me separaron de mi mamá. No entiendo nada de lo que pasa. Creo que mi familia humana me quiere y me consiente mucho.ISSN 1138-3569.com] . ¡y ya no me aguantaba! Mes 06: Soy un perro feliz. ellos me jalan la cola y yo les muerdo jugando. Publicado en www.es 7. tan protegido.1. Ella estaba muy inquieta.ACTIVIDADES 7. El patio es para mi solito y me doy vuelo escarbando como mis antepasados los lobos. Semana 1:Hoy cumplí una semana de nacido. Mes 04: He crecido rápido. me encadenaron casi sin poderme mover. Mes 05: Hoy me regañaron. Mi ama se molestó porque me hice "pipí" adentro de la casa.Textos con preguntas dirigidas DOCUMENTO 1 TEMA.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía... Cuando están comiendo me convidan. Es una mamá ejemplar. Así que se la quité. Mes 12: Hoy cumplí un año. así que lo lastimé sin querer. 18 . cuando esconden la comida. me siento tan seguro. L: CA-834/97. pero nunca me habían dicho dónde debo hacerlo. Además duermo en la recámara. Hay varios niños en la casa que para mí son como "hermanitos". Pero mis mandíbulas se han hecho muy fuertes.enbuenasmanos. ¡Qué alegría haber llegado a este mundo! Mes 01: Mi mamá me cuida muy bien. y con sus ojos me dijo adiós.elbuho. Esperando que mi nueva "familia humana" me cuidara tan bien como ella lo había hecho. Mes 13: Qué mal me sentí hoy. Reflexión sobre el maltrato de los animales [www. . Tengo el calor de un hogar. todo me llama la atención.. D. 2. "Mi hermanito" me quitó la pelota.aafi. Que orgullosos se deben de sentir de mí. Dicen que van a tenerme en observación y que soy ingrato. Después del susto.: DIARIO DE LA VIDA DE UN PERRO DE COMPAÑÍA.2. Soy un perro adulto.. Somos muy inquietos. Mis amos dicen que crecí más de lo que ellos pensaban. DIARIO DE LA VIDA DE UN PERRO DE COMPAÑÍA.

Me siento muy mal.. Me siento muy solo. vivo en la azotea. L: CA-834/97.. esperen!" Se. Encima de eso. mis patas traseras no me responden y con dificultades me arrastré hacia un poco de hierba a ladera del camino. Cuando llueve no tengo techo que me cobije.. El dolor es insoportable. Ya no me puedo mover. que hasta se ladeó con tal de centrarme. riéndose. Mes 21: Tengo 10 días bajo el sol. Yo quisiera que me adoptaran y seria leal como ninguno. Me acerqué. que casi me desvanecía y ellos no se detenían: me habían olvidado. quedé en un lugar húmedo y parece que hasta mi pelo se está cayendo. Una de esas piedras me lastimó el ojo y desde entonces ya no veo con él. Abrieron la puerta y yo me bajé feliz creyendo que haríamos nuestro "día de campo". uno me arrolló.aafi. otras dicen: 19 . No comprendo por qué cerraron la puerta y se fueron. Corrí detrás del coche con todas mis fuerzas. Perdí mi ojo y la gente más bien me saca a escobazos cuando pretendo echarme en una pequeña sombra. Ya estoy muy flaco. me van a llevar con ellos de paseo. Mi rabo parecía reguilete.es Mes 15: Ya nada es igual. Mes 20: Casi no puedo moverme. A veces se les olvida que tengo hambre y sed. me lanzó una lluvia de piedras "a ver quien tenia mejor puntería". . Yo les agradezco con mi mirada y desde el fondo con mi alma. El dolor es terrible."¡Oigan. sin comer. mi aspecto ha cambiado. se olvidan de mí. Mes 16: Hoy me bajaron de la azotea. la lluvia. Mi angustia crecía al darme cuenta.. Publicado en www. Mes 19: Parece mentira. Hoy al tratar de cruzar la calle por donde pasan los coches.elbuho. cuando estaba más bonito se compadecían más de mí. se ha de haber perdido. En mi sendero hay gente de buen corazón que me ve con tristeza y me da algo de comer. D. y un grupo de ellos. Alguna gente pasa y ni me ve. Mes 17: He tratado en vano de buscar el camino de regreso a casa.. Me siento y estoy perdido. pero nunca olvidaré la mirada de satisfacción del conductor. De seguro mi familia me perdonó y me puse tan contento que daba saltos de gusto.ISSN 1138-3569. mi familia ya no me quiere.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Mes 18: El otro día pasé por una escuela y vi a muchos niños y jóvenes como mis "hermanitos". el frío. Nos enfilamos hacia la carretera y de repente se pararon. Ojalá me hubiera matado. pero solo me dislocó la cadera. Según yo estaba en un lugar seguro llamado "cuneta". Pero solo dicen "pobre perrito".

sino educarlo.. pero este perro ya no tiene remedio. En otro fragmento Empédocles dice que.tuperro.. ¿Es razonable mantener esa insensibilidad frente al sufrimiento de un ser vivo? 4. adv. math. Para llevar al convencimiento de que el trato con los animales debe ser responsable. IX. de abstinentia. DOCUMENTO 2. una muchacha. 2. D. Según Diógenes Laercio. . 22-25). VIII. No convierta en problema una grata compañía.. 31). adv.html CUESTIONES.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. un pez (apud Diógenes Laercio... Un fragmento de Empédocles.ISSN 1138-3569. la relación entre humanos y animales de compañía debe ser un compromiso-contrato que no puede romperse unilateralmente. ¿Te parece que acertaron al decidir tener un perro de compañía? 5. Ética aplicada Los derechos de los animales (el subrayado es nuestro) En el mundo antiguo no fueron sólo los hebreos quienes expresaron algunos sentimientos de benevolencia para con los animales." A la gentil dama se le salieron las lágrimas y asintió. decía. empezó a tocarme y dijo: "Lo siento señora. un arbusto. los humanos somos responsables del bienestar de los animales de compañía. Publicado en www. La dulzura de su voz me hizo reaccionar. sugiere que se opone a sacrificar animales y a comer su carne (apud Sexto Empírico. en particular. asimismo Sexto. Enumera los compromisos que un ser humano ha de aceptar antes de decidir si tiene o no un animal de compañía. salvo situaciones excepcionales. Ayuda a abrir conciencia y así poder acabar con el problema de los perros callejeros. fue un muchacho. El mismo autor ha escrito que Pitágoras se opuso una vez a que una persona 20 .: http://www.aafi.elbuho. math. pero alguna fuerza extraña me hizo abrir los ojos.: 1. 129 y Porfirio. IX. Pitágoras afirmó que no debería causarse nunca daño a árboles que no sean salvajes ni a animales que no causen daño a los hombres (ibid.es "No te acerques" Ya casi estoy inconsciente. Sacar la conclusión de que el rasgo moralmente pertinente es producir placer y evitar el dolor en los seres capaces de sentirlos. cf. "Pobre perrito. mira como te han dejado".mx/05_02_pensar_diario. Describe la evolución en la relación de este perro con sus dueños. junto a ella venía un señor de bata blanca. Solo sentí el piquete de la inyección y me dormí para siempre pensando en por qué tuve que nacer si nadie me quería. Tanto Empédocles como Pitágoras —posiblemente a causa de su creencia en la transmigración de las almas— protestaron contra el mal trato de animales. L: CA-834/97. 129). 11. moví el rabo y la miré agradeciéndole me ayudara a descansar.com. Como pude. es mejor que deje de sufrir. un pájaro. VIII. ¿Por qué se produce ese cambio? 3. La solución no es echar un perro a la calle. antes de ser hombre. DIRECCIÓN. José Ferrater Mora y Priscila Cohn. 77.

como una especie de incongruencia. quiénes eran. Situar en un cuadro de doble entrada su nombre. L: CA-834/97.ISSN 1138-3569. hipopótamos. No tenían lugar solamente combates entre hombres y animales. D. Ovidio. su época. tigres. Lecky da una lista de las especies animales que se arrojaron a la arena durante el Imperio romano: «leones. 21 . La sed de sangre exhibida por las multitudes en el curso de estas fiestas parece haber sido inextinguible. sin embargo. rinocerontes. 6. también bajo Nerón. dedicación. 36). inclusive cocodrilos y serpientes.000 animales. Publicado en www. bajo Tito. Plutarco. o la pena de una dama romana ante la muerte de un gorrión. Juvenal.es pegara a un perrillo porque afirmó que había reconocido en él al alma de un amigo suyo (VIII. CUESTIONES: 1. elefantes. Apolonio de Tiana y Arriano manifestaron lo que Lecky ha llamado «inesperados toques de simpatía para con los animales». ¿Qué es el Coliseo? ¿para qué se usó? 4. 5. Y.. 300 en otra ocasión bajo Claudio. en el curso de las grandes fiestas de circo romanas. Porfirio y Séneca se manifestaron decididamente en favor de la abstinencia de carne.» (History of European Morals. 400 tigres lucharon contra toros y elefantes bajo Nerón. ciervos. ¿Qué opiniones del texto suponen su defensa? DOCUMENTO 3 HISTORIA DE KEYKO. Con motivo de la consagración del Coliseo. Lucrecio. LA ORCA PROTAGONISTA DE LA PELÍCULA "LIBERAD A WILLY" (Datos de Daniela Ferrer. en otra ocasión. jirafas. 2. por las mismas épocas escritores como Virgilio. págs. por ejemplo. oceanógrafa de Puerto Vallarta) 1977-78: Nace en Islandia. localización. ¿Qué especies son citadas por Ferrater y en qué cantidad? Clasificarlas según la taxonomía biológica. 1. toros. en particular. El número de animales (y hombres) sacrificados de estos modos es aterrador: 400 osos matados en un solo día bajo Calígula. En el otro lado de la medalla tenemos la espantosa crueldad manifestada. A veces se ataba a un toro y a un oso. a veces se echaban a la arena criminales como pasto de toros enloquecidos por hierros candentes. se hizo una carnicería de 5. al describir. 3. 280-81). . Plutarco. se distinguió por su condenación de la crueldad exhibida en el circo y por su afirmación de que tenemos deberes para con los animales lo mismo que los tenemos para con nuestros semejantes. Realizar con la suma total de ejemplares un gráfico sectorial que refleje los porcentajes de cada especie.. tanto con respecto a los hombres como a los animales.aafi. y algún dato o característica notable en ellos (ocho filas y seis columnas). Anotar en el cuaderno todos los personajes destacados y buscar en un diccionario enciclopédico o en una base de datos (la red) información sobre ellos. fueron muertos en un solo día 400 osos y 300 leones.elbuho.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. vol. el pesar de una vaca ante la muerte de su ternero.

peces.Keyko. y donde se agregaron vocalizaciones de la familia de Keyko. y los dientes desgastados. corrientes marinas. Recientemente. 1996: Comienza en Oregon la rehabilitación para Keyko. cosa que antes no sabía hacer. Después del éxito de la película. Para septiembre de ese año se suponía que la iban a liberar. para lo cual se construye una pileta muy grande. sobre todo. Keyko. Keyko había empezado a alimentarse sola. De allí fue trasladada a la costa meridional de Islandia. hasta que el 15 de julio se alejó de la bahía de Islandia. 22 . llevarla al mar abierto y ponerla en contacto con otros grupos de orcas.aafi.elbuho. y que costó 600.ISSN 1138-3569. 1982: Es llevada al Centro Marino de Ontario en Canadá. pero aún estaba sin comunicar con su familia. Keyko siempre regresaba a su casa. al final de cada día. A las 2 horas se comunicó con un delfín calderón que se acercó. Sus cuidadores empezaron a percibir que algo se estaba modificando en el comportamiento de Keyko.3 millones de dólares.000 dólares 1991: Keyko comienza a tener serios problemas de salud 1994: Se crea la Fundación Free Willy . El 10 de Septiembre es llevado a la Bahía Kletsvik. donde comenzaron los numerosos intentos para liberarla. fue instalada en una piscina demasiado pequeña para su tamaño. Pero. the adventure home). un proyecto financiado en gran parte por el magnate norteamericano Craig McGraw permitieron que Keyko recuperara sus fuerzas en una piscina construida especialmente para ella en Oregon. de todos los modos posibles.000 dólares. Justo cuando Keyko estaba empezando a enfermarse y le aparecían lesiones en la piel. en aguas cálidas y poco profundas y a más de 3. en la Isla Westman. cada vez le gustaba más estar en compañía de otras orcas.es 1979: Es capturada y trasladada a un acuario. En la bahía de la Isla Westman se construyó una pileta de red para Keyko que costó 12 millones. Islandia. Al parecer. Tuvo que ser reabastecido de agua 2 veces en el traslado. Estuvo 19 años en cautiverio.000 metros de altura. Tuvo serios problemas de piel como micosis muy grandes en la zona del cuello que pueden observarse en su primera película. se presentó la gran oportunidad: Keyko sería la protagonista de la película de la Warner Brothers Liberad a Willy. cuyo costo llegó a los 7. Después de haber pasado largos períodos en acuarios de Islandia y Canadá. mientras tanto. 1995: Se estrena la secuela de Liberad a Willy. que ahora debería tener 26 años. donde vivía. la gente empezó a interesarse en Keyko. (Free Willy. que. Desde 1998 se intentó. Sin embargo. con agua salada traída de mar.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. tras unos meses las cosas cambiaron. . La fama y. 1998: "El rescate". Se alquiló un avión C-17 para transportarlo de Oregon a Islandia en un vuelo que duró 8 h. vivió en un parque de diversiones en Ciudad de México. D. Publicado en www. A los 40 minutos de estar en la pileta comenzó a comer por sí sola. en 1993. No fue liberada directamente para cuidarla de su enfermedad. L: CA-834/97. fue capturada en las aguas de Islandia cuando tenía unos dos años. 1985: Es vendida al acuario Reino Aventura de México por la suma de 350.

Lo hizo por propia decisión. está disfrutando de su libertad. Keyko nunca más regresó. en la que un chico lucha contra los dueños sin escrúpulos de un acuario) hace siete semanas que recorre las aguas profundas del océano Atlántico.? ¿Qué podemos aprender de su caso? DOCUMENTO 4 TEMA. porque Keyko está haciendo lo que queríamos.: La Asociación Andaluza para la Defensa de los Animales ha denunciado el maltrato a la Consejería de Gobernación. 3. Se puede adjuntar un boceto de su estructura interna. la organización que se ocupó de la reinserción de Keyko.ISSN 1138-3569. por ej. "Estamos contentos.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. pero un poco preocupados porque no sabemos qué le está pasando". dijo Charles Vinick. después de 24 años de vivir en acuarios y de muchos intentos por devolverla al mar. según las últimas informaciones (a Keyko se la sigue vía satélite gracias a unos dispositivos que tiene adosados en su espina dorsal). Hace unos meses había comenzado a comportarse de manera extraña. Y así. Todo un acontecimiento. hábitat y vida social. Keyko había hecho fracasar todas las tentativas por liberarla. la ballena Keyko (protagonista de la película Liberen a Willy. Resumir de la vida de Keyko. etc. sus reacciones en la película La vida es bella de Roberto Bellini) ¿Se puede hablar por igual en ambas especies de conculcación de algún derecho? 6. ¿Qué es una orca? Buscar información que permita conocer su morfología. Publicado en www.: 1. vicepresidente de Ocean Futures. Después de 24 años de no haber nadado nunca más en los mares abiertos y de haber vivido en acuarios y piscinas en todo el mundo. como tantas otras? No. después de tantos intentos fallidos de convencerla de que su lugar estaba en el mar.es ¿Una incursión exploratoria. CUESTIONES.elbuho. Pero algunos cuidadores están tan preocupados por su futuro que les escribieron a las autoridades norteamericanas solicitando ayuda. dado que. debería encontrarse entre Noruega y las islas Shetland. necesidades. Si se ha visto la película citada ¿qué es lo que más llama la atención? ¿por qué? 4. donde se producen los hechos 23 . sintió una especie de nostalgia. durante años. ya que temen que Keyko pueda estar recorriendo los océanos "sola y muerta de hambre".. circos. Vinick está convencido de que la orca se encuentra bien y de que. La demanda cuenta con el respaldo testimonial de residentes en el barrio de las 624 Viviendas. capacidades. ¿Puede decirse que este relato se refiere a un ser mecánicamente instintivo? En cuyo caso ¿cómo llegó a afectarle la cautividad? 5. La ballena Keyko volvió al Atlántico. D. brindando espectáculos para chicos en los parques de diversiones. lenguaje. El comportamiento mostrado durante su rehabilitación ¿se parece en algo a los humanos que han sufrido confinamiento? (Recuérdense. L: CA-834/97. de antiguo reclamo. finalmente. 2. La situación ¿se asemeja a otros especímenes en los zoos.aafi. . acuarios. Hoy.

ética o sociológica que explique la actitud de aquellas personas que someten a esta práctica de maltrato y violencia a los animales enfrentados? ¿Conoces alguna otra? 24 . ya muertos. algunos abandonados en la vía pública con las huellas de los mordiscos recibidos en la pelea. DIRECCIÓN. Los denunciantes aseguran que «hablamos con el fiscal de Medio Ambiente. ¿Crees que las peleas de perros pueden ser consideradas una práctica común o aislada en nuestras ciudades? 2.elbuho. que también añade que los perros que son adiestrados para las peleas también son azuzados contra otros animales callejeros a los que provocan la muerte. L: CA-834/97. Maltratos Los organizadores de las peleas. pide que este departamento incoe expediente sancionador contra los responsables de estas peleas y que tenga a esta asociación como parte interesada en ese expediente. según la denuncia. llamamos a la Guardia Civil y policías municipales y no nos hacen ni caso. un video y fotografías que muestran los cadáveres de los perros.aafi. La denuncia. según explicó Asanda. no sólo en las azoteas de bloques . suelen robar perros para utilizarlos en las sesiones de entrenamiento de los canes que competirán luego en estos enfrentamientos a muerte. cuenta con el respaldo testimonial de 14 personas.es EFE SEVILLA Un grupo de personas del barrio sevillano de las 624 Viviendas organiza peleas de perros en las terrazas de los bloques de pisos.ISSN 1138-3569. se hacen a muerte. Los responsables de Asanda han destacado que estos denunciantes se han arriesgado a recibir represalias haciendo fotos y grabando un video de los restos de los animales cuando. Asanda ha recibido denuncias por escrito de vecinos de barrio de las 624 Viviendas que detallan el procedimiento de estos adiestradores de perros y añaden que no pueden intervenir porque en un barrio de estas características saldrían muy perjudicados. D. señala la denuncia que Asanda ha presentado ante la Consejería andaluza de Gobernación. según ha denunciado la Asociación Andaluza para la Defensa de los Animales (Asanda). según la Asociación. Tanto unos perros como otros son sometidos a tratamientos brutales para que los animales acepten la pelea.: 1. ¿Hay algún tipo de justificación psicológica. desde donde arrojan a los animales. Las peleas.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. sino también en otros espacios públicos del barrio. Asanda.org/lista/eboletin/archivo/indice/151/msg/167/#not-8 CUESTIONES.. .losverdesdeandalucia. en su denuncia ante la Consejería de Gobernación. otros depositados en la basura y otros ahorcados con un cable tras haberlos utilizado en peleas. son abandonados en lugares públicos. Publicado en www. considerado como una de las zonas marginales de la capital hispalense. generalmente organizadas con perros de presa.:http://listas. lo único que nos dicen es que no pueden hacer nada y alguna solución tienen que darles porque estos perros están pasando por torturas inimaginables y crueles».

L: CA-834/97. se aplica en las zonas más sensibles del elefante. legislativas. no para alivianar el sufrimiento de los animales. La programación de los circos está hacha para maximizar la cantidad de espectáculos. En estas jaulas deben comer. ¿es natural o producto de un aprendizaje? DOCUMENTO 5. Cuando vea elefantes. Sin embargo. instrumentos para picar eléctricos. obligando a los animales a padecer calores extremos dentro de los vehículos de transporte.aafi. son obligados a participar de un show que termina afectando su salud física y mental. TEMA. El ankus. Los tigres viajan en jaulas. Por lo general. Entrenados con miedo Los circos obligan a los animales a realizar actos que no tienen ninguna semejanza con lo que estos animales están acostumbrados a hacer en estado salvaje. esto es debido al tráfico vehicular. Los animales son transportados en camiones o trenes. los animales no bajan de los transportes apenas llegan al lugar del espectáculo. ganchos de metal y otras herramientas. algunos circos viajan a zonas de altas temperaturas en busca de público. etc podrían tomarse para evitar estas peleas? 4. cubriendo enormes distancias. En este caso. podrá apreciar que los empleados del circo portan una herramienta llamada ankus (vara de madera con un filoso gancho en la punta) la cual se utiliza para evitar comportamientos no deseados. Lo mismo ocurre en invierno con las zonas de bajas temperaturas. como los pies. atrás de las orejas. educativas. La fiereza que los animales demuestran. se necesita látigos. Publicado en www. En verano. tan pequeñas. o porque han llegado más tarde o temprano de la hora señalada. bajo el 25 . Estas actividades antinaturales van desde un tigre saltando a través de un aro en llamas a osos montando bicicletas. detrás de la magia del circo se esconde todo un mundo de sufrimiento animal.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. collares de ahorque. Estos animales.elbuho. animales "salvajes" y diversión. . D. por ejemplo tigres que sufren quemaduras. los animales son forzados a esperar dentro de los vehículos durante horas bajo condiciones extremas de temperatura. con el objeto de que realicen actividades antinaturales.es 3. ¿Qué tipo de medidas. dormir y defecar hasta llegar a destino. Para entrenar a estos animales. dulces. judiciales. que no pueden siquiera voltearse. piensa en pocholo. El transporte puede ser una tortura Algunos de los circos más importantes viajan durante aproximadamente 48 semanas al año. policiales.: ¿Qué se esconde detrás de la magia del circo? Cuando la gente escucha la palabra circo. Los animales salen muchas veces lastimados mientras practican estos trucos.ISSN 1138-3569.

L: CA-834/97.ISSN 1138-3569.aafi. en los circos estas familias no existen o están separadas.org/protec_animal/circos.org) 26 . TAUROMAQUIA (www. Estos circos sin animales ofrecen un maravilloso espectáculo para la familia. Si acostumbramos a los niños y niñas a ver así a los animales.uva. ¿no podemos hacer que pierdan el respeto al resto de los seres vivos? DOCUMENTO 6. lo que les imposibilita caminar. La vida de constante confinamiento y frustración que llevan estos animales. Estas actitudes son síntomas claros de un stress psicológico muy profundo. Los animales de circo no proveen una verdadera herramienta educativa para el público. Se puede ver en los comportamientos estereotipados.: 1.: http://apap-alcala. . pero más importante. En estado salvaje. El sufrimiento hasta la muerte de un animal como motivo de diversión. los elefantes viajan grandes distancias y en grupo. ya que son forzados a realizar trucos que no harían en forma natural si estuvieran libres. dentro de la boca y otras zonas de la cara. como se el balanceo de la cabeza en los elefantes y el movimiento constante de los tigres dentro de las jaulas. además de que muchas veces se utiliza directamente para golpear al animal. D.: La tauromaquia.htm] DIRECCIÓN. los conduce a estados neuróticos.elbuho.es mentón. Fuente: In Defense of Animals Traducción: Facundo Moyano [www. ¿El amaestramiento supone alguna forma de crueldad? ¿Esta forma de conducta aprendida tiene algo que ver con su comportamiento natural? 3.org. Lo único que los niños ven es animales desesperanzados que realizan lo que el medio hostil y antinatural les pide. salvo cuando deben actuar.htm CUESTIONES. Circos divertidos Existen circos que son divertidos y no promueven el abuso de los animales.derechosparalosanimales. TEMA. sin sufrimiento animal. Analiza las condiciones en que son trasportados los animales entre actuación y actuación. En los circos. sin embargo. llenos de suspenso y entretenimiento.ar/circo. Publicado en www. pasan el día encadenados por las dos patas. ¿En qué se asemejan a su estado natural? 2.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Es sabido que los elefantes forman fuertes lazos familiares. bajo estas condiciones de cautividad y separados de la naturaleza.

pasándose entonces a agredirlo con la puntilla. No es extraño que tras esto siga moviéndose y quejándose del dolor.elbuho. un cuchillo con el que 27 . pues los animales no sólo poseen un interés por no sufrir. L: CA-834/97. la puya. Previamente a las corridas. una vez clavada en el cuerpo del animal. de largo. los toros resultan heridos de muerte ya por éstas. Pero la muerte que les espera es lenta y dolorosa. montado a caballo. en verano. se les mata y comercializa su carne). De esta forma. que van desde su marcado con hierros al rojo vivo a su transporte en cajones. A continuación el toro es herido por el picador que. En realidad. lo que implica. es movida de un lado a otro dentro de éste para ocasionarle el mayor daño posible y así debilitarlo. ya que el tormento que padecen los animales es. esto no justificaría su muerte. Publicado en www. causándole grandes lesiones de las que sangran profusamente.. no es necesario entrar a discutir los pormenores del maltrato que los toros sufren: el sólo hecho de matarlos es injustificado y llega para condenar esta práctica. que incluyen desde el afeitado de sus cuernos a su dopaje. Ya en la plaza. psicológicamente tan hundidos. La espada del matador normalmente les hiere en la tráquea o pulmones. No es así extraño que éstos lleguen a afirmar que los toros no sufren e incluso disfrutan en la plaza. Veremos de qué modo: Antes ya de ser llevados a la plaza los animales padecen múltiples agresiones. D. hunde en su costado una lanza rematada con una pica de 10 cm de largo. que se dejan matar. se le clava un par de banderillas extra. enorme. los caballos se encuentran a menudo aterrorizados y no es extraño que se les golpee o agreda de otros modos para obligarles a entrar en la plaza (causándoles quemaduras.). conocidas como banderillas de castigo.ISSN 1138-3569.) En muchas ocasiones los animales. en los que no pueden hacer prácticamente ningún movimiento y padecen. . tampoco el anterior argumento taurino puede ser aceptado. Si éste se encuentra ya demasiado debilitado o aterrorizado (no siendo lo que en el ámbito taurino se tiene por un animal bravo). los toros son heridos con las banderillas. En ocasiones. en cualquier caso. sin duda. sobre todo. Los defensores de la tauromaquia emplean argumentos de lo más rocambolesco para intentar defender una práctica que ocasiona tanto sufrimiento. A su vez. Se le clava además la divisa.es El sufrimiento hasta la muerte de un animal como motivo de diversión Cada año decenas de miles de animales mueren en las plazas de toros. llegados al final de su tormento. que al moverse el animal por el dolor que sufre van desgarrando su carne. sino también por satisfacer sus posibilidades de disfrute.aafi. fundamentalmente. un arpón clavado en su carne con el objeto de irritarlo con el dolor y mostrar los colores de la ganadería.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Aún si ello fuese así. seis arpones de hasta 6 ó 7 cms. Pero. y en ocasiones sufren repetidas estocadas. Ésta. al recibir embestidas de las que ya no son tratados (por el contrario. de mayor longitud (hasta 10 cm. los toros son sometidos a golpes con el fin de privarles de fuerzas. que no se les prive de su vida.. siendo el resto de la fiesta una prolongación de su agonía con nuevos tormentos a añadir a éste. un intenso calor. se encuentran tan exhaustos y. además de otras intervenciones. el toro se ve acorralado en un círculo cerrado del que no puede salir. en la mayoría de los casos. administrándoles descargas. ello les cuesta la vida. Tras la puya.

Esto se suma. nadie defiende la introducción de corridas de cetáceos. puesto que también ellos.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Lo que resulta un completo sinsentido es precisamente sacrificar a estas criaturas con el fin de conservar aquellos. ciertamente. tendremos que condenar tajantemente la tortura y muerte de los animales. debe concluirse apuntando que tal argumento taurino es ciertamente falaz. Un argumento así olvida lo que desde la defensa de los derechos de los animales se ha repetido insistentemente. científico o de otra clase) por nuestra parte. TAMBIÉN POR LOS ANIMALES A la luz de esto. D. QUIENES SIENTEN Otro argumento esgrimido por los valedores de la tauromaquia es el de que es debido a ésta que se ha podido conservar la que llaman raza del toro de lidia. Algo semejante ocurre en el caso de los espacios naturales. Ahora bien. Es éste. a saber. simios y otros 28 . En cualquier caso. en tanto que sujetos con intereses propios. sino los individuos que forman parte de ellos. que seguramente todos convendremos en que deberíamos seguir.ISSN 1138-3569. NO LAS ESPECIES. SON LOS ANIMALES CONCRETOS. De este modo. Esto es. a la desconsideración por su interés por vivir. pero no a un respeto por los animales. aún si nosotros no compartimos las preferencias que éstos manifiesten. las dehesas. El hecho de ser miembro de una especie o raza numéricamente más escasa en nada afecta para que un individuo tenga una mayor posibilidad de sufrir. si es el caso. . que cada cual debe respetar la opinión de los demás. no puede resultar aceptable otra de las defensas de ésta práctica intentada desde el mundo taurino. así como los espacios naturales donde éstos se crían. ello. es común que ésta quede únicamente lesionada. sus miembros) pueden ser perfectamente defendidas de muchos otros modos (de hecho.aafi. con. cuya defensa debe preocuparnos ante la evidencia de que es en ellos donde un enorme número de seres sintientes viven. deben ser respetados. Es obvio. de guiarnos por él. un argumento como éste nos muestra que el hincapié en la conservación de las especies responde únicamente a un interés (estético. pues. que el interés de los animales por no sufrir es completamente despreciado por una práctica como ésta. Publicado en www. De esta forma. una conducta que sólo puede ser tildada de antropocéntrica e injustificable. pues. que no son las especies ni los ecosistemas por sí los que poseen la capacidad de experimentar sufrimiento o bienestar.elbuho. cuando les cortan las orejas y el rabo). puesto que los ecosistemas y las especies (y.es se intenta seccionar la médula espinal del animal. L: CA-834/97. Sin embargo. un gran número de animales se encuentran todavía vivos cuando se les arrastra fuera de la plaza y son despellejados y despiezados (y también. Apelar a la tradición para defender ésta resulta igual de inválido que hacerlo para defender el machismo u otras formas de desigualdad entre los seres humanos. RESPETO POR CADA UNO/A. un excelente patrón de conducta. resultando intolerable una práctica que no lo hace. es claro que. y el toro quede paralizado pero totalmente consciente.

elbuho. quemados con antorchas sujetadas a su cabeza. CONSECUENCIAS DE LA TAUROMAQUIA No sólo los animales muertos en las plazas se ven agredidos por la tauromaquia. sino también a frenar la introducción de cualquier ley dirigida contra el abuso a los animales en general. Durante toda la lidia el toro mira de frente al torero y no pierde jamás la posición. o visto por TV. 2. D. Publicado en www.es animales. Por más que las corridas forman parte de nuestra tradición. Como derivación de ésta e dan toda una serie de festejos donde se mata a otros animales -y tras un enorme sufrimiento. ¿Te parece justificable aceptar ese sufrimiento por el valor estético de las corridas? 8. ni la utilización de los parques nacionales con tal fin. lo hacemos gracias a que proyectamos nuestro futuro. ¿Has asistido. además.aafi. el apoyo de las instituciones públicas a la tauromaquia no se reduce a las subvenciones de millones de euros que recibe (a pesar de que un gran número de personas estemos en contra de tal ). de modo que entre el hombre y el animal siempre están los cuernos de éste. de un animal? [¿Tenemos derecho a usar a los animales para nuestra diversión? Análisis de tres tipos distintos de relación humanos-animales: Parques zoológicos (pérdida de libertad).html CUESTIONES. DIRECCIÓN.”pero totalmente consciente”? 6..) Finalmente. tras la puntilla. ¿te parece moralmente justificable que usemos el sufrimiento de un animal como medio de diversión? 7.: 1.:http://www. ¿Podemos suponer en los animales esa misma capacidad? Razona tu respuesta.com/liberaccion_fanzine/tauromaquiasufr imiento. Aunque los antitaurinos exageran el sufrimiento del toro.ISSN 1138-3569. L: CA-834/97.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Circos (pérdida de libertad y obligación de determinadas 29 .geocities. ¿Te parece que esto es signo de animales que están “psicológicamente tan hundidos. queda paralizado. y sin embargo sí que se desea que éstos no sufran agresiones o sean destruidos). .(toros alanceados.. recientemente una corrida? ¿Te parece que el trote vigoroso del toro al salir de toriles es indicativo de haber recibido golpes para privarles de su fuerza o algún tipo de dopaje? 3. arrojados al mar. por mínimo que pudiese ser su impacto. Cuando los seres humanos manifestamos nuestro interés en satisfacer nuestras posibilidades de disfrute en la vida. no podemos negar que la “fiesta nacional” tiene un punto de crueldad. ¿Podemos extrapolar nuestras reacciones psicológicas a las de otras especies bajo la hipótesis de que tienen una mente como la nuestra? 5. ¿Cómo sabemos que el toro. que se dejan matar”? 4. con sufrimiento. ¿crees que es posible hablar de “valores estéticos” en un espectáculo que consiste en la muerte.

No sólo sus condiciones de vida son en muchos casos terribles (encadenados o recluidos de por vida en espacios minúsculos). Difícilmente puede ser más clara que en éstas la visión del animal como un objeto. transporte y comercio de los animales. como los hamsters. como una mera propiedad que puede ser vendida y comprada como un adorno o una herramienta. se ven confinados igualmente en espacios 30 . es vulnerado en las tiendas de animales. D. TIENDAS DE ANIMALES: Comerciando con la vida [www. Los cachorros son apartados de su madre cuando son todavía extremadamente jóvenes. algo que. Al margen de esto.ISSN 1138-3569. . tortugas y peces.aafi. vendidos también asiduamente en este tipo de tiendas.es conductas). Publicado en www. En estos establecimientos.org] Ser poseedor de derechos implica. Así. no poder ser utilizado como un mero medio para la satisfacción de los intereses de otros. los animales son mantenidos en jaulas. ¿Cuál debe ser la relación entre los animales humanos y los no humanos? De este bloque de documentos hay que sacar la conclusión de que los animales tienen intereses que deben ser respetados. simplemente. con el consiguiente trauma para ambos. la cría de animales para su venta abusa también sistemáticamente de éstos. reiteradamente preñadas con tal fin. cuyas instalaciones. El negocio de las tiendas de animales. para que el mayor número posible de animales pueda ser exhibidos para su venta. dejando una huella imborrable en ellos.elbuho. DOCUMENTO 7 TEMA: Captura. Otros animales. acostumbran a estar colmadas hasta los topes de animales rechazados. en primer lugar. No hace falta reflexionar en profundidad para darse cuenta de que en una sociedad donde esto ocurre resulta absolutamente inmoral que se siga permitiendo la cría y venta de animales. obligación de determinadas conductas y sacrificio del animal con sufrimiento)]. aves. Así pasan muchos cachorros una parte de su infancia en la que su instinto por jugar e investigar que se ve totalmente frustrado. sino que cuando dejan de cumplir la función para la que fueron adquiridos son. DEBATE: Relaciones entre humanos y no humanos: paternalismo. L: CA-834/97.derechosparalosanimales. en la inmensa mayoría de los casos. por definición. Toros (pérdida de libertad. en muchos casos las hembras son tratadas como meras productoras de mercancía. igualdad de derechos y respeto por los intereses de todos.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. peceras y cajas de vidrio reducidas al extremo. desechados. ANIMALES DE COMPAÑÍA. Y ello no ocurre solamente en el caso de los perros de caza o los galgos brutalmente asesinados cuando su edad es muy corta: también muchos de aquellos que son tomados como animales de compañía mueren por millones anualmente en los recintos de recogida de animales abandonados. TAMBIÉN VÍCTIMAS DE MÚLTIPLES AGRESIONES Seguramente las víctimas más visibles de este comercio sean los perros.

derivadas de la privación de sus intereses más básicos impuesta por el modo de vida a que se ven obligados. Una triste vida que se ve a menudo. su incapacidad para frenar la masacre generalizada de animales en sus medios naturales se ha hecho evidente incluso en aquellos casos donde teóricamente tendría que extender su protección. el tráfico de animales es hoy el tercero en importancia en todo el mundo tras el de armas y el de drogas. L: CA-834/97. fundamentalmente. y no porque tales animales sean seres que puedan sentir.es mínimos. El clima que padecen a menudo resulta fatal para ellos. sed. Son mantenidos en condiciones que no tienen nada que ver con aquellas con que se encontrarían en sus medios naturales. Habría que objetar a él. En muchos de estos animales se pueden observar conductas que reflejan claramente un desequilibrio psicológico. pero resulta en realidad claramente insuficiente. D. comportamientos estereotipados. muy alejados. Y es muy común que se desconozcan. del planeta.aafi. que base la defensa de determinados animales en el mero hecho de que la especie a la que pertenecen se encuentre en peligro de desaparición.. agresividad. lo que les lleva a menudo a una muerte muy temprana. de manera que lo más probable es que entiendan que se encuentran ante una muerte inminente. Unos se ven incapacitados para volar.) Finalmente. pueden haber muerto hasta diez animales más. o en peceras donde sólo pueden nadar en círculo. A estos animales no es posible explicarles que han sido hechos presos. las primeras víctimas son sus madres o familias. Así. debido a que provienen de otros lugares.. tampoco es mucho mejor la situación de aquellos animales considerados como más exóticos. Pero. En el caso de los simios y otros mamíferos que suelen ser cazados cuando son simples crías. por cada criatura que llega a una tienda en los países occidentales. Habitualmente carecen del espacio suficiente para moverse como lo desearían y no tienen otros animales a su alrededor con los que puedan relacionarse. Publicado en www. no hay que olvidar el enorme reguero de sufrimiento y muerte que deja la importación de estos animales. automutilación. una situación que pocos pueden soportar (ello es una muestra de que una posesión de capacidades cognitivas menores no implica una menor capacidad de sufrimiento. Asimismo. las condiciones de vida y alimentación que estos animales necesitan. pudiendo darse justo el caso contrario. enfermos o asfixiados en la bodega de un barco o un avión.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. al margen de esto. Y no hay que olvidar lo que implica traer a estos animales a las tiendas que los venden. además. de hambre. terriblemente reducida. A esto hay que añadir el hecho de que gran parte de los animales enjaulados tras su caza mueren tanto por las brutales condiciones en que se encuentran como por el inaguantable estrés que ello les ocasiona. EL TRÁFICO DE ANIMALES EXÓTICOS Por otra parte.ISSN 1138-3569. De este modo. La Convención internacional sobre el comercio de especies en peligro CITES-regula teóricamente tal comercio. . 31 . otros permanecen en jaulas de poco más de un palmo de lado. muchos mueren durante su transporte. por parte de sus compradores.elbuho. sufrir y disfrutar (lo cual lleva a que sólo determinados animales se puedan ver amparados por él).

o personas. 32 . DIRECCIÓN. A su vez. En pleno siglo XXI. . animales domésticos. o su capacidad de sentir. desgarrando el miembro atrapado al querer escapar. Su compra y venta reparte una enorme cantidad de muerte y de dolor. D.elbuho.aafi. transportados y comercializados. Y aunque no tengan una piel vendible.es Un animal no es una mercancía. Veremos a continuación de qué manera ocurre esto en el caso de la industria peletera. es claro que la industria peletera vulnera éstos por completo.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. etc? 6. En las trampas los animales pasan días sufriendo intensamente por el dolor.. las crías de foca son apaleadas ante sus madres. ¿El criterio para evitar el comercio de animales exóticos sería tan sólo el riesgo de extinción o desaparición. L: CA-834/97. ¿Crees que la gente que adquiere un perro en la tienda de animales suele comprometerse y responsabilizarse de su bienestar o por el contrario.php CUESTIONES: 1.derechosparalosanimales. ¿Qué te sugieren las condiciones en que normalmente se encuentra dichos animales en las tiendas de venta? 3. Publicado en www. hay mucha gente que sigue pisoteando los derechos de los animales.entre ellos. cuya única razón de ser es la de crecer para que podamos arrancarle su piel.org/texts/tiendas.: http://www. son abandonados frecuentemente? 4. ¿Por qué crees que el negocio de la venta de animales es tan rentable como el de las armas o consumo de drogas? DOCUMENTO 8: TEMA: La industria peletera. una vida en libertad y sin ser víctimas de nuestras agresiones.. supone despreciar de manera absoluta los intereses que poseen en tanto que individuos con una plena capacidad de sufrir y disfrutar (que es lo que dota de valor a su vida y convierte en censurable el hecho de matarlos u ocasionarles sufrimiento). Analiza cuáles son las consecuencias en su conducta que sufren los animales exóticos a causa de las condiciones en que son capturados. Si entendemos que los animales tienen un derecho a la vida. frío y angustia: muchos incluso se automutilan. la industria peletera. también caen en los cepos pájaros.. . Considerar que un animal es un recurso. 5. disfrutar.ISSN 1138-3569. ¿A tu juicio es compatible el trato correcto a los animales con su uso como una mera propiedad objeto de comercio o de consumo? 2. Comercio mundial de pieles de perro y de gato. sufrir.. hambre.

piensa en todo esto y apuesta por las fibras vegetales (como el lino o el algodón) y otros tejidos libres de explotación animal. Esto afecta no sólo a los cetáceos (especies y poblaciones tales como la ballena franca en el Atlántico Norte. Esto enloquece al extremo a estos animales. Nuevos materiales como el gore-text. hamsters o crías de astracán.elbuho. (actualmente. o cientos de chinchillas. Para confeccionar un abrigo se matan hasta 20 focas.aafi.) La malla metálica de las jaulas les corta las patas. muchas de ellas amenazadas de extinción tras la herencia que dejó más de un sigo de caza comercial de ballenas. DIRECCIÓN. electrocutándoles con un electrodo en la boca y otro introducido por el ano. sufren toda su corta vida en jaulas de reducidísimas dimensiones (aprox. países de todo el mundo debatirán cuestiones fundamentales para la conservación y recuperación de las poblaciones de ballenas. se agitan convulsivamente. la Vaquita o la ballena gris en el Pacífico Occidental se enfrentan a una posible extinción en este siglo) sino también a las poblaciones de peces. Publicado en www.es Las granjas no son menos crueles. ¿Cuáles son las alternativas propuestas? ¿se te ocurre algún otro tejido alternativo compatible con los derechos de animales salvajes o de granja? 5. sin la crueldad inherente al negocio peletero.: La extinción de las ballenas SORRENTO 2004 Del 19 al 23 de julio de 2004 se celebra en Sorrento (Italia) la 56ª Reunión de la Comisión Ballenera Internacional (CBI).. . ¿Se puede justificar cualquier forma de maltrato o crueldad para la consecución de un abrigo de piel? 4. se les despelleja vivas tras ser infladas mediante un tubo para facilitar la operación. A las crías recién nacidas de oveja de astracán. en un día. colgándoles boca abajo y golpeándoles la cabeza con un mazo. ¿de qué dos formas fundamentales se sirve la industria peletera para conseguir las pieles? 3. Los océanos están en crisis. ¿Es compatible el trato que debemos conceder a las animales con los intereses comerciales de las industrias peleteras? 2. que en su medio natural pueden recorrer decenas de kms. ¿Conoces algún problema reciente provocado por la cría de animales fuera de su hábitat? DOCUMENTO 9: TEMA. animales como los zorros o los visones.com/liberaccion_fanzine/pielesasesinas. Nuevamente.geocities. ½ m2). L: CA-834/97. Su muerte es siempre brutal: asfixiándoles lentamente con monóxido de carbono. manifestando graves síntomas de desequilibrio mental (repiten continuamente el mismo movimiento. D. más del 70% 33 . 17 linces.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.ISSN 1138-3569.: http://www. poniéndolas en carne viva.: 1.htm CUESTIONES. En ellas. el forro polar y otros son una excelente protección contra el frío.. Según el texto. 60 visones.. Por favor.

La verdad es que. Cada vez más. . Greenpeace apoya esta propuesta. los científicos están recomendando el establecimiento de reservas marinas. viene empleándose un nuevo argumento para justificar la caza de ballenas. la contaminación acústica. que apoyen al trabajo de este Comité de Conservación. a menudo a niveles que amenazan su supervivencia. el calentamiento global del planeta. Cuando la Comisión se creó.000 y 300. sin ningún esfuerzo significativo para prevenirlo. heredó.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.es de las poblaciones mundiales de peces están o cerca de la sobreexplotación. La CBI debe tener en cuenta este conjunto de amenazas y transformarse en una organización capaz de ofrecer soluciones. la sobrepesca y las colisiones con embarcaciones. D. Este santuario fue conservado hasta 1955. y que trabajen en el desarrollo de planes de recuperación para las especies en peligro. entre 60. un gran número de cetáceos. Por todo el mundo.000.elbuho. tanto si están a favor o en contra de la caza de ballenas. un santuario que ocupaba la cuarta parte del Océano Antártico y que albergaba poblaciones de ballenas sin explotar. En tan sólo dos años se produjeron 34 . se abrió a la caza de ballenas debido a la presión de la industria ballenera. La CBI tiene gran experiencia en la creación de santuarios balleneros. Por ejemplo. casi han desaparecido y no muestran signos de recuperación. con el objetivo de reparar el daño hecho durante décadas por la sobrepesca. es capturado anualmente como capturas accesorias.aafi. la disminución de la capa de ozono. Greenpeace demandaa todos los gobiernos. de su predecesor (el Consejo Internacional para la Regulación de la Caza de Ballenas). los ecosistemas marinos se están degradando y en algunos casos han sufrido grandes cambios que afectan a su funcionamiento. Publicado en www. Estas amenazas no podían ser previstas cuando fue creado este organismo internacional para la regulación de la caza de ballenas. Sería una tragedia y una desgracia para la Comisión Ballenera Internacional que se permitiera que estas especies se extinguieran. Actualmente las principales amenazas para los cetáceos son el vertido de productos tóxicos. sobreexplotadas o en recuperación. La creación del Comité de Conservación el año pasado abre un esperanzador camino en este sentido. pero no son capaces de producir un solo informe que apoye sus teorías. la crisis pesquera es uno de los resultados de la explotación irracional de los océanos. En ese año. Durante los últimos años. áreas donde no están permitidas las capturas.ISSN 1138-3569. L: CA-834/97. como el bacalao de Terranova. Sus defensores apoyan sin base científica que las ballenas están agotando las poblaciones de pescado. a través de los océanos del mundo. Algunas poblaciones de peces que se suponían inagotables. Los océanos que ahora habitan los cetáceos no son los mismos que existían en 1946 cuando se creó la CBI.

es en él el 40% de las capturas de ballenas en todo el Océano Antártico. Los balleneros que operaban bajo las directrices de la CBI han hecho un terrible daño a las poblaciones de ballenas en el siglo XX y ese daño es evidente aun en nuestros días.org/cbi2004/ 35 . Dichas prácticas balleneras han demostrado que las empresas están preparadas para anular el mandato de la CBI. . Las propias observaciones de Greenpeace indican que los rorcuales aliblancos no son tan abundantes como se afirmaba previamente. El Comité Científico de la CBI no ha podido obtener datos fiables de la población de rorcuales aliblancos en el hemisferio sur desde el año 2000 y cree que la población podría estar en declive.ISSN 1138-3569. la creación de esta gran superficie protegida para ballenas parece incluso una decisión más sabia y más previsora aún de lo que fue en su momento. Las siguientes generaciones no nos juzgarán benévolamente si elegimos el camino equivocado. se presentan propuestas en esta reunión de Sorrento para reanudar la captura comercial de ballenas y eliminar definitivamente el Santuario Antártico. los mayores mamíferos del Planeta. en los siguientes tres años las capturas de ballenas fueron disminuyendo.elbuho. crear nuevas zonas protegidas y dirigir sus esfuerzos al desarrollo de planes para la recuperación de las poblaciones de ballenas amenazadas. Este año se cumple el décimo aniversario de la creación del Santuario Antártico.. D. La cantidad de ballenas en el océano Antártico es actualmente menos de un 10% de la existente cuando la caza de ballenas comenzó en esta región hace un siglo. Hoy en día. Tenemos la oportunidad de evitar repetir los mismos errores y empezar a reparar el daño que hemos causado. no muestran todavía signos de recuperación.aafi. Las ballenas o rorcuales azules. Sólo la moratoria ha supuesto un respiro dentro de esta serie de fracasos. Nada hace suponer que el siglo XXI sea menos catastrófico que el pasado. En 2001 tuvimos noticias de nuevo de las irregularidades a gran escala cometidas por empresas balleneras que continuaron sus capturas hasta que la moratoria puso fin a sus actividades en 1987. Desde Greenpeace demandamos a la CBI que rechace los intentos para reanudar la caza de ballenas y que emplee su considerable experiencia para evaluar las amenazas medioambientales que afectan a las ballenas desarrollar planes de recuperación para aquellas poblaciones de ballenas y pequeños cetáceos que se encuentran en peligro.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.: http://archivo. L: CA-834/97. Greenpeace hace una llamada a la CBI para mantener sus santuarios actuales. Nuevamente. Haremos bien en recordar que el siglo XX ha sido un desastre para la gestión de las poblaciones de ballenas llevada a cabo bajo los auspicios de la CBI.greenpeace. DIRECCIÓN. Publicado en www.

I. Actualmente este organismo cuenta con el apoyo de más de 12 países. Investiga con la ayuda de tus compañeros y profesores qué parte o partes se aprovechan de la caza de la ballena y cuáles se arrojan a la basura. o forma de vida se parecerían a los nuestros? DOCUMENTO 10: TE. este país. San Kitts & Nevis. Un nuevo país fue añadido a la lista en el 2000 y dos más en 2001. Islandia. la Agencia Pesquera de Japón “sólo” financiaba a 4 países. Mongolia.elbuho. ¿Qué rasgos de su comportamiento. ¿Por qué son imprescindibles las reservas marinas? 3. San Vicente & las Granadinas o Islas Salomón.ISSN 1138-3569. Santa Lucía.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. En 1999 contaba ya con 7. NO GANADA Hace años que Greenpeace denuncia que Japón está empleando fondos de su programa de Cooperación Internacional al Desarrollo para comprar los votos de terceros países. Antigua & Barbuda. ¿Imaginas cómo sería un mar si las grandes ballenas grises? 7. ¿Se te ocurre alguna más? 6. 36 . Se cree que la Agencia Pesquera de Japón ha aumentado su programa de compra de votos.: 1. concentrándose en África Occidental y Centroamérica. a través de su Agencia de Pesca. Este cálculo es posiblemente inferior a las cifras reales. entre ellos. ¿Tiene sentido una “caza comercial” que no tenga en cuenta los riegos de extinción o sobreexplotación de la especie? 2. Corea. LA ESTRATEGIA JAPONESA. Republica de Guinea.B. .MA. 8.aafi. busca algunos rasgos en común entre la especie humana y las ballenas. conducta. de forma que estos voten alineados con Japón en la Comisión Ballenera Internacional.: Manipulación y compra de los votos de algunos países tercermundistas por parte del gobierno japonés en su intento de aumentar la caza de la ballena. Analiza las demandas que la asociación GREENPEACE exige al C. Enumera las diferencias y/o semejanzas entre las condiciones de mediados de siglo y las actuales para la conservación de los grandes cetáceos. Benin. Korea. UNA MAYORÍA COMPRADA. que votan a favor de las tesis japonesas por interés propio. Por último. En la reunión de la CBI en 1993. Los votos de estos países junto con los de países como China. L: CA-834/97. 4. D.es CUESTIONES. Dominica. ha gastado al menos 360 millones de euros en tratar de acabar con ella. Noruega y Rusia. Todos ellos votan lo mismo que Japón en cada punto. suponen que la Agencia Pesquera de Japón está a tres o cuatro votos de tener la mayoría en la CBI. Desde que entró en vigor la moratoria sobre la caza comercial de ballenas en 1987. Publicado en www. ¿Por qué serían imprescindibles la creación de “santuarios balleneros”? 5. Palau.

¿Cuáles son los riesgos que supondría que Japón con su política de “compra de votos” controlara el CBI. Barcelona. Fácilmente podemos sentir compasión por las ballenas. y que es indignación por el empobrecimiento y la mutilación irreversible de la biosfera que representa la extinción o la dramática disminución de las poblaciones de estos animales magníficos [. la irracionalidad de los balleneros condujo a su propia bancarrota. En el nivel puramente egoísta. Ésta le permitiría entre otras: introducir el voto secreto en la CBI. es algo lamentable más allá del dolor y de la compasión. que se revisa este año.htm CUESTIONES. haciéndola compatible con la preservación de nutridas poblaciones de cetáceos. Incluso desde el punto de vista del interés económico de la propia industria ballenera.ISSN 1138-3569. la ética de la compasión no puede por menos de condenar la persecución hasta el agotamiento de estas criaturas inteligentes.. 2003. 37 .aafi. seguida de su arponeo y de la explosión de una bomba dentro de su propio cuerpo. En vez de ello.: http://archivo. además de la subsiguiente matanza de sus crías. podemos ponernos en su lugar y compadecerlas y sentir indignación moral por lo que se les ha estado haciendo.: 1.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. .elbuho. debilitar el Santuario Antártico. D. También podría traerse a colación el interés de las generaciones futuras de humanes. todos podemos lamentar vernos privados del placer de ver el paisaje marino animado por el espectáculo majestuoso de las ballenas saliendo a respirar a la superficie.] El destruir tejidos tan valiosos de nuestra biosfera sin motivo ni beneficio comprensible alguno. salvo la miope codicia de unos pocos. que va más allá de la compasión.? DOCUMENTO 11 Jesús Mosterín: ¡Vivan los animales! Debolsillo.greenpeace. Publicado en www. naturalmente. Y. ¿Por qué crees que la estrategia de Japón ha ido dirigida a la compra de votos de los países más pobres? 3. o aumentar y consolidar su programa de caza científica que podría expandirse a otras especies o ser llevada a cabo por más países. págs. 329330: Las ballenas pueden entrar en nuestra conciencia moral a diversos niveles. sensibles e inofensivas. habría sido mucho más racional y rentable moderar su caza de tal modo que fuera sostenible a largo plazo. ¿Te parece ético la compra de votos de una superpotencia económica para conseguir sus propósitos comerciales en relación con la caza de ballenas? 2. DIRECCIÓN. L: CA-834/97.org/cbi2004/cbi-compvotos.es Japón está muy cerca de una mayoría simple de votos. es una pérdida ontológica.. Más allá del interés humano y de la compasión por la muerte cruel de cada ballena podemos sentir también otro tipo de indignación moral. cambiar determinadas reglas de procedimiento.

Ulrich de Animal Rights Resource Site Tomado de Animals' Agenda. podemos criar un animal en la obscuridad hasta que empiece el experimento. Uso de los animales como alimento y ropa (abrigo/ornamento)]. TEMA. 3. pérdida económica y pérdida ontológica.: ¿Cuáles son los niveles por los que. pacientes psiquiátricos.aafi. Dejando a un lado la cuestión de la compasión. Los procesos básicos se revelan más fácilmente y se pueden llevar registros por periodos de tiempo más largos. Publicado en www. ¿hasta qué punto podemos usar la naturaleza para satisfacer nuestras necesidades actuales teniendo en cuenta que las generaciones futuras también tienen derechos sobre ella? ¿Concederemos a nuestros nietos un derecho que nos negamos a nosotros mismos? [¿Tenemos derecho a usar a los animales para satisfacer necesidades físicas y psíquicas? Análisis del uso de los animales con niños/as autistas.es CUESTIONES. D.ISSN 1138-3569. analiza lo que la pérdida de las ballenas supone de pérdida de disfrute estético. DEBATE: Vegetarianismo y veganismo.por ejemplo. Podemos manejar las historias genéticas para controlar ciertas variables e historias de vida especial para controlar otras . si estamos interesados en como un organismo aprende a ver. L: CA-834/97. según el texto.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. los investigadores generalmente han asumido la postura articulada por BF Skinner en 1953: Estudiamos la conducta de los animales (no humanos) porque es más simple. ¿cuál te parece más importante? 2. También podemos controlar las circunstancias actuales a un grado tal que no fuera muy posible en el comportamiento humano . DOCUMENTO 12. El humano es un ser proyectado hacia el futuro. es preferible usar vegetales para satisfacer cualquiera de nuestras necesidades.: Experimentación Animal: Un Rito Psicológico por Roger E. Mayo 1991 La conjetura fundamental de las ciencias conductuales es que el estudio de los animales no humanos puede proporcionar resultados con un beneficio final para los humanos. Estas son las ventajas que no debemos desechar a priori con el argumento de que la conducta humana inevitablemente está en un campo separado.por ejemplo. Se puede tener un mayor control sobre las condiciones. las ballenas pueden entrar en nuestra conciencia moral? 1.elbuho. ¿Hay aspectos de la alimentación humana en que la proteína animal es insustituible? De este bloque se puede sacar la conclusión de que. . 38 . etc. Desde los experimentos de condicionamiento de Ivan Pavlov con perros hasta hoy día. De todos ellos. siempre que sea posible. podemos variar los estados de depravación con grados más amplios. Nuestras observaciones no se complican con relaciones sociales entre el sujeto y el experimentador.

" titubeó Burris.aafi." Rogers dejó de hablar. el crimen violento. En Junio de 1961 terminé mi tesis doctoral titulada "Peleas Reflexivas en Respuesta a Estímulos que Causan Aversión. "Por Dios. que en ese momento intentaba obtener el 39 . "Eso es a lo que me refiero. no. maestro. no te disculpes. El artificial laboratorio experimental básico que ha evolucionado del trabajo de Pavlov y la aplicación del conocimiento de la vida real se encuentran en un conflicto fundamental. la continua proliferación de enfermedades mentales. el maltrato de menores. Después fue publicado en la Revista del Análisis Experimental de la Conducta. hizo una pausa apenado. pero en el nivel académico. el abuso de sustancias. o de escuelas primarias." El estudio. Tal vez en su investigación se acerca a la respuesta. interesarlos.es Tales conjeturas sustentan el uso de animales en los estudios conductistas por lo que ha evolucionado en una tecnología puesta en práctica con el propósito principal de probarlas." replicó el Profesor Burris. "Enseñando. las mismas de antaño. Publicado en www. pero no del tipo que se puede hacer en una universidad. . "Tal vez ese sea mi tendón de Aquiles. Me refiero a que debemos experimentarlo y experimentarlo en nuestras propias vidas. no sólo alborotar a alguien para que lo haga.como si nuestra propia vida nada tuviera que ver con ello. y lo que muchas veces parece ser un completo colapso de los niveles elementales y secundarios de la infraestructura educacional." Rogers. Situaciones Reales Una suposición que entra en conflicto con lo anterior. maestro. D." "Me temo que la respuesta esta todavía un poco alejada. L: CA-834/97." "Lo que trato de decir.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Yo no podría saberlo. su ex estudiante. o en un laboratorio." dice el Profesor Burris. donde se gasta la mayor parte del presupuesto federal para la salud mental. Estaba a punto de obtener el Doctorado en Psicología Clínica/Consultoría de la Universidad de Illinois del Sur. es que uno mismo debe hacer el trabajo si quiere que el trabajo se haga. principalmente en los niveles clínicos. donde al final lo que queda no es el experimento sino una situación real: "Algunos sentimos que eventualmente podremos encontrar la respuesta en la enseñanza y en la investigación. se hace un énfasis en las investigaciones . Las respuestas que sí han sido efectivas en la mayoría de los casos evolucionaron desde hace tiempo. demostró que las peleas estereotipadas ocurrían entre animales pares como una reacción de tipo reflejo al dolor antes de cualquier condicionamiento específico. Es un trabajo para la investigación.ISSN 1138-3569.y las mentes más brillantes en el campo de la conducta continuamente centran su trabajo en la investigación. "No me puedes lastimar con eso. maestro." dijo Burris.si sabe a lo que me refiero. es hábilmente articulada por Skinner en la novela Walden Two. no sólo sentarnos en una torre de marfil en algún lugar . Eso es mejor que nada. Está bien alborotar a la gente. lejos de la prevención y la cura. ese no es mi tendón de Aquiles.principalmente en la experimentación con animales . un conflicto cada vez más evidente por el fracaso de las ciencias de la conducta para responder efectivamente a los retos que incluyen la alienación urbana. Pero a la larga sólo se está pasando la pelotita .elbuho. que incluía el darle choques eléctricos a ratas.

sentimientos. Miller bajo el título. El comité de disertación sólo aceptaba las investigaciones que producían datos cuantificables. demostraron que la conducta de pelea podía ser provocada en las ratas sin entrenamiento alguno. Aquí. Aquellos que mantenían una visión radical del conductismo veían mi investigación con los pacientes como algo demasiado complejo como para permitir "datos precisos". y cada uno tan esencialmente irrelevante para resolver los problemas reales humanos como el anterior.es reconocimiento de la Asociación Americana de Psicología por desarrollar clínicos calificados como científicos. nuestro laboratorio en el Hospital del Estado de Anna. porque los verdaderos sentimientos de los profesionales permanecen inexpresados.aafi.elbuho. Este es un informe de cómo Miller y sus asistentes entrenaban a las ratas a pelear retirando el estímulo de choques eléctricos cada vez que el animal se aproximaba a la posición de ataque. cada proyecto siguiendo el precedente como consecuencia directa. "Teoría y Experimento relacionado con el Desplazamiento Psicoanalítico de la Generalización del Estímulo . sus conjeturas sobre la conducta básica no les permitía contemplar tales variables como las emociones.ISSN 1138-3569. tenemos un ejemplo perfecto que nos demuestra que no sólo la interpretación 40 . Detrás de la puerta cerrada Sin embargo. En retrospectiva. después de obtener el Doctorado me uní a la armada de investigadores que experimentan con animales que sostienen que se deben llevar a cabo más experimentos. L: CA-834/97.Respuesta". se publicó un estudio de Neal E. etc. estaba muy involucrado en la investigación sobre el escape y la evasión. y estaba especialmente interesado en el área del castigo. Detrás de ese esfuerzo estaba el complejo de inferioridad que sienten muchos psicólogos clínicos frente a la Asociación Médica Americana y sus psiquiatras. Publicado en www. en donde la secuencia de los eventos llevan de una experimento animal al siguiente. sin embargo. Creían que las peleas eran una reacción de escape. disgustos. El hecho de que yo muchas veces me haya sentado tras puertas cerradas con numerosos colegas que coinciden con este análisis es de poca consecuencia para los animales aún confinados en jaulas de laboratorios alrededor del mundo. D. En ese tiempo. yo diría que la atracción principal en trabajar con animales era. En 1948. ahora. vamos a ver más allá de las puertas cerradas. ni cuestionamientos empezando con el por qué estabamos administrándoles choques a las ratas en primer lugar.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Un intento por duplicar los procedimientos de Miller. En último análisis. " que podíamos controlar las circunstancias actuales a un grado tal que no fuera muy posible en la conducta humana". tenía poco que ver con la relación demostrable entre las investigaciones encontradas y el objetivo de "ayudar a humanos". la atracción científica que tenía para mí la investigación con animales. reforzada por la eliminación del choque. De cualquier manera. como proclamaba Skinner. . Los experimentos sobre la agresión en los laboratorios son un ejemplo perfecto de la investigación básica. Al mismo tiempo que estaba llevando a cabo varios proyectos de experimentación con animales. algunos datos adicionales sobre la situación artificial de las investigaciones. estaba haciendo unos estudios con pacientes mentales.

después de haber comprobado una y otra vez de innumerables formas lo que mi abuelo había enseñado a sus hijos: cuando los animales están lesionados.es de los resultados de Miller eran incorrectos. e inclusive observé a niños a quienes convencí de darles choques a unas ratas para "observar lo que pasaba. hecho por un conocido apologista de la experimentación con animales.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Controlando la Agresión En 1973. Eran estudios que llevaban a nuevos estudios. una primavera. aún después de los descubrimientos y conocimiento del laboratorio.UU. sino también que el obstinado análisis lo hacían personas que se dedican a utilizar únicamente los datos observables. mi propio enojo era incontrolable muchas veces. mientras las ratas sigan siendo electrocutadas para demostrar el fenómeno de dolor-agresión. nos fuimos a la literatura y descubrimos tristemente que lo que habíamos encontrado lo habían encontrado antes O'Kelly y Steckle en 1939.ISSN 1138-3569." Cada vez más supuestos nuevos descubrimientos sumaban volúmenes y volúmenes de literatura. todos involucrando un sin 41 . Titularon su trabajo "Una larga y sufrida respuesta emocional en la rata. hice películas sobre eso. Por lo tanto. D. De hecho.elbuho. estabamos buscando en el lugar equivocado. L: CA-834/97. Sin embargo. Durante diez años había estado escribiendo sobre el tema de la agresión. me estaba divorciando de la vasta armada de científicos conductistas que diariamente ilustran como la investigación con animales se ha convertido para ellos en una actividad autoafirmativa. Papa siempre nos dijo que nos alejáramos de los animales heridos en la granja porque nos pueden hacer daño". ella me dijo. "¿Qué es lo más innovador que has hecho profesionalmente en este último año?" yo contesté. "Querido Dave.. Cuando le conté a mi madre Menonita lo que habiamos encontrado en mi investigación. había hecho la investigación. nos llevó a continuar con los choques con aún más animales. Asia. claro. en respuesta a la pregunta del Presidente de mi departamento. Sin darme totalmente cuenta en ese momento. y los EE. Aún no estaba de ninguna manera iluminado en esa área como para ofrecer consejos significativos a personas que me cuestionaban acerca de la agresión. "Ya lo sabíamos. lo más probable es que actúen agresivamente.aafi. Publicado en www. Ayudé a diseñar nuevas estrategias y nuevo equipo para poder dar choques a cualquier cosa que se moviera. Nosotros.. privadas y públicas. para hablar sobre el tema. finalmente deje de torturar animales"." que lo era sin duda. . esperando que esto nos llevara a un mejor entendimiento de como controlar la agresión humana.. y que continúa siendo hasta este día. Centro y Sudamérica. viajando alrededor de Europa.. entré en un período de 10 años de análisis dedicado a descubrir las causas de la agresión. quien había interpretado equivocadamente los resultados de su experimento. que pudieran traer aún la más remota esperanza de recaudar dinero para mi investigación. Para 1972 ya había dejado de practicar experimentos tradicionales con animales. impresiones de los cuales estaba recolectando para un libro que ahora pesa cerca de 50 lbs. Y así fue que un experimento trivial (aunque no para las ratas). finalmente llegué a la conclusión de que si el control de la agresión humana era nuestro objetivo.

La raza hallaba ciertamente grato seguir sobreviviendo. Las atrocidades que persistimos en perpetuar dentro de nuestros laboratorios. nos enfrentamos a una situación en donde los más de 100 años de experimentación con animales pudieron haber atrasado más a nuestra cultura en su búsqueda por la sabiduría que cuando se empezó con las investigaciones. Nuestra adicción científica a la experimentación con animales debe ser abandonada y reemplazada por la observación del fenómeno natural. D. En su libro Naturaleza. El laboratorio de la vida real Los Skinerianos.elbuho. las perspectivas de la supervivencia humana están siendo puestas seriamente en duda. la fe en la habilidad de los experimentos con animales para garantizar la continuidad de la humanidad en la tierra no es nada menos que pura superstición. Por otro lado. Publicado en www. pero es difícil saber lo que eso quiere decir. tras apenas dos siglos de tecnología industrial. durante quizá más de un millón de años hasta la llegada de la tecnología moderna. y parecía que probablemente seguiría sobreviviendo. con esa premisa. donde los científicos son pagados para llevar a cabo rituales dolorosos en otras formas de vida basadas en una fe ciega en que el sufrimiento humano puede desaparecer. y que seguimos aquí y que seguiremos estando. ahora voy a pedir más investigaciones. pues lo hizo.ISSN 1138-3569. Debemos. Mujer. debe cuestionarse y dejar de hacerse. tal vez más que cualquier otro grupo de científicos. Podemos argüir que su vida no era muy grata. Alan Watts resume: Basados en la presunción de que hemos actuado prudentemente. consumirnos y posiblemente hacer estallar el planeta. pero que sin embargo es donde se trasponen teóricamente las generalizaciones. han convocado la generalización de los descubrimientos por medio de experimentos con animales como un medio para lograr un mejor mañana. De hecho. . Hombre.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Pero para mí. presumir que ha actuado prudentemente hasta entonces. Se empeñan en afirmar que el análisis experimental sobre la conducta de los animales nos ha permitido rediseñar la cultura humana para aumentar nuestra oportunidad de sobrevivir. No es improbable que podamos propagarnos. Lo que dijo VF Skinner en su novela Walden Two sobre "nuestra necesidad de experimentar con nuestras propias vidas y no sólo sentarse en una torre de 42 . Pero esta es la pregunta que debemos explorar: ¿Puede la sociedad humana seguir asumiendo que el nivel actual de investigación con animales y sacrificio merece nuestro continuo apoyo? Mi conclusión es que no. Estas permutaciones sobre permutaciones llevadas acabo en el mundo científico de los laboratorios con diferentes especies bajo un sinnúmero de condiciones de investigación diferentes son casi infinitas. como también para el héroe de Skinner en Walden Two. Como es tradición en la ciencia.aafi. la raza humana había sobrevivido.es número de animales. L: CA-834/97. cuyos descubrimientos resultaban esencialmente irrelevantes para las personas ya que en ningún momento se estudian los animales bajo condiciones que igualen las condiciones humanas existentes. No se está reduciendo el sufrimiento que tan frecuentemente sentimos y vemos alrededor de nosotros en el laboratorio de la vida real.

privados de comida. D.aafi. -Se estima que entre 20 y 100 millones mueren cada año en los laboratorios americanos. DIRECCIÓN. Se les extirpan los ojos. se les administra sustancias radioactivas. Analiza el sentido de la hipótesis inicial del texto: el “estudio de los animales no humanos puede proporcionar resultados con un beneficio final para los humanos”. Publicado en www. Fuente: Animal Emancipation. deberá ser por su llamado a restablecer la conexión de la investigación con aquello que es realmente relevante. crear las condiciones de laboratorio que expliquen alguno de los problemas psicosociales de las sociedades modernas? 5. habitan enjaulados y en plena oscuridad desde día en que nacen y se les inocula enfermedades como el SIDA. Con ayuda de tu profesor busca información sobre algunos de los experimentos más conocidos de Ivan Paulov o de BF Skiner. Traducido por Facundo Moyano -La vivisección ocurre siempre puertas adentro. por no decir imposible. excede en importancia a cualquier otro punto que alguna vez haya hecho. Trata de responder una vez realizada la lectura del texto a la siguiente pregunta formulada por el autor del mismo: “¿Puede la sociedad humana seguir asumiendo que el nivel actual de investigación con animales y sacrificio merece nuestro continuo apoyo?”. sus columnas vertebrales son dañadas y se les rompen los huesos. cáncer. lejos del alcance de la opinión pública.org/spanish/trans/arrs-research. Verdades sobre la experimentación animal. pero no justifican la investigación de las conductas animales como forma de explicar la conducta humanas? 4. diabetes. 3.html CUESTIONES.elbuho. -En los laboratorios.ivu. Según el autor. 2. sífilis y herpes. L: CA-834/97. En los experimentos militares. finalmente dejé de torturar animales"? 7. DOCUMENTO 13. reciben shocks eléctricos. se vuelven adictos a drogas.como si nuestra propia vida nada tuviera que ver con ello". ¿puede una interpretación sobre la conducta de los animales experimentada en laboratorio conducir a conclusiones erróneas? 6. infecciones orales. ¿Según el texto para qué casos resulta difícil. .ISSN 1138-3569. envenenados con cianuro y baleados. ¿Qué le lleva a decir al autor: “"Querido Dave. ¿Cuáles serían los argumentos que según el texto cuestionan.es marfil en algún lugar . úlcera de estómago. envenenados. los animales son quemados.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.: http://www. son gaseados. 43 . deben soportar temperaturas extremas.: 1. Si Skinner debe ser recordado como una voz importante en la historia de la ciencia.

htm CUESTIONES. experimentación que surge a partir de la curiosidad de los científicos. comidas especiales. D. En muchos sitios el uso de anestesia no está regulado ni legislado.elbuho. experimentó con 287. entre otros. -Después de 10 años de grandes esfuerzos. ballenas. -La mayoría de los experimentos son catalogados como "investigación básica".ar/exper. a pesar de los billones de dólares y de animales utilizados por los laboratorios para encontrar una cura.ISSN 1138-3569. -Por lo general. L: CA-834/97.aafi. no están amparados por leyes "humanitarias".110 no recibieron anestesia. cobayas. En sólo un año gastó alrededor de 250. -En muchos lugares.es -No sólo se experimenta con perros. a los refugios de animales. Entre 1976 y 1985. hamsters. los roedores (90% de los animales con los que se experimenta). -No se ha hallado la cura de ninguna enfermedad. DIRECCIÓN. provocaron grandes daños en los humanos. La Universidad de California. 44 . las muertes por cáncer han aumentado. hienas. discapacidad y muerte en varias personas. Publicado en www. pingüinos. más de la mitad de las drogas administradas a personas. provocaron hospitalización. lobos marinos. terminan publicándose en alguna revista científica de bajo nivel. -Estados Unidos es el país que más dinero gasta en experimentación y el que mayor número de experimentos lleva a cabo. que conglomera una cantidad de elementos específicos como animales criados para experimentación. -El Centro para el Control de las Enfermedades (CDC) estima que el 70-80% de las enfermedades que matan a las personas. -Muchas drogas que resultaron adecuadas en modelos animales. delfines. cerdos y primates. se les exige que "donen" animales para experimentación. -La universidad de California es la institución que más dinero gasta en experimentación animal de todo el mundo. ranas. -En los últimos 40 años. drogas y jaulas. chinchillas. en este siglo. todavía no se han encontrado modelos animales viables para estudiar el SIDA. -En sólo un año. En algunas comunidades. 491 animales. -La vivisección es una industria multibillonaria. luego de pasar los tests en modelos animales. mediante la vivisección.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. serpientes. Haz una lista de los animales que son más usados en las prácticas científicas. También se utilizan caballos. los experimentos con animales.org. cabras.000 dólares.: 1. lagartos y lobos. murciélagos. . para ser archivados en las bibliotecas de los laboratorios. de los cuales 6. osea.000.: http://www. ciervos.uva. podrían prevenirse con estilo de vida y alimentación responsable. -Animales de compañía como perros y gatos han sido robados u obtenido de formas fraudulentas para ser vendidos a laboratorios. ardillas.

82-83:] “A veces se cree que todos los experimentos con animales son útiles para ciertos objetivos médicos vitales y se pueden justificar basándose en que en que alivian más sufrimiento del que provocan. [en Peter Singer: “¿Igualdad para los animales?” en Ética práctica. ¿Sería suficiente para legitimar el uso de los animales en las prácticas farmacéuticas e industriales el establecimiento de algún protocolo que obligara a la aplicación de anestesia para evitar el dolor? 4. todavía siguen aplicando el test de Draize). Cambridge University Press. No obstante. No tenemos necesidad de desarrollar nuevos productos que pueden ser peligrosos. . ¿Es moralmente aceptable seguir usando a los animales en experimentos si existe un modo diferente y suficientemente eficaz de conseguir los mismos resultados? 45 . o el nivel de consumo que haría que el 50% de una muestra de animales muriese. muchas empresas. esta creencia tan cómoda es errónea. Reflexiona en torno a la siguiente afirmación: “Muchas drogas que resultaron adecuadas en modelos animales. ¿A qué tipo de sufrimientos o torturas son sometidos los animales dentro de los laboratorios? ¿Qué secuelas o consecuencias sufren por ser sometidos a dichos experimentos? 3. ¿debemos valorar moralmente como equivalentes el sufrimiento de un animal y el de una persona? 2.ISSN 1138-3569. Los aditivos alimenticios. Publicado en www. en una prueba que se conoce como el test de Draize. págs.” CUESTIONES. una prueba diseñada para encontrar la “dosis letal”. ya contamos con champúes y colorantes alimenticios de sobra. se prueban mediante lo que se conoce como LD50. Las empresas de cosméticos prueban los nuevos champúes y cosméticos que pretenden comercializar aplicando soluciones muy concentradas de producto en los ojos de los conejos.es 2. L: CA-834/97.: 1. D. entre las que se incluyen algunas de las principales.elbuho. Se ha encontrado un test alternativo. TEMA: LA IGUALDAD DE LOS ANIMALES. provocaron grandes daños en los humanos” DOCUMENTO 14. 1995.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. (La presión del movimiento de liberación animal ha conseguido que varias empresas de cosméticos abandonen esta práctica.aafi. Sin embargo. Durante este proceso casi todos los animales sufren graves enfermedades antes de que finalmente algunos mueran y otros consigan salir adelante. en el que no se utilizan animales. Cuando el texto afirma que los experimentos con animales no alivian más sufrimiento del que provocan se está refiriendo al sufrimiento animal y al humano en pie de igualdad. Estas pruebas no son necesarias para evitar el sufrimiento humano: aunque no hubiera alternativa al uso de animales para comprobar la seguridad de estos productos. entre los que se incluyen colorantes y conservantes ratifícales.

hijos y nietos. . algunos caminando y otros en bicicleta. Evitar hacer extrapolaciones: resultados que luego no son aplicables a los humanos y conceder a los animales un psiquismo similar al nuestro. Es muy temprano y el sol aún no ha iluminado las playas. Ésta separa. con su bicicleta. Acaba de llegar.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. interacciones en la pesca. Sin embargo. con el Océano Atlántico. donde son estos cetáceos quienes dirigen y controlan el trabajo.es 3. También llegan otros pescadores. a la playa de Mar Grosso. 46 . ubicada a la entrada de la laguna de San Antonio (las otras dos son Imarui y Mirim).aafi. en el sur de Brasil. Hilda Suárez y Alejandro Balbiano. Sorprendentemente. por el otro. un tipo de pesca cooperativa entre hombres y delfines. Necesidad de limitar el nº de experimentos y de evitar en ellos todo dolor innecesario. Pertenece a una familia con tres generaciones de pescadores: abuelos. el mar abierto y. C) ya menciona. salobres e interconectadas. son fines en sí mismos y no pueden ser utilizados para salvar vidas humanas. Publicado en www. por un lado. un extenso canal que comunica un sistema de tres lagunas. Carlos tiene 50 años y la piel curtida por el sol. en el Estado de Santa Catarina. existe un caso único. que vendrán de mar abierto y entrarán nadando en los canales: son delfines de la especie nariz de botella. ¿Podrías establecer dónde está el límite para decidir que la investigación científica debe detenerse porque ya contamos con soluciones de sobra en esa línea de investigación? [¿Tenemos derecho a usar a los animales para avanzar en la investigación industrial y farmacéutica? Análisis que permita distinguir entre el uso de animales en investigación y las condiciones concretas que actualmente se están padeciendo en los laboratorios.elbuho. L: CA-834/97.ISSN 1138-3569. Carlos vive en la ciudad de Laguna. D. en su Historia Natural. ejemplos que van desde el Mediterráneo al norte de África y Australia. Hay registros que abarcan diferentes tiempos y continentes. si los animales tienen derechos. más precisamente a las Molhes da Barra. DEBATE: ¿Tienen derechos los animales? De este bloque hay que sacar la conclusión de que. una larga escollera construida artificialmente en la década de los años 70. DOCUMENTO 15 TEMA. Plinio El Viejo (23-79D. los hombres no tocarán el agua hasta que sus compañeros de tarea aparezcan. en busca de sus socios de pesca.: un ejemplo a seguir: cooperación entre humanos y no humanos] la pesca con delfines. Acomodan sus redes mientras observan el agua afanosamente. Hombres y delfines se han relacionado desde tiempos inmemoriales. mular o tonina (Tursiops truncatus).

Publicado en www.aafi. tiene menos de un metro de visibilidad y los hombres no pueden ubicar a los peces. ahora sólo es visible su aleta dorsal. forma en el emisor una imagen ecográfica tridimensional. por lo que no puede captar los sonidos de alta frecuencia producidos por los delfines. el delfín. alejarse de los pescadores y retornar a ellos en línea recta. . 47 . muy diferente a sus salidas a la superficie para respirar. Se escucha claramente su respiración. como un soplido rápido y sonoro. Uno o dos delfines nadan lentamente. D. no necesita ver a los cardúmenes ya que dispone de un sistema de ecolocación. en segundos. un biosonar muy preciso que a través de la emisión de sonidos de corta duración y alta frecuencia —entre 250 y 220 000 hertz— y su posterior recepción luego de chocar en algún objeto. son verdaderos expertos en el comportamiento de estos animales. Además. pero la ejecución de la señal es muy distinta. ¡Ahora! ¿En qué consiste la señal del delfín? Éste nada hacia los pescadores. sacan la cabeza fuera del agua. A continuación saca completamente la cabeza. Esto le permite identificar la dirección del cardumen. El agua es extremadamente turbia. En sus manos desnudas. formando una hilera simple. Ningún delfín hace la señal sin antes exhibir la secuencia completa de comportamiento: sumergirse. la señal no sólo indica la presencia de los peces sino también la dirección de su movimiento. el vigor del mismo y el tamaño del cardumen.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. uno junto al otro.elbuho. arqueándose de una manera rápida y exagerada en un medio salto. su movimiento cambia. Finalmente arrastran las redes a la playa y los otros pescadores que han estado esperando su turno los reemplazan en la línea. el número de peces que lo componen e. y la mueven de atrás hacia delante repetidas veces. su velocidad de desplazamiento. Esto ocurre en Laguna. incluso. que quedan enredados en las mallas. los pescadores humanos toman sus posiciones: se colocan de pie. mirándolos. fuera del alcance de las redes.ISSN 1138-3569. Los hombres esperan. paralela a la costa. con pequeños pesos en su borde y en el centro una soga larga que la mantiene unida al pescador.es Comienza la pesca Con la llegada de los delfines. la red de pesca (tarrats en portugués) que es una malla circular de nailon. gira en círculos rápidos. Esta distancia lo mantiene seguro. la especie a la que pertenecen. L: CA-834/97. Sólo se observa su espiráculo —orificio respiratorio único— y ocasionalmente parte de la cabeza y boca. Los pescadores que se encuentran frente a él arrojan sus redes y capturan a los peces. se detiene abruptamente e inicia una natación rápida —a unos cinco o siete metros de la línea humana-. Ahí los delfines se acercan a la línea de pescadores. la distancia a la que se encuentra. En Tramandai —unos 250 kilómetros más al sur— los delfines también colaboran con humanos en la pesca. Un dato para tener en cuenta es que el oído humano percibe ondas sonoras comprendidas entre 20 y 20 000 hertz. Los pescadores interpretan de inmediato el mensaje del delfín. De pronto un delfín se sumerge y se aleja de los pescadores. saliendo en forma periódica a respirar. se dirige hacia los hombres ubicados en línea sobre la costa y hace una señal. con el agua casi hasta la cintura. lomo y aleta dorsal. Pero el otro actor de esta escena.

El investigador ruso Vsevelod Bel~ Ko-vich ha reportado delfines pescando lisas en el Mar Negro. incluso para las madres con crías. no es difícil imaginar la fuerza de este animal. el delfín arrastró al pescador. La pesca en números La pesca cooperativa se desarrolla desde 1847 y en ella han participado por lo menos tres generaciones de humanos y delfines. generalmente. Tanto hombres como delfines trabajan.aafi. diez meses al año. como Micropogoniasfurnieri y Pogonias chromis. En una ocasión un delfín quedó atrapado bajo una red y tiró de ella. Publicado en www. la hija. quien resultó con un brazo dislocado. con lisas atrapadas entre las mandíbulas de los delfines. Los peces que escapan de la red no pueden huir hacia la playa. para lo cual deben desarrollar una variedad de estrategias cooperativas pues los tiempos de búsqueda de las presas son largos y las persecuciones individuales poco productivas. de ninguna manera afectan su comportamiento. a su vez. Todos ellos han participado activamente en la pesca. Beneficio mutuo Pero aún falta detallar cómo se benefician los delfines. No es casual que en Laguna esta especie constituya el 92% del producto de la pesca. en cambio. capturan más peces y de mayor tamaño y peso —de 30 a 50 centímetros de largo y dos kilos de peso—. lo que da sustento a unas cien familias.elbuho. ya que es cuando las lisas están migrando. Sólo en los meses de julio y agosto —invierno en el Hemisferio Sur— cesa la actividad.es Desde 1840 al menos tres generaciones de humanos y delfines han participado en la pesca cooperativa. jamás les dan pescado ni intentan tocarlos. Este método de pesca es muy eficiente para los humanos. En su mayoría el producto de las capturas se vende en los mercados de la ciudad de Laguna. . en septiembre y octubre. los pescadores no salieron del agua hasta completar su trabajo. y al adentrarse en el mar encuentran las bocas dentadas de los cetáceos. Los peces juveniles. tiene ya una cría. que capturan peces con un mínimo esfuerzo. son capturados principalmente entre noviembre y marzo. La presa principal son los mujoles o lisas (Mugil cephalus) que en portugués se denominan tainhas. y que las mayores capturas se den entre abril y junio. como llaman a los delfines en portugués.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Pescando con botos. delfín hembra que tuvo dos descendientes. El método de pesca en Laguna resulta fácil y exitoso. que silo hicieran a la manera tradicional. La pesca exitosa de los humanos se acompaña. L: CA-834/97. Es importante destacar que los pescadores no llaman ni hacen señales a los delfines. de casi tres metros y más de 300 kilos. pues allí está la pared formada por las piernas de los pescadores. Es el caso de Chinelle. sin distracciones. Como ya mencionamos. Más aún. En la sesión de pesca que presenciamos se alternaron sol y lluvia. los pescadores tienen un extremo de la red atada a la mano. Ésta se realiza diariamente. incluso con mal tiempo. D.ISSN 1138-3569. 48 . Se han reportado capturas de otras especies. Ellos toman ventaja de la confusión que causa la red al caer sobre el cardumen.

49 . Enumerar las técnicas de pesca de los humanos en el texto.es Sin embargo.Actividades de síntesis • • Enumerar y priorizar los tres problemas mundiales que afectan a mayor número de especies.. Comentar un texto sobre la relación de los humanos con los no humanos. Completar diferentes frases sobre las consecuencias de los nuevos descubrimientos científicos y los nuevos avances técnicos. respete siempre los derechos fundamentales de desarrollo de las personas y el trato debido a los animales dentro de un desarrollo sostenible y la preservación del medio ambiente.. CUESTIONES. Explicar por qué la mayoría de los ayuntamientos impulsan campañas para cuidar el urbanismo y recuperar. es decir. Enumerar los problemas actuales de degradación del medio ambiente. Investigar las características de los delfines. ¿Habían sido adiestrados los delfines por los humanos? ¿Es habitual que todos los delfines pesquen con humanos. 4.ISSN 1138-3569.aafi. • • • • 7. . las de los delfines. sus capacidades y su estructura social. 3. Publicado en www. ese comportamiento forma parte de los propios de la especie? 5.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.: 1. humana también.2. Definir conceptos relacionados con el medio ambiente y la ecología. la manipulación de recursos y de las especies. L: CA-834/97. reciclar y reutilizar el máximo de sustancias y materiales.3. Argumentar por qué es necesaria la participación de todos en la vida ciudadana. D. al fin y al cabo. la producción. Resumir en pocas palabras lo que dice la Constitución española de 1978 sobre el medio ambiente.2. nadie le echó la culpa al delfín. 2.Actividades de evaluación • • • • • Exponer situaciones que se dan en la sociedad y que implican diferentes formas de violencia contra los animales. ¿Ha habido en la forma de aprender de los delfines transmisión cultural? ¿Se diferencia en este caso de la humana? 7. Resumir los problemas éticos que plantea la posesión del cualquier tipo de especies y responder a cuestiones que obliguen a reflexionar respecto a este tema. Igualmente.elbuho. ¿A cuántas generaciones se extiende la colaboración mutua? ¿Cómo se explica? 6. el consumo.2. Responder y justificar con ejemplos si los nuevos descubrimientos científicos servirán para mejorar la calidad de vida de las personas y otras especies o serán utilizados en su contra. Justificar la necesidad de una organización que controle que la técnica. para todos se trató de un accidente de trabajo.

Investigar sobre el proyecto gran Simio.aafi. ¿se trata de una superioridad de naturaleza o meramente gradual? 3..2. Analizar el problema del especieísmo.En caso afirmativo..es a) Encuesta 1. alguna responsabilidad moral? 4. real o supuesta. L: CA-834/97. Exponer algunas situaciones que critica y anotar algunos valores que propone. cómo se manifiesta.¿Todo ser poseedor de derechos debe ser capaz de conocerlos y reclamarlos (o cederlos)? 6. .¿Los animales tienen derecho a que no se les haga sufrir? 8. 2. Exponer algunos de los problemas que puede solucionar la ingeniería genética. Publicado en www. Explicar el significado de la expresión violencia de especie.. D. ¿es una responsabilidad directa o indirecta? 5.¿Conlleva esta superioridad... Explicar por qué la responsabilidad es la contrapartida de la libertad 50 .ISSN 1138-3569. d) Realizar un mapa de conceptos de la unidad.elbuho. Escribir una frase resumen de cada uno de los proyectos éticos expuestos en la unidad.¿Tienen derecho a la vida? b) Resúmenes de los textos de lectura. 7..Si tu respuesta es afirmativa....¿Tener derechos implica tener obligaciones? 7.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.¿Puede decirse que somos mejores que los animales? Justifica tu respuesta. qué daños produce y cómo se pretende justificar. c) Redacción sobre “Semejanzas y diferencias entre los animales y el ser humano”.4.Actividades de recuperación • • • • • • • Responder a preguntas sobre el trato debido a distintos vivientes y por qué.

porque tienen el aire de reflejar meramente una situación de hecho. pero con frecuencia se basan en un prejuicio: el de la preferencia por nuestra propia especie.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. practican sin titubeos una clase particular de discriminación: la discriminación contra los animales. especialmente. . pero. religiosa o clasista. para abreviar. Y.ISSN 1138-3569. algo.aafi. José Ferrater Mora y Priscila Cohn: Ética aplicada Los derechos de los animales El sentido general de 'discriminar' es «distinguir.elbuho. 'Discrimina’ y 'discriminación' han terminado por adquirir muy a menudo un sentido peyorativo. muchos de los miembros de la especie llamada homo sapiens que se han manifestado en contra de la discriminación. los animales.LECTURA COMPLEMENTARIA 1. se destaca en el acto de diferenciar el hecho de abrigar prejuicios en favor de. es una obligación directa o indirecta? Todas estas preguntas se agrupan a menudo bajo la forma siguiente: «¿Tienen los animales derechos?» Las cuestiones aludidas. se relacionan con lo que se ha llamado «movimiento en favor de la liberación de los animales» —o. no sólo en el sentido de que establecemos diferencias entre ambos grupo. para formular juicios. o presumimos. sin embargo. a diferencia de las significaciones antes aludidas. que nos llevan a reexaminar algunos de los valores que estimamos más fundamentales. sexual. significa la acción y efecto de discriminar. somos mejores que. los seres humanos. que por virtud de nuestra naturaleza. de ahí que una 'persona con discriminación' haya significado «una persona con gusto. Este juicio o presunción parecen obvios.LECTURAS COMPLEMENTARIAS 7.es 7. Se ha usado con frecuencia 'discriminar' para designar la acción de una persona capaz de percibir diferencias y de apreciarlas en lo que valen (o no valen). real o supuesta. 3. o contra. alguna obligación moral? Si se quiere. Calificar de «discriminación» nuestro tratamiento de los animales parece cosa singular. En tiempos recientes se ha examinado en detalle la noción de la pretendida superioridad de los seres humanos sobre los animales y se han planteado varias cuestiones básicas. una cosa de otra». En este último sentido se ha deplorado el ejercicio de cualquier forma de «discriminación». o somos superiores a. 'discriminación.. L: CA-834/97. ¿En qué sentido somos mejores que los animales? ¿Se trata de una superioridad de naturaleza o meramente una gradual? ¿Conlleva esta superioridad. o una cualidad de otra. 51 . ¿estamos moralmente obligados a tratar a los animales de ciertos modos y.». y los animales. en caso afirmativo. Hoy se usan muy a menudo 'discriminar' y 'discriminación' en sentidos que conservan aún la acepción de distinguir o separar una cosa de otra. juicios de carácter estético. D. pero no exclusivamente. o separar.. Publicado en www.3. sino también en tanto que juzgamos.1. en particular las de índole racial. etc. pero no hay duda de que discriminamos entre nosotros. tacto.

y no digamos caballos y potros. pero hay muchos otros: peces. . y están dispuestas a.. sino que en los supermercados pueden comprarse latas de alimentos para perros y gatos.aafi.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. pues. a los que guardan animales mimados. sus animales mimados y preferidos. con el fin de que una compañía de productos de belleza pueda asegurar a sus compradores que no corren peligro al usarlos? ¿Qué persona que usa gotas «para aclarar la vista» se para a pensar en los miles de ojos de conejos que han sido inflamados y ulcerados a fin de que los ojos de las personas luzcan «brillantes como los de una persona joven»? No es sorprendente. es decir. D. Ahora bien. etc. ratones. ello es justa y precisamente lo que se da a las reses en los mataderos mejor organizados. gastar dinero para alimentar y cuidar de sus animales preferidos. como en los Estados Unidos. detergentes. a menudo por medio de tubos insertados en el estómago. El movimiento de «liberación animal» —o lo que sus propugnadores esperan pueda convertirse en un verdadero «movimiento»— trata de llamar la atención sobre el abominable tratamiento de que los animales suelen ser objeto y aspira a poner fin al mismo. ratoncitos. Los animales mimados más comunes son los perros. En vista de ello. Publicado en www. En ciertos países. el comercio en torno a los animales mimados alcanza cifras de negocio considerables. collares. inclusive serpientes y tortugas. ¿Cuántas mujeres saben que los polvos que pasan de la polvorera a sus caras han sido antes probados en animales a los que se ha obligado a ingerirlos. procedan a examinar los modos múltiples en que se usan (torturan. gatos. La verdad es que casi todo el mundo piensa que el ser bondadoso para con los animales se confina a alimentar.es «liberación animal»—. L: CA-834/97. y son esas reses lo que con frecuencia forma parte de la comida de nuestros aficionados a los perros y a los gatos. aunque a mucha de la gente antes aludida. que quienes se manifiestan en favor de la liberación de los animales. nombres que no por casualidad nos recuerdan otros movimientos de liberación. no se les ocurriría en lo más mínimo dar un mazazo a éstos. 52 . no sólo para probar la eficacia o ineficacia de nuevos medicamentos. etc. La mayoría de la gente no tiene la menor idea de que los laboratorios echan mano de millones de perros. sino también para probar la eficacia o ineficacia de nuevos productos cosméticos.ISSN 1138-3569. y a cuidar de. conejos. cabe preguntar por qué usé el término 'abominable' al referirme al tratamiento de los animales o de qué necesitan los animales ser liberados. semillas para pájaros. No sólo hay tiendas especializadas al efecto. y el bienestar de los animales cuya carne comen o con cuyas pieles se visten. los gatos y los pájaros. como el de los negros o el de las mujeres. monos. etc. Es fácil observar que tanto en los Estados Unidos como en Europa y en América Latina hay gran cantidad de gente que se complace en guardar ciertos animales como animales mimados. matan y mutilan) animales para nuestro propio beneficio. de modo que no establecen en su mente ninguna relación entre el bienestar de un ser viviente que ha llegado casi a ser parte de la familia. No hay duda de que hay una gran cantidad de personas que pueden.elbuho.

que son calificados indistintamente de «animales» forman un solo grupo. Los movimientos de referencia han afirmado que nuestro propio lenguaje lleva trazas de nuestro racismo o de nuestro «sexismo».aafi. La palabra 'hombre' se usa. como si no tuviesen sexo. sino también que todos los seres vivientes. Por eso. es decir. «los hombres» y «los animales». que «el hombre es un animal racional». Publicado en www. es incitar prácticamente al mal uso. neutrales. Calificar a seres inteligentes con términos como bruto. es común emplear el término man ('hombre') como terminación de la designación de una posición o empleo: chairman. digamos. Ha citado al respecto una observación de Henry Salt: «Las palabras y los nombres que usamos ejercen algún efecto sobre nuestra conducta. Englewood Cliffs. James Rachels ha propuesto inclusive modificar el lenguaje y usar para designar a los animales formas pronominales comúnmente reservadas para seres humanos. además. aunque no tampoco completamente. tales como 'ser humano'. las feministas han puesto de manifiesto que muchas de las palabras que usamos tienen un sabor predominantemente masculino —es más fácil y común hablar de «un político» que de «una política» (que casi siempre quiere decir otra cosa)—. L: CA-834/97. a menudo para designar asimismo a la mujer.ISSN 1138-3569. cuando. sin duda alguna. un ser humano y un chimpancé son más afines entre sí que. pues. En los idiomas sajones o germánicos. o que es una clase muy distinta o peculiar de ser viviente. cita en pág. N. Peter Singer y Tom Regan.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. bestia. por ejemplo. de hecho. y con el fin de que no olvidemos que somos también animales. además. algunos escritores afirman que hablar de «hombre» (para usar el término tradicional. una prueba de falta de comprensión» «Do Animals Have a Right to Liberty?» [«¿Tienen los animales derecho a la libertad?»].elbuho. «el hombre es un animal simbólico». etc. porque las propias palabras empleadas nos llevan a creer no sólo que hay dos categorías de seres completamente distintos entre sí. como si fuesen similares. Así. por ejemplo. y que no tiene lazos comunes con «los animales». numerosos autores en la actualidad hablan de animales humanos y de animales no humanos. etc. . ya sospechoso) y de «animales» equivale a mantener una distinción que en algún sentido es falsa. se tiende a pensar en la parte masculina y no en la femenina —razón por la cual se buscan expresiones más. y es.. en Animal Rights and Human Obligations [Derechos de los animales y obligaciones humanas]. Todo ello tiende a cerrar el camino a las mujeres en la ocupación de tales empleos o puestos. 1976. J. o al preguntarnos cómo tratamos a «los animales» caemos ya en una trampa lingüística. desde las arañas hasta las ballenas. han insistido en que son negros — no «negroides» o «gente de color»—. pero cuando se dice.. liberación de la mujer — y el movimiento en favor de la liberación de los animales. un perro y un cocodrilo. al hablar de la relación entre «hombres» y «animales». o emplear un pronombre neutral. Similarmente.es Hay interesantes analogías entre los movimientos de liberación a que antes me referí —liberación de los negros. 53 . etc. 205-23. Estrictamente. págs.. ed. D. porque reforzamos la noción de que «el hombre» no es un animal. Los negros. 220). fireman.

hay también semejantes lazos entre un animal y sus pequeños.aafi. Se encuentra asimismo la prohibición de sacar a un pájaro de su nido y al mismo tiempo a sus volantones o sus huevos. sino que deben descansar igualmente los animales. Se afirma que no debe separarse a un becerro o a un cabrito de las hembras durante los primeros siete días después del nacimiento. parecen reconocer que así como hay lazos emotivos entre una madre humana y sus retoños. Algunos de estos mandamientos — que se parecen a los «Diez Mandamientos» en cuanto adoptan a menudo la forma de prohibiciones—. por lo común. y lo que quedaba se ponía a disposición de los animales salvajes. D. al vegetarianismo. pero que había que dejar descansar la tierra el año séptimo. . Varios artículos publicados en los últimos años han puesto sobre el tapete los citados «derechos». Publicado en www. que estas prohibiciones comportan la idea de una conservación de recursos más bien que el reconocimiento de un tipo de relación dictado por la benevolencia. Cabría argüir. No sólo el ser humano debe descansar de sus labores el séptimo día —como hizo Dios según el relato bíblico—. han empezado a mostrar interés por cuestiones relativas a «los derechos de los animales». pero la buena vivicultura no excluye necesariamente el buen trato. El más conocido es probablemente el de la prohibición de hervir un cabrito en la leche de su madre. Algunos de los más antiguos textos de que disponemos se refieren ya al tratamiento de los animales. Los primeros cuatro mandamientos citados. Se prohíbe asimismo la matanza simultánea de una vaca o de un cordero y de sus pequeños. Una vez más. como favorables al buen tratamiento de los animales. no son completamente claros.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. aunque son interpretados. El haber incluido a éstos en el citado mandamiento parece resultar de haberse destacado la estrecha relación que hay entre seres humanos y animales. En rigor. Se ordenó también a los hebreos que la siembra y la cosecha de un terrero tuviesen lugar durante seis años. la ley mosaica formulada en el Viejo Testamento contiene asimismo una serie de mandamientos concernientes a animales. por supuesto. por ejemplo. a la legitimidad o ilegitimidad moral de la vivisección. Es difícil entender el significado de estos mandamientos si no se interpretan como intentos de mostrarse bondadoso para con los animales. L: CA-834/97.es El movimiento de protesta contra el trato frecuentemente dado a los animales es un movimiento nuevo en el sentido de que sólo desde hace relativamente poco tiempo algunos filósofos.ISSN 1138-3569. Sin embargo. Esta tierra estaba destinada a proveer de sustento a los pobres. porque en este caso ambos tienen que «imitar» a Dios y mostrar respeto por el descanso semanal. Abundan en él las referencias a ritos consistentes en sacrificar animales a Dios. sabemos hoy que la excesiva tensión en los animales tiene como consecuencia tasas de mortalidad más elevadas de lo que es normal —un hecho que los antiguos hebreos debían de haber ya observado—.elbuho. Consideremos el Viejo Testamento. cabría argüir que el dejar descansar a un animal es resultado de una regla práctica que 54 . la prohibición de trabajar el séptimo día vale tanto para los seres humanos como para los animales: el buey y el asno deben descansar durante la fiesta del sábado. la cuestión más general acerca de cómo debe tratarse a los animales no es en modo alguno nueva. Además. etc. y hasta el público en general. Sin embargo.

Dejar una tierra labrantía en barbecho por un año al cumplirse el año séptimo puede ser juzgado como ejemplo de excelente práctica agrícola. porque. Semejante interpretación es plausible. los animales que son enemigos naturales.elbuho.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.aafi. el apareamiento de dos clases distintas de bestias. el sembrar con dos clases de semillas.ISSN 1138-3569. Si el asno ve que el buey rumia. como la lana y el lino. aunque no resulta claro si ha sido instituida para el bien del animal o para fomentar la hermandad humana. Así. El reconocimiento de que inclusive los animales salvajes necesitan sustento es poco usual. Sin embargo. No todos los textos del Viejo Testamento relativos a los animales se hallan en el Pentateuco. por cuanto hay otras prohibiciones similares. ¿por qué se habría prohibido que el animal trabajara justa y precisamente el «sábado»? Por otro lado. la vaca y el 55 . la prohibición de arar con dos diferentes clases de animales es interpretada como una exhortación a la benevolencia. Los libros de los Proverbios contienen la declaración de que el hombre justo se preocupa de sus bestias. No puedo pensar en ninguna interpretación práctica. el cervatillo y el león. parece ser algo más que esto. pero es interesante observar que el mandamiento al respecto incluye la regla de que todo lo que crezca espontáneamente en dicha tierra durante el séptimo año ha de destinarse a los pobres y a los animales salvajes. L: CA-834/97. pensará que se le ha dado una pitanza de la que el asno no participa. como el lobo y el cordero. es mejor en nombre de la equidad no arar con dos distintas clases de animales. en efecto. de lo contrario. Si el buey de un vecino se desploma. Finalmente. Hay otra prohibición: la de que el buey y el asno aren la tierra juntamente. . En uno de ellos se dice que cuando la tierra «esté colmada con el conocimiento del Señor». Se dice. hay otro mandamiento que conlleva claramente la expresión de bondad para con los animales: es el mandamiento que consiste en prohibir poner un bozal al buey mientras está ocupado en hollar el grano.es permite conservar la vida de los animales que ejecutan trabajos en beneficio de los seres humanos. Hay otra prohibición relativa al tratamiento de animales domésticos. Pero aunque el mandamiento de referencia puede conllevar la idea de que es pernicioso sobrecargar a un animal de trabajo. ¿Es porque el animal depende de la madre para su sustento y protección hasta dicha fecha de modo que una separación temprana sería innecesariamente cruel? ¿O hay algo especialmente significativo en el número siete? Este número aparece asimismo en la prohibición contra la siembra. Publicado en www. por ejemplo. que el buey es un rumiante mientras que el asno no lo es. Esto se ha interpretado a veces como una de las «mezclas» contrarias al orden divino. y consiguiente recolección. aun si el vecino es una persona odiada. Hay asimismo dos pasajes concernientes a los animales en Isaías. se prohíbe. se conmina al hebreo a ayudar al vecino a poner en pie al animal. el usar vestiduras con dos clases de hilaza. no resulta enteramente claro por qué no se puede separar al animal joven de la hembra hasta el advenimiento del séptimo día. D. de semejante orden. especialmente por parte de un pueblo avocado a la agricultura. en los comentarios rabínicos. en el séptimo año. y tampoco en ninguna interpretación supersticiosa.

peces. pero habría dejado con vida al animal. .es oso. el Ángel del Señor hizo su aparición tres veces. viendo al Ángel del Señor obstruir el camino. ni a la derecha ni a la izquierda. pasó rozando uno de los muros y comprimió uno de los pies de Balán. del que se dice que fue creado a 56 . 180) pone de relieve que en una reunión del Consejo de Investigación Nacional y de la Academia Nacional de Ciencias (de los Estados Unidos). salió del camino. Es dudoso que este tipo de leyenda pueda ser acogido por una comunidad que considere a los animales exclusivamente como cosas meramente usables. el asno. por cruel que sea. que vio al Ángel del Señor. matanzas —o cuando menos temores de matanzas— entre los hombres y los animales. de los animales. dobló las patas sobre el suelo.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. porque «el niño de pecho se divierte en el agujero de la cobra y el muchacho pone su mano en el nido de víboras» (Isaías. y le informó que había aparecido tres veces. Este preguntó a Balán por qué había pegado al asno tres veces. el asno. 22: 22-35). 1976. y Balán le pegó para que regresara a él. y donde este hecho es reconocido por Dios. siendo divisado por el asno de Balán.aafi. He traído a colación esos pasajes porque mucha gente suele citar únicamente las conocidas porciones del Génesis donde se indica que Dios otorgó al hombre el dominio sobre los animales. porque el león comerá paja. según parece. La segunda vez el Ángel se apostó en un camino en medio de las viñas. Publicado en www. con la espada desenvainada. Dallas Pratt (Painful Experiments on Animals [Experimentos dolorosos practicados sobre animales]. el Señor «abrió los ojos de Balán». Hay. y Balán le pegó fuertemente. Isaías proporciona asimismo una lista de ritos repelentes. La tercera vez el Ángel se apostó en un lugar que no dejaba espacio para el paso. el asno. dijo el Ángel. Una de las referencias más curiosas a los animales en el Viejo Testamento es la historia de Balán y su asno (Números. que incluyen el sacrificio de un buey y el degollamiento de un cordero. dos ponentes se refirieron al mencionado supuesto «dominio del hombre sobre los animales» para justificar experimentos dolorosos practicados sobre seres vivientes no humanos. o tener una más aguda percepción que su amo humano. dos pasajes en el Génesis donde se describe la relación entre el hombre y los animales. La primera vez. al ver al Ángel. Aquí tenemos un curioso ejemplo donde un asno puede ver más claramente. que pegó nuevamente al asno. al ver al Ángel y al no poder seguir camino. Fue gran suerte para Balán. lo mismo que el ganado. es decir. New York. L: CA-834/97. que el asno le había visto y que por eso le había esquivado. porque si el asno no hubiera tratado de evitarlo cada una de las tres veces. vivirán en paz. pero no por el propio Balán. Según la misma.elbuho. 11:6-9). El Señor «abrió la boca del asno». pág. En esa hipotética época no habrá ya. dejarán de matarse uno al otro. D. habría matado a Balán. que habló a Balán para quejarse del modo como se le había tratado.ISSN 1138-3569. animales terrestres y el hombre. en rigor. y suele apoyarse en ellas para justificar cualquier trato. con muros a ambos lados. En el primero (1: 20-31) se describe la creación de pájaros. Luego.

No se dice que Dios da al hombre los animales como alimento. 11. Dios le dice al hombre que «le da todas las hierbas que llevan semilla y que se hallan en toda la superficie de la tierra. declarar —como hacen los que se apoyan en las Escrituras— que nuestra insensibilidad con respecto a los animales tiene su fundamento en un mandato divino. los peces. History of European Morals. L: CA-834/97.es imagen y semejanza de Dios y al que se otorga el dominio «sobre los peces de la mar. los cuales le son «entregados»: «Todo lo que se mueve y posee vida os servirá de alimento. y son incluidos en ésta cuando Dios la declara «buena». entre otras cosas. llenar la tierra y «someterla» —y. es decir. pues aunque es cierto que en el Viejo Testamento se dice que puede comerse a los animales. y todos los árboles que llevan fruto con semilla» y que esto constituirá «su alimento». 57 .. D. Los animales siguen siendo. Una de las pocas menciones específicas a animales se encuentra en San Pablo. págs. etc. no hay duda de que Dios. 1906]. Algunos comentaristas afirman que los primeros versículos se refieren a una primitiva «edad dorada» en la que tanto los hombres como los animales comían sólo plantas. según el Génesis. el ganado. . ser fecundo. E. Dios les dice que sean «el terror de todos los animales de la tierra y de todos los pájaros del cielo. a todo lo que se arrastra sobre el suelo y que tiene vida» les da «como alimento toda la verdura de las plantas». Además. Lecky. la Alianza de Dios con Noé establece que incluye «toda criatura viviente que se halle contigo. vol. Estos deberes parecen esfumarse en el Nuevo Testamento.ISSN 1138-3569. Para encontrar. se dice asimismo que tenemos ciertos deberes para con los animales. Aun así. La actitud benigna para con los animales que se manifiesta en algunos pasajes del Viejo Testamento no reaparece en el Nuevo. una vez más. tratables como simples objetos que no poseen sensación. el que labra.» (I Cor. de nosotros? Sí.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. así como de todo lo que alienta en la tierra y los peces del mar». en todo caso. Por otro lado. con su alma»—. debe labrar en la esperanza .aafi. los pájaros del cielo. los pájaros del cielo. dominar sobre «los peces de la mar. Dios ordena al hombre. el ganado y todas las bestias de la tierra . sin embargo. en el Viejo Testamento..elbuho. a las hagiografías (véase W. ha otorgado al hombre dominio sobre los animales y se los ha entregado como alimento. rev. tras haber bendecido a Noé y a sus hijos. Según San Pablo.).»—. simpatía hacia los animales en autores cristianos hay que recurrir a los escritos sobre los santos. parte de la creación divina. es una simplificación excesiva. 168 y sigs.. multiplicarse. evidentemente. no cabe derivar de ello que los animales son entregados simplemente como «cosas». [New York. Publicado en www. un poco después (9: 2-4). 9: 9-10). 3. a todos los pájaros del cielo. o que éstos pueden ser usados como víctimas propiciatorias. Así.. de nuevo.ª ed. al referirse a la ya mencionada prohibición de trillar el grano con bueyes a los que se ha puesto bozal. Dice que «a todas las bestias salvajes. ese pasaje tiene un sentido simbólico: «¿Es que Dios se preocupa de los bueyes? ¿No habla. os lo doy todo del mismo modo que la verdura de las plantas» —advirtiendo que no deben «comer la carne con su sangre..» (9: 10). y que. las bestias salvajes y las bestezuelas que se arrastran por el suelo».

129 y Porfirio. Lucrecio. rinocerontes. vol. D. por las mismas épocas escritores como Virgilio. cf. VIII. Cierto que en sus primeros escritos sobre el libre albedrío.000 animales. el pesar de una vaca ante la muerte de su ternero.aafi. Publicado en www. 22-25). VIII. un arbusto. fueron muertos en un solo día 400 osos y 300 leones. sugiere que se opone a sacrificar animales y a comer su carne (apud Sexto Empírico. Plutarco. el crecer.: «Tenemos asimismo en común con los animales una cierta actitud ante el mundo externo. El número de animales (y hombres) sacrificados de estos modos es aterrador: 400 osos matados en un solo día bajo Calígula. en otra ocasión. Y. en particular.. IX. bajo Tito. 400 tigres lucharon contra toros y elefantes bajo Nerón... Pitágoras afirmó que no debería causarse nunca daño a árboles que no sean salvajes ni a animales que no causen daño a los hombres (ibid.elbuho. Cuando lo hizo fue para compararlos con el hombre y mostrar la superioridad de éste. IX. en el curso de las grandes fiestas de circo romanas. El mismo autor ha escrito que Pitágoras se opuso una vez a que una persona pegara a un perrillo porque afirmó que había reconocido en él al alma de un amigo suyo (VIII. sin embargo. por ejemplo. págs. A veces se ataba a un toro y a un oso. se distinguió por su condenación de la crueldad exhibida en el circo y por su afirmación de que tenemos deberes para con los animales lo mismo que los tenemos para con nuestros semejantes.ISSN 1138-3569. 31). 36). . en particular. hipopótamos. math. asimismo Sexto. inclusive cocodrilos y serpientes. un pez (apud Diógenes Laercio. Juvenal. Lecky da una lista de las especies animales que se arrojaron a la arena durante el Imperio romano: «leones. también bajo Nerón. 300 en otra ocasión bajo Claudio. a veces se echaban a la arena criminales como pasto de toros enloquecidos por hierros candentes. etc. 11. Tanto Empédocles como Pitágoras —posiblemente a causa de su creencia en la transmigración de las almas— protestaron contra el mal trato de animales... Ovidio. tigres. Según Diógenes Laercio. adv. como una especie de incongruencia. En el otro lado de la medalla tenemos la espantosa crueldad manifestada. Porfirio y Séneca se manifestaron decididamente en favor de la abstinencia de carne. se hizo una carnicería de 5.» (History of European Morals. el reproducirnos. jirafas. elefantes. 77. math. de abstinentia. Buscar el placer corporal y evitar el dolor 58 . 1. al describir. ciervos.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Con motivo de la consagración del Coliseo. 129). fue un muchacho. un pájaro.es En el mundo antiguo no fueron sólo los hebreos quienes expresaron algunos sentimientos de benevolencia para con los animales. toros. En otro fragmento Empédocles dice que. 280-81). antes de ser hombre. La sed de sangre exhibida por las multitudes en el curso de estas fiestas parece haber sido inextinguible. adv. tales como el nutrirnos. San Agustín se refirió a los animales sólo ocasionalmente. Apolonio de Tiana y Arriano manifestaron lo que Lecky ha llamado «inesperados toques de simpatía para con los animales». tanto con respecto a los hombres como a los animales. L: CA-834/97. No tenían lugar solamente combates entre hombres y animales. Un fragmento de Empédocles. Plutarco. una muchacha. San Agustín indicó que tenemos cosas en común con los animales. o la pena de una dama romana ante la muerte de un gorrión.

& ad. Ejemplo de las últimas son las desplegadas por un perro cazador cuando. Como San Agustín. En otro escrito San Agustín reconoció que. VIII. 53). Negó que pudieran ejercer ningún poder voluntario «en su perfección». y por qué los ojos deben verlo del modo indicado. se detiene para olfatear y determinar que camino ha tomado un ciervo. 2 obj. toma. q. Santo Tomás reconoció que se ha observado en los animales. San Agustín describe cómo un joven amigo y estudiante —que luego llegó a ser obispo— fue arrastrado a ver las luchas de gladiadores en Roma y llegó a «emborracharse con la fascinación del derramamiento de sangre». 10). San Agustín puso de relieve que hay ciertas características poseídas por el hombre. recto. y de algún modo «inteligente». por la posesión de la razón. tras olfatear dos de ellos. especialmente en las abejas. «como si procediera de acuerdo con el principio de exclusión». por cuanto disponen de órganos de los sentidos más aguzados. algunos animales son superiores a los hombres. L: CA-834/97. las arañas y los perros. . a la parte superior del hombre (De libero arbitrio. como la visión. en verdad. Si en la encrucijada hay tres caminos y. Publicado en www. 11. pero ninguna propuesta de esta índole aparece en los mencionados escritos. «no poseen razón y capacidad de elección. el perro no descubre rastro. 3). al llegar a una encrucijada. D. en ciertos aspectos.elbuho. En la Summa contra gentiles. sin olfatear. la posesión de notorias habilidades. Santo Tomás trató de refutar la tesis —sostenida por los maniqueos y luego en el siglo XIII por los albigenses— de que es pecado matar a un animal. iv. lo es el hombre) de juzgar los sentidos mismos en vez de limitarse a percibir las cosas sensibles. «[La razón] sabe por qué el remo hundido en el agua parece quebrado cuando es. La compasión de San Agustín parece ejercerse sobre el estado «enfermizo» del ánimo del amigo más bien que sobre el sufrimiento de los hombres y animales cuya sangre fue derramada. La distinción apuntada no es aclarada. En las Confesiones (VI. sin embargo. Santo Tomás se interesó por el problema de si los animales poseen libre albedrío y si pueden razonar. Santo Tomás planteó el problema de si los animales pueden obrar voluntariamente. viii.ISSN 1138-3569. theol.» Cabría esperar que después de esto San Agustín propusiera que los animales deberían ser tratados en forma que se evitara causarles sufrimiento. pero no por los animales.aafi. Dicho autor explica este tipo de conducta que considera diestra.es constituye la empresa única de la vida animal. El asunto queda en el aire. 59 . Pero los animales no son capaces (como. como se desprende del hecho de que los animales de la misma raza obran de modo similar» (S.» Sin embargo. en la Summa theologica. Ia-IIa. 1. pero manifiesta gran confusión respecto a si cabe decir asimismo que es consciente de sí mismo (De libero arbitrio. el tercer camino. pero no puede juzgar» (De vera religione. Afirma al efecto que un animal es consciente. La visión de los ojos sólo puede decirnos que así es. Por ejemplo. 18). En otro pasaje San Agustín examina la cuestión de si cabe decir que un animal puede ser consciente. del siguiente modo: «Los animales obran en la forma descrita porque se ajustan naturalmente a procesos complejos. aunque mantuvo que los animales irracionales pueden ejercer un poder voluntario «imperfecto». 8). Estas características —como la broma y la risa— no pertenecen.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.

1979.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. especialmente en lo que toca a nuestra actitud ante los «animales de laboratorio». ninguna actitud de benevolencia en una forma continua. en suma. Publicado en www. creo que resulta claro que no hay. Bayle. a la adopción de cuidados en favor de los animales. Cordemoy. de la diferencia entre los animales y los hombres y de los modos como los animales son tratados. ya que los animales fueron otorgados al hombre por la divina providencia. nuestros deberes para con los animales son sólo indirectos. según éste. etc. de la Forge. Tenemos aquí un ejemplo de la tendencia que exhibe mucha gente a seguir a ciegas una doctrina. More.. s. el hombre no peca.elbuho. El dualismo cartesiano «cuerpo-alma» conllevó la idea del «automatismo de los brutos».ª ed. en el curso de la historia. o deberían ser tratados. o modos de indicar que un acto que cause daño a un animal puede producir una pérdida temporal para algún ser humano. que en los Estados Unidos son a menudo animales domésticos — perros y gatos— enviados directamente a los laboratorios desde sus jaulas. sin embargo. al matar a un animal. y especialmente en el curso de los siglos XVII y XVIII.aafi. en general.ISSN 1138-3569. 6. Fontenelle. pero son indirectos. recordaré que. Santo Tomás parece sugerir. Diccionario de filosofía. Con lo dicho hasta aquí. Para el pasaje relativo al buey se remitió a San Pablo. Una de las consecuencias de la misma fue el justificar la disección de animales vivos.—. para el pasaje relativo al pájaro y. abundaron las obras sobre el problema de las diferencias a establecer entre el hombre y los animales. Si los animales son sólo «máquinas». L: CA-834/97. Locke. Para confinarme —entre los autores modernos ya clásicos— a Kant. puso de relieve que podían entenderse como modos de mostrar a los hombres que no deben ser crueles para con sus semejantes. Madrid. por numerosos autores: Malebranche. «Alma de los Brutos»). para reafirmarla o criticarla. Según esta idea —que fue examinada. Durante la época moderna. o al emplearlo de algún otro modo. un progreso determinado en lo que concierne a nuestra actitud ante los animales. que deben prohibirse ciertos actos contra los animales porque su comisión puede disminuir nuestra propia humanidad. . Leibniz. Shaftesbury. Lo que ha habido son períodos de alguna mayor sensibilidad ante el posible maltrato y sufrimiento de 60 . No se ha desarrollado. D. Podríamos alargar estas páginas con la mención de opiniones de otros autores que se han ocupado de la naturaleza de los animales. Pueden recordarse a este respecto las discusiones sobre lo que se llamó «el alma de los brutos» (cf.es Afirmó al efecto que. Ferrater Mora. Podemos. Cudworth. pues la verdad es que los animales no se dejan disecar en vivo sin luchar —lo que no ocurriría si fueran «autómatas»—. pues. en tanto que nuestros deberes para con nuestros semejantes son directos. o de poner bozal a un buey mientras está hollando el grano— y los interpretó de varios modos. Régis. así. no hay que preocuparse de saber si sufren o no dolor. v. J. tener deberes para con los animales. sin tener en cuenta lo que nos dice la experiencia. Vivimos aún en buena parte de la herencia de ese período. los animales son simplemente «autómatas». Santo Tomás se refirió a los pasajes del Viejo Testamento de que he hablado en páginas anteriores —prohibición de matar a un pájaro mientras está con los pequeños en el nido.

En todo caso. en granjas industrializadas e inclusive en mataderos. ¿Tiene derechos alguien que se halle en un estado de coma del que se supone no podrá recuperarse? ¿Tienen derechos los fetos humanos o los recién nacidos? ¿Los tienen los todavía no natos o las generaciones futuras? Estos casos parecen ser pertinentes si se mantiene que una de las cualificaciones necesarias para la posesión de derechos es la racionalidad. sino de que también los animales poseen ciertos derechos.aafi. puede verse. del lado de filósofos interesados en cuestiones éticas y de autores que se han ocupado de problemas ecológicos. Muchos autores indican que aun entre los seres humanos pueden presentarse casos debatibles o «limítrofes». por ejemplo. puesto que los animales no son capaces o de reconocer que tienen derechos o de cumplir con obligaciones. si el tener derechos comporta el tener obligaciones. Si se considera que la racionalidad o la pertenencia a una sociedad humana constituye un requisito previo a la posesión de derechos.es animales y períodos en los cuales dicha sensibilidad ha sido mínima. cuán innecesariamente cruel es el uso de trampas. no se les pueden atribuir derechos. el que posee derechos tiene que ser capaz de reconocerlos y reclamarlos (o cederlos). Se ha preguntado. Se han organizado grupos que tratan de poner de manifiesto cuán anacrónica es la caza de animales. por supuesto —y por definición— no cabe mantener que los animales tengan derechos. Si se dan respuestas negativas a estas preguntas. . debe tener derechos ceteris paribus Se ha distinguido entre varias clases de intereses. La capacidad de sentir ha sido mencionada con frecuencia como la base de los derechos de referencia. es decir.ISSN 1138-3569. desde el punto de vista histórico. Se han armado al efecto varios argumentos. y cuán ineficaz el empleo de venenos y pesticidas. Algunos autores han afirmado que si los seres humanos tienen ciertos derechos. otros han examinado el concepto de «derechos naturales». que nuestra fascinación e interés por los animales no son cosas completamente nuevas. A veces se ha puesto de relieve que si un ser tiene intereses. L: CA-834/97. por cuanto 61 . Se ha discutido mucho la naturaleza del ser poseedor de derechos —preguntándose si. o si los derechos y obligaciones son recíprocos. En los últimos tiempos han aparecido numerosos artículos y libros que tienen por tema nuestro trato (y especialmente maltrato) de los animales. Muchos de estos escritos han expresado la opinión de que no sólo tenemos ciertos deberes y obligaciones para con los animales. «serios» y «periféricos». o nula. y otros han distinguido entre derechos intrínsecos y derechos otorgados (distinción esta última que parece tener un paralelo en la ya mencionada entre deberes directos y deberes indirectos). o acaso la autonomía moral. Publicado en www.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Se han introducido varias distinciones en la noción de «derechos»: algunos autores han hablado de derechos morales a diferencia de derechos legales. por el trato de animales en laboratorios. D. tales como derechos «básicos». cabe concluir que. Lo nuevo es la creciente preocupación. por ejemplo. si tienen derechos los seres humanos mentalmente muy retrasados. ya que ambos tienen el mismo fundamento. los animales deben asimismo tener ciertos derechos. entonces.elbuho.

L: CA-834/97. Estas discusiones acerca de la noción de «derechos» han sido tan agitadas que han engendrado toda clase de opiniones. un lugar que. sino la de si hay que introducir un cambio radical en nuestra actitud hacia los últimos. 1976. Algunos autores que han denegado derechos a los animales han opinado a la vez —consistentemente— que los individuos en los casos limítrofes de referencia carecen de derechos. de todos modos. Entrampar a un animal equivale a producir dolor y sufrimiento en una criatura capaz de sentirlos. negar simplemente que haya semejante sufrimiento. para decirlo suavemente. sino también la obligación de respetar la vida del perro. o lo inmovilizará al punto de morir de frío. pero. y si nuestra opinión al respecto implica la noción de que un animal merece ser tratado con benevolencia por su propio bien y si. Publicado en www. parece efectivamente que no se perjudique a nadie. pero es también causar daño al perro. o de hambre. el problema de si la opinión según la cual los animales tienen derechos no será una cuestión meramente retórica. autores como Joel Feinberg («Can Animals Have Rights?» [«¿Pueden tener derechos los animales?»]. la cuestión no es ya la de si hay o no que reconocer derechos a los animales. un derecho? Muy pocas personas —o cuando menos muy pocas personas que no tengan ya «intereses creados»— estarían dispuestas a declarar en serio que los animales 62 . ¿Tenemos una obligación similar de no dejar que un animal salvaje caiga preso en una trampa que romperá sus huesos. no puede negarse que al entrampar a tal animal se le hace.ISSN 1138-3569. nadie haya visto hasta ahora y del que no se sospeche ni siquiera la existencia. de modo que.aafi. así.. En este caso.elbuho. . ¿Puedo. Quienes han negado que los animales tengan derechos han mantenido que sus oponentes no han producido argumentos pertinentes en favor de los derechos de los animales. Tom Regan y Peter Singer. ed. Por otro lado. que los animales tienen derechos. D. en Animal Rights and Human Obligation. en rigor. la falta de benevolencia nos parece injusta. o sus patas. Englewood Cliffs. Sin embargo. ni se prive a nadie de su propiedad. En este caso parece que no sólo tenemos la obligación directa de respetar la propiedad del vecino. no atentamos contra la propiedad de una persona. págs. sino que se han limitado a proponer que debe tratarse a éstos con benevolencia. Puede ocurrir inclusive que se haga caer en una trampa a un animal en un lugar solitario.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. al usar una trampa para apresarlo.es no parece que estas cualificaciones estén presentes en los casos extremos antes mencionados. desde un punto de vista moral. N. a su entender. entonces decimos. Se ha suscitado. Algunos autores que se habían manifestado estando en favor de los derechos de los animales han reformulado su posición en el sentido de que. Matar al perro de un vecino es causar daño al vecino. o debería tratar de justificarlo? El deseo de vestirse con la piel de un animal. J. un flaco servicio. o de sed? Un animal salvaje no es propiedad de nadie. salvo el cazador. 190-96) han indicado que si examinamos por qué se estima que los animales no deben ser maltratados. además. ¿es motivo suficiente para que se lo mate? ¿Se tiene derecho a matarlo porque se considera que es una plaga? ¿Por qué parece tan disparatado opinar que todo animal tiene derecho a la vida —no un derecho absoluto.

Algunas gentes han afirmado que sus animales mimados parecen entender cuándo alguien trata de ayudarlos o cuidar de ellos —o por lo menos parecen comportarse como si lo entendieran—. el dolor que sufre puede ser aún mayor que el experimentado por un ser humano.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Men and Morals: An Inquiry into the Maltreatment of Non-Humans [Los animales. tendría interesantes consecuencias para nuestra comprensión de los procesos mentales de los animales. mediante la idea de que con esta manipulación ingrata se evitará sufrir un dolor más intenso. es juzgada como dolorosa cuando se presume que la duración va a ser mucho mayor. Por otro lado. efectivamente. su sistema nervioso es similar nuestro y su comportamiento al sufrir un dolor es semejante al nuestro. L: CA-834/97. o de algunos de ellos.es no son capaces de sufrir o experimentar dolor. y. pero. El hecho de que otra persona nos diga que siente un dolor no constituye prueba de que. en general. y experimentar su dolor. Brigid Brophy ha expresado la opinión de que. por así decirlo. entendemos su sufrimiento por analogía con el propio. lo siente. El sufrimiento que puede causar la excavación de una muela por un dentista es a menudo racionalizado. En otras palabras. pájaros. Varios experimentos han mostrado que la vivencia humana del dolor está muy estrechamente relacionada con lo que se espera que ocurra: la misma dosis de presión sobre el organismo que se considera como casi indolora cuando se supone que va a durar sólo unos segundos. Publicado en www. Sin embargo. D. «disminuido». Como Peter Singer ha escrito.elbuho.aafi. Investigación sobre el maltrato de seres no humanos]. No es posible meterse. en efecto. de nuestras propias sensaciones—. eds. Exactamente en la misma forma cabe reconocer que los animales experimentan sufrimientos. no tiene «otra cosa en qué pensar» (Animals. Este puede no tener modo de saber cómo distinguir entre el dolor que le inflige alguien que actúa de una manera deliberadamente cruel y el que le causa un veterinario al tratar de cauterizarle una herida o curarle de alguna enfermedad.ISSN 1138-3569. podemos confiar en lo que alguien nos diga aun si sabemos que a veces la gente disimula —disimula lo que siente o simula algo que no siente—. En innumerables ocasiones se ha afirmado que podemos estar seguros sólo de nuestro propio dolor —y. Es posible que en algunos casos estimemos en menos de lo que es el dolor experimentado por un animal mientras que en otros casos puede ocurrir que tal dolor sea menor de lo que pensamos. El animal. Cuando reconocemos que otra persona sufre. etc. Es una mera argucia proclamar que los animales que ocupan un sitio muy alto en la escala zoológica (incluyendo mamíferos. esto sería muy dificil de probar. . en la piel de otro. los animales tienen un origen parecido al nuestro. Si ello fuese verdad. Este proceso de racionalización no tiene lugar en un animal.) no experimentan dolor o sufrimiento. los hombres y la moral. Stanley y Rosalind 63 . en la misma medida en que un animal no puede razonar abstractamente. lo que a menudo no se tiene en cuenta es la cualidad y el alcance de éstos. por supuesto. con ello. suponemos que siente lo mismo que nosotros en circunstancias similares.

Publicado en www. Creo. New York. especialmente perros y gatos. cabe que se halle más a tono. De modo similar. los modos como el animal trata de evitar el dolor son considerados como indicaciones de la existencia y el grado de éste.ISSN 1138-3569.elbuho. Algunos animales pueden ser capaces de «vergüenza» en el sentido de saber qué. o cuándo. por ejemplo. Los seres humanos. L: CA-834/97. páginas 125-45.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Konrad Lorenz refirió una vez que un perro suyo actuó de un modo que expresaba cierta «vergüenza» o «desconcierto» cuando no reconoció a su dueño y se puso a ladrar ante él. Sartre ha dilucidado. 129). aunque —una vez más— algunas personas han afirmado que sus animales mimados. ya sea en el intento de evitar ser presa de otro.. más vital. En laboratorios donde se llevan a cabo experimentos dolorosos sobre animales. éste parece más intenso cuando no hay otra cosa que hacer u otra cosa en qué pensar (para «distraerse»). la noción de vergüenza en términos de nuestra capacidad de darnos cuenta de cómo aparecemos ante los demás. Pratt ha afirmado que puede haber inclusive una base fisiológica que explique por qué los animales experimentan un dolor mayor del que solemos experimentar los seres humanos. es posible que su sensación de dolor sea más intensa que la nuestra. Sin embargo. por así decirlo. Ello no les impide estar «a tono con» sus cuerpos en una forma distinta de la nuestra. Si esto ocurre. que los modos indicados nos proporcionan una idea sumamente vaga de la manera como.es Godlovitch y John Harris. Algunos autores han alegado algo semejante al referirse al dolor humano. el único indicador de la existencia de dolor es el ojo ulcerado. han hecho algo que les hemos prohibido hacer. D. o en el intento de capturar a otro. sin embargo. con su propio cuerpo de lo que estamos los seres humanos. y. son conscientes de sus propios cuerpos y del modo como aparecen ante los demás y ante sí mismos. un ratón— sufre al dar saltos o al lamer su zarpa cuando trata de evitar que se le coloque de pie sobre una rejilla a alta temperatura. pág. por cuanto nuestra inteligencia y nuestra imaginación pueden producir huecos en la inmediatez de nuestras sensaciones» (art. . los conejos en cuyos ojos se depositan jabón u otras sustancias (con el fin de determinar el grado de resistencia de ciertos cosméticos o detergentes) pueden no parecernos que están sufriendo. Brigid Brophy sugiere la idea de que el dolor puede inundar «la capacidad total de experiencia [de los animales] de un modo que es infrecuente entre nosotros. dudo mucho que los animales sientan vergüenza respecto a su apariencia personal. pero es más dudoso que puedan ser capaces de saber cómo aparecen ante otros. al punto de que pueden darse mejor cuenta que nosotros de leves variaciones en su percepción. cuando menos en ciertas ocasiones. artículo titulado «In Pursuit of a Fantasy»).aafi. que nosotros. el tipo de conducta que normalmente 64 . un animal —por ejemplo. El conejo es confinado a un lugar del que no puede moverse. Tal vez sería más adecuado afirmar que los animales se hallan a tono con sus cuerpos de un modo distinto. se sienten «orgullosos» después de haber sido limpiados y peinados. como no emite ningún sonido perceptible. 1971. cit. En otros términos. o la proporción en que. o se sienten «avergonzados» de estar sucios. Para expresar la misma de un modo algo distinto: puesto que la propia vida de un animal depende de la acuidad de sus percepciones.

New York. Parece. se ha descubierto hace poco que los gusanos de tierra segregan «encefalinas» y «endorfinas beta». Supongo que Pratt debe de referirse sobre todo. Sólo en los últimos años se ha reconocido la importancia que desempeña el mencionado estado. Así. No es infrecuente observar modos de comportamiento extraño y hasta autodestructivo en animales encerrados en jaulas de parques zoológicos. o aúllan. o psicofisiológico. Es posible que la tensión engendre una más aguda sensación de dolor o que ella misma sea causa de dolor. áreas dedicadas a la agricultura industrializada —o «granjas industriales»—. Peter Singer (Animal Liberation: A New Ethics for Our Treatment of Animals [La liberación de los animales. L: CA-834/97. se hallan ausentes. por ejemplo. 1975) ha estudiado los estados de tensión en animales sometidos a los procedimientos agrícolas industrializados. en el curso de varios estudios sometidos a debido control científico.elbuho. se les suelen extirpar las cuerdas vocales.. o aullar. en los casos de referencia. puede muy bien engendrar estados de tensión y. esto es. D. como a los perros. . el gusano de tierra no da ninguna señal externa de sufrimiento cuando se le corta en dos. en todo caso. etc. con ello. Digna de nota es la relación existente entre el estado fisiológico. etc. de «tensión» y el dolor. Experimentos llevados a cabo sobre animales han mostrado que los ratones sometidos a alguna tensión que resultaba inevitable sufrían de tumores mayores y más numerosos que los ratones no sometidos a tensión. Desde luego. las mismas sustancias que intervienen en el cerebro humano a modo de «opio natural» para bloquear las sensaciones de dolor. la vida de animales en parques zoológicos. a las relaciones entre animales de presa y su presa. Pratt sugiere que un animal que sufre suele no gritar. Pero. o lo que sea. los gritos y los movimientos de resistencia.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. se ha afirmado que en los seres humanos el estado de tensión desempeña un papel importante en la producción de úlceras. es decir. o ladran.es asociamos con el dolor. Publicado en www. En 65 . por tanto. rodeos. Por desgracia. a algunos de estos animales. o exclusivamente. de sufrimiento. o son forzadamente evitados. en la jaqueca e inclusive en el cáncer. pueden poner en peligro la vida del animal «amenazado». Nueva ética para nuestro trato de los animales]. que hay «prueba química» de que aun el gusano de tierra experimenta algún dolor. no experimentan dolor. Desmond Morris ha estudiado especialmente los estados de tensión en animales encerrados en parques zoológicos. donde quedan frustrados los instintos naturales y donde hay que vivir en condiciones de apiñamiento. el apiñamiento de gallinas ha sido causa de muertes prematuras. Se ha supuesto comúnmente que los «animales inferiores». Ha observado que. o bramar. Los animales de referencia se comportan a veces de modos extraordinariamente parecidos a los que caracterizan a los seres humanos en estado neurótico. porque estos sonidos son «señales» que pueden alertar a un animal de presa y. que. como los invertebrados. pues. Si así es. con lo cual puede parecernos que el conejo no sufre. puede ser muy difícil para el observador humano determinar si un animal sufre.aafi. algunos animales gritan. o se le prende en un anzuelo. en circos. Sin embargo.ISSN 1138-3569. o a una tensión menor.

la amputación 66 . un gato no puede dañar muebles o alfombras. o ruidos extraños. al suponer que la conducta de un animal tiene que ser análoga a la propia. Algunos alegan que las patas se restablecen rápidamente y que el gato no echa de menos las junturas intervenidas y las garras cortadas. cuando parece que mueren súbitamente o prematuramente por causas que no producen el mismo fin en distintas condiciones. el índice alcanzó 16. que muchos psicólogos se interesan justamente por determinar la dosis de tensión que se produce en pruebas de laboratorio. con ello. También. A menudo se observa que los animales —animales salvajes. D.ISSN 1138-3569. porque. terminemos por calcular por debajo al tratar de determinar el grado de sufrimiento que el animal experimenta. y aunque puede muy bien no necesitarlas en estado de domesticidad. salvo. a menos que el comprador asegure que no se les van a cortar las garras—. Si la tensión de que hablo es motivo suficiente para causar la muerte sin apariencia externa de enfermedad o dolor. además.elbuho. Publicado en www. pág. Esta operación la practican los veterinarios anestesiando al gato —aunque algunos veterinarios se niegan a practicarla y algunos que se dedican a la cría de gatos se niegan a venderlos. 120). . según el mismo autor.aafi. la cuestión de la validez que puedan tener tales pruebas para determinar la tensión sobre animales ya previamente en el estado que se trataba de determinar. Cuando consideramos. 23 por 100 (Ibid. La operación indicada es muy conveniente para el propietario. aunque es cierto que animales y seres humanos poseen sistemas nerviosos similares.— mueren a causa de tensiones excesivas. o a cederlos.es tres gallinas ponedoras confinadas en una jaula que ocupaba un área de 30x 45 centímetros. unidas a las condiciones por sí mismas productoras de tensión que resultan del propio ambiente de laboratorio. Según dicho autor. Pero los que se oponen a la mencionada intervención alegan que con ella el gato queda sin defensas naturales. Consideremos una costumbre muy extendida en los Estados Unidos: el hacer cortar las garras y. Características del mismo son enfermedades de la piel. pueden producir la muerte en puercos confinados. Así. pág. 116). el índice de mortalidad en un año fue de 9. pájaros. etc. al carecer de garras. Basta muchas veces al efecto la tensión que le produce al animal el hecho de ser capturado.4 por 100 y en cinco gallinas. L: CA-834/97. Con ello pasamos por alto.6 por 100. es obvio que tenemos entonces muy pocos criterios por medio de los cuales podemos juzgar sobre las incomodidades que sufren los animales. que apenas merecen el nombre de «perturbaciones». resultan aún más crueles de lo que imaginábamos al principio. la primera juntura en las patas de los gatos. este hecho es tan común que las revistas especializadas hablan ya del «síndrome de tensión porcina». empezamos a advertir que estas mismas pruebas.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. jadeos excesivos e inclusive la muerte (ibid. Puercos similarmente confinados mostraron sufrir asimismo de estados de tensión. como la aparición súbita de focos muy brillantes. En cuatro gallinas en las mismas condiciones. lo que nos parecen a nosotros leves alteraciones del ambiente. por supuesto. cuando menos en las patas delanteras. creo que no es adecuado sacar conclusiones respecto a los sufrimientos de un animal a base de nuestras propias experiencias. es muy probable que. En otros términos. además.

tan «deplorable» para el animal. por consiguiente. forjar planes para el futuro y expresar deseos que espera ver realizados. Supongamos que se pregunte a una mujer qué «preferiría» que se le amputara: uno de los pechos o uno de los dedos del pie. Publicado en www. que el daño más grande que una criatura puede infligir a otra es quitarle la vida. su conducta. nos es imposible tener una idea del dolor o sufrimiento que puede experimentar un animal y poder decir «cuánto» sufre. sino porque. las gatas tienen varios pechos. Cabe preguntar. Me parece. El autor de referencia admite sin ambages 67 .elbuho. En cambio. Por tanto. siempre que se haga sin causarle dolor. D. pero puesto que no tiene idea de un futuro en una forma abstracta. El sufrimiento que experimenta un animal puede ser en algunos casos menor que el nuestro y en otros casos puede ser más intenso.ISSN 1138-3569. porque las garras son para el animal más útiles que los pechos. como Peter Singer. sino que son asimismo órganos usados para subirse a una altura o recoger cosas. pero que es perfectamente justificado matarlo si no se le causa ningún sufrimiento. es posible que una gata «prefiriese» que se le amputara un pecho. con ello. el animal se convierte en un «gato malo». Dicho autor sugiere que puede causarse daño a un ser viviente al eliminarlo y eliminar con ello su futuro cuando tal ser viviente tiene una concepción de su propia realidad a lo largo del tiempo. matarlo no es causarle ningún daño y. No podemos simplemente sustraer en la imaginación lo que estimamos que constituye nuestra racionalidad y entonces concluir que sabemos cómo siente un animal. destruirlo. mantiene Singer. en consecuencia. Además. después de todo. han expresado a la vez dudas sobre si los animales tienen o no derecho a vivir. desde luego.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Singer parece dar a entender que puesto que un animal puede darse cuenta de su sufrimiento. o acaso no puede tener una noción de lo que es vivir. Puesto que un animal no puede forjar tales planes o expresar semejantes deseos. de modo que a lo mejor la pérdida de uno de ellos no sería. sin embargo. ¿Tienen también derecho a la vida? ¿Podemos sostener que es moralmente reprobable matar a un animal haciéndolo sufrir o tratarlo cruelmente. es injusto infligírselo. pues aunque ello nos causaría trastornos. si el gato echa o no de menos sus garras —una pregunta muy difícil de contestar a base de conjeturar lo que nos pasaría a nosotros si se nos amputaran los dedos de los pies.es altera el equilibrio fisiológico del gato y. pues su mundo y el nuestro son distintos. Mi respuesta a lo último es negativa.aafi. no pueden ser comparados con los experimentados por un gato para el cual las garras no sólo son un instrumento de defensa natural. no es un acto inmoral. de modo que aquí se quiebra toda analogía. se presta gran atención a los pechos de la mujer en tanto que los dedos de los pies son menos «prominentes». L: CA-834/97. Es cierto que algunos autores que han defendido «los derechos de los animales». . La similitud de los correspondientes sistemas nerviosos no da pie para afirmar que el dolor causado sea idéntico. no es hacerle ningún daño. en nuestra civilización. Estas nociones relativas a la experiencia del dolor en los animales han llevado a algunos a mantener que los animales tienen el derecho de que no se les haga sufrir. y puede. Creo que la mayor parte de las mujeres preferirían perder el dedo de un pie. no sólo porque ello es una operación quirúrgica más sencilla.

pues el último se halla orientado hacia el futuro tanto como lo estamos nosotros. Al escudriñar las nociones antedichas. «conciencia de sí mismo». pues ello equivale a privarle de alguna suma de placer y. de modo que. sea menos feliz que un gato que no forja semejantes planes.es que esta idea lleva necesariamente a conclusiones que algunos considerarían inadmisibles. En un cierto sentido. acaso no sea injusto tampoco matar. D. con ello. la anticipación por el gato de un futuro. cabría afirmar que se halla insertado en él.. Los seres humanos podemos hablar de conceptos como los de «vida». lo mismo que los nuestros. que un puerco es exactamente idéntico a otro. En semejante caso. etc. Como buen utilitario.ISSN 1138-3569. pero presumiendo que van a fracasar. que no puede imaginar un momento en que. que sepamos. es decir. matar a un puerco para alimentarse de su carne —siempre que la matanza se efectúe sin dolor—. Pero puede muy bien ocurrir que una persona que considere su futuro. es injusto privarle de futuro. En rigor. aparte el hecho de que estas conclusiones se oponen a nuestras intuiciones morales básicas. deseos. en todo caso. sin causar sufrimiento. fisiológicamente. justamente por ser sumamente vaga y difuminada. por así decirlo. y de que el animal viva «hacia el futuro» de un modo específico suyo. contiene una dosis mayor de felicidad que la que le toca en suerte a muchos seres humanos. Singer cree que si el futuro de una persona parece contener. El hecho de que veamos nuestro futuro en términos de preferencias. verbalizar acerca de su propio futuro.elbuho. . A base de la misma sugiere que es moralmente permisible. o. que si no es injusto matar a un animal por las razones antes indicadas. etc. «menos abierto». los seres humanos caen también bajo el mismo. digo. y sabiendo además que. El animal no puede. este supuesto es cierto. que no es capaz ni siquiera de imaginar un mañana salvo como una repetición de un hoy. no equivale a decir que su futuro cuente para él menos. Singer pone de manifiesto la idea de «repetición». por sí mismo. a un ser humano muy escéptico con respecto a su propio porvenir. pero si así ocurre. pero esto.aafi. y a intensificarse. procesos de deterioro —que semejante persona. van a empezar toda clase de miserias. Esta sugerencia se basa en el supuesto de que cada puerco es sustituible por otro. «muerte». orientados hacia el futuro. no demuestra que seamos más reales para nosotros de lo que es un animal para sí mismo. sería peor matar a un gato que a un ser humano.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. a un niño pequeño o inclusive a un adulto mentalmente muy retrasado. en todo caso. L: CA-834/97. si vive un tiempo suficiente van a iniciarse. desde un punto de vista estrictamente utilitario. porque el puerco será sustituido por otro. dominado acaso por los instintos. no tenemos ninguna razón de peso para creer que somos más reales para nosotros mismos de lo que es un animal para consigo mismo. más placer que dolor. de modo que nada se habrá perdido en términos de la suma total de placer o de bienes en el mundo. de un modo aún más decidido que en nosotros. en efecto. haciendo planes para él. Ahora bien. Resulta de ella. por ejemplo. a disminuir la cantidad total de placer en el mundo. puede decidir tener otro para 68 . o prometer. Publicado en www. Siguiendo el mismo hilo cabría entonces decir que si una mujer pierde a un niño. con el envejecimiento lento. pero todos sus procesos fisiológicos se hallan. puesto que su futuro se halla..

de modo que no podemos distinguirlos entre sí. Henry Sidgwick destacó bien la importancia del individuo cuando escribió que «desde el punto de vista del Universo (si se me permite decirlo).es reemplazar al que se ha perdido. y sólo si no podemos distinguir un pedazo de jamón de otro. Desde luego. ¿qué juicio formularíamos? Si se nos pidiera formularlo.aafi. de cada león son únicos. asentir a las razones aducidas por autores de tendencia utilitaria de que matar a una persona es causarle daño. me parece que cuando autores como Singer y Ryder proclaman que hay que terminar con el «especieísmo». una cosa deseable. Pero lo más seguro es que vivir la vida de un puerco sea. es verdaderamente un individuo y verdaderamente único. Si pudiéramos juzgar el valor de una cosa desde un punto de vista distinto del humano. La gente que cuida de sus animales mimados habla de sus distintas personalidades. pues. las expresiones faciales. el bien de cualquier individuo no tiene mayor importancia que el bien de cualquier otro». Mucha gente se llevó las manos a la cabeza cuando el ex vicepresidente de los Estados Unidos Spiro Agnew dijo. Creo que estamos tentados de decir que un puerco sustituye a otro sólo porque tenemos tan poca experiencia de la vida de los puercos. en este sentido. es decir. Si los animales pudiesen adoptar un punto de vista utilitario.. con la idea de una preferencia en favor de nuestra especie simplemente porque es nuestra —lo que consideran como una forma de prejuicio. Un segundo hijo puede proporcionar alegrías que habíamos esperado recibir del primero. Ahora bien. nuestro juicio sería muy distinto.elbuho. prematuramente fallecido. que concluimos que todos se parecen.ISSN 1138-3569. afirmarían que la suma total de placer en el mundo aumentaría si los seres humanos 69 . . Pero si pudiéramos formular un juicio desde el punto de vista del universo. Creo que lo mismo pasa con un animal. ello muestra únicamente nuestra falta de familiaridad con la vida del puerco. D. Cabe afirmar que un puerco sustituye a otro sólo si presuponemos que la única finalidad del puerco es simplemente la de proporcionarnos jamón. Publicado en www. el modo como están dispuestos los pelos de los bigotes. aun si pertenecen a la misma raza. al hablar de seres humanos no pensamos realmente que uno pueda sustituir a otro. Cada uno de los llamados «animales superiores» por lo menos. Los etólogos han hablado asimismo de las distintas personalidades de los animales cuya conducta han observado. no completamente distinto del expresado en el sexismo y el racismo—. no la falta de individualidad del último. Asserik. etc. No puedo. Stella Brewer (The Chimps of Mt. 1979) afirma que pudo reconocer claramente la voz de un determinado chimpancé que había estado a su cargo aun si no lo había visto desde hacía muchos meses y no esperaba volverlo a encontrar. se nos pediría lo imposible. L: CA-834/97.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. y una segunda esposa puede llevar a cabo algunas de las funciones de la esposa previa. para el propio puerco. puede volverse a casar. Pero esto no es cierto ni de tales barrios ni de los animales. al referirse a los barrios miserables de las ciudades que «cuando se ha visto uno. y así tendrá otra mujer. pero preferimos pensar que cada ser humano tiene una personalidad única y. Sin embargo. Si un marido pierde a su mujer. pero matar a un animal no lo es. los rugidos. se han visto todos». lo que quieren es mantener una concepción no antropocéntrica del universo. es irremplazable y no puede ser «duplicado». Para un etólogo que estudia la conducta de los leones. New York.

También en este caso el animal puede lanzarse al ataque. Puede peligrar asimismo la vida de un ser humano que entrene a. o a veces simplemente porque queríamos disponer del espacio que ocupaban. en general. incluyendo los animales de presa. pues. sus pieles. una amenaza para los animales. No se puede decir. no hay nadie que afirme que estamos obligados a no ofrecer resistencia cuando un animal nos ataca para matamos. .ISSN 1138-3569. los osos grises en los parques nacionales de los Estados Unidos han matado a algunas personas. Así.elbuho. sus plumas. animales salvajes o la vida de alguien que actúe de una manera completamente contraria a lo que un animal espera.. que sepa. conocimiento de un determinado ámbito viviente. esto es. y siguen siendo. ¿habría otros seres vivientes que nos echarían de menos? Al tratar de problemas morales. porque nos gustaban los trofeos de caza. L: CA-834/97. cabe afirmar que los seres humanos han sido. en el curso de nuestra vida. A lo sumo. de varias especies vivientes. o trabaje con. o por lo menos son muy pocos los casos en los que intentan causárnoslo. Son inocentes en el sentido de que no hacen nada para causarnos daño. hay que reflexionar sobre esta cuestión: ¿cuántas veces. Ahora bien. los animales son. comen carne humana si hay otra clase de alimento disponible. compiten con nosotros para obtener los mismos alimentos. A veces una persona se encuentra con un animal que está protegiendo a sus pequeños. que. Por otro lado. Publicado en www. En tal circunstancia el animal puede muy bien atacar. etc. No hay. los animales realmente nos amenazan. o la casi extinción. que asocian los seres humanos con el alimento. Por ejemplo. pero aun dada esta competencia nos las hemos arreglado para aumentar la población humana con suma rapidez. o nos gustaba su carne. Pero una vez esto establecido.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. peligra nuestra existencia a causa de un animal? Las pocas ocasiones en que un animal pone en peligro la existencia de un ser humano son las ocasiones en que éste tiene poco.es desaparecieran. Los propios animales rabiosos no siempre atacan. Los maullidos de tales osos grises pueden muy bien ser únicamente la expresión de su intento de descubrir el alimento que se les ha acostumbrado a esperar encontrar. D. probablemente porque han sido alimentados por otros seres humanos tan frecuentemente. en un sentido auténtico de la palabra. nociones como las de «autodefensa» e «inocencia» son sumamente importantes. No hay que olvidar que los propios seres humanos han consumido a veces carne humana cuando no tenían otros medios de nutrición a su alcance. si tuviéramos que habérnoslas con una persona 70 . Muy pocos animales. La mayor parte de los animales tratan de evitar el encuentro con seres humanos. por tanto. o ningún. Y si desapareciesen los seres humanos. Hemos causado la extinción. Los animales son asimismo inocentes en un sentido aún más importante —un sentido moral —.aafi. blancos —blancos inocentes— de nuestra persecución. Creo que el más ahincado defensor de los derechos de los animales aceptaría la idea de que es moralmente justificado matar a un animal si éste amenaza nuestra propia vida o la vida de un semejante. y procede a invadirlo de tal modo que no permite a un animal que se escape. pacifistas entre los defensores de los derechos de los animales. por cuanto no tienen ninguna idea del mal y del bien: siguen simplemente sus instintos naturales.

no supiera ni siquiera que hizo tal cosa. porque. no la castigaríamos. ya que nuestras creencias morales se fundan en la noción de libre albedrío. un mono o un loro —. Publicado en www. para Sartre. Entre los primeros cabe mencionar los que insisten en el carácter excepcional de los seres humanos. son inocentes por partida doble. por no decir nada del enorme número de seres vivientes que mueren al ser trasladados de las junglas de Africa o de la América del Sur a Europa o a los Estados Unidos. sería injusto censurarla. una diferencia de naturaleza y no sólo de grado. Para hacernos con un animal «exótico» —por ejemplo. si bien son criaturas. Y en el caso de los animales usados en experimentos de laboratorio o criados en granjas industrializadas. en materia de religión. se eligen a sí 71 . A despecho de ello. Así recompensamos la inocencia. por su estado de enajenación. han sido formadas a imagen y semejanza de Dios. Pero si los animales no han cometido ni siquiera estos actos injustos. Entre los defensores aludidos figuran tanto personas de diversas confesiones religiosas como otras que despliegan indiferencia. incluyendo algunos que. Pero en la medida en que la persona en cuestión no sabía lo que hacía. el fin del animal es casi siempre el mismo: la muerte. que nació libre en la jungla. la muerte puede muy bien ser un alivio para sus sufrimientos. se rastrean en quienes sostienen que la mente humana. aspectos sorprendentemente humanos. o en quienes ponen de relieve que los seres humanos son los únicos que. y sigue habiendo. como Sartre. o proteger a la propia persona. tenaces defensores de la idea de que la especie humana es absolutamente excepcional. sería una imposible unión de algo no humano con algo humano. matamos a sus progenitores. injusto. Sea que nos guste por su belleza. tratar de alejar a tal persona de la sociedad con el fin de proteger a ésta. quiéranlo o no. eso sí. como los chimpancés. En este caso cabe decir que la persona es inocente aun si lo que ha hecho es. o para cualquier ser calificable de «supremo».aafi. Causamos dolor y sufrimiento inclusive a miembros de especies por las que sentimos simpatía o admiración. Ideas semejantes. Entre los segundos cabe mencionar a quienes. Los seres humanos son. en su figura y en su comportamiento.ISSN 1138-3569. aunque fundadas en otros supuestos. es metafísicamente distinta del cuerpo humano. Podríamos. e inclusive hostilidad.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. en el sentido de que hay entre ella y los demás seres vivientes. D. por su carne o por lo que sea.elbuho. . o que. efectivamente. recompensamos su inocencia con matanzas en masa. tan peculiares que son lo que no son. se la confinará por el resto de su vida.es que hubiese matado a otra sin la menor intención de hacerlo. si pudiese existir. que caracteriza al ser humano y lo distingue de otros. L: CA-834/97. no brindan en su sistema filosófico ningún lugar para Dios. José Ferrater Mora 2 Ha habido. ofrecen. sale viva del trance. Si la criatura. justa y precisamente porque Dios. y no son lo que son.

De este modo. han tratado de descubrir esta «diferencia» — que justamente se llama a veces differentia sin más— y la han encontrado en características como el ser racional. quién va a ser —y quien va a ser es identificado con lo que es—. más poética. en el mundo «inteligible» como mundo «nouménico». . en cuanto realidad que opera. o de cadenas de moléculas de ácido ribonucleico. o co-implica. la hora de entregar el alma a Dios—. ¡ay!. entre la bestia y el ángel. especialmente ciertos animales.aafi. D. eligiendo no sólo lo que va a ser. donde el cuerpo resulta ser una de estas «almas». confusa si se la interpreta corno equivalente a la opinión de que la realidad humana no contiene o. Publicado en www. a la hora de la verdad —para unos.ISSN 1138-3569. lo fenoménico y lo nouménico y. para otros. en substancias naturales. en cuanto agente moral racional y. pero se hablaba de carne. no descarta. Este compromiso se ha hecho más interesante. además. El que el ser humano sea una persona. habitan en mi cuerpo». en general. sino también. L: CA-834/97. el ser capaz de crear y usar símbolos. cuando se ha presentado bajo la forma de una «tensión»: tensión entre lo natural y lo moral. en cuanto fin en sí mismo. rocas. no lo hace independiente del mundo «fenoménico». pero todavía afectos a la idea de la «diferencia específica» entre seres humanos y seres vivientes no humanos. sino. un «diálogo dramático» con las circunstancias. en las cuales figuran no sólo árboles. un proceso en el curso del cual el ser humano se va constituyendo como lo que es.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. particularmente cautelosos. etc. La idea de que los seres humanos son radicalmente excepcionales es un común denominador bastante vago —como lo dan a entender los varios ejemplos aducidos—. el ser histórico. sino también realidades biológicas corporales como el cerebro. Sin embargo. las dimensiones «fenoménicas» se quedan aguardando en un trasfondo con derechos puramente nominales. oscilando perpetuamente entre ambos —«dos almas. sino que a menudo acentúa el hecho de que este «hacerse a sí mismo» es. en todo caso. aire. gracias a que se va constituyendo como lo que va a ser. a lo sumo. huesos y sangre. así como objetos manufacturados por los propios seres humanos. los cuales existen asimismo en abundancia en muchos seres vivientes no humanos. o puede operar. de suerte que no hay una naturaleza humana. Hablar de que el ser humano se hace a sí mismo. no implica. como algunos dirían.elbuho. Aun si se supone que el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (y se ha observado que 'semejanza' atenúa el sentido de 'imagen' excluyendo su paridad).es mismos como tales. Algunos pensadores. o encastrado. en épocas pasadas no se hablaba de células. 72 . etc. y sobre todo. o más atractivo. agua. el ser capaz de lenguaje. o religiosamente. ninguna otra realidad. se ha logrado un compromiso entre la idea del ser humano como especie animal y la idea del mismo como un tipo de realidad que trasciende de alguna manera el ser animal y natural. Pero es. los pulmones o el hígado. se sobrentiende que ha sido como plasmado. la hora de llevar a cabo una decisión moral. o más «dramático».

sino también. Publicado en www. de ecosistemas. no sólo cuando llega la hora de examinar sus estructuras sociales y sus realizaciones culturales. Equilibrios dados se han deshecho para dar lugar a nuevos equilibrios. Cuando se afirma que la especie humana es una especie animal que exhibe diferencias de grado muy considerables con respecto a otras especies. y en la serie. dadas dos clases naturales. es decir.aafi. o inclusive a fabricar instrumentos rudimentarios.es En principio. a esta cuestión. los pensadores cautelosos aludidos no se han desviado mucho del buen camino porque.elbuho. juicios e imperativos morales. pero se refiere 73 . sino sólo relativamente bruscos. la mencionada differentia. Disturbing the Universe. reglas. por lo menos moralmente. y biológico-evolucionarios. el universo. Ha habido inclusive lo que se han llamado «ecocatástrofes». por sus mayores capacidades intelectuales. por sus capacidades artísticas más desarrolladas. D. como ha hecho Freeman J. 1979). no deben olvidarse. Adopto aquí otro punto de vista que. sin ignorar diferencias. La «Introducción» a este libro da algunas vueltas. las concibe como diferencias de grado y no de naturaleza o. y a utilizar objetos naturales como instrumentos. Dyson entiende estos «disturbios» en un sentido no enteramente incompatible con el que aquí se da a esta expresión. en inclinarse a veces a pensar que dicha especie constituye un «centro» en. no es. porque a causa de todo ello la especie se ha implantado en el conjunto de ecosistemas que forman el planeta de un modo que ha alterado notoriamente muchos de ellos. y muy considerables. Es cierto que en el curso de la evolución natural ha habido cambios muy grandes en el conjunto. y que es el punto más destacado en un proceso evolutivo. no podría hablarse. por su mayor creatividad (y flexibilidad) en la producción de formas y relaciones sociales. al punto que la evolución natural es presentada a menudo bajo forma de descripción y explicación de dichos cambios. como antaño se decía (y ahora vuelve a decirse) de «esencia». en un sentido no valorativo de 'catástrofe'. etc. Dyson de «perturbar el universo» o de «disturbios en el universo» (Freeman J. han errado dichos pensadores es en destacar la especificidad de la especie humana. .ISSN 1138-3569. además. o no es sólo. torno al cual gira. L: CA-834/97.. ¿Por qué estimar.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. como un rasgo absolutamente excepcional y. Dyson. En lo que. que una alteración fundamental de estructuras naturales como el introducido por la especie humana es apenas comparable con otros? Si la especie animal llamada «ser humano» se hubiese limitado a introducir cambios en sus estructuras sociales. por sus más abundantes y refinadas habilidades instrumentales. New York. y espero que proporcione algunos refinamientos. sino también cuando se procede a escrutar una de estas últimas: las normas. pues. y sobre todo. La especie humana es presentada aquí como una especie animal cuyos condicionamientos biológicos. no como cambios radicales indeseables. a mi entender. cabe encontrar caracteres específicos que las distinguen.

parece haberse estabilizado el aumento demográfico global. aunque haya al respecto enormes diferencias —la población de Kenya doblará en diez años. Pero. «humanizándolo» en un sentido literal. al unísono de otros acontecimientos no menos patentes: la revolución científica y tecnológica ha adquirido un carácter casi permanente. Durante el largo período en el que los seres humanos. en el cual. la de Suecia. Aún hoy puede verse. D. el universo. en doscientos dieciocho—.es particularmente a una fase muy avanzada en el proceso histórico humano. en las regiones cada vez más esquiladas donde persiste la titulada «vida salvaje» —una expresión que. y especialmente en los últimos cien años. la tierra permaneció sin muchas más perturbaciones que las que hubiera cabido esperar del curso general evolucionario. y hasta durante la mayor parte del tiempo en que ha existido la especie en el planeta. y de características suficientemente distintivas. La explosión antedicha se ha intensificado a ojos vistas. ahora se pasa del millón —como período durante el cual la especie humana vivió no en el clásico «estado de naturaleza». no alteró grandemente la configuración de la biosfera. por fortuna. La historia es larga —aunque mucho menos larga que la prehistoria— y para los efectos que aquí me interesan suficientemente conocida. a base de la caza de animales y de la recolección de frutos. y hasta qué punto. sino en un estado en el que. no siempre necesariamente en el sentido que tiene este termino cuando se emplea para formular juicios de valor positivos sobre las costumbres. vuelve a usarse en un sentido no peyorativo—. aunque sea ese menudo fragmento de universo que es el sistema solar.ISSN 1138-3569. y hasta «rehacer». tras un período en el que parecía que la población iba a aumentar exponencialmente al punto que se preveía que dentro de un par de siglos no habría espacio para todos s los individuos sobre la Tierra. de suficiente envergadura. y muchas veces malvivían. bien que no necesariamente más complejos y bien organizados.aafi. La especie ha ido invadiendo el planeta. El primer «disturbio» importante. produciéndose a la vez enormes beneficios y descomunales desigualdades. En los últimos cuatro mil años.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. de todos modos sigue viviendo. . pueden cohonestarse las necesidades agrícolas de ciertas comunidades con la conservación de multitud de especies. fue la introducción de la agricultura. sistemas sociales. y con una tecnología más avanzada que la de sus primos hermanos zoológicos. posiblemente el mas importante y decisivo. con todas 74 . luego en centenares de miles. al punto que uno de los asuntos que se debaten es el de si. que los ecosistemas existentes se van desintegrando y contrayendo con la introducción de los cultivos. que ha llevado a la posibilidad de «remecer». Publicado en www. aun con la producción de más variados. etc. Es cierto que. L: CA-834/97. como para que resulte difícil compararlo con cualesquiera otros cambios antecedentes a la aparición de la especie humana. Primero se pensó en miles de años. los trastornos sociales han sido inmensos. vivían.elbuho. Aquí entiendo por «perturbar» el universo introducir perturbaciones o disturbios en el conjunto de ecosistemas llamados «el planeta Tierra». en cantidades relativamente escasas. se ha producido una verdadera explosión de «humanidad».

se advierte que ello ha de ser con auxilio de los conocimientos científicos y de los recursos tecnológicos. «retorno a la simplicidad». esta «salida» en la forma indicada.es las estabilizaciones que se quieran. o. Para seguir esta propuesta habría que disolver las sociedades actuales —y no sólo las grandes potencias o «el Poder»—. Tampoco nadie propugna. mas también la agricultura. D. la intensificación de los cultivos agrícolas. ya seriamente propuesta. o inclusive todos. .. tiene algo de fantasioso: consiste en propugnar que la especie humana renuncie a su posición de ocupante y dominador de la Tierra abandonando no sólo la industria. Nadie propugna. los cuales pueden aminorar buena copia de males mediante el descubrimiento de nuevas fuentes de energía. y domina un espacio más amplio y variado que el ocupado y dominado nunca por ninguna otra especie. sociales. haciendo de ésta un exclusivo dominio humano. Una de ellas consistiría en. con la creación. de «colonias espaciales» —el 75 . L: CA-834/97.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. tecnológicas. «lo pequeño es mejor que lo grande». No escasean las soluciones propuestas: económicas. parecen parciales ante dos posibles «salidas». las dilucidadas en la llamada «ética ecológica» o «ética del medio ambiente»—. puesto que se trata del futuro. «la faz de la Tierra». Esta situación plantea muchos problemas para la propia especie: problemas económicos. permitiendo a ésta volver a desarrollarse sin trabas.ISSN 1138-3569. que yo sepa. desandando lo andado. políticos. Pero todas las soluciones. la situación seguirla siendo la de un «disturbio» fenomenal introducido por nuestra especie. En suma. etc. cuyo número iría disminuyendo hasta que volvieran a insertarse en un mundo donde coexistirían con «la vida salvaje». o peligrosas. aun si se llevaran a cabo en todas partes con éxito los proyectos de «crecimiento demográfico cero». esta solución. «desperturbar» el planeta. etc. —y. en el caso de las soluciones morales. Cabe preguntar. sociales. La propuesta. morales. por así decirlo.elbuho. el crecimiento económico a toda costa. etc. el «superdisturbio» ocasionado no terminaría por alterar por completo. los problemas. etc. o conjuntos de soluciones. pero hay ecos de ella en algunos movimientos ecológicos más o menos románticos y en consignas del «retorno a la Tierra». de los «interesables»— muchos. desmenuzándolas en comunidades de cazadores-recolectores.aafi. etc. el aprovechamiento de fuentes de energía renovables o «reciclables». la disminución de la contaminación por medios técnicos apropiados. aun si hubiera que arrostrar al efecto las costosas. y no como hasta ahora sólo parcialmente. que yo sepa. el aumento demográfico ha sido ya de suficiente envergadura para que pueda decirse que la especie humana ocupa. sin embargo. si. Publicado en www. si se toma realmente en serio. y si no llegaría un momento en que los disturbios así causados sólo podrían corregirse extendiéndolos al «espacio». Otra «salida» consistiría en «superperturbar» el planeta con la continuación de las explosiones demográficas. si se propone seguir adelante. aun resolviéndose a entera satisfacción de los interesados —y. consecuencias de una creciente contaminación de la biosfera. el dispendio de energía.

sus ideas son razonables. al «humanizarse». D. aun si factible. gran influencia: el ser humano como «dueño de la Naturaleza» o inclusive como su «déspota». En su obra sobre «la responsabilidad del hombre ante la Naturaleza» (Man's Responsability for Nature: Ecological Problems and Western Traditions [La responsabilidad del hombre ante la Naturaleza. y dispone al efecto de los necesarios recursos tecnológicos. Si difiero del mencionado autor es sólo en un punto. políticas y filosóficas. tema del presente capítulo. L: CA-834/97. habiéndose servido los seres humanos para dominar y expoliar la Naturaleza de la tecnología.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. que ello no sería permisible. ¿por qué no permitir a la especie humana seguir dominando. me parece que no podría conciliar la misma con la idea de la supremacía. de llevarse a cabo lo que presupone. el medio ambiente —el terrestre por el momento. como él. o como «cooperador». Se han aducido. su supremacía constituiría el factor determinante. los intereses humanos como «supremos». Si la especie humana aumenta en número. Usaré para abreviar la expresión 'vivientes'. y del llamado «reino animal» en particular. pero uno importante: en que no considero. y siguen teniendo. Sin embargo. El que esta salida pudiera dar al traste con todos los sistemas ecológicos aún existentes. . y alguno supraterrestre luego—? Passmore contestaría. No habría razón para no seguir. Problemas ecológicos y tradiciones occidentales]. desde luego. en el sentido antes apuntado. New York. religiosas. Los que mueren de hambre en Uganda o en las regiones al sur del Sahara. no sería obstáculo mayor: o no habría ya necesidad de tales sistemas. que han tenido. En general. y necesita oportunamente entrar a saco en la Naturaleza. Una de las consecuencias de la misma sería la de que.elbuho. daría por resultado un excesivo empobrecimiento de la Naturaleza viviente en general. como a la creencia de que. los siguientes argumentos: 1) Un mundo sin vivientes. o podrían producirse sistemas artificiales de acuerdo con las necesidades de la especie.aafi. podría terminar por desaparecer prácticamente del mapa. porque se oponen tanto a la actitud de dominio y expoliación de la Naturaleza. si ello fuese necesario. Hay muchos y muy diversos motivos y razones para no adoptar una actitud que. deseable? Consideremos el caso de los animales.es «desmantelamiento» del planeta Júpiter podría incluirse en el proyecto—. una parte substancial de ésta. el ser humano como una especie de «guardián» de la Naturaleza. Publicado en www. y que sus puntos de vista le vedarían adoptar tal actitud. o 76 . en cuanto ambiente dentro del cual la especie humana vive. Si fuesen realmente supremos. o sus enflaquecidos descendientes. 1974).ISSN 1138-3569. la vía de una archisuperperturbación. y aun expoliando. John Passmore ha examinado detalladamente las diversas concepciones. ¿En qué medida sería ello. la Naturaleza. En todo caso. hay que reducir el alcance de ésta a fin de restablecer un módico equilibrio ecológico. etc. entre otros. ninguna de las soluciones que propone Passmore se acerca en lo más mínimo o a una desperturbación radical o a una superperturbación gigantesca. podrían recuperarse convirtiéndose en «colonos del espacio». y de los que aún seguirnos viviendo.

¿Quiere esto decir que lo son en todos? Prima facie no parece que sea así.ISSN 1138-3569. En lo que toca a la supervivencia de la especie. (1) Es muy discutible. Si todos y cada uno de los seres humanos dejan de experimentar la menor satisfacción por convivir con otros vivientes. pero que no se vale de la idea de los intereses humanos como supremos. porque de hacerlo así se quedarían. tal vez porque sus opciones al respecto son mucho más amplias. .elbuho. con una considerable variedad y número de éstos.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. las ardillas. Los animales de presa despedazan (¿diremos que «sin piedad»?. pero esas garras se extienden sólo cuando los animales de presa las necesitan para procurarse sustento o para amparar a su progenie. los rinocerontes. a la humana. En cambio. etc. Un animal de presa elimina a su víctima: no se ensaña o se ceba en ella. que en conjunto las capacidades 77 . parecerá difícil argüir contra semejantes intereses supuestamente «supremos». a fortiori. 2) Los vivientes proporcionan un goce psicológico y estético a los seres humanos. Los seres humanos son mucho menos ágiles que. sería menos rico que un mundo con vivientes y. por ejemplo. hay especies que han batido. los gatos. L: CA-834/97. En cuanto a la firmeza y estabilidad de la organización social. Los animales de presa no eliminan totalmente a las especies que les sirven de alimento. Emprenderé un camino que conduce a parajes no muy distintos de los alcanzados por Passmore. Publicado en www. muchas sociedades de insectos le ganan la partida a cualesquiera tipos de sociedades humanas. (2) Deja en pie la idea de los intereses humanos como «supremos». Por supuesto que el ejercicio de la inteligencia puede superar varias «inferioridades»: los seres humanos pueden construir mecanismos que corren más velozmente —aunque no siempre más airosamente— que las gacelas o artefactos que pueden volar a mayores distancias y a mayores alturas que cualesquiera pájaros. y hasta si un día ocurre que todos y cada uno de los seres humanos empiezan a odiar los álamos. y depende de una metafísica de cariz más o menos leibniziano. pues. y que posiblemente seguirán batiendo. sin nada de que nutrirse. de modo que si cambian éstos ha de cambiar asimismo la actitud adoptada respecto a los vivientes. los seres humanos no parecen preocuparse mucho de las consecuencias de sus rapiñas. pero la «piedad» no ejerce aquí ninguna función) a miembros de ciertas especies que caen bajo sus garras.es con una considerable reducción en el número y variedad de vivientes. Las diferencias entre las capacidades humanas y las de otros vivientes son impresionantes en varios respectos. Excepto algunos atletas. Ninguno de estos argumentos me parece persuasivo. D. los geranios. con su insistencia en la abundancia y variedad de realidades. los seres humanos se mueven mucho menos airosamente que las gacelas o los potros. Podría concluirse. patinadores o bailarines.aafi. al final. mirar escaparates de tiendas o contemplar en la pantalla «escenas de la vida matrimonial». y a complacerse únicamente en conducir automóviles.

la reducción y. básicamente morales. no hay que hacerlo como un artículo de fe. ¿sería ello suficiente para adoptar una actitud de la cual podría desprenderse la obliteración prácticamente completa de otros seres vivientes? No lo creo así. con enormes diferencias de grado. eliminación del despilfarro de recursos naturales.ISSN 1138-3569. y hasta dónde. que la coautora de esta obra ha desarrollado en la sección anterior. a las de cualesquiera otros vivientes. ello no haría de tal especie una realidad biológica discontinua de las otras. pueden rechazarse sus consecuencias. Admitir esta concepción continuista equivale a rechazar todo «centrismo» y.aafi. cabe reintegrar la especie humana dentro de otras especies y dentro de la Naturaleza en general. la que propongo es discutible. el estudio de los beneficios que puede proporcionar tanto a la especie humana como a otras especies la conservación de la llamada «vida salvaje» —que no sólo incluye animales. tales como ciertas regiones pantanosas que hasta ahora se habían considerado maléficas y que se ha probado son necesarias para conservar. y gracias a que los progresos tecnológicos pueden hacer posible adoptar estas opciones. De no aceptarse. «superior» a otras especies vivientes. Pero aun en semejante caso. prácticamente inagotables. Si además está de acuerdo con las razones. cuando menos en potencia. aunque no de naturaleza. 3) Admitir que ello es posible gracias a que el desarrollo biosocial incluye la capacidad de opciones racionales. El control del crecimiento demográfico. respecto a otras especies. a la postre. por tanto. o del conjunto de sistemas que forman el «mundo».es de la especie humana son superiores. 2) Considerar que este hecho no es base suficiente para intensificar los «disturbios». Ello no equivale a jurar por lo que 78 . fundada a su vez en la idea de la continuidad de niveles de que en otro lugar he hablado y sobre la que he insistido en la «Introducción» a este libro. . ha producido ya grandes disturbios o perturbaciones en el conjunto de los ecosistemas del planeta. Aunque se admitiera la discutible premisa de que la especie humana es. ello constituye una razón suplementaria para abrazarla. Publicado en www.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. y aumentar. la distribución más equitativa de bienes. Así. en conjunto. La base de la actitud que aquí se adopta es una base biológica. Pero si se acepta.elbuho. la busca de fuentes de energía renovables o. Propongo las tres siguientes cosas: 1) Aceptar el hecho de que la especie humana. como la energía solar. los recursos naturales—: he aquí algunas de las muchas medidas que cabe adoptar para llevar a cabo los propósitos indicados. también todo «antropocentrismo». L: CA-834/97. sino sistemas ecológicos enteros. sino más bien para ver si. las mismas aptitudes y capacidades que han producido disturbios gigantescos pueden ponerse a la obra con el fin de evitar ulteriores disturbios que comprometan la mencionada reintegración. D. sino como una idea que está bastante de acuerdo con lo que conocemos acerca del mundo. Como toda concepción muy general acerca del «mundo».

New York. se desprendería de ello una idea de la especie humana y de su relación con otros vivientes completamente distinta de la que he aceptado como un hecho básico. he tratado de reducir los aspectos valorativos al mínimo. podría ocurrir que fuera «mejor» que los seres humanos se distinguieran en naturaleza y no sólo en grado de los demás vivientes. New York. Los intereses humanos no son supremos. resulta que. Saber lo que se hace es. Pero no me importa que todo eso. . de «comunidad biótica» y extrapolamos conceptos normalmente usados 79 . De serlo. sólo lo son los intereses comunes a una y a otros. con el término 'derechos'.. Reconozco que el término 'interés' tiene la manga muy ancha y que por ella pueden deslizarse gran copia de equívocos. dicho sea de paso. Man's Responsability. aunque lo hubiese sido. etc. es decir. o. que he afirmado que no es. y conveniente. cit. que figura en el título de este capítulo. Si el hecho básico es el de la continuidad de los niveles de sistemas de realidades. que la «superperturbación» que he presentado como una opción a eliminar resultara fascinante para todos los humanos. D. De hacerlo así.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. no todos ellos eliminables aun si nos limitamos a designar con dicho término un conjunto de necesidades básicas que es pertinente.ISSN 1138-3569. 185). Es posible que. fuese lo mejor o lo más deseable. antes de la introducción de los «disturbios» mencionados. Al fin y al cabo. Aunque. pág. aparece como más racional que otro fin. no hav más remedio que suponer. en el caso presente. 1966). Lo mismo ocurre. saber que lo que se hace es lo mejor que cabe hacer. pero. los procesos naturales discurrieran de acuerdo con la «ley» de referencia. 41. entonces todo lo que se haga para negar este hecho tendrá que fundarse en una concepción más acertada. L: CA-834/97.aafi. Si aceptamos la noción propuesta por Aldo Leopold («The Land Ethic» [«La ética de la tierra»] en Sand County Almanac with Other Essays on Conservation [1949]. los intereses de la especie humana coinciden con los intereses de otros vivientes. o de resultar serlo. En la situación actual. aparte de que ello no es absolutamente cierto. dentro del contexto en que me he movido en este ensayo. que la especie humana alcance a saber «lo que se hace» (o «lo que es mejor»). y específicamente el de la continuidad de la especie humana con otras especies. Publicado en www. cuando menos si por 'lo mejor' entendemos 'el mejor fin (posible)' y no 'el mejor de los medios (posibles)'. cuando F encaja mejor que otro dentro de lo que se ha admitido previamente como un dato básico. satisfacer. en J. ya no lo es. confieso que tal vez no lo he alcanzado en la medida de lo deseable. o desear. El dato básico mismo no es sometido a valoración.elbuho. 1971. F. La expresión 'lo mejor' tiene un sentido valorativo. En virtud de la continuidad antedicha. Por fortuna. se hipostasiaría algo llamado «la Naturaleza». Passmore. aun en el tratamiento de fines cabe hacer uso de la racionalidad: un fin. «la Naturaleza sabe lo que hace» (The Closing Circle. pág.es Barry Commoner ha llamado «la tercera ley de la ecología». que hubiesen sido efectivamente creados a imagen y semejanza de Dios y representaran a éste sobre la Tierra. para proclamar acto seguido que esta entidad hipostasiada o bien «sabe lo que hace» («lo que es mejor») o bien «obra como si supiera lo que hace».

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para describir, o justificar, relaciones interhumanas, hablaremos no sólo de «intereses humanos», «intereses de los animales», «derechos humanos», «derechos de los animales», etc., sino también de «intereses» y «derechos» de las montañas, las plantas, las rocas, y terminaremos por no saber de qué estamos hablando. Pero en el caso de «intereses de los animales», por lo menos, y de «derechos de los animales», subsidiariamente, sabemos que nos referimos a la cuestión de si aceptamos que se hallen en conflicto con intereses y derechos humanos. De todo lo que he dicho hasta aquí a hablar, propiamente, de «derechos de los animales», va todavía un salto. Pero no es un salto insuperable. En rigor, el «paso» que puede darse con el fin de aportar razones en defensa de los «derechos de los animales» —unidos a las razones que pueden darse en favor de la protección y mejoramiento del «medio ambiente» natural— puede ser «un pequeño paso» para la especie humana y un «gran paso» para la Naturaleza entera. Priscilla Cohn

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7.3.2.- LECTURA COMPLEMENTARIA 2.- DELFINES (DATOS: Balbiano, Ferrer, Greenpeace, Osorno) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. LA VIDA SOCIAL LOS JUEGOS LA FAMILIA LA COMUNICACIÓN LA TRANSMISIÓN CULTURAL LA INTELIGENCIA LAS AMENAZAS CONTAMINACIÓN ACÚSTICA LA SOBREEXPLOTACIÓN PESQUERA ¿EL FUTURO? 1.LA VIDA SOCIAL La familia típica se compone de varias hembras maduras acompañadas por su cría del año, de un cierto número de jóvenes inmaduros de ambos sexos y de uno o varios machos dominantes. Los jóvenes machos sexualmente maduros son, por lo general, apartados de la gran familia y se reúnen en grupos antes de probar su suerte individualmente e intentar imponerse como productores de un rebaño familiar junto con otro macho dominante. Los delfines son animales eminentemente sociales; privados de la compañía de sus semejantes languidecen. Un joven delfín retirado de su madre y de la familia no adquiere el lenguaje ni el conocimiento de su especie. Es incapaz de sobrevivir en libertad. La vida en grupo tiene muchas ventajas. Una de ellas es que permite asegurar la defensa colectiva de los individuo, en especial la de los jóvenes. Los principales enemigos de los delfines son los tiburones. Estos atacan a las crías, a los enfermos o a los heridos. Cuando aparecen los escualos, los delfines del grupo les hacen frente: los atacan con ferocidad dándoles con todas sus fuerzas cabezazos en el hígado. Los tiburones ganan fácilmente la partida de un delfín aislado y debilitado; pero no se arriesgan contra una manada de cetáceos organizada. La vida en sociedad facilita también la búsqueda y la captura de las presas. Los delfines que encuentran un banco de peces lo rodean inmediatamente, de manera que puedan devorar el mayor número posible. Los cetáceos tienen una perfecta técnica de caza, saben conducir a sus futuras victimas a estrechas bahías donde se ven atrapadas. La vida en grupo proporciona, además, ocasiones de intercambio de frases, de informarse mutuamente de la situación, de pedir asistencia a los otros miembros del grupo en caso de enfermedad; como cuando un delfín viejo o herido será sostenido en la superficie por otros dos para que respire sin cansarse, etc. La familiaridad de los delfines con la especie humana es un hecho real. Se sabe desde hace tiempo que estos animales no temen demasiado al hombre y, aún más, que buscan su compañía. El delfín, amistoso de por sí, llega a caer en una entrañable inocencia, que le cuesta la muerte por millares a manos. En su relación con el hombre, son legendarias las historias de delfines que ayudan 81

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a atraer los cardúmenes hacia sus redes o que socorren a nadadores en apuros. Cuando algún hombre se halla en peligro o herido, no dudan en ayudarlo, como se ha comprobado en múltiples ocasiones. 2. LOS JUEGOS Como los demás cetáceos, los delfines no tienen grandes dificultades en encontrar alimento: el resto del tiempo lo dedican a gozar de la vida. Los juegos tienen para ellos una gran importancia. Los delfines mulares son particularmente propensos al juego, así como los comunes y los de flanco oscuro del Atlántico Sur. Las orcas (los mayores y más inteligentes de todos los delfines) son también muy juguetonas. Los delfines no cesan de inventar nuevos juegos. Hacen surf sobre las olas (así como sobre las olas de la proa de los barcos). Se persiguen, se tocan, ejecutan números de acrobacia submarina, todo esto lo hacen sólo por el placer del ejercicio. Realizan saltos por encima de la superficie (ojo: no todos sus saltos tienen como fin el jugar; también comunican con ellos mensajes, que pueden ser vistos por el clan propio o distinto desde muy lejos, relativos a la caza, a petición de auxilio o de colaboración). Su velocidad de natación es tal que sacan la totalidad de su cuerpo del agua, antes de dejarse caer con una gran salpicadura. Estos especímenes se entrenan; no se dejan domar, como otros de circo. Las piruetas con pelotas, saltos a través de aros, etc., que ejecutan para regocijo de los espectadores, las realizan por propio placer, ya que los entrenadores saben a ciencia cierta que no todos los delfines demuestran la misma atención a los mismos juegos. Los intentos por interesar a una inia del Amazonas para jugar con una pelota resultarían vanos. Esto sucede simplemente porque no tienen los mismos intereses ni la misma manera de llenar sus momentos de ocio. 3. LA FAMILIA Las hembras de delfín son sexualmente maduras a los 4-5 años, mientras que los machos, aunque son fisiológicamente maduros a la misma edad, no cuentan con grandes posibilidades de lograr descendencia antes de los doce o trece años. Es entonces cuando se hacen los bastante fuetes para desafiar a los dominantes de un clan y obtener un puesto junto a ellos. La gestación dura alrededor de catorce meses. Los partos tienen lugar generalmente en primavera. Las madres dan a luz en el agua, pero escogen regiones tranquilas del océano. Se alejan un poco de la familia, aunque son ayudadas durante el parto por otras hembras (las tías). Al menor peligro los machos acuden para defender a la madre y al recién nacido. Este sale del vientre de su progenitora con la cola por delante. La mayoría de las veces alcanza la superficie por sus propios medios para tomar la primera bocanada de aire. Poco después, la madre lo amamanta con dos ubres retráctiles situadas a ambos lados del canal vaginal. En cuanto la cría acerca la boca a las mamas, la madre expulsa un potente chorro de leche. Esta leche, muy nutritiva, se compone sobre todo de materia grasa (contiene ocho veces más proteínas que la leche humana). Con este régimen alimenticio, el pequeño crece 82

tan divididos en secuencias con preguntas y respuestas. Son muy capaces de imitar un gran número de sonidos que no acostumbran emitir. le enseñan a perfeccionar su natación y a buscar el alimento. En el caso de los delfines los más importantes son los de naturaleza táctil (toqueteos. los tintineos.ISSN 1138-3569. Los delfines emiten sonidos infinitamente variados (silbidos.000 hz. por supuesto. La exactitud de este sonar sorprende todavía a los especialistas: los delfines son capaces de detectar incluso a varios metros de distancia un hilo de cobre que no exceda los 0. ronquidos. Las conversaciones que las madres mantienen con sus hijos son particularmente animadas. que no podemos sino definirlos como lenguaje. se comunican entre sí. de diámetro. aún los más elementales. tintineos. algunas parecen estar desesperadas. Éste conduce. (el hombre sólo percibe los que se sitúan entre 20-100 y 15-20. y los lóbulos olfativos de su cerebro están atrofiados. Cuando el delfín quiere orientarse en aguas turbias o durante la noche. los gruñidos. visual (posiciones. Además.2 mm. Los sonidos emitidos por los delfines les sirven tanto para dirigirse como para intercambiar mensajes. por desgracia.aafi.. Reciben consignas por parte de los 83 . mueren sólo abandonan su cadáver mucho después de su fallecimiento. caricias. cuyos ecos le dan una idea del panorama general en el que va a evolucionar. 4.elbuho. por su parte. están tan individualizados. Las madres se ocupan de las crías con gran cuidado.). Los mensajes sonoros. Los pequeños de esta especie aprenden verosímilmente la lengua. etc. Esta conciencia de la muerte hace a los delfines nuestros semejantes. saltos) y. sin embargo. son tan regulares.) y reciben los ecos de estas emisiones por un orificio auditivo minúsculo. estos mensajes son múltiples. etc. como los cetáceos. LA COMUNICACIÓN (ECOLOCALIZACIÓN) Todos los animales de una misma especie.es rápidamente. Elaboran sonidos de una frecuencia comprendida entre 10 y 150. empieza por emitir sonidos de frecuencia baja. Los delfines necesitan comunicarse entre sí. perfectamente las ondas mecánicas. los silbidos. auditiva. les hablan sin cesar. balancea la cabeza de un lado a otro. . L: CA-834/97. utilizan para ello su faringe. Las señales que emiten son reconocidas por sus congéneres. Por supuesto. los defienden de sus depredadores. pero las ondas sonoras que utilizan son amplificadas por los tejidos adiposos de su cabeza. permanecen día y noche junto al pequeño cuerpo. los mensajes que se intercambian así son realmente operacionales. D. Publicado en www. tamborileos.000 hz. cuya impermeabilidad durante las inmersiones está asegurada por un grueso tapón de cerumen. En los animales sociales dotados de un alto psiquismo. Cuando. Por el contrario los cetáceos no tienen prácticamente olfato: sus conductos respiratorios poseen muy pocas células sensoriales. se encadenan a gran velocidad y se tiene realmente la impresión de un diálogo. ya que los animales están dotados de un oído prodigioso. Posteriormente. como si se hubieran vuelto locas. produciendo sonidos de frecuencia más alta para encontrar los obstáculos de dimensiones más pequeñas. gruñidos.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. y ellos contestan. en especial amorosas).

el movimiento de la cabeza. como y hemos visto. Hasta hace poco los ejemplos más destacados provenían de ciertos primates y aves canoras. donde las condiciones ambientales son aproximadamente las mismas: ocurren sólo en Laguna y en Tramandai y no en otras playas de la región. por lo menos. 6) Existen evidencias de lo que podría ser instrucción directa. Los adultos saben informarse entre sí acerca de la proximidad del peligro y sobre las tácticas apropiadas para enfrentarlo. Es interesante destacar que no todos los delfines de Laguna participan en la pesca cooperativa. en diferentes épocas y a lo largo de los años. 3) Gran parte de estas comunidades regionales se quedan en el lugar.ISSN 1138-3569. memorizan y aplican.elbuho. girando en el agua y levantando las redes cargadas de lisas. pescaban juntas. En particular. Después de todo. En el caso de Laguna se conocen. es decir. que comprenden. para traducir el lenguaje del delfín al lenguaje humano tendríamos que poseer claves de las que no disponemos hoy ni ¿probablemente nunca? 5. de amplia distribución geográfica y que viven largo tiempo. En Laguna la señal es el semisalto vigoroso. . 5) Se transmite entre madres e hijos mediante comunicación e imitación. LA TRANSMISIÓN CULTURAL El término “transmisión cultural” se utiliza en la etología (disciplina que estudia el comportamiento de los animales en su ambiente) para definir el proceso de aprendizaje por imitación en los animales. D. A estos 84 . Esto se ve reforzado. ya que las crías permanecen junto a su progenitora por alrededor de tres años. pero ya se ha empezado a considerar que los delfines también podrían ser incluidos. presentan gran complejidad social. No existen pruebas definitivas de que los delfines hablen tan claramente como los humanos.es adultos. repetitivos y muy coordinados con el ser humano. los delfines que pescan en colaboración con humanos en el sur de Brasil exhiben comportamientos altamente ritualizados. a veces las madres iban solas mientras la cría permanecía alejada y.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.aafi. Algunos de ellos incluso roban los peces. L: CA-834/97. Publicado en www. Así se han identificado individuos residentes. de una técnica especializada de pesca: 1) Se manifiestan en determinadas comunidades regionales y no aparecen en otras. Los delfines pueden identificarse a través de fotos de sus marcas y cicatrices en la aleta dorsal y el lomo. otras. 2) Se transmite entre generaciones. En Tramandai se han visto madres con crías alternando acercamientos a los pescadores con sus redes. Estos animales. el 40% de los delfines de Laguna y el 100% en Tramandai desarrollan la conducta de pesca cooperativa. tanto en Laguna como en Tramandai. tres generaciones. 4) No la adoptan todos los individuos: gran parte de la población de delfines disemina dicho comportamiento. pero hay numerosas hipótesis. Varios estudios han permitido detectar elementos que apoyan la idea de una transmisión cultural de esos comportamientos. 7) Hay diferencias de comportamiento entre las comunidades regionales. en Tramandai.

le consideraban demasiado listo como para pensar en inscribirle en su lista de trofeos. siendo su número al menos el doble. Este animal ha fascinado siempre a los marinos y a los balleneros.es delfines los pescadores los llaman malos. todos los océanos. por ejemplo. Se ha intentado reunir pruebas objetivas de las verdaderas facultades intelectuales de los delfines. . pues logró poblar el 71% del planeta: es decir. huyen. a reconocer los barcos de los hombres: si ven un cañón en la proa del barco. Antes de disponer de barcos modernos y de cañones arponeros. Incluso en los seres humanos "inteligencia" es un término muy confuso. LA INTELIGENCIA Muchos cetáceos tienen cerebros relativamente grandes y complejos pero ¿son por ello inteligentes?. La inteligencia de los cetáceos parece ser un hecho real. su peso relativo comparado al total del cuerpo representa un elemento importante. Algunos especialistas opinan que estos animales podrían poseer un intelecto mayor al del humano pero definitivamente distinto. que el del hombre sino que también presenta una mayor complejidad. Publicado en www. Una de las facultades del delfín es la de adaptarse exitosamente a nuevas situaciones. en proporción al tamaño corporal. Así el córtex. ellos enseñan a sus crías a obtener alimento y a defenderse de los predadores. Otra de sus facultades es su habilidad para comunicarse con su especie. Por otro lado es muy conocida la gran capacidad de aprender de los delfines. como hemos visto anteriormente. No sólo el cerebro de éste es superior. por el contrario. el titulo recaería en el mayor de los delfines. Le llamaban "La ballena asesina".elbuho. 7. Incluso. una inteligencia capaz de adaptar el entorno en que vivimos a nuestras necesidades (por ejemplo convertir una piedra en una casa). La simple comparación del cerebro de un delfín y un humano nos hace entrar en la sospecha del elevado nivel intelectual del cetáceo.ISSN 1138-3569. que trabajan con ellos. Lo que nos cuesta es entender a un ser que se adapta al medio en que vive sin cambiarlo en su provecho pero aprovechándolo plenamente.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.aafi. es un sabio. capa cerebral donde residen las más altas facultades intelectuales. para diferenciarlos de los buenos. L: CA-834/97. Tal vez el error consista en estar analizando a los delfines en busca de una "inteligencia humana". la orca. y sabían que no podían acercarse a ella. Se la suele relacionar con la capacidad de aprender. Si tuviéramos que hablar del "intelectual de los mares". los delfines en cautiverio pueden enseñar a otros los "trucos" aprendidos durante su entrenamiento que no son otra cosa que un medio para obtener comida. Además el número de neuronas es al menos un cincuenta por ciento mayor en el delfín. de conocer y de analizar utilizando la razón y el juicio. El peso bruto del cerebro no constituye por si mismo un indicio. Las orcas aprenden muy rápidamente. En este campo podríamos decir que los delfines han demostrado mayor inteligencia que los seres humanos. 85 . De ser así. a pesar de algunas observaciones que pueden inclinar a algunos científicos a mantener la opinión contraria. Para contestar esta pregunta no sólo se han analizado pruebas de comportamiento sino las estructuras del sistema nervioso. D. parece ser más extenso y con mayor complicación de circunvalaciones.

elbuho. aunque más a menudo interfiere en el comportamiento de los animales. LAS AMENAZAS CONTAMINACIÓN ACÚSTICA Puede causar daños fisiológicos importantes. Nueve de las ballenas murieron.es 7. De todas las amenazas a las que se enfrentan los océanos. lejos de ser el motivo del colapso de los recursos pesqueros como pretende la Agencia Pesquera de Japón y los grupos favorables a la caza de ballenas. La Organización para la Agricultura y Alimentación (FAO) de las Naciones Unidas estima que del 71 al 78% de los 86 . De confirmarlo se han encargado las de 2003 y 2004. D. la OTAN realizaba maniobras navales utilizando el sonar activo. Una de las fuentes de contaminación acústica más preocupante es la utilización del Sonar Activo de Baja Frecuencia (LFAS). la sobrepesca es quizás la más importante. La contaminación acústica puede por ejemplo dificultar la comunicación normal de estos animales al ocultar llamadas o desplazar a los animales de lugares importantes para su alimentación o para la reproducción. y aunque la autopsia no probó una relación directa entre las maniobras con el sonar y las muertes. Publicado en www.ISSN 1138-3569. Otro incidente se produjo cuando en septiembre de 2002 quince zifios se acercaron a las playas de Fuerteventura y Lanzarote en las Islas Canarias. La mayor evidencia de que la gran potencia del “sonar activo" puede matar y mata animales marinos se produjo en marzo de 2000. Este tipo de sonar fue desarrollado por los militares para detectar submarinos enemigos y utiliza la misma baja frecuencia que las ballenas usan para comunicarse y a la que son más sensibles acústicamente.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. coincidió con la utilización en la zona por la marina estadounidense de un sonar de frecuencia media. Quién iba a decir que los 50 años de observación y experimentación militar con el sonar de estos maravillosos especímenes iba a traer tanta desgracia para ellos. en febrero de 2001. causantes de muertes tan masivas que el grupo canario del PSOE han interpelado al gobierno en las Cortes. el trauma acústico ha sido la única causa que no se descartó. Y. El varamiento en las Bahamas de 14 zifios junto con dos rorcuales aliblancos y un delfín moteado.aafi. se observó que al menos una de las especies de ballenas que varó en las Bahamas había desaparecido de la zona. . son víctimas de la sobrepesca y de la industrialización de la actividad pesquera. lo que planteó varias cuestiones sobre sus efectos más allá del varamiento inicial y las muertes. siendo así. no deja de acudir la pregunta: ¿por qué se siguen acercando a nosotros? ¿por qué buscan nuestro contacto después de tanta matanza? LA SOBREEXPLOTACIÓN PESQUERA La inteligencia de los cetáceos parece ser un hecho real y sin embargo no deja de sorprendernos el saber que los delfines sean incapaces de escapar de una red para lo que sólo necesitarían un simple salto. Los cetáceos. L: CA-834/97. La autopsia demostró que todos excepto uno de los animales sufrieron hematomas en los oídos y en zonas anexas a éstos. Allí. Posteriormente.

Greenpeace insta a todos los países a trabajar en el desarrollo de tecnologías alternativas que aseguren este objetivo. eliminó una fuente importante de presas para las ballenas en esa región.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Este problema afecta tanto a las grandes ballenas como a los pequeños cetáceos. En algunas pesquerías los niveles de captura accidental son tales que la población simplemente no puede mantenerse.es stocks pesqueros del mundo están totalmente explotados. 8. sobreexplotados o agotados.elbuho. Cada año decenas e incluso cientos de miles de cetáceos quedan atrapados en las redes de pesca y mueren ahogados.aafi. Un ejemplo lo tenemos en la pesca de atún con red de cerco en el Pacífico Tropical Oriental. La captura accidental ha sido radicalmente reducida con la puesta en práctica del Acuerdo sobre el Programa Internacional para la Conservación de los Delfines (APICD) que ha significado un descenso la mortalidad anual de aproximadamente 100. 87 . Publicado en www. Tal vez sea hora de comenzar a aprender. tuvimos la sensación de estar siendo observados en lugar de ser "el observador". ¿EL FUTURO? Sin duda quedan muchas preguntas por contestar sobre un amigo muy frecuentado pero poco conocido. L: CA-834/97. Tal vez algún día nos sorprenda saber que los delfines saben algo que nosotros aún no sabemos. Quienes estuvimos alguna vez con un grupo de delfines y los escuchamos comunicarse entre ellos. problema que no sólo se limita a un único tipo de aparejo o método de pesca. Un estudio realizado por biólogos marinos de Estados Unidos. sugiere que el agotamiento de las reservas de arenque en los grandes bancos de América del Norte por la sobrepesca en los años 60.500 en 2002. El APICD tiene como objetivo reducir las capturas accidentales a cero. Este método ha sido responsable de la muerte de hasta siete millones de delfines desde los años 50.000 ejemplares en 1989 a menos de 1. . D.ISSN 1138-3569. girar a nuestro alrededor y volver a comunicarse.

El libro. Nuestro objetivo a largo plazo es conseguir una Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Grandes Simios Antropoides. los últimos descubrimientos en: Genética El gran parentesco que tienen estos animales con el hombre es enorme.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. fundado para trabajar por la supresión de la categoría de 'propiedad' que ahora tienen los antropoides no humanos y por la inclusión inmediata en la categoría de personas. un libro y una organización. al otorgarles la protección moral y legal de la que. gorilas y orangutanes. Tiene como base. bonobos y orangutanes) y los lugares donde habitan. queremos llegar a trabajar a nivel internacional para ocasionar un cambio trascendental pero bien fundamentado en el status de los chimpancés. Tenemos apoyos en más de veinte países. La organización es un grupo internacional recientemente establecido. el 97.elbuho. Lucha por que se les reconozcan sus derechos a la vida. gorilas.ISSN 1138-3569. con la esperanza de poner fin a esta nueva forma de esclavitud. La diferencia genética es menor que la existente entre especies de un mismo género y familia.aafi..3. . D. Desde la pequeña escala y las intervenciones locales. Publicado en www.4 % con los orangutanes. trabajo colectivo de un grupo de científicos e investigadores. actualmente solo gozan los seres humanos.PROYECTO GRAN SIMIO (The Great Ape Project .4 % de los genes con los chimpancés. Empezaremos a operar a nivel nacional en tantos países como sea posible. gorilas y orangutanes puedan seguir viviendo como seres libres por sus propios medios. pero que evidentemente poseen muchas características que consideramos moralmente importantes. Cuando se consiga este resultado histórico.3. 88 . Es un parentesco similar al que tienen otras especies que a simple vista no se distinguen. Las actividades van desde la educación pública hasta el rescate y 'adopción' de homínidos encarcelados. defenderemos el establecimiento de territorios protegidos para que los chimpancés. • Cualquiera que manifieste su apoyo a la Declaración de los Grandes Simios Antropoides puede convertirse en miembro de la organización que toma a la sociedad anti-esclavista como su modelo.7 % con los gorilas y el 96.GAP/PGS) es una idea.LECTURA COMPLEMENTARIA 3. Derribando la barrera de la especie. El Proyecto Gran Simio (The Great Ape Project) es una asociación que tiene por objetivo la protección de los grandes simios (chimpancés..es 7. expone un argumento multifacético en contra de la irracionalidad negación de derechos fundamentales a seres que no son miembros de nuestra propia especie. a la libertad y a no ser torturados en experimentos. Compartimos el 98. • • • La idea es radical pero sencilla: incluir a los antropoides no humanos en una comunidad de iguales. L: CA-834/97.

aafi. H. Catedrático de Bioetica del Centro por los Valores Humanos de la Universidad de Princeton. como demostrar que tienen su propia cultura. Carl Sagan. Aún así.ISSN 1138-3569. Richard Dawkins. Lyn White. Toshisada Nishida. Loulis. Jane Goodall. Según los partidarios de este movimiento. Tom Regan.org o una carta a cualquiera de las direcciones que figuran en la página PGS GLOBAL. recuerdos temporales. tales como. se les debería otorgar al menos algunos de los derechos que tienen los humanos. L: CA-834/97.elbuho. . muestran que no solo nos asemejamos en los genes si no también en nuestro comportamiento y capacidades. con chimpancés (Washoe. humán-gorila y humán-orangután Los trabajos realizados por el equipo de los Gardner y Roger y Deborah Fouts. puesto que todos los grandes simios presentan indicadores de humanidad» -tienen conciencia de sí mismos. Roger y Deborah Fouts. con gorilas (Koko y Michael). autoconciencia. y muchos más. A punto la posible aprobación del Proyecto Gran Simio El objetivo es dotar a estos animales de derechos fundamentales RACHEL NOWAK Las pruebas científicas que confirman las semejanzas cognitivas y genéticas entre los grandes simios y el hombre están dando fuerza a un movimiento internacional que se propone obtener al menos ciertos derechos humanos para los grandes simios. Dan. nos falta lo más importante: TU AYUDA ¡Ponte en contacto con nosotros! Apreciamos tus comentarios y sugerencias. conocido como el Proyecto Gran Simio. son inteligentes y poseen destrezas lingüísticas rudimentarias -. El Proyecto Gran Simio cuenta con el apoyo de científicos de todo el mundo. Se han hecho descubrimientos sorprendentes. El Proyecto Gran Simio ha culminado en una campaña para asegurarse de que el proyecto 89 . Sus argumentos están recogidos en nuestro libro: El proyecto Gran Simio .La igualdad más allá de la humanidad. Jared Diamond. sentido del tiempo.es Comunicación humán-chimpancé. enseñándoles el lenguaje de los signos de los sordomudos.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. imaginación. Profesor de Investigación en el Instituto de Filosofía del Centro Superior de Investigaciones Científicas y Catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Barcelona. que son capaces de trasmitírsela a sus hijos. Lyn White con orangutanes (Chantek) y Francine Patterson y Wendy Gordon. Publicado en www. que conversan entre ellos. capacidad de engañar. que tienen pensamientos privados. empatía. D. consciencia de la muerte y son capaces de mantener una amistad que dure toda la vida. crean profundos vínculos emocionales. The Great Ape Project International lo preside Peter Singer. curiosidad. Wendy Gordon. sentido del humor. poseen personalidad. El Proyecto Gran Simio España lo preside Jesús Mosterín. etc). Francine Paterson. Puedes mandarnos un e-mail a pgses@proyectogransimio. NUEVA ZELANDA.

contenga una cláusula que convierta a los grandes simios en los primeros animales del mundo con derechos fundamentales reconocidos por los tribunales. L: CA-834/97. ESPAÑA Tfno.es © Mundinteractivos. los chimpancés y los orangutanes sean semejantes. aunque la campaña cuenta con un gran apoyo. También afirman que se han exagerado las semejanzas entre los grandes simios y los humanos con fines políticos. cuya aprobación podría producirse dentro de algunas semanas.ISSN 1138-3569. el derecho a no sufrir tratos degradantes o crueles y el derecho a participar sólo en los experimentos más benignos. 28002 Madrid. D.es de ley sobre la Protección de Animales presentado en Nueva Zelanda. El objetivo es establecer un precedente que podrán seguir otros países».elmundo. Publicado en www. www.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.es 90 . además del derecho a no ser encarcelado sin las garantías procesales debidas». .A. biólogo de la Universidad de Massey. Sin embargo. como el derecho a la vida. S. Algunos científicos temen que el verdadero objetivo del movimiento sea eliminar las investigaciones con animales. abogados y filósofos del país. dice David Penny. C/ Pradillo. El Proyecto Gran Simio ha presentado estos mismos argumentos para solicitar a Naciones Unidas que redacte una Declaración de los Derechos de los Grandes Simios. Este documento podría garantizar a los chimpancés y a sus parientes más cercanos todos los demás derechos contenidos en la propuesta de Nueva Zelanda.elbuho. la posibilidad de que los grandes simios puedan pronto adquirir derechos en Nueva Zelanda está poniendo nerviosos a algunos investigadores médicos.: (34) 915864800 Fax: (34) 915864848 E-mail: salud@elmundo. en Palmerston North y principal autor de un alegato presentado al Parlamento de Nueva Zelanda también firmado por un grupo de 38 científicos.aafi. 42. A puertas cerradas algunas personas que apoyan la campaña de Nueva Zelanda están dispuestos a reconocer que los mueve la posibilidad de evitar el sufrimiento de los animales. no la convicción de que los humanos.

Cuando se las apretuja en unas baterías en las que tienen las patas llagadas porque escarban donde sólo hay alambre y en vez de alas tienen muñones. Sin caer en un radicalismo ingenuo. la literatura o la sociología están implicadas en una discusión ética sobre la explotación y la compasión.LECTURA MOSTERÍN COMPLEMENTARIA 4: ENTREVISTA A JESÚS "El sufrimiento de los animales debe ser el mínimo" Crisis como las de las vacas locas o la fiebre aftosa han abierto un debate sobre los derechos de los animales que trasciende lo meramente científico. no digo que haya que tratar a los animales como a nosotros mismos. Mosterín habla con la seguridad de quien ha meditado mucho sobre algo que.aafi. En virtud de la capacidad humana de hablar tiene sentido pedir la libertad de expresión. que es lo que hacían en los corrales. 1941) habla siempre de nuestra relación con los otros animales. Hemos aplicado en nuestra relación con los otros animales una moral mafiosa que sólo respeta al propio grupo y los hemos hecho sufrir hasta un extremo tal que empieza a repercutir en nuestra salud..es 7. están genéticamente programadas para escarbar en el suelo y para estirar sus alas. Basta con no obligarlos a ir contra su naturaleza. por ejemplo. Es tan consciente de ello como de que la epidemia de las vacas locas ha transformado en mueca más de una risa. que deja obsoleta la vieja división entre naturaleza y cultura. abrimos la caja de Pandora. y no porque no tengan un modo de vida humano. D. Además. su vida es un infierno. ¿Sólo a partir de un caso así hemos empezado a preocuparnos por los derechos de los animales? RESPUESTA.3. pero sí lo tiene pedir que se les otorgue el derecho a estirar las alas y a escarbar. sino porque no tienen un modo de vida gallináceo. en colaboración con Jorge Riechmann. una vaca decía: "La mierda que nos habéis dado de comer está llegando a vuestros platos".ISSN 1138-3569. el sufrimiento y el conocimiento. no tiene sentido pedir la libertad de expresión para las gallinas. L: CA-834/97. Cuando a las vacas se las alimenta con cadáveres. Por supuesto. Las gallinas. Libros suyos como Animales y ciudadanos (Talasa).elbuho. sino si pueden sufrir. Texto: Javier Rodríguez Marcos La belleza intrínseca del agujero Jesús Mosterín (Bilbao. .4. Evidentemente. 91 .El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. durante años ha movido menos a la reflexión que a la risa: los derechos de los animales. Publicado en www. considerados excluyentes durante siglos. A este catedrático de Filosofía de la Ciencia de la Universidad de Barcelona no le cabe ninguna duda respecto a ese sufrimiento ni a la necesidad de mitigarlo. PREGUNTA. En una viñeta de El Roto. La filosofía. o ¡Vivan los animales! (Debate) son el fruto de una preocupación sostenida por pensar en las relaciones entre el ámbito humano y animal. recuerda que lo que hay que preguntarse no es si pueden pensar. Cada especie tiene una naturaleza codificada en su genoma. cosa natural. es consciente.

No se pide ni el derecho al voto ni ninguna locura similar. Un interés reciente.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. D. Él decía que cuando la gente se sensibiliza empieza a tener compasión del vecino. pero ahora.es P. Ahora. ¿Esa explotación responde a intereses económicos o forma parte de una tradición de desprecio a los animales? R. R. la ahimsa. La respuesta es: cuando alcance a todas las criaturas capaces de sufrir. cuando los matemos. Existe un proyecto llamado Gran Simio. . En Occidente tenemos una historia intelectual de 2.aafi. La tradición occidental tenía una autoconciencia muy falsa. En su viaje a la Tierra del Fuego. somos conscientes de que. Mientras teníamos un pensamiento mítico eso estaba más o menos bien porque es un mito bonito. que se basa en que mientras no concedamos derechos a todos los animales. L: CA-834/97. había una exposición con todos los libros de filosofía publicados en inglés en los últimos dos años. el derecho a la libertad y el derecho a no ser torturados. Después de la teoría de la evolución ya no cabe duda de que somos el producto de los mismos procesos evolutivos de mutación y de selección natural que las demás especies. En el último congreso mundial de filosofía. y que el círculo de la compasión se va extendiendo. Yo creo que no es pedir mucho.ISSN 1138-3569. está también en Descartes y en su contraposición entre espíritu puro y materia mecánica. Mucho. Las dos cosas. P. ¿Cuándo empieza a manifestarse el interés por esos derechos? R.elbuho. Llegaban incluso a dar los prisioneros a los niños para que jugasen con ellos sacándoles los ojos. en Boston. Sin llegar a plantear cuestiones extremas como si hemos de hacernos vegetarianos o dar la libertad a todos los animales. Le gustaba pensar que los hombres estaban separados del resto de la naturaleza como hijos de Dios. los primares. Darwin se preguntaba: "¿Cuándo se cierra ese círculo?". ¿Qué papel juega esta discusión en la ética actual? 92 . ¿Cuáles serían los derechos de los animales? R.500 años y esta temática no se ha desarrollado hasta el siglo XX. Darwin se sorprendía de que los indígenas fuesen tan cariñosos entre ellos como crueles con las otras tribus. En el área de ética. La tradición de aprecio a los animales ha estado más desarrollada en Oriente. empecemos al menos por los que más se nos parecen. Publicado en www. P. P. la mitad se refería a temas o bien de ecología o bien de la consideración moral de los animales. por ejemplo. En el budismo se considera que todas las virtudes morales se reducen a una. porque compadecerse significa etimológicamente "padecer con". algo que se manifiesta en la filosofía europea no sólo en las épocas de mayor influencia clerical. P. está muy activa. ¿Dónde estaría el mínimo del respeto? R. compartimos con los primates el 99% de los genes. A raíz de los progresos de la ciencia. y les otorguemos tres derechos fundamentales: el derecho a la vida. tenemos dos obligaciones hacia aquéllos a los que hemos hecho prisioneros para comérnoslos: tratarlos como miembros de la especie a la que pertenecen y que. lo hagamos sin dolor. P. la no violencia. con todo lo que sabemos de biología. que consiste en no causar daño a ninguna criatura viviente. no obstante.

precisamente. responde a su propio retrato: "Me gustan la caza mayor. los toros y las guerras civiles". P. Antes hablábamos de la religión budista. A Picasso. Ahí está también el caso del doctor Schweitzer. O. La ética es algo cambiante. En África. que ha sido muy pacífica en comparación con el islam o el cristianismo. y en Estados Unidos existe la tradición de llevar armas. en la propia tradición católica. P.es R. sigue habiendo gente que justifica la crueldad amparándose en la tradición. le gustaban. Eso. ¿Cómo se explica que hayan generado tanto arte y tanta literatura? R. no estoy contra la representación de la crueldad. P. en España. las hubo en toda Europa. R. hoy está superado. san Francisco de Asís frente a santo Domingo de Silos. hasta el siglo XIX. .ISSN 1138-3569. En Princeton se acaba de crear una cátedra de bioética y después de buscar por todo el mundo se la han dado a Peter Singer. ¿Y Goya? ¿Y Picasso? R. En el caso de Hemingway. que se dedicaba a cuidar a los más pobres y mostraba un respeto escrupuloso por los animales. Cuando las sufragistas pedían el voto para la mujer despertaban la hilaridad general. L: CA-834/97.elbuho. aunque ahora se habla más que nunca de nuestra relación moral con los animales. En Goya forman parte de los horrores que retrató. D. Hasta hace dos siglos.aafi. el tema no interesaba prácticamente a ningún escritor o filósofo. no obstante. Al menos el tema ya no es tabú. Rosa Montero o Manuel Vicent. al que representa Berruguete quemando herejes en una hoguera. que provocó una discusión tan virulenta que llevó incluso a guerras. se les corta el clítoris a las mujeres. También en ese terreno vivimos un periodo de transición. sino contra la crueldad misma. Hay quien dice que el interés por los animales conlleva un desinterés por los seres humanos. no hay consenso. El interés crece. Sí. Tú eres europeo y no puedes entenderlo". no obstante. Esther Tusquets. P. pero el progreso consiste. Dentro de cien. incluido el Reino Unido. 93 . Publicado en www. ¿Y en la literatura? R. un filósofo caracterizado por su defensa de los derechos de los animales. en que estas ideas se vayan abandonando. por otro lado. decía. a todo el mundo en Occidente le parecía bien la esclavitud. Usted ha advertido contra ciertos experimentos de laboratorio. Todas las culturas tienen aspectos crueles en sus tradiciones. es cierto. En esa frase está su vida. Yo. por ejemplo. Es al contrario. no fueron exclusivas de España. La declaración de los derechos de los animales la escribió Marguerite Yourcenar. preocupará a todos. P. que acaba de escribir una antitauromaquia. O. Y ahí está el libro sobre los animales de Coetzee. En un momento dado lo que se produce es un consenso moral sobre ciertas cuestiones. ¿Como las corridas de toros? R.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Y ahí esta Gerald Durrell. Lo mismo cabría decir del papel de la mujer. Hace cien años. No obstante. Cuando planteas el tema te dicen: "Forma parte de nuestro modo de vida tradicional. P. Hoy. Las corridas de toros. pese a que algunos las consideren la fiesta nacional. por tradición.

No. Por eso la curiosidad debe ser matizada por la compasión. P. Usted critica la separación tradicional entre cultura y naturaleza. la sociología o la biología es poco más que un adorno. Por supuesto. sea alguien cuyos conocimientos se limiten a la literatura. Temas como la genética humana o los derechos de los animales no seremos capaces de enfocarlos con las humanidades tradicionales.elbuho. El conocimiento es un bien.es R.aafi. Fue el caso de algunas medicinas que alteraron masivamente la gestación de las embarazadas hace unas décadas. Publicado en www. No se puede pensar que un persona culta. R. . y eso plantea un conflicto moral irresoluble. otra de las causas de nuestro distanciamiento de los animales. 94 . porque los medicamentos no reaccionan igual en sistemas inmunológicos diferentes. no se trata de oponerse radicalmente a todo. medicamentos probados con éxito en animales han causado estragos al aplicarse a los seres humanos. Una cultura que excluye la economía. De hecho. como aquella antigua educación para señoritas. ciertos experimentos con animales vivos son imprescindibles. Uno de los experimentos más frecuentes en las pruebas de cosméticos es el test de Draize. el otro ojo se deja sano para observar las reacciones. D. ¿No siempre es necesario para el progreso científico? R.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. De nuevo. en el sentido actual de la palabra. que consiste en aplicar dosis exageradas de champú en un ojo a un conejo inmovilizado hasta que se le producen llagas y úlceras. No siempre los experimentos son útiles. ¿Y en el caso de la medicina? R. la pintura y la música. pero el sufrimiento es un mal. P. L: CA-834/97. P. Si el genoma no es parte de las humanidades no sé qué idea de humanidad es ésta.ISSN 1138-3569. sino de recordar que el sufrimiento de los animales debe ser el mínimo. Entretanto.

El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. peces. huevos. cada una con problemáticas éticas diferentes: de explotación económica (carne. galgos).es 7. o tal vez sí aunque anónimos: durante unos experimentos (1984. D. Montolíu. casi siempre llevada a cabo con animales conscientes y no sedados.- LECTURA COMPLEMENTARIA 5. Cohn. gatos. Y experimentación. y ya se buscan alternativas a los animales. piel. se la denomina "vivisección". López.). Y hoy en día los anticuerpos que se utilizan en la terapia contra el cáncer rara vez han sido producidos por un ratón. U.). guía. rescate). y para conseguir que la experimentación animal sea un proceso más riguroso de lo que ha sido hasta ahora. aunque ahora los cultivos de células de riñón extraídas de unos cuantos primates provean de vacunas para todos y los anticuerpos que se utilizan en la terapia contra el cáncer no provengan de ratones.EXPERIMENTACIÓN CON ANIMALES (Datos: Betríu. peleas de gallos. Fossey. . como todo lo que se relaciona con nosotros. Ferrater. policía.000 monos al año para la fabricación de vacunas contra la polio. 1780). Goodall. cuando Russell y Burch publicaron los Principios 95 . Muchas personas reconocen que estos enfrentamientos también han tenido un aspecto positivo y que el resultado de la batalla está sirviendo para informar y concienciar al público de la situación.elbuho. sino ¿pueden sufrir?” (Bentham. creando pabellones auditivos en el lomo de las ratas. todos lo recordaremos. Mosterín. los militares y la industria farmacéutica en todo el mundo.). A una de estas prácticas. caza (distintas modalidades cinegéticas). LA EXPERIMENTACIÓN CLINICA La preocupación de los científicos por los animales se empezó a hacer patente por primera vez en los años cincuenta. aunque se alega que hay fases En 1970 se utilizaban 5. "sección en vivo".ISSN 1138-3569. es decir.. trabajo (tiro y carga. leche. También puede servir para que algunos "científicos" se ganen la vida realizando experimentos absurdos e inútiles como. En lo que sigue haremos especial referencia a la utilización de los animales en la investigación. La relación del hombre con los animales puede ser de varias clases. cautividad (parques zoológicos). Nossman. Cada una de estas actividades presenta problemas éticos y legales diferentes que no podemos abordar aquí por razones lógicas de espacio. que son imposibles de realizar en un tubo de ensayo. etc. Singer) “La cuestión no es si los animales pueden razonar ni tampoco si pueden hablar..3. corridas de toros. Se calculan entre trescientos y cuatrocientos millones los animales sacrificados cada año en nombre de la "ciencia legal".aafi. Las escenas de escarnio no son exclusivas de la guerra o de psicópatas. La medicina considera desde el siglo XVII que los experimentos con animales son necesarios para poder curar humanos. y ahora los cultivos de células de riñón extraídas de sólo 10 monos proveen la suficiente cantidad de vacunas para todos. deportes (caballos. fiestas populares. compañía (perros. espectáculos (domesticados o no: circo. Publicado en www. de Pensilvania) el personal del laboratorio aparecía en una grabación mofándose de unos mandriles a los que se les había aplastado la cabeza para estudiar el trauma.5. Para muchos esta pauta sólo sirve para mover negocios millonarios o de "aval" jurídico a las empresas farmacéuticas y cosméticas. etc. L: CA-834/97. pájaros. etc. defensa (perros).. LAS ESPECIES EN LA EXPERIMENTACIÓN La experimentación animal ha sido una muestra más de la virtud y miseria del ser humano.

según la SDI (Sociedad para la Defensa de la Investigación. Creo. D. En laboratorios donde se llevan a cabo experimentos dolorosos sobre animales. también hay infinidad de científicos que son amantes de los animales. utilizando animales más inferiores en la escala filogenética. Hoy. Reducción del número de víctimas. si se desarrollan modelos mejores. después de unas cuantas muertes de animales favoritos.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. o la proporción en que. pueda tener los mismos síntomas que un niño con fibrosis quística. Fordham. Estos ratones son el método imprescindible para probar la terapia génica que podría ofrecer una solución definitiva para esta enfermedad.elbuho. porque no es ético ni legal probar los medicamentos nuevos en pacientes sin estar seguros de que van a resultar beneficioso para ellos o por lo menos que no les harán daño. 2. Un estudio sociológico (U. . Otro de Arluke (U. Las tres metas. EEUU). por ejemplo. los animales son también necesarios en la última etapa del desarrollo de un tratamiento. como en cualquier otro asunto. los modos como el animal trata de evitar el dolor son considerados como indicaciones de la existencia y el grado de éste. y de cómo. Aunque reconoce que hay experimentos que se podrían haber evitado. que deben seguir en toda investigación: Reemplazamiento de animales por métodos in vitro o en el tubo de ensayo. se intenta cada vez más reducir y refinar la técnica. un animal sufre al dar saltos o al lamer su zarpa cuando trata de evitar que se le 96 . sentimientos que pueden perjudicar su labor. sin embargo. Refinar el experimento con el fin de causar el mínimo daño posible. que los modos indicados nos proporcionan una idea sumamente vaga de la manera como. Por ejemplo. al menos por ahora. la SDI cree que el uso de animales es insustituible en buena parte de los trabajos. ya se pueden criar animales que tengan exactamente los mismos defectos genéticos que causan una enfermedad humana de manera que un ratón con fibrosis quística. y que gracias a su utilización se han dado pasos muy importantes en la lucha contra las enfermedades de los seres humanos. Aparte de para el estudio de las funciones normales del cuerpo o del mecanismo de una enfermedad. 1985-1993). Publicado en www. ya se han obtenido algunos logros en la búsqueda de alternativas. llamadas tres R. 1. todo depende del uso que se haga de la técnica. Takooshian) reveló que entre los investigadores de biomedicina se encuentran los mismos sentimientos enfrentados que se dan fuera del laboratorio. de Northeaster.ISSN 1138-3569. Parece que la conclusión general. Ahora. (Principios de la Técnica Experimental Humana) Los partidarios de la investigación creen que a medida que la ciencia vaya progresando puede que consigan reducir el número de animales utilizados en ciertas áreas.es de la Técnica Experimental Humana en la que describieron tres metas que debía seguir todo investigador concienciado. es que en la experimentación animal. Y. dedicado al caso de los animales favoritos en el laboratorio. Tuvieron que pasar varias décadas. informó de cómo algunos técnicos quedaban profundamente afectados cuando sacrificaban a un perro juguetón o un ratón con el que se habían encariñado. Como es lógico. el técnico de laboratorio aprendía a evitar desarrollar sentimientos hacia las criaturas. L: CA-834/97. después de oír a todas las partes. 3.aafi. de hecho. pero en otras puede que aumente. pero las tres R definen la situación actual de la experimentación con animales. por ejemplo.

en todo caso. Adrian Whipple. los conejos en cuyos ojos se depositan jabón u otras sustancias (con el fin de determinar el grado de resistencia de ciertos cosméticos o detergentes) pueden no parecernos que están sufriendo.es coloque de pie sobre una rejilla a alta temperatura. o. conejo. algunos animales gritan. El conejo es confinado a un lugar del que no puede moverse. Ramón y Cajal Laveran Metchnikov. mono Gallina Insecto(Drosophila) Gato. De modo similar. pero también para su desgracia.aafi. perro Perro Anfibios Rana. Pratt sugiere que un animal que sufre suele no gritar. .ISSN 1138-3569.. conejo Rana Rana Perro. pueden poner en peligro la vida del animal «amenazado». rata. porque estos sonidos son «señales» que pueden alertar a un animal de presa y.elbuho.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Publicado en www. o ladran. reptiles Perro Conejo. Macleod Einthoven Nicolle Eijkman. véase la relación de Premios Nóbel experimentación con otras especies AUTORES Von Behring Ross Pavlov Golgi. la de algunos de estos animales. como a los perros. por tanto. cobaya Pájaro Perro Perro.. o lo que sea. o aúllan. Metabolismo del ácido láctico Insulina y mecanismo de la diabetes Electrocardiógrafo Patogénesis del virus Vitamina estimuladora del crecimiento y antineurítica Teoría cromosómica de la herencia Funciones de las neuronas Terapia del hígado para la anemia Plan general de desarrollo embrionario Transmisión química de los impulsos nerviosos Mecanismos de la aorta en la respiración Efectos antibacterianos del Prontosil 97 . Ehrlich Kossel Carrell Richet Bordet Krogh Gill Banting. puede ser muy difícil para el observador humano determinar si un animal sufre. ratón Enfermedades parasitarias: protozoos Reacciones inmunes y funciones de los fagocitos Bioquímica célular: la nucleína (ácidos nucleicos) Técnica de sutura e injerto de vasos sanguíneos Mecanismos de anafilaxis Mecanismos de inmunidad Sistema regulador capilar Consumo de oxígeno. pájaro. Por desgracia. Minot Spemann Dale. Pero. D. conejo Caballo. perro Pájaro Pájaro.. el único indicador de la existencia de dolor es el ojo ulcerado. Y la lista continúa. para la conciencia del investigador. como no emite ningún sonido perceptible. gato. pez Perro Cerdo. o bramar. Loewi Heymans Domagk NÓBEL 1901 1902 1903 1906 1907 1908 1910 1912 1913 1919 1920 1922 1923 1924 1928 1929 1930 1932 1934 1935 1936 1938 1939 OBJETO DE LA INVESTIGACIÓN Antisuero de la difteria Ciclo de la malaria Respuesta condicionada a estímulos Sistema nervioso central vinculados a la ANIMAL Cobaya Pájaro Perro Caballo. se les suelen extirpar las cuerdas vocales. Murphy. L: CA-834/97. Hopkins Morgan Sherrington. o aullar.

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Danm, Doisy Erlanger, Gasser Fleming, Chain, Florey Cori, Gerti, Houssay Hess, Moniz Kendal, Hench, Reichstein Theisler Vaksman Krebs, Lipman Enders, Weller, Theorell Bovet Burnet, Medawar Von Bekesy

1943 1944 1945 1947

1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1957 1960 1961

Eccles, Hodgkin, 1963 Huxley Block, Linen 1964 Rous, Huggins Harttline, Granit, Wald Shuterland Edelman, Porter Frisch, Lorenz, Timbergen De Duve, Palade, Claude Baltimore, Temin Guilemin, Schally, Yalow Gormack, Hounsfield Snell, Benacerraf Bergstrom,Vane, Samuelsson, Milstein, Kohler, Jerne Levi-Montalcini, Cohen Tonegawa 1966 1967 1971 1972 1973 1974 1975 1977 1979 1980 1982 1984 1986 1987

Función de la vitamina K Funciones específicas de las células nerviosas Efecto curativo de la penicilina en infecciones bacterianas Conversión catalítica del glucógeno. Papel de la pituitatria en el metabolismo de los azúcares Organización funcional del cerebro como coordinador de los órganos internos Papel antiartrítico de las hormonas adrenales Vacuna de la fiebre amarilla Vacuna de la fiebre amarilla Generación de la energía celular: ciclo del ácido cítrico Cultivo de poliovirus y vacunas Enzimas oxidativas Producción de curare sintético Tolerancia inmunológica e inmunidad adquirida Mecanismo físico de la simulación en la cóclea Papel de los iones en la estimulación e inhibición nerviosa Metabolismo del colesterol y síntesis de ácidos grasos Tumores inducidos por virus, inicio tratamiento hormonal del cáncer Procesos químicos y fisiológicos de la visión Mecanismo de acción de las hormonas Estructura química anticuerpos Comportamiento Organización estructural de las células Transcripción inversa retrovirus Hormonas hipotalámicas Tomografía asistida computarizada Genes de histocompatibilidad Prostaglandinas Inmunogenética: Anticuerpos monoclonales Factor de crecimiento epidérmico celular

Pollo, ratón, perro gato Ratón Perro

Gato Vaca Ratón, mono Cobaya Paloma Ratón, mono Caballo Perro Conejo Cobaya Gato, rana, calamar, cangrejo Rata Cobaya, rata Pez, cangrejo, gallina, conejo Vaca Conejo, cobaya Abejas, aves Rata, cobaya Ratón, pollo Cerdo, oveja Cerdo Ratón, cobaya Cobaya, conejo, carnero Mono, gato Conejo, reptiles

Base genética de la diversidad de los Ratón

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Bishop, Varmus Murray, Thomas Neher, Sakmann Fisher, Krebs Nüsslein-Volhard Wieschaus, Lewis Doharty, Zinkernagel Prusiner Furchgott, Ignaro,Murod Carlsson, Kandel Greengard

1989 1990 1991 1992 1995 1996 1997 1998 2000

anticuerpos Origen celular de los oncogenes retrovirales Técnicas de trasplante de órganos Comunicación química intercelular Mecanismos reguladores en las células Control genético del desarrollo embrionario temprano Identificación de la identidad celular en la respuesta inmunológica Priones Oxido nítrico y sistema cardiovascular

Pollos, aves Perro Rana Conejo Insectos (Drosophila) Ratón

Ratón, hámster Conejo, cobaya, gato. Transducción de la señal en el sistema Ratón, babosa nervioso marina (Aplysia)

Pero el negocio de la experimentación no sólo afecta a equipos médicos. Con 12 millones de animales usados en la Unión Europea, un 60% de las pruebas se destinan a cosmética, un 30% a experimentos militares y sólo un 10% a sanidad. Pero este 10 % incluye los animales destinados a "prácticas" de los estudiantes de veterinaria y medicina (principalmente, porque no hay que olvidar que aún se llevan a cabo prácticas con animales vivos en escuelas de secundaria y otras carreras universitarias de la rama "experimental", experimentos que son absolutamente inútiles a veces. La experimentación continúa en otros ámbitos, como la industria espacial, que sigue realizando múltiples pruebas con monos. Tal es el caso del proyecto "Bion 12" de la NASA., y que cuenta con 33.2 millones de dólares de presupuesto. El estudio consiste en clavar electrodos estereotáxicos en el cerebro y músculos de los chimpancés para hacer diversas mediciones. El dinero que mueve este negocio, eso sí, llega a muchas manos, entre otras las de las compañías aéreas que colaboran en el envío de animales (casi siempre monos salvajes) a los principales laboratorios internacionales. ¿NECESIDAD DE LA EXPERIMENTACÓN ANIMAL? Hoy en día, casi todos los activistas liberadores de animales insisten en que la investigación con animales es totalmente innecesaria , y para estas personas los científicos que utilizan animales para sus estudios son individuos crueles y corruptos a los que sólo les mueve el deseo de publicar sus trabajos y conseguir becas. Para muchos de estos defensores, el hecho de que se maten anualmente 6.000 millones de animales, casi todos para comida, representa un holocausto; también son considerables los investigadores que se han revelado contra ese dogma de la medicina. Incluso puede ser peligroso su uso como base para obtener medicamentos, ya que los resultados obtenidos en distintas especies son completamente diferentes (así la aspirina es letal para los gatos pero beneficiosa en humanos). Muchos recordarán sonados fracasos de la medicina al lanzar al mercado fármacos avalados por la experimentación con animales y que resultaron fatales en los humanos. Algunos son:

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El Búho

Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

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practolol (lesiones en la córnea y ceguera), cloranfenicol (anemia apástica y muerte), ibufenac y opren (destrozaba el hígado y la muerte), ziprepol (ataques neurológicos y coma), talidomina (causaba malformaciones y muertes en niños), eraldin (ceguera y úlceras), clioquinol (ceguera y parálisis), stalión (muerte), osmosin (desórdenes sanguíneos y muerte), aspargagine (contra la leucemia, pero desarrollaba células malignas).

Aunque no son los científicos los único que deben enfrentarse al dilema ético, sino el resto de ciudadanos. En este sentido, es interesante destacar que los que están más a favor de la experimentación animal son el clero, los granjeros y los cazadores. De hecho, los movimientos defensores de los animales han ido surgiendo a medida la población abandonaba el campo para irse a vivir a la ciudad. El género, la edad y la educación recibida también son aspectos determinantes: en todas las ciudades que se han estudiado, las mujeres se muestran más a favor de los animales que los hombres. De hecho, en EEUU, la tercera parte de los activistas son mujeres. Además, las personas mayores y que han recibido menos educación sienten una menor compasión por los animales que los más jóvenes y con un nivel cultural más elevado. El apoyo del público a la experimentación científica, aunque es mayor al otro lado del Atlántico que en Europa, está descendiendo: en 1985, el 63% de los estadounidenses estaba de acuerdo en que los científicos realizaran investigaciones que causan dolor y daño a los animales tales como perros y chimpancés sólo en el caso de que el estudio ofreciera más información sobre las enfermedades humanas. En 1995, sólo un 53% pensaba lo mismo. ANEXO Son pocas las leyes que regulan el manejo de los animales de experimentación y muchas las irregularidades que rodean a esta actividad (como las que ocurren en cualquier negocio que mueve mucho dinero). Existen asociaciones que se encargan de intentar que se respeten las normas legales, pero el problema radica en que dichas normas son "recomendaciones" (como la de la amplitud de las jaulas en los animalarios) por lo que en la práctica cada uno hace lo que buenamente quiere. En España, tras varios cambios, el encargado de éstas problemáticas es la S.E.C.A.L. (Sociedad Española para las Ciencias de los Animales de Laboratorio), y las asociaciones más activas en cuanto a información y denuncias se refiere son: A.L.A. (Asociación para la Liberación Animal), A.D.D.A. (Asociación para la Defensa de los Derechos de los Animales) y Ecologistas en Acción. Ofrecemos un extracto de los aspectos que fundamentan la legalidad actual en el plano internacional. DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DEL ANIMAL La Declaración fue proclamada el 15 de Octubre de 1978 por la Liga Internacional de los Derechos del Animal, las ligas nacionales y las personas físicas que se asocien a ellas.

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. a los cuidados y a la protección del hombre. Todo animal que el hombre ha escogido como compañero tiene derecho a que la duración de su vida sea conforme a su longevidad natural. La contaminación y la destrucción del ambiente natural conducen al genocidio. Artículo 3. Las exhibiciones de animales y los espectáculos que se sirvan de animales son incompatibles con la dignidad del animal. Su articulado es el siguiente: Artículo 1. salvo si ellas tienen como fin el dar muestra de los atentados contra los derechos del animal. a una alimentación reparadora y al reposo. Artículo 2. Artículo 8. un crimen contra la especie. Todos los animales tienen derecho a la atención. Todo animal de trabajo tiene derecho a una limitación razonable del tiempo e intensidad del trabajo. científicos. Tiene la obligación de poner sus conocimientos al servicio de los animales. Artículo 7. Artículo 13. Artículo 9. es decir. Artículo 4. El abandono de un animal es un acto cruel y degradante. Artículo 11. tiene derecho a vivir y crecer al ritmo y en las condiciones de vida y libertad que sean propias de su especie. es decir. . así como sacrificado. Todo acto que implique la muerte de un animal sin necesidad es un biocidio. y a reproducirse. D. Cuando un animal es criado para la alimentación debe ser nutrido instalado y transportado. ésta debe ser instantánea. Todo animal tiene derecho al respeto. Todos los animales nacen iguales ante la vida y tienen los mismos derechos a la existencia. Artículo 10.es Fue aprobada por la Organización de las Naciones Unidas por la Educación. Posteriormente lo fue por la Organización de las Naciones Unidas (ONU). Ningún animal será sometido a malos tratos ni a actos crueles. Un animal muerto debe ser tratado con respeto. terrestre. Todo acto que implique la muerte de un gran número de animales salvajes es un genocidio. comerciales.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Las escenas de violencia en las que los animales son víctimas deben ser prohibidas en el cine y la televisión.ISSN 1138-3569. Todo animal perteneciente a una especie que viva tradicionalmente en el entorno del hombre. aéreo o acuático. Artículo 12. Artículo 5. no puede atribuirse el derecho de exterminar a los otros animales. en tanto que especie animal. L: CA-834/97. Toda privación de libertad. Publicado en www. El hombre. La experimentación animal que implique un sufrimiento físico o psicológico es incompatible con los derechos del animal. Todo animal perteneciente a una especie salvaje tiene derecho a vivir libre en su propio ambiente natural. Si es necesaria la muerte de un animal. la Ciencia y la Cultura (UNESCO). 101 . Toda modificación de dicho ritmo o dichas condiciones que fueran impuestas por el hombre con fines mercantiles es contraria a dicho derecho. indolora y no generadora de angustia. o de explotarlos violando este derecho. tanto si se trata de experimentos médicos.aafi. incluso aquella que tenga fines educativos. un crimen contra la vida. sin que ello resulte para él motivo de ansiedad o dolor. Ningún animal debe ser explotado para esparcimiento del hombre. es contraria a este derecho.elbuho. Artículo 6. Las técnicas alternativas deben ser utilizadas y desarrolladas. como toda otra forma de experimentación.

102 . Los experimentos que requieren la utilización de animales vivos deben llevarse a cabo o estar directamente supervisados por un especialista cualificado en experimentación biológica. Toda persona que emplee animales con fines experimentales debe tener presente que están dotados de sensibilidad y memoria y son susceptibles al dolor y al sufrimiento. el comité bioético del centro supervisará la evolución del proceso y dictará en cada caso las normas a seguir para controlar el estado y la evolución del animal tratado. Artículo 3. únicamente podrán llevarse a cabo sobre el animal despierto en aquellos casos en que se certifique que la anestesia interfiere o invalida el propósito experimental. Si la naturaleza de la experiencia requiere la supervivencia del animal. éste deberá ser sacrificado por procedimientos que aseguren un mínimo sufrimiento y un efecto inmediato. Los organismos de protección y salvaguarda de los animales deben ser representados en el ámbito gubernamental. PERTENECIENTE AL ICLAS (International Council For Laboratory Animal Science. Todos los experimentos que puedan causar daño o sufrimiento a los animales deben llevarse a cabo bajo anestesia con el fin de evitar dolor innecesario al animal. El hombre tiene necesidad de utilizar el animal en la búsqueda del conocimiento humano igual que para alimentarse. COMITÉ NACIONAL DE ESPAÑA. alimentándolos convenientemente y mantenidos bajo las oportunas medidas de higiene. De ahí el deber de respetar al animal. Normas elaboradas en colaboración con los consejos generales de colegios oficiales de farmacéuticos. Artículo 2. debiéndose constatar la muerte del animal antes de deshacerse del mismo. debiendo en ese caso estar dicho experimento convenientemente aprobado y supervisado por el jefe del equipo de investigación. Si una vez finalizado un proceso experimental agudo no se precisa la supervivencia del animal.elbuho. Publicado en www. Todas las instituciones científicas deben disponer de un estamento administrativo que ejerza las adecuadas funciones en todo lo referente al uso y cuidado de animales empleados en los experimentos. .El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. ente auxiliar y ser viviente común a él. El cuidado postoperatorio debe reducir al máximo las molestias y sufrimiento del animal durante el período de convalecencia de acuerdo con las prácticas habituales. de la Medicina del hombre y de los animales. D. Los animales de laboratorio deben ser tratados de manera adecuada.ISSN 1138-3569. El experimentador es nombrado responsable de sus actos en el marco de la experimentación animal. médicos y veterinarios) Artículo 1. L: CA-834/97.es Artículo 14.aafi. vestirse y trabajar. Los derechos del animal deben ser defendidos por la ley como lo son los derechos del hombre PRINCIPIOS DE LA LEGISLACIÓN: ESTADOS UNIDOS Todos los animales utilizados para fines de experimentación deben haber sido adquiridos legalmente. Artículo 4. Los progresos del conocimiento humano son necesarios y sobre todo los de la Biología.

Mientras sea posible. Artículo 9. Los animales en peligro de extinción no deberán ser utilizados más que en circunstancias excepcionales muy definidas. Los métodos estadísticos. Artículo 6.aafi. evitando el pago de cantidades excesivas que puedan forzar la participación con posibles riesgos exagerados. Las condiciones de conservación de los animales en experimentación deben ser definidas por un científico competente. El experimentador tiene el deber de ahorrar al animal todo sufrimiento físico o psíquico inútil. D.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. etc. por otro lado. Artículo 7. por un lado. Publicado en www. Debe poner en marcha los métodos que permitan limitar el sufrimiento y los dolores en el caso o casos que sean inevitables. los comités de ética deben realizar funciones de: -Revisión La revisión o evaluación ética de los protocolos de investigación debe abordar las siguientes cuestiones: relación riesgo/beneficio de la investigación. evaluación de si se ha proporcionado a los participantes una información adecuada. -Auditoría 103 . El experimentador debe utilizar el animal adaptado a su investigación y tener en cuenta también los grados sensoriales y psíquicos propios de cada especie. entre el investigador y la compañía farmacéutica patrocinadora del ensayo clínico. los modelos matemáticos y los sistemas biológicos in vitro deben ser utilizados cuando sean apropiados para completar la experimentación animal y para reducir el número de los sujetos utilizados.ISSN 1138-3569. -Formación Los comités de ética deben preocuparse de la formación ética de los investigadores del centro que incluya una perspectiva ética de la investigación y de las responsabilidades del científico. remuneración económica a los sujetos que participan en el ensayo. El experimentador debe velar porque las condiciones de conservación del animal de laboratorio sean las mejores posibles. previsión de indemnizaciones en caso de daño a cargo de los promotores de la investigación. la metodología y el análisis de los resultados. y al mérito ético.es Artículo 5. Artículo 10. búsqueda y eliminación de posibles conflictos de intereses (entre el médico investigador y el médico clínico. . y aportar los cuidados necesarios antes. entre el investigador y la institución. abandono del experimento sin perjuicio para la salud. COMITÉS DE ÉTICA EN LA INVESTIGACIÓN CLÍNICA Las funciones de los Comités de Ética en la investigación clínica deben atender.elbuho. al mérito científico de los proyectos de investigación en cuanto se refiere al protocolo del estudio. grado de equidad en la distribución de los beneficios y las cargas. los animales utilizados en el laboratorio provendrán de crías especializadas para asegurar las mejores condiciones de equilibrio biológico. durante y después de las intervenciones. confidencialidad y medios de difusión de los datos obtenidos. Artículo 8.). En los estudios sobre la utilización de animales debe existir una probabilidad razonable para que estos estudios contribuyan de manera importante a la adquisición de conocimientos que desembocarán eventualmente en la mejora de la salud y del bienestar del hombre y de los animales. protección de la libertad de consentimiento. publicación de los resultados. Como señala Benatar (2000). Las experiencias concernientes a los seres vivos y las extracciones de tejidos a sujetos vivos con fines de investigación deben ser realizados por un científico cualificado o bajo su control directo. L: CA-834/97.

3 y 4 señalan los fines de las experimentaciones. de los controles a realizar y de la identificación y registro de los animales. 10 y 11 hacen referencia al tipo de anestesia. Los Arts. D. El Art.Directiva 93/119/CE. 16. 19 y 20 indican que los establecimientos usuarios deberán estar registrados o aprobados por la autoridad y deberán llevar un control de los animales y del personal responsable. reglamentarias y administrativas de los Estados miembros referentes a la protección de los animales utilizados para la experimentación. evitando la utilización de los animales en extinción.Convención Europea para la Protección de Animales de Matadero (1979) .ISSN 1138-3569.Convención Europea para la Protección de Animales Vertebrados utilizados con Fines Experimentales y Científicos (1985) COMUNIDAD EUROPEA .es Los comités de ética de la investigación clínica deben evaluar la forma en la que se aplica la ética de la investigación. También deben preocuparse por la manera en que se lleva a la práctica el consentimiento informado.Directiva 89/609/CE relativa a la aproximación a las disposiciones legales. . Los Arts. a la prohibición de experimentar más de una vez con el mismo animal y a la posibilidad de dejar en libertad a los animales de una experimentación. El Art.elbuho. 5 hace referencia al cuidado general de los animales y las características de los alojamientos. Los Arts. 23 expresa que los Estados miembros deben fomentar las investigación sobre desarrollo y confirmación de técnicas alternativas que puedan aportar el mismo nivel de información que los obtenidos en experimentos con animales.aafi. de 22 de diciembre de 1993 sobre protección de los animales en el momento de su sacrificio o matanza. del Consejo. 6 y 7 indican las competencias de las autoridades y los técnicos y los controles de experimentación. 9.Convención Europea para la Protección de Animales de Granja (1976) .Directiva 74/577/CE que trata de las reglas sobre el aturdimiento de los animales previo al sacrificio. 22 hace referencia al control de datos obtenidos en la experimentación e información a los Estados miembros para evitar duplicidades innecesarias.Convención Europea para la Protección de Animales durante el Transporte Internacional (1968) . 8. 2 contempla las definiciones del animal de experimentación y su entorno. de las personas responsables. LEGISLACIÓN ESPAÑOLA . .El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. El Art. Los Arts. 17 y 18 señalan las condiciones de los establecimientos suministradores de animales. al sacrificio. El Art. Los Arts.Orden de 29 de Octubre de 1987 por la que se establecen normas relativas a la protección de los animales en los transportes internacionales. 104 . Publicado en www. LEGISLACIÓN EUROPEA CONSEJO DE EUROPA . L: CA-834/97. reglamentarias y administrativas de los Estado miembros referentes a la experimentación animal. 1 establece la armonización de las disposiciones legales. Consta de 27 artículos que tratan los siguientes aspectos: El Art. . 15.

E. de 22 de diciembre de 1993).Real Decreto 1616/1987. . 105 .E. Publicado en www.elbuho. D.Real Decreto de 20 de enero de 1995 sobre protección de los animales en el momento de su sacrificio o matanza (incorpora la Directiva 93/119/CE. de 18 de marzo) sobre protección de animales de experimentación. del Consejo.O. del medicamento (B.aafi.Real Decreto 223/1988 (B.O. pero no hace referencia alguna a los aspectos bioéticos y a los derechos de los animales de experimentación en el Artículo 60 en el que trata del “respeto a postulados éticos”. en el Título Tercero trata “de los ensayos clínicos”. . de 20 de diciembre. . .es .Ley 25/1990. nº 306. de 18 de diciembre. Esta normativa está de acuerdo con la Directiva Europea 89/609/CE relativa a la aproximación a las disposiciones legales. L: CA-834/97. reglamentarias y administrativas de los Estados miembros referentes a la experimentación animal antes mencionada.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. de 22 de diciembre de 1990). por el que se establecen las normas relativas al aturdimiento de animales previo al sacrificio (incorpora la Directiva 74/577/CE).ISSN 1138-3569.

6.. . Montreal. Proyecto Gran Simio) Hay una cosa de la que estamos seguros: la tierra no pertenece al hombre... Amigos de la Tierra. Su hambre insaciable devorará la tierra. 1992.] Todas las cosas están ligadas como la sangre de una misma familia. [. 1999. se basa en varias premisas falsas y es insostenible.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.aafi. La diversidad biológica y cultural están 106 . Tanto le hace un trozo de tierra que otro.. los minerales y los combustibles fósiles están siendo explotados a ritmos absolutamente para abastecer con recursos naturales a la 'economía globalizada'. conduce a una realidad en la que algunos pocos se benefician y las grandes mayorías salen perjudicadas por sus efectos negativos. Los bosques.elbuho. señalada por la repercusión que tuvieron el Informe del Club de Roma de 1972.. sino más bien como una enemiga. No ve a la tierra como una hermana. Peor aún. la “bioseguridad” (Cartagena.. 1864 UN POCO DE HISTORIA En la década de los setenta del siglo pasado afloró la preocupación mundial por el peligro ecológico. Ecologistas en Acción..[.“LA ALDEA GLOBAL” (Datos: Chomsky. el modelo económico hoy predominante en el mundo.] Demasiado bien sabemos que el hombre de piel blanca no puede entender nuestra forma de ser. 2000) y la “contaminación atmosférica” (Convención Marco de Naciones Unidas sobre el Cambio Climático. ¿CAUSAS Y EFECTOS? La teoría económica neoliberal. y tras él solamente dejará un desierto. como si fuesen ganado o baratijas. Colombia. a medida que el se concentra cada vez en menos manos. al contrario del mundo para todos ventajoso que nos prometen sus defensores.ISSN 1138-3569. Greenpeace. D.es 7.. Manos Unidas.. es el hombre el que pertenece a la tierra. Extracto de la Carta del Jefe Seatle al Presidente de EE. Publicado en www.3.] Trata a la madre tierra y al hermano cielo como si fuesen cosas que se compran y se venden. cuyo Protocolo fue aprobado en Kyoto en 1998). 1992). ocasionando el sufrimiento de millones de personas.. En este contexto tienen especial relevancia los convenios internacionales en los temas relacionados con la “biodiversidad” (Cumbre de Río de Janeiro. el “Informe 2000” que se elaboró en Estados Unidos durante la presidencia de Carter y el informe “Our common future” elaborado en 1987 por la Comisión Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo de las Naciones Unidas. L: CA-834/97. La democracia se debilita cada vez más. Vivimos en un mundo en que las disparidades son cada vez mayores y donde muchos de seres humanos no tienen satisfechas ni siquiera sus necesidades básicas más elementales.LECTURA COMPLEMENTARIA 6. Nueva York.UU. Amnistía Internacional.. la desprecia y sigue adelante [. Foro Social. porque como es un extraño que llega de noche a robar de la tierra lo que necesita. Cuando la ha hecho suya.

en el trabajo. silenciosa. y consumir es "bienestar". intentar discernir qué es imprescindible y vivir con eso. disminuyendo al mismo tiempo los impactos sobre el medio ambiente a niveles sustentables. de la moda. discreta y definitiva. luego existo". tal y como se configura actualmente. es el primer axioma del que se derivan todos los demás. Los grandes problemas ambientales que sufre el Planeta: • • • • • • • • • • el cambio climático. No estamos hablando solo de un hecho concreto. 107 . del márqueting.aafi.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. . es una gran victoria. porque la economía. Vivimos en una sociedad de consumo. el discurso oficialista sigue sosteniendo que 'no existen alternativas. etc. En este contexto de desigualdad y de consumismo sin límite.. Los combustibles fósiles y la energía nuclear además de ser fuentes energéticas son verdaderas fuentes de problemas.elbuho. al nivel de consumo se le llama "nivel de vida". Y así. con la TV. se basa en el consumo ilimitado del 20 % de la población mundial. las perspectivas para las generaciones y futuras son realmente aterradoras.ISSN 1138-3569. las multinacionales están lejos de interesarse en la investigación que permita sustituir las fuentes de energía sucias por otras limpias y renovables a menor coste. Si mantenemos el mismo rumbo. Las centrales nucleares actualmente en uso. porque en todo momento y lugar estamos expuestos a la influencia de la publicidad. El gran desafío para la humanidad consiste en brindarle una calidad de vida digna a una población estimada de 10 mil millones de personas para el año 2050. la sobreexplotación de los recursos pesqueros. L: CA-834/97. la "única" sociedad posible. Con el actual despilfarro de energía. consumir. Publicado en www. en la calle. y porque lo tenemos totalmente interiorizado y asumido. "Consumo. la pérdida de biodiversidad. la destrucción de ecosistemas por la agricultura. la contaminación química.es desapareciendo a ritmos alarmantes. pero aun así. La globalización económica neoliberal magnifica el desafío. D. ecológicos y económicos más graves de nuestro tiempo. también en nuestro país. el agujero de la capa de ozono la amenaza nuclear. los problemas del agua continentales y marinos. y además la mejor. en escuelas y universidades. Esto se aprende en la familia. porque es la sociedad del bienestar". La energía nuclear ha demostrado ser uno de los errores tecnológicos. y muchas conquistas sociales y ambientales trabajosamente logradas se encuentran seriamente. sino de un estilo de vida. la introducción de organismos modificados genéticamente la destrucción de las costas. no han terminado de evitar el peligro de accidentes y el problema de los residuos.

sobreexplotación. Las infraestructuras construidas en el litoral. D.nutrición infantil. niños menores de 5 años con peso insuficiente Indicador: finalización de 4º grado de educación primaria Igual acceso a la educación Indicador: disminución de la primaria y secundaria ratio de alfabetas sobre alfabetos (de 15 a 24 años) Desarrollo social Discriminación de género 108 . HACIA UNA ÉTICA DE LA RESPONSABILIDAD Las Naciones Unidas han realizado distintas cumbres en los años 1990 (Copenhague. los alimentos están amenazados por la contaminación química asociada al uso de biocidas tóxicos en la agricultura y a la presencia de contaminantes orgánicos persistentes en el medio ambiente. La liberación de organismos modificados genéticamente (OMG) supone un grave riesgo para la biodiversidad y puede tener efectos irreversibles e imprevisibles sobre los ecosistemas. control de las exportaciones: retrasan o falsean la puesta en práctica de programas de recolección. Ante esta situación se está poniendo en riesgo la propia salud del ser humano y del resto de los seres vivos. Publicado en www. en los que la población civil constituye también el 90% de las personas afectadas. L: CA-834/97. los sistemas de pesca que no evitan las capturas accidentales y los descartes. procedentes de diferentes actividades humanas. La presión a la que está sometido el litoral pone en peligro este frágil ecosistema.ISSN 1138-3569. . Comercio de armas y derechos humanos armas ligeras son las causantes del 90% de las víctimas de los más de 30 conflictos armados actuales en el planeta. la contaminación y la presión turística suponen la principal amenaza. con la errónea creencia de mejor garantizar el mantenimiento de las comunidades rurales. Cairo) donde se han discutido temas de desarrollo mundial. no se cesa de poner en peligro los ecosistemas marinos: el exceso de capacidad pesquera. la pesca ilegal y destructiva fomentada sólo para venta de las especies comerciales. hace peligrar la propia existencia de los bosques.es La grave destrucción de los ecosistemas forestales. En relación con la sobreexplotación de los recursos pesqueros.elbuho. Jomtien. Aquí presentamos las metas que nos han propuesto para el año 2015. Reducción del porcentaje de población que vive en extrema pobreza de al menos en la mitad Todos los países deben tener educación primaria universal Observaciones Extrema pobreza: < de 1 $/día Indicador:. España es uno de los países que importa grandes cantidades de transgénicos y es el único país de la UE en donde se siembran. Pekín.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. por la contaminación. Desarrollo Bienestar económico Metas Reducción de la pobreza extrema. Además. No existe por parte de los gobiernos.aafi. quema continua. tala. partidos grupos en conflicto o empresas implicados transparencia en la producción de armas ligeras. de las últimas zonas boscosas del Planeta. recompra o intercambio y destrucción de armas.

neumonía Indicador: la cantidad de partos atendidos por personal capacitado Indicador: embarazadas. Asimismo. a largo plazo. Para que una política integral sobre materiales tenga éxito. 109 . Sin embargo. Podemos hacer por nuestro medio ambiente dos cosas y tres “r” TRES “R”: REDUCIR. es necesaria la cooperación entre los fabricantes del principio y del final de la cadena. infectadas de SIDA Indicador: conciencia del de recursos necesidad de deterioro. desde su hogar.elbuho. Otro caso sería mejorar el diseño de los productos. tecnologías y productos contaminantes (incluyendo presentación y promoción de sistemas de producción y de productos). entre los 15 y los 24 años. por ejemplo. Los problemas ambientales generados por actividades.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. La reducción del 20% para el año 2010 es alcanzable si por una parte se incrementan la reutilización de los materiales de construcción o la utilización de otros materiales secundarios. .aafi. RECICLAR Se podría fijar. Publicado en www. en cada país Salud en desarrollo Reducción en tres cuartos del nivel de mortalidad Todas las personas en edades apropiadas deben tener acceso a servicios de salud reproductiva a través de un sistema de salud primaria Sostenibilidad y Elaboración de una estrategia regeneración nacional de desarrollo medioambiental sostenible 11millones de niños mueren al año en el mundo por causas evitables: sarampión.. toma de agotamiento naturales y revertir su Ni nuestros productos ni los sistemas de producción son limpios. un objetivo de reducción del 20% en el consumo neto de los materiales de construcción para el año 2010. malaria. REUTILIZAR. Estas reutilización de materiales y minimización de residuos pueden resultar actualmente económicamente rentables. minimizando así la producción de residuos en el sector de la construcción y por otra parte si se planifican bien las obras para no tener que rectificar errores a posteriori. lugar de trabajo o lugares que se visita contribuyen en no poca medida a agravar e intensificar el conflicto socioambiental. la gestión de los residuos no está basada en la prevención. L: CA-834/97. Las cosas que uno hace como individuo. diarrea. D.ISSN 1138-3569. se debería alcanzar una reducción de un 70%. también porque es necesario limitar el gasto energético en producción y transporte de estos materiales. los consumidores y los recicladores.es Reducción en dos tercios de los niveles de mortalidad de niños menores a 5 años.

ISSN 1138-3569. erosionamos la base del "dominio de la economía" que vivimos. la austeridad. las autoridades locales y las empresas del sector público deberían desarrollar y adoptar una política de utilización de materiales y de productos reciclados así como de bienes que optimizan el uso de materiales. D.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Hay que estar bien enraizado en los "contravalores" de la sencillez. 110 .es Los gobiernos.elbuho. la justicia. porque consumo significa bienestar. ha preferido tratar al agua como un recurso inagotable. es una revolución. L: CA-834/97. y cuando se toca el consumo lo que se está cuestionando son las expectativas de bienestar que tienen las personas. ACTUAR LOCALMENTE La lucha más difícil y definitiva en el ámbito económico es resistirse al consumismo. no digamos de la Administración española. Esto. cuestionar el consumo.. Esto. que lejos de plantear una política basada en la conservación de los ecosistemas acuáticos. La gestión del agua es la gran asignatura pendiente en el mundo. DOS COSAS: PENSAR GLOBALMENTE. en el ahorro y en un uso eficiente de este recurso tan valioso. Publicado en www. en nuestro contexto. fomentando el aumento de su demanda y despilfarro. . A medida que vayamos erosionando este aspecto. Resistir al consumismo significa vivir un estilo y un respirar un sentir de la vida diferente. el compartir. que parece sencillo.aafi.. es extremadamente difícil.

Cap.] El segundo consiste en que. que queda reservado para los seres dotados pensamiento. o de cualquier otro animal irracional.3.. “Si hubiera máquinas que tuviesen los órganos y la figura exterior de un mono. Publicado en www.aafi. por perfecto y bien dotado que sea. Las presentaciones que anteceden a cada texto son nuestras. El filósofo.ISSN 1138-3569. Nota preliminar: Los textos cuya referencia está marcada con un [*] han sido extraídos de la amplia antología incluida por Jorge Riechmann en Todos los animales somos hermanos. se equivocarían infaliblemente en otras. siempre tendríamos dos medios seguros de reconocer que no por eso eran hombres verdaderos. no tendríamos ningún medio de reconocer que no eran en todo de igual naturaleza que estos animales. por estúpido y tonto que sea – sin exceptuar siquiera a los locos– que no sea capaz de coordinar diversas palabras y componer un discurso para dar a entender sus pensamientos. con lo que introduce un dualismo característico de las corrientes racionalistas o intelectualistas de la modernidad. que haga cosas semejantes.. 3: “¿Igualdad para los animales?” y Cap. y así se descubriría que no obraban por conocimiento. desprovista de todo genuino sentir o padecer. [. Granada. 2003.elbuho. por el contrario. El primero sería que jamás podrían usar de las palabras ni de otros signos compuestos de ellas como hacemos nosotros para declarar a los demás nuestros pensamientos. científico y matemático René Descartes presentaba en su famoso Discurso del método (1637) esta visión mecanicista de lo viviente. y esto no sucede por carecer de órganos para eso. FLORILEGIO DE TEXTOS PARA ACTIVIDADES DE AMPLIACIÓN. sino tan sólo por la disposición de sus órganos. estos órganos necesitan de alguna disposición especial para cada acción particular. Editorial Universidad de Granada..LECTURA COMPLEMENTARIA FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA 7.es 7. de donde resulta que es moralmente imposible que haya en una máquina los resortes suficientes para hacerla obrar en todas las circunstancias de la vida del mismo modo como nos hace obrar nuestra razón. L: CA-834/97.7. pues mientras la razón es un instrumento universal que puede servir en todas ocasiones.- PARA UNA Peter Singer: Ética aplicada.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. 5: “Quitar al vida: los animales”. . y. pues vemos que las urracas y los loros pueden proferir palabras como nosotros 111 . por más que estas máquinas hicieran muchas cosas tan bien o acaso mejor que nosotros. pues es cosa muy de notar que no hay hombre. no hay animal alguno. D. Ensayos sobre el lugar de los animales en las sociedades industrializadas. al paso que si hubiera otras semejantes a nuestros cuerpos y que imitasen nuestras acciones cuanto fuese moralmente posible. por esos dos medios puede conocerse también la diferencia que hay entre los hombres y las bestias. Ahora bien.

escribe Baruch Spinoza en su Etica more geométrico demonstrata (1675). podrían darse a entender de nosotros como de sus semejantes. o mejor aún. págs. . Tanto el caballo como el hombre son. L: CA-834/97. como vemos que un reloj. sin embargo.elbuho. de suerte que eso que hacen mejor que nosotros no prueba que tengan ingenio. se observa. compuesto sólo de ruedas y resortes.. Discurso del método. esta justificación del dominio de los seres humanos sobre los demás animales. sin duda impelidos a procrear por la lujuria. dar a entender que piensan lo que dicen. 113-114.. ni debe pensarse. aunque hay muchos animales que revelan más industria que nosotros en algunas de sus acciones. puesto que poseen varios órganos parecidos a los nuestros.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. “Los afectos de los animales que son llamados irracionales (supuesto que no podemos en absoluto dudar de que los animales sientan. que en la sana razón. [. es decir. […] Es evidente que leyes como la que prohibiera matar a los animales estarían fundadas más en una vana superstición. y en una mujeril misericordia. los cuales pueden ser imitados por las máquinas tan bien como por los animales.aafi. pues si esto fuera verdad. usar de ellos como nos apetezca y 112 .] Y no deben confundirse las palabras con los movimientos naturales que delatan las pasiones. basándose precisamente en las insalvables diferencias que a su juicio hay entre lo que sienten unos y lo que sienten otros. D. pero no a las bestias o a las cosas cuya naturaleza es distinta de la humana. Madrid. por su poder. sin duda la necesidad de unirnos a los hombres. sin embargo.ISSN 1138-3569. Y no es que niegue que los animales sientan. por la disposición de sus órganos. resulta que los hombres tienen mucho mayor derecho sobre los animales que éstos sobre los hombres. al considerar que los animales sí muestran verdaderos sentimientos. no pueden hablar como nosotros. puesto que el derecho de cada cual se define por su virtud. Alianza.es y. Pues la regla según la cual hemos de buscar nuestra utilidad nos enseña. que las bestias hablan aunque nosotros no comprendemos su lengua. 1979. lo que niego es que esa consideración nos impida mirar por nuestra utilidad. En una línea de pensamiento que se distancia en parte de Descartes. como pensaron algunos antiguos. puede contar las horas y medir el tiempo con mayor exactitud que nosotros con toda nuestra prudencia. sino prueba más bien que no tienen ninguno y que es la naturaleza la que en ellos obra. que no manifiestan ninguna en muchas otras. Sobre ellas tenemos el mismo derecho que ellas tienen sobre nosotros. una vez que conocemos el origen del alma) difieren de los afectos humanos tanto como difiere su naturaleza de la naturaleza humana. Es asimismo cosa muy notable que. pero uno por la lujuria equina y el otro por una lujuria humana.” [*] Descartes. Publicado en www. o sea. pues en ese caso tendrían más que ninguno de nosotros y harían mejor que nosotros todas las demás cosas.

1979.elbuho. D. pero basándose no tanto en la racionalidad teórica. págs. Madrid... y ninguna verdad me parece tan evidente como la que las bestias poseen pensamiento y razón. y que sus afectos son por naturaleza distintos a los humanos. apetitos y voluntad –es decir.. sino en la capacidad de autonomía de la razón práctica. supuesto que no concuerdan con nosotros en naturaleza. con una visión idealista de la libertad humana completamente desarraigada de las condiciones de la vida corporal. y también que no es de una manera ignorante o casual como ejecutamos las acciones que tienden a la propia conservación. sus sentimientos y su relevancia moral. 1977. [. Ética. igual que los hombres. 305 y 687.] Todo animal dotado de sentidos.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. A pesar de su proverbial defensa de la naturaleza frente a la vida social. a obtener placer y evitar el dolor. “Próximo al ridículo de negar una verdad evidente está el de tomarse mucho esfuerzo por defenderla. aumentando así la censura o alabanza. Tratado de la naturaleza humana. El que los animales carezcan de un grado suficiente de razón puede ser causa de que no se den cuenta de los deberes y obligaciones de la moral..es tratarlos según más nos convenga. L: CA-834/97. el filósofo francés Jean Jacques Rousseau también plantea en este escrito de 1755 el abismo entre los seres humanos y el resto de animales. y por consiguiente deberían ser también susceptibles de la misma moralidad en el caso de que la esencia moral consistiera en estas relaciones. Por consiguiente. págs. Editora Nacional.] Sabemos que al adaptar medios a fines somos guiados por nuestra razón e intención.” [*] Hume. cuando vemos en millones de casos que otras criaturas ejecutan acciones similares y las dirigen a fines similares. [. como argumenta en este pasaje del Tratado de la naturaleza humana (1734). Los animales son susceptibles de tener las mismas relaciones entre sí que la especie humana. y que tanto en el pensamiento como en la realidad tendría que poder considerarse como algo distinto de la razón. pero este descubrimiento supone aun en estas distinciones morales un ser separado: un ser que depende sólo de la voluntad y del apetito. todo animal– tendrá que ser susceptible de las mismas virtudes y vicios por los que alabamos o censuramos a las criaturas humanas. Publicado en www. La única diferencia estaría en que nuestra superior razón pudiera servirnos para descubrir el vicio o la virtud. pero no puede impedir que estos deberes existan. . todos nuestros principios de razón y probabilidad nos llevan con fuerza invencible a creer en la existencia de una causa similar. pues deben existir de antemano para ser percibidos. 240 y 302. Madrid.” [*] Spinoza. El destacado filósofo empirista David Hume se sitúa en la posición completamente contraria a la de Descartes también en lo que se refiere a la concepción de la vida animal.aafi.ISSN 1138-3569. 113 . Editora Nacional.

puesto que tiene sentidos.” [*] Rousseau... Todo animal tiene ideas. Es así como una paloma se moriría de hambre junto a una fuente colmada de las mejores carnes. Y aun algunos filósofos han sostenido que es mayor la diferencia entre determinados hombres que entre ciertos hombres y ciertos animales. Escritos de combate. no tenemos por tanto ningún deber para con ellos de modo inmediato. [. pues. con la diferencia de que en las operaciones del animal lo hace todo la naturaleza por sí sola. 158. lo que tiene prescrita. pero se reconoce libre de acceder o resistir y es sobre todo en la conciencia de esa libertad donde se manifiesta la espiritualidad de su alma. es ésta una ternura que acaba por calar en el hombre.] El hombre ha de ejercitar su compasión con los animales. y la voluntad sigue hablando cuando la naturaleza calla. en la medida en que no tienen conciencia de sí mismos. Las mismas cosas advierto precisamente en la máquina humana. mientras que el hombre constituye el fin y en su caso no cabe preguntar: ‘¿por qué existe el hombre?’.] Leibniz volvió a colocar al gusanillo que había observado sobre la hoja del árbol de donde lo tomara. El hombre experimenta la misma impresión. y el otro merced a un acto de libre albedrío. y combina incluso sus ideas hasta cierto punto. pág. pues aquel que se comporta cruelmente con ellos posee asimismo un corazón endurecido para sus congéneres.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. por más que no dejen de ser sino ‘instrumentos’ o ‘cosas’. incluye un ponderada incorporación de ciertos deberes hacia ellos. hasta cierto punto. Así. y un gato sobre montones de fruta o de grano. L: CA-834/97. aunque uno y otro podrían muy bien nutrirse del alimento que desdeñan. La naturaleza da una orden a cualquier animal. “Como los animales existen únicamente en tanto que medios y no por su propia voluntad.aafi. Sin duda. no habiendo en esto entre el animal y el hombre más que una diferencia de grado. Uno escoge o rechaza por instinto. mientras que el hombre contribuye a las suyas en calidad de agente libre. y éste obedece. por cuanto el pensamiento deprava los sentidos. [.es “En todo animal no veo más que una máquina ingeniosa a la que ha dotado la naturaleza de sentidos para fortalecerse ella misma y para asegurarse. 114 . cosa que sí sucede con respecto a los animales. La estricta posición ‘antropocéntrica’ de Kant respecto a la cuestión del trato que los humanos dispensamos al resto de animales.ISSN 1138-3569.. D. Publicado en www. ni aun cuando le fuere ventajoso hacerlo. Y así es también como los hombres licenciosos se entregan a excesos que les causan la enfermedad y la muerte. Madrid. los deberes para con los animales no representan sino deberes indirectos para con la humanidad. que se explicita sucintamente en estos fragmentos de diversas obras. y que el hombre se aparte a menudo de ella en perjuicio suyo.elbuho. evitando causarle daño alguno. sólo con que se les ocurriese intentarlo. 1979. . contra aquello que tiende a destruirla y transtornarla.. no es tanto el entendimiento lo que distingue específicamente al hombre entre los animales como su condición de agente libre. Alfaguara.

tendríamos una buena razón para devorar algunos [animales] tal y como nos gusta hacer: nosotros nos hallaríamos mejor y ellos no estarían peor. que se ha convertido en clásica. y muchas.” [*] Kant. pero nunca respeto. ya que no tienen capacidad de anticipar como nosotros los sufrimientos futuros. Espasa-Calpe. “El respeto se aplica siempre sólo a personas. ¿Las hay para que rechacemos atormentarlos? Sí. si son seres irracionales. 83. empero. Barcelona. Crítica. Librería general de Victoriano Suárez. una fiera. La muerte que en general les damos es más rápida y menos dolorosa que la que les estaría destinada en el orden fatal de la naturaleza. 1977.. plantea en su Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1789). tienen.] [Los experimentos con animales] son admisibles porque los animales son considerados como instrumentos al servicio del hombre. como el mar. como algo que no puede ser usado meramente como medio. “Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad. un volcán. págs. y por eso se llaman cosas. Lecciones de Ética. pág. Madrid.elbuho. pero no puede tolerarse de ninguna manera que se practiquen como juego. 287-289. de la misma manera que hoy tratan a los animales de razas inferiores por ejemplo en Inglaterra. una argumentación. sino en la naturaleza. pág. y por tanto limita en este sentido todo capricho (y es un objeto del respeto). Hubo una época –y confieso con tristeza que aún no ha acabado en numerosos lugares– en que la mayor parte de nuestra especie estaba considerada por la ley. Es probable que llegue el día en que el resto de la creación animal pueda adquirir aquellos derechos que jamás se le podrían haber negado a no ser por obra de la tiranía.” [*] Kant. “Si todo se redujese a comerlos. Estas últimas pueden despertar en nosotros inclinación. los seres racionales llámanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos. D. . bajo la denominación de esclavos.ISSN 1138-3569. Los franceses han 115 . ¿Pero hay una sola razón para que toleremos que se los torture? No conozco ninguna. y a ellos no les sentaría peor estar muertos. incluso amor o también terror.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. pionero del utilitarismo filosófico. caballos. esto es. en cambio.” [*] Kant. Jeremy Bentham. Crítica de la razón práctica. 1988. un valor meramente relativo. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. sobre el verdadero fundamento del respeto moral que los humanos debemos a los otros animales. como medios. perros. Publicado en www. nunca a cosas.es [. tendríamos una buena razón para destruir a los que nos perjudican: no nos sentiríamos peor por ello. 149.). L: CA-834/97. Madrid.aafi. Si todo se redujese a matar. etc. 1913.. y cuando son animales (verbigracia.

ISSN 1138-3569. si no. de que es la influencia de la religión judía está en el origen del olvido y el menosprecio en que Occidente ha tenido a esta virtud de la compasión por todo lo viviente. el también alemán Arthur Schopenhauer. la vellosidad de la piel o la terminación del os sacrum son razones igualmente insuficientes para dejar abandonado al mismo destino a un ser sensible. Y aun suponiendo que fuese de otra manera. La pretendida ausencia de derechos de los animales. O: «Es un hombre injusto y malvado. por el hecho que también protege a los animales. págs. es una indignante brutalidad y barbarie del Occidente cuya fuente se encuentra en el judaísmo. a nadie perjudicará. págs. que se ha convertido en tópica. Madrid. o si pueden hablar. Introduction to the Principles of Morals and Legislation. pero es muy compasivo». 1979. 282-283. distinción que. más allá de toda comparación. lo que trace el límite insuperable? ¿Es la facultad de la razón o quizá la del discurso? Pero un caballo o un perro adulto es.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. Quizá un día se llegue a reconocer que el número de patas. fue expresada de la forma más decidida y estridente por Descartes como una consecuencia necesaria de sus errores. 1993. se basa en la total distinción. ¿qué significaría esto? La cuestión no es si pueden razonar. inténtese decir: «Este hombre es virtuoso pero no conoce la compasión». Siglo XXI. imbuido de influencias de diversas religiones y tradiciones de pensamiento de Oriente. pero no conozco ninguna oración más bella que aquella con la que concluyen los antiguos espectáculos indios (igual que en otro tiempo los ingleses con la oración por el rey): «Que todos los seres vivos permanezcan libres de dolores». El gusto es diferente.. aceptada pese a toda evidencia. perdonará a todos. como se dice en el lenguaje de aquella moral. Dentro de la filosofía. que un niño de un día.aafi. 240 y 243.” Schopenhauer.es descubierto ya que la negrura de la piel no es razón para que un ser humano haya de ser abandonado sin remisión al capricho de un torturador. entre el hombre y el animal. Quien está lleno de ella es seguro que no ofenderá a nadie. a nadie hará daño. que tan irresponsablemente mal contemplados están en los demás sistemas morales europeos. sino que más bien tendrá indulgencia con todos. y todas sus acciones llevarán el cuño de la justicia y la caridad. sino ¿pueden sufrir?” [*] Bentham. . D.elbuho. una ética de la compasión que pone como piedra de toque precisamente el trato que se dispensa a los demás animales. como es sabido. Publicado en www. la ilusión de que nuestra conducta con ellos no tiene valor moral o. y no precisa de ninguna casuística.. inaugura la acusación. ¿Qué ha de ser. En cambio. plantea en esta obra suya de 1839. Los dos problemas fundamentales de la ética. de una semana o incluso de un mes. un animal más racional. 116 . y con el cual es más posible comunicarse. “Pues la compasión ilimitada con todos los seres vivos es el más firme y seguro aval de la buena conducta moral. a todos ayudará cuanto pueda. University of London / The Athone Press.] El móvil moral que he establecido se acredita además como el auténtico. Crítico acerbo y agudo de algunas inconsistencias de la filosofía moral kantiana. L: CA-834/97. que no hay deberes con los animales. Como contrapunto. [. entonces se hará perceptible la contradicción.

. a la ‘libertad restringida’ a la que se refiere Herbert Spencer. [....] Si los ‘derechos’ existen —y tanto los sentimientos como la experiencia prueban que existen— en buena lógica no podemos atribuírselos al hombre y rehusárselos al animal. tendremos que desechar la anticuada idea del ‘abismo’ que los separa de los hombres. [. si.elbuho. En los límites de la moral. al mismo tiempo. en su justa medida. que ejerció largos años en África.. donde determinadas normas de vida de carácter supererogatorio adquieren sentido sólo en un determinada visión religiosa o espiritual del mundo. Salt. 1999. Publicado en www. Resulta inútil exigir derechos para los animales de manera general.] En cuanto se despierta el sentimiento de afinidad suenan las campanadas fúnebres de la tiranía. repetiré una vez más que los animales tienen derechos que consisten en la ‘libertad restringida’ de vivir una vida natural —esto es.] Si llegamos alguna vez a hacer justicia a los animales.] Por consiguiente. mantiene una argumentación favorable al reconocimiento de derechos de los animales no humanos basándose en que poseen. [. [. págs. . Salt. ya que tanto para uno como para el otro constituyen una manifestación de un único sentimiento de justicia y compasión. una vida que favorezca el desarrollo de la individualidad— pero cuyos diferentes episodios están subordinados a los intereses y las necesidades permanentes de la comunidad. y admitir que un vínculo común de humanidad une a todos los seres vivos en una fraternidad universal. “El único argumento definitivo [para reconocer los derechos de los animales] es que los animales. Madrid.es Henry S. tampoco será posible conseguir que se trate con justicia a los animales mientras continuemos considerándolos como seres de un orden diferente al nuestro e ignorando los numerosos puntos de coincidencia que los acercan a la raza humana. poseen una individualidad diferenciada y que. La condición actual de los animales domésticos mejor situados puede compararse en cierto modo a la de los negros hace cien años. escribía en 1923 estas reflexiones en que su conocida actitud de ‘respecto reverencial por la vida’ es llevada al extremo de prescindir casi de toda necesidad de justificación o argumentos..aafi. estamos dispuestos a subordinar tales derechos a todo lo que se nos antoje considerar como nuestras ‘necesidades’. el médico y teólogo Albert Schweitzer.ISSN 1138-3569. “Un ser humano no es realmente ético sino cuando obedece al deber imperioso de prestar auxilio a toda vida que tenga necesidad de su ayuda. Los Libros de la Catarata. Los derechos de los animales. en una cierta medida.. No se pregunta en qué medida tal o cual vida merece simpatía por su valor 117 . D.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. como los hombres aunque evidentemente en menor grado. 34 y ss. por consiguiente tienen derecho. una individualidad diferenciada que necesita desarrollarse conforme a una cierta libertad. [*] H. en Los derechos de los animales (1892).. L: CA-834/97. y la concesión de ‘derechos’ ya sólo es cuestión de tiempo.

ISSN 1138-3569.. Madrid.] Por otro lado.] Puede ser que. las flores que crecen al borde del camino. sin proporcionarle alguna ayuda.. D.aafi. Mientras no seamos puros espíritus. Si en una noche veraniega está trabajando con luz eléctrica. hemos de aceptar esta necesidad si queremos alimentarnos: aunque sólo nos alimentemos de vegetales.] La ética implica un sentimiento de responsabilidad para con todo lo que vive. muestra en su pensamiento las paradojas de estas exigencias radicales de respeto sagrado hacia todo ser viviente.. Por ejemplo... Publicado en www. ni siquiera en los casos aparentemente insignificantes. ni hasta qué punto es capaz de sentir. aplicación de la virtud de la ahimsa de la tradición hinduista al mundo contemporáneo. mosquitos con los insecticidas. Por ejemplo. Si mi hijo se pusiera rabioso y no tuviera ningún medio para aliviar sus sufrimientos. he advertido que. tendríamos que capturarlo vivo o muerto. págs. en algunas circunstancias. 1981.. No arranca atolondradamente hojas a los árboles ni flores de su tallo. [. págs.” [*] Gandhi. matase a todos los que se encuentra por el camino. 118 . se ha propuesto encerrar a los perros rabiosos y hacerles morir lentamente. y cuida de no aplastar insectos inútilmente. Riechmann. También Mahatma Gandhi.elbuho. armado de una espada. Al obrar así. no es posible ser perfectamente noviolento. la no-violencia perfecta es tan teórica como la línea recta de Euclides. se siente repugnancia instintiva a matar a un ser vivo.. “Mientras existamos físicamente. juzgaría que tengo la obligación de poner fin a su vida. cuando regresa de vuelta a casa. hay que destruir al menos ciertas formas de vida.] Se mata también a las fieras carnívoras que quieren atacar al hombre. citado en J. Pero esa sugerencia es incompatible con mi manera de pensar. ya que el cuerpo por sí solo está obligado a ocupar un mínimo de espacio.] A veces uno puede verse obligado a matar a un hombre: pensad en el caso de un loco furioso que.. el apóstol de la no-violencia.. 135-136. El campesino que ha segado miles de flores en sus prados para dar de comer a las vacas debe evitar arrancar por descuido. creo que tengo la obligación de matarlo..] Cada vez que deterioro una vida cualquiera tengo que plantearme con claridad la cuestión de si es necesario. Es la vida en cuanto tal lo que resulta sagrado para él. Pero si no tengo el remedio adecuado para cuidar de un animal. . L: CA-834/97.” [*] Albert Schweitzer. o.. Pero no cabe más remedio que acomodarse a estas contingencias [. es porque pongo todas mis esperanzas en algún remedio. Nunca podré soportar por un solo instante ver a un animal padecer el martirio y sufrir a fuego lento. etc. pues atentaría contra la vida sin que le obligase la fuerza de la necesidad. cuando la ‘vida’ es comprendida desde una visión espiritualista que pretende desligarla del cuerpo y de la tierra. Por razones sanitarias se matan microorganismos. Todos los hombres son hermanos. 483-484. c.es intrínseco. no se nos ocurre sentirnos culpables ante la religión. [. prefiere dejar la ventana cerrada y pasar algo de calor antes que ver una hecatombe de insectos achicharrados sobre la mesa. Si en un caso análogo no mato a un ser humano. Sociedad de Educación Atenas. ampliado hasta el infinito. [. [.. Nunca deberé permitirme ir más allá de lo que resulta indispensable. [.. sea un deber suprimir una vida. en más de una circunstancia.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.

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En 1935, Aldo Leopold, naturalista, guardabosques y director de coto en Estados Unidos, publica su manifiesto para Una ética de la Tierra, obra en la que los ecocentrismos tienen un referente permanente. El respeto a los seres vivientes alcanza su genuino sentido, según Leopold, en el marco de una ética que tiene sus miras puestas en la conservación del equilibrio de las condiciones globales de interdependencia de todas las formas de vida del planeta.

“Hasta ahora, no hay una ética que se ocupe de la relación del hombre con la tierra y con los animales y plantas que crecen sobre ella. La tierra, como las esclavas de Odiseo, es sólo propiedad. La relación con la tierra sigue siendo estrictamente económica, y acarrea privilegios, pero no obligaciones. La ampliación de la ética a ese tercer elemento del medio humano es, si no me equivoco, una posibilidad evolutiva y una necesidad ontológica.” [...] Toda ética desarrollada hasta ahora se basa en una única premisa: que el individuo es miembro de una comunidad de partes interdependientes. Sus instintos lo impelen a competir por su lugar en esa comunidad, pero su ética también lo impele a cooperar [...] La ética de la tierra, sencillamente, extiende las fronteras de la comunidad para incluir los suelos, las aguas, las plantas y los animales; dicho de un modo colectivo, la tierra. [...] Una ética de la tierra cambia el papel de Homo sapiens: de conquistador de la comunidad terrestre al de simple miembro y ciudadano de ella. Esto implica respeto por sus miembros, y también respeto por la comunidad en cuanto tal. [...] El pivote que hay que mover para poner en marcha el proceso de evolución que conduciría a una ética de la tierra es simplemente éste: dejar de pensar que el uso adecuado de la tierra es sólo un problema económico. Examinar cada cuestión en términos de lo que es correcto desde el punto de vista ético y estético, además de lo conveniente económicamente. Algo es correcto cuando tiende a preservar la integridad, estabilidad y belleza de la comunidad biótica. Es incorrecto cuando tiende a otra cosa.”
[*] Aldo Leopold, Una ética de la Tierra, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2000, págs. 134-136; 155. Los dos grandes maestros fundadores del grupo conocido como Escuela de Frankfurt, impulsor de una Teoría crítica de la sociedad inspirada en el marxismo, Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, abordan en su Dialéctica de la Ilustración, escrita en los años de la Segunda Guerra Mundial, la cuestión del trato que reciben los animales en las sociedades capitalistas como expresión del carácter dominante y represivo que caracteriza a la racionalidad moderna (ejemplarizada en la ciencia y la técnica) desde sus más hondas y antiguas raíces.

“La idea del hombre se expresa en la historia europea en su diferencia respecto del animal. Mediante la irracionalidad del animal se demuestra la dignidad del hombre. […] Los conductistas la han olvidado [esta antítesis] sólo en apariencia. El hecho de que apliquen a los hombres las mismas fórmulas y resultados que ellos mismos, liberados de cadenas, obtienen en sus horrendos laboratorios fisiológicos de pobres animales indefensos, confirma la diferencia en forma particularmente malvada. La conclusión que extraen de los cuerpos 119

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mutilados de los animales no se ajusta al animal en libertad sino al hombre actual. El hombre actual, al hacer violencia al animal, prueba que él, y sólo él en toda la creación, funciona −libremente− con la misma ciega y automática mecanicidad que los movimientos compulsivos de las victimas encadenadas, que el técnico utiliza para sus fines. […] En la guerra como en la paz, en el ruedo o en el matadero, desde la lenta muerte del elefante, vencido por las hordas primitivas gracias a la primera planificación, las criaturas irracionales han experimentado siempre lo que es la razón.”
[*] Horkheimer y Adorno, Dialéctica de la Ilustración, Trotta, Madrid, 1994, pág. 291. Maurice Merleau-Ponty, exponía durante el año académico 1959-1960, en sus cursos de los lunes en el Collège de France, algunos problemas de la fenomenología a partir del comentario de algunos textos póstumos inéditos de E. Husserl. En ese contexto, más acá de naturalismos e idealismos, la condición corporal de la intersubjetividad, que será motivo constante y central del filosofar merleau-pontyano, apunta hacia las hondas implicaciones que para nuestros conceptos de la razón y de la comunicación tiene el sabernos los humanos existencias carnales en el mundo. Es crucial aquí la diferencia destacada por la fenomenología entre los cuerpos vivientes de carne, sensibles y sintientes (Leib) y los meros cuerpos extensos, objetos inertes o volúmenes (Körper).

“Las nociones de apertura y horizonte, que el fragmento sobre el origen de la geometría emplea al nivel de las superestructuras y de la idealidad, las volvemos a encontrar a partir «de abajo» en un texto de 1934, Umsturz der kopernikanischen Lehre. Para el hombre copernicano, en el mundo solo hay «cuerpos» (Körper). La meditación debe enseñarnos de nuevo un modo de ser, cuya idea el hombre copernicano ha perdido: el ser del «suelo» (Boden), y en primer lugar el de la tierra. La tierra en donde vivimos, la que está más allá del reposo y del movimiento, aun siendo el fondo sobre el que se destaca todo reposo y todo movimiento, la que no está hecha de Körper, aunque es la «cepa» de donde han salido por división, la que no tiene «lugar», aunque es la que engloba todo lugar, la que nos lleva a todos los seres particulares sobre la nada como el Arca preservaba a los seres vivos del diluvio. Hay parentesco entre el ser de la tierra y el de mi cuerpo (Leib), —del que ya no puedo decir con exactitud que se mueva, ya que siempre está a la misma distancia de mí—, y el parentesco se extiende a los otros, que me parecen como «otros cuerpos», a los animales, que comprendo como variantes de mi corporeidad y finalmente a los cuerpos terrestres mismos, ya que los hago entrar en la sociedad de los vivientes diciendo, por ejemplo, que una piedra «vuela». A medida que me elevo en la constitución copernicana del mundo, dejo mi situación de partida, finjo ser observador absoluto, olvido mi raíz terrestre, la cual sin embargo nutre todo el resto, llego a considerar el mundo como el puro objeto de un 120

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pensamiento infinito ante el cual sólo hay objetos sustituibles. Pero esta idealización no puede reposar en sí misma, de modo que las ciencias de lo infinito entran en crisis.” “El tipo de ser que nos descubre nuestra experiencia del suelo y del cuerpo no es una curiosidad de la percepción exterior; hay una significación filosófica. Nuestra implantación comprende una visión del espacio y de la temporalidad, una visión de la causalidad natural, una visión de nuestro «territorio», una Urhistorie que vincula a todas las sociedades reales o posibles en la medida en que todas ellas pueblan el mismo espacio «terrestre» en sentido amplio y, finalmente, una filosofía del mundo como Offenheit der Umwelt, por oposición al infinito «representado» en las ciencias clásicas de la naturaleza.”
Merleau-Ponty, Posibilidad de la Filosofía. Resúmenes de los cursos del Collége de France, 1952-1960, Trad. de Eduardo Bello, Narcea, Madrid, 1979, págs. 224-225. Uno de los autores de referencia en la bibliografía de ética ambiental, por su obra fundamental sobre El principio de responsabilidad, Hans Jonas, planteaba en otro de sus libros, El principio vida (1966), la decisiva influencia que los planteamientos de la biología de Darwin han tenido a la hora de configurar esta nueva conciencia de la relevancia moral de la vida animal no humana.

“El evolucionismo minó los cimientos del edificio cartesiano con una eficacia mayor que la de cualquiera de las críticas metafísicas de que este último había sido objeto. De pura indignación por el ultraje que la doctrina del origen animal había inferido a la dignidad metafísica del hombre, no se percibió que en virtud del mismo principio se devolvía al conjunto del reino de la vida algo de su dignidad. Si el hombre está emparentado con los animales, también los animales lo están con el hombre y, por mucho que sea en distintos grados, son portadores de aquella interioridad de la que el hombre, el ejemplar más avanzado de su género, es consciente en sí mismo. Tras la contracción forzada por la fe cristiana y por el dualismo cartesiano, el reino del ‘alma’, con sus atributos de sentir, tender, sufrir y gozar, se extendió de nuevo, en virtud del principio de la gradación constante, del hombre a todo el reino de la vida.”
[*] H. Jonas, El principio vida, Trotta, Madrid, 2000, pág. 82. La filósofa alemana Ursula Wolf, partiendo de una crítica interna de la posición de Kant respecto al tipo de deberes que tenemos los humanos con los demás animales y desde el contexto de la actual revisión de la noción fuerte de sujeto moral soberano que planteara la modernidad, propone en este libro de 1990, una ética de y para sujetos vulnerables, en la que pueden encontrar mejor protección todos los animales.

“Kant estaba convencido de que la prohibición de tratar cruelmente a los animales es un mandato moral. La cuestión estriba en que según él tal

121

Por consiguiente. El intento kantiano de considerar moralmente a los animales contiene. La diferencia con respecto a las concepciones morales del valor [absoluto] podríamos resumirla así: en las concepciones del valor los seres son objetos de consideración moral en la medida en que son dignos de protección. puntos de vista que van más allá de su propia teoría. que se realizan con plena conciencia de que tenemos que vérnoslas con animales. que les pueden ir las cosas mejor o peor. Publicado en www. a los que subjetivamente les pueden ir las cosas bien o mal. por todo ello. no nos concebimos en función de alguna característica nuestra que sea sede del valor [absoluto] y sirva como medida para nuestra vida. Pero esto sólo puede entenderse si no hay una separación absoluta entre los humanos y los no humanos. en este caso queda sin explicar —dado que podemos distinguir sin más a los animales de los no humanos— por qué ciertas acciones hacia los animales. D. L: CA-834/97. sino más bien semejanzas y continuidades a través de las cuales son posibles formas de comportamiento inmoral que se refieren directamente a los animales. que es una de las disposiciones naturales propicias a la moralidad. . entonces lo que nos queda es que somos seres que buscan su buena vida en distintos ámbitos.es mandato no se refiere directamente a los animales. o lo que es lo mismo. 122 .] “Si nosotros.elbuho.” [. pertenecen igualmente animales. Por eso no hay dentro de esta concepción motivo alguno para limitar la moral a las personas. y que correlativamente sufren y pueden ver menoscabada su buena vida en distintos ámbitos. A esta categoría de seres que pueden sufrir.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. que pertenecen exactamente a la misma categoría de los medios? O bien —segundo cuerno del dilema— reafirmamos que el trato que dispensamos a los animales de hecho tiene efectos sobre la moralidad para con los seres humanos.. vayan a menoscabar nuestro comportamiento moral hacia los seres humanos. sino que en última instancia contiene una obligación hacia la humanidad.aafi. en tanto en cuanto sólo existen como medios y nunca como fines en sí mismos. Pero esto resulta incoherente: o bien los animales son categorialmente por completo distintos de los seres humanos. Si la moral se vincula de tal manera con disposiciones naturales. y no el infligido a las piedras o automóviles. aunque su relación con su propio bien sea menos reflexiva que la nuestra. uno se pregunta entonces en qué medida puede ser adecuada una teoría ética que busca anclar la moral exclusivamente en el mundo supraempírico. uno sólo puede asumir consistentemente la solución kantiana —existencia de deberes morales sólo indirectos para con los animales— cuando uno ya ha concedido que existen deberes morales directos también hacia los animales. Pues su propia explicación de por qué la crueldad hacia los animales menoscaba la moralidad hacia los humanos indica que tal crueldad mengua el sentimiento de compasión o simpatía.ISSN 1138-3569.. Pues la característica que convierte a estos seres en objetos de la moral sería ahora su capacidad de sufrir. en cuanto personas. ¿Por qué considerar precisamente el maltrato a los animales.

capaz de juicio. racionalidad y animalidad deben ser entendidos en sus relaciones recíprocas. desde la corporalidad animal. y lo son en tanto que vulnerables. pertenecen a un único conjunto de virtudes: las virtudes propias de los animales racionales y dependientes. la consistencia de las relaciones con los demás en parte se define con respecto de la identidad animal. […] La identidad humana es fundamentalmente corporal (aunque no sea sólo corporal) y es. que conmoviera todo el panorama de la ética contemporánea con la publicación de su propuesta ética de regresar a Aristóteles y a vivir en comunidades en que se comparte un sentido. L: CA-834/97. Se ve que la concepción moral a la que llegamos es la de la compasión generalizada. también es importante que tanto en las primeras actividades de la infancia como posteriormente. desde nuestra concepción. cuyos rasgos de dependencia. son objetos de la moral sencillamente todos aquellos con quienes es posible tener consideración. Vittorio Klostermann. “Las virtudes que el ser humano necesita para desarrollarse a partir de su condición animal inicial y llegar a ser un agente racional e independiente. la capacidad para el razonamiento práctico. en virtud de su capacidad para prever. 1990. a pesar de la importancia fundamental de las diferencias existentes entre el ser humano y todas las demás especies.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.es y esto a su vez lo son gracias a su vinculación con algún valor superior inviolable. Una manera de hacerlo consiste en volver a los escritos de Aristóteles. Das Tier in der Moral. y posteriormente Santo Tomás. que a la vez que ser racional le hace también un ser dependiente entre otros muchos seres todos dependientes. Wolf. Para tener en cuenta debidamente los fenómenos de la discapacidad y la dependencia. 123 .ISSN 1138-3569. identidad animal. es una capacidad que él. quizá sea necesario comenzar con una nueva afirmación de la animalidad humana. por lo tanto. […] Un segundo conjunto de tesis se refiere a la importancia moral que tiene reconocer no sólo la vulnerabilidad y la aflicción. 76. Publicado en www. aunque sólo sea porque ningún otro filósofo se ha tomado más en serio la animalidad humana. 36-37. así como las virtudes que requiere para hacer frente a la vulnerabilidad y la discapacidad (tanto de uno mismo como de los demás). Ahora.. Frankfurt a. no se separa nunca enteramente de lo que tiene en común con ellos.aafi.” [*] U. atribuyeron tanto al ser humano como a algunos animales no humanos. M. . Correlativamente. D. titulada Tras la virtud. págs.elbuho. el objeto de la consideración moral serían las distintas formas de vulnerabilidad y sufrimiento.” “Sostendré la idea de que. El filósofo ¿irlandés? emigrado a Estados Unidos. el ser humano se comporta en relación con el mundo de una manera muy similar al resto de los animales inteligentes: a pesar de trascender algunas de sus limitaciones. Alasdair MacIntyre. incide en este otro libro de 1999 sobre la necesidad de repensar la condición del sujeto moral. […] La phrónesis.

político y legal. se presenta en un lenguaje que recupera para el pensamiento la enorme fuerza de convicción de la poesía. evidentemente. pero en un contexto cultural de intenso respeto y comunión con el animal que les regalaba su vida. de los derechos de los animales. Mª Gómez Heras y otros. 2000. por ejemplo.ISSN 1138-3569. En ningún modo significa que no haya de reclamarse un necesario respaldo público.” “Numerosos mitos. lo cual es comprensible y correcto. Los siux de las Grandes Llanuras de Norteamérica. Sin embargo. L: CA-834/97. presuponen un parentesco primordial entre los seres humanos y los animales. y en el encuentro con el animal debemos ver una de las formas privilegiadas de encuentro con el otro. La posición de Jorge Riechmann en relación con la cuestión del trato humano hacia los demás animales incide sobre la noción de vulnerabilidad. 2001. que también han puesto en primer término otros autores contemporáneos mencionados más arriba. pág. “No podemos ser humanos sino en el encuentro con el otro.” [. Se trataría de unos derechos no absolutos ni incondicionales.. Un ejemplo notable es el de los bosquimanos del África austral.” [*] MacIntyre. Animales racionales y dependientes. en caso de conflicto entre derechos fundamentales de las personas y de los animales no personales. 19-20.” [*] Carmen Velayos. así como un acatamiento riguroso. “He venido defendiendo [desde La dimensión moral del medio ambiente natural. Comares. Granada. en su capacidad para formular elecciones independientes. Publicado en www.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. en J. La dignidad de la naturaleza. mi idea es que las virtudes de la actuación racional independiente sólo pueden ejercerse adecuadamente acompañadas de lo que denominaré las virtudes del reconocimiento de la dependencia.] “Las culturas tradicionales de cazadores-recolectores han matado animales. la divinidad se hace transparente sobre todo en los animales». D. consiste sobre todo en lograr que nos afecten 124 . en muchos pueblos del mundo. «para el hombre en cuanto cazador. págs. Sobre la controvertida cuestión de si el correcto trato humano hacia los demás animales requiere reconocerles a éstos algún tipo de derechos. para vivir. como son los de las personas. como escribió Ivar Paulson..es sino también la dependencia que generan. como el “humanismo del otro” de Emmanuel Levinas.aafi. 168. . Barcelona. La filosofía moral moderna ha puesto un gran énfasis en la autonomía del individuo. y con ecos de otras propuestas éticas. insuflando el humo de la pipa sagrada en las fosas nasales del animal muerto: una manera ritual de agradecer a la criatura el haber entregado su vida. solían hacer una ofrenda tras cazar. De hecho. y dan cuenta de sus relaciones en términos de intercambio entre prójimos. Paidós.elbuho. 1996] una extensión del concepto de derechos cuando se aplica a los animales. 22-23.” “La ampliación de nuestra conciencia moral. Pero que dichos derechos no obliguen con la incondicionalidad que caracteriza a los derechos humanos sólo debe significar que. Carmen Velayos ofrece una posición muy ponderada. el cambio y profundización de nuestros valores. la mayor vulnerabilidad moral de las personas podrá resolver el conflicto a favor de las mismas.

” J. . Abrirnos.aafi. Todos los animales somos hermanos. 125 .El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. L: CA-834/97. al dolor del otro. 441-442. págs.es circunstancias que hoy por hoy nos dejan indiferentes: se trata de un proceso de apertura del sujeto. En cierto modo lo que está en juego es aumentar nuestra vulnerabilidad. Dejarnos herir por lo que hoy apenas nos afecta.ISSN 1138-3569. Riechmann. D.elbuho. en definitiva. Publicado en www.

Sujeto moral: Según la tradición filosófica moderna. genéticas y fisiológicas semejantes y que se reproducen entre sí”. la animal. L: CA-834/97. el especieismo ve en la especie humana la culminación de toda la naturaleza animal. en el reino animal. Desde Descartes el sujeto lo es de conocimiento. en numerosas ocasiones. en especial. Especie: “Conjunto de seres con características morfológicas. quien no es consciente de ellos ni puede reclamarlos. D.. en la medida en que esté en nuestras manos. el sujeto es aquel ser dotado de cualidades inherentes que lo convierte en centro de la predicación de esas cualidades y atributos. y. Al tratarse de un concepto universal predicable de una pluralidad de seres. se considera la especie como el hecho básico de la diversidad biológica. Si se perdiera alguna de ellas se consideraría como un pérdida irreparable. y que se aproxime a su modo de vida natural. Los humanos consideramos la posible extinción de una especie animal como el anuncio anticipado de la posible pérdida de la especie hombre.ISSN 1138-3569. Derechos de los animales: A primera vista parece que no puede ser sujeto de derechos y de obligaciones. Especieismo: A partir de considerar las especies como dotadas de propiedades intrínsecas que las diferencian netamente unas de otras. objeto. en 126 . el antropocentrismo es el planteamiento que hace depender toda la naturaleza y.elbuho. que desde la modernidad entendemos como exclusivo de la criatura humana. puede considerarse paciente moral a quien las sufre sin conciencia. de manera que se relativiza y minusvalora la importancia del resto de las especies. o simplemente sufre las consecuencias de una acción que un sujeto considera moral. Publicado en www. exento de violencia y crueldad. . que no tiene capacidad para reclamarlo como un derecho. no obstante. Paciente moral: A diferencia del sujeto moral. nos lo exigimos como ingrediente de nuestra naturaleza moral. que parece exigir reciprocidad y reconocimiento mutuo. Deber directo: El resultante de la relación entre seres humanos. Si el maltrato o la tortura son considerados como acciones moralmente condenables. de los usos y fines que los humanos libremente puedan establecer.aafi. pero que.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. 4. el paciente moral es aquel ser que es destinatario. Puede ser positivo y siempre es consciente.VOCABULARIO Antropocentrismo: A partir de la teoría del libre arbitrio. Deber indirecto: Sería el que una criatura moral puede imponerse a sí mismo en relación con un ser no consciente.es 7. En este tema consideramos que los supuestos “derechos de los animales” es la exigencia moral humana de proporcionarles un trato digno. es algo que se nos puede ser demandado y podemos demandar al otro.

aafi. Publicado en www.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía. o el verse dotado de valores morales. . la autenticidad o la responsabilidad. lo bueno y la justicia. L: CA-834/97. a diferencia de los animales no humanos. 127 .es el sentido de que podemos afirmar que es sujeto el que se conoce a sí mismo.ISSN 1138-3569. Un modo privilegiado de conocerse a sí mismo es ser capaz de emitir juicios morales. D. como la sinceridad.elbuho. sobre el bien.

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Actividades 7.Presentación 2.2.4.Actividades de recuperación 7..Experimentación con animales 7.3..2...7.. Publicado en www.3.Textos con preguntas dirigidas 7..4.Transversalidad 7.Paras una fundamentación teórica 7..1.3.3.. D.El Búho Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.3.Lecturas 7..6..Los derechos de los animales 7..2.1.Contenidos 6.ISSN 1138-3569..Encuesta inicial 7..Proyecto Gran Simio 7.“La aldea global” 7...2..Vocabulario 7.4.5.Entrevista Jesús Mosterín 7.3.Secuenciación de actividades 7..1.Actividades de evaluación 7...3.3.Bibliografía 3 11 12 12 13 14 16 17 18 18 49 49 50 51 51 81 88 91 95 106 111 126 128 131 . L: CA-834/97.3. .2..Estructura de la unidad 3.Delfines 7.aafi..Objetivos 5..es ÍNDICE GENERAL 1.2.2.Actividades de síntesis 7.elbuho.Metodología 4.5.3..