TAREA DE HEGEL

Refundar la sociedad y el saber desde dos centros: KANTISMO + LUTERANISMO TREND NZ – Desligar al pensamiento de un objeto exterior a él / PROBLEMA – que las formas conceptuales sólo pueden POSTULAR una correspondencia entre el saber y lo real. Incapacidad de construir / justificar la referencia objetiva de términos teóricos. Búsqueda de solución: KANT
(Enz. § 415, Obs.: “La filosofía kantiana puede venir considerada del modo más preciso [así]: que ella ha captado al espíritu como conciencia, conteniendo enteramente sólo determinaciones de la fenomenología, no de la filosofía del mismo [del espíritu].” (W. 10, 202)).

Reflexión trascendental: IMPLÍCITA EN TODO JUICIO / CAPAZ DE
INDICAR LA PERTENENCIA DE TODO CONCEPTO, SEA AL VERSTAND, SEA A LA INTUICIÓN SENSIBLE (MUTATIS MUTANDIS: SEA A LA CONCIENCIA, SEA A SU OBJETO) REPRESENTACIONES DADAS conciencia de relación entre FUENTES DE CONOCIMIENTO En Kant: IDENTIDAD / DIVERSIDAD – CONCORDANCIA / OPOSICIÓN INTERNO / EXTERNO – MATERIA / FORMA En Hegel: liberaci´n progresiva de las Determinaciones puras del pensar respecto a la oposición o apariencia con que se presentan a la conciencia. Un devenir del cual surgen –justificados- los conceptos puros de la Ciencia. ¿POR QUÉ? PORQUE LA CONCIENCIA ES EN SÍ REFLEXIÓN

(“Setzen von einem Grund”): ELABORA EN SU PROPIA
EXPERIENCIA LA ANULACIÓN DE LA ENTERA MASA DE CONTRADICCIONES DE QUE ES PORTADORA -> PRO-DUCE ASÍ EL SER-RETORNADO-A-SIMPLICIDAD (SER, PURO SER, SIN MÁS DETERMINACIÓN). [PHÄ – descubre las condiciones subjetivas para llegar a los conceptos puros de la Ciencia: SYSTEMA REFLEXIONES, dialectizado como PROPEDÉUTICA del SYSTEMA RATIONIS

FALLO: combaten dogmatismos finitos con argumentos finitos. Pura .Iba contra el dogmatismo de la conciencia ordinaria. 4. 216). HEGEL – gracias a la Skepsis.> autorreferencial: TEOLOGÍA NEGATIVA: posición de contradicciones por el yo y disolución progresiva de éstas mediante producción de nuevas categorías. PASANDO POR LA NO-VERDAD DE LAES ESTRUCTURAS DE LA SUBJETIVIDAD SE DESVELARÍA EL VERDADO ABSOLUTO. es la entera región de la finitud la que está puesta en entredicho – POR ESO. es el lado negativo de toda filosofía. SED CONTRA: tarea –> DESLIGAR EL PRINCIPIO DE REALIDAD DE LA ICHFORM. propia de una Stat. SABE QUE LO QUE ÉL TIENE POR MÁS REAL ES IN WAHRHEIT NUR DER NICHTREALISIERTE BEGRIFF. HEGEL SE DECANTA POR EL ESCEPTICISMO ANTIGUO . etc.: la autorreferencialidad) en un Absoluto qua SEINSTOTALITÄT (spinozismo). la Aufhebung constante del pº contr. tradiciones. puesto como ley absoluta del pensar. Y si se resalta sólo ese lado. 214). de toda fª cabe entresacar un escepticismo. Pues: panti logoi lógos isos antikeítai (GW 4. sino a una THATHANDLUNG. (inseguridad de nuestras percepciones y de su concordancia entre sí y con el sujeto: UNA SECA ASEVERACIÓN VS. EL SABER APARECIENTE COMPRENDE SU NO-VERDAD.: lado negativo del conocimiento del Absoluto momento implícito en todo sistema fco genuino lado libre de toda fª: libertad del espíritu para chocar contra el pº contradicción.FICHTE – traler. para fundar la cognoscibilidad racional (i. costumbres. ESTE SABER ES “DOBLE” A) SIGUE SIENDO SKÉPSIS (POR EL LADO AL CUAL SE ATIENE) . Pero la ataraxía (suspensión de juicio) revela un sentido más alto: la ECUANIMIDAD no es sino la expresión de la FREYHEIT DER VERNUNFT para elevarse por encima de los datos de los sentidos y sobre las representaciones arraigadas por leyes. I. frente al MODERNO (YO que enjuicia sus Thatsachen des Bewusstseyns). EL YO DEBE APRENDER A “FORMARSE” A BASE DEL DESMONTAJE DE SUS CREENCIAS BÁSICAS) ALTE SKEPSIS – Su fin sería “die Wahrheit des Empririschen und Endlichen zu bezweifeln” (Ast) DAHER. ESCEPTICISMO – Weg der Verzweiflung de la conciencia: ésta ve su propia noverdad y restricción. DE LA EPOCHÈ SE LLEGA A LA ATARAXÍA. SU CONTRARIA -> Ahndung einer höhern Wahrheit. de modo que permanecen en el ámbito finito.e. En realidad. (PERO ENTONCES. HEGEL -> ÄCHTER SKEPT. 208). “pródromo de la razón” (4.E. POR EL CONTRARIO. pero no halla una escapatoria de su miseria. Skeptizismus: la fundamentación del uso empírico de categorías y leyes del pensar no puede hacerse en base a THATSACHEN.

SINGULAR. En cambio. PRESUPONE: “UNMITTELBAR DIE VERNUNFT ALS DIE POSITIVE SEITE” (4. Aehnlichkeit usw erkennt. eine Vielheit. el escepticismo niega el ser-otro. 269). Y EN CUANTO NEGATIVE SEITE. und dieses negative Wissen muss der positiven Anschauung der Absolutheit gleich werden. el escepticismo revela la FREYHEIT DES GEDANKENS: la disolución de la alteridad contrapuesta a la conciencia. como pura NEGATIVIDAD frente a un mundo exterior negado. AUNQUE SEA SÓLO NEGATIVAMENTE: I. En todo caso. die aus Theilen bestehen. VI – Método de los estudios académicos DIALÉCTICA – la parte “artística” de la fª: antinomia de lo Absoluto y las formas finitas. ECHTER SKEPTIZISMUS No PIRRÓN (que se limita a cuestionar tesis dogmáticas: certeza vs. Certeza) Sí PLATÓN-“PARMÉNIDES”: [él] geht nicht auf ein Zweifeln an diesen Wahrheiten des Verstandes. Reine Darstellung der Formen der Endlichkeit in ihrer Beziehung aufs Absolute = WISSENSCHAFTLICHER SKEPTICISMUS Fª DOGMÁTICA – la que intenta medir lo condicionado con lo Incondicionado. es muss zum kategorischenWissen der Nichtigkeit desselben kommen. TIENE CONCIENCIA DE LA NOVERDAD DE SU POSICIÓN. 218). als Ganze.E. que tiene a lo subjetivo por primer y único fundamento de la realidad. SYSTEM (1800) La filosofía trascendental. […] sondern auf ein gänzliches Negiren aller Wahrheit eines solchen Erkenntnis. Y el .” (I/5. Clave: “Der blosse Zweifel an der gemeinen und endlichen Ansicht der Dinge ist ebenso wenig Philosophie [como tampoco lo es la enumeración ordenada de “hechos de la conciencia”]. wenn es sich auch nur zum ächten Skepticismus erheben soll. debe comenzar con la duda universal sobre lar ealidad de los objetos. extendiendo lo finito a lo infinito. ein Entstehen und Vergehen. La ataraxia des sich selbst Denkens (sin más función que la negativa) se torna en: DIE ABSOLUTE DIALEKTISCHE UNRUHE). al afirmarse unilateralmente. estancándose en los “hechos” (contra Aenesidemus). PRECEDENTES – COMPAÑEROS DE RUTA SCHELLING – Lec. Sólo que. Es la Realisierung de lo que en el ESTOICISMO era nur Begriff (libertas indifferentiae: pero sólo abstracta.B) SE ELEVA SOBRE LA SKÉPSIS Y SOBRE SÍ MISMO. 207) ES VERDAD QUE LA DIFERENCIA ES SIEMPRE COSA DEL VERSTAND PERO ESO QUE ÉL AFIRMA COMO DESIGUAL: “VON DER VERNUNFT ALS EINS GESETZT [WIRD]” (4. la Begierde y el trabajo mismo. pierde a la vez su SEIPSEIGUALDAD -> PARA NEGAR LA FINITUD HAY QUE PERDERSE PRIMERO EN ELLA -> CONVERTIRSE EN CONCIENCIA CONTINGENTE. der die Dinge als mannichfaltig. “NATURAL”.

” Tal es el sentido del hén diaphéron eautôi = Wesen der Schönheit ( HEGEL. SONDERN BEYDE EINS SIND. der ihre Geburtstätte ist. 1797): “El hombre que no haya sentido una vez en la vida la pura belleza. o sea del Yo o del Pensar ( = la Nada.” (GW 413). Si rechaza el pan seco que la bienintencionada razón humana le alcanza es porque él se regala en secreto en la mesa de los dioses. PERO ES CONTRADICTORIO. sich emporhebt. si el dubitante no halla en todo cuanto pueda pensarse sino contradicción y tachas.medio para eliminar el carácter dogmático de los objetos es el ESCEPTICISMO ABSOLUTO (no el relativo. ASÍ QUE HAY QUE ELIMINAR LOS DOS DOGMATISMOS: A) ICH BIN. ese hombre ni siquiera llegará a ser un ser dubitante (Zweifler) filosófico. aber zugleich (AL MISMO TIEMPO) auch der Quell (fuente) der ewigen Bewegung oder der Endlichkeit. por no hablar del edificar. PORQUE LA CERTEZA INMEDIATA SE REFIERE A ALGO DISTINTO Y AUN CONTRAPUESTO A NOSOTROS MISMOS. das heisst. . a saber: que hay cosas fuera de nosotros. ALGO QUE LA CONCIENCIA COMÚN SE LIMITA A SENTIR SCHELLING: IDEAL-REALISMO HÖLDERLIN Athenrede (Hyperion I. el juego en él de las fuerzas de su ser (como los colores en el arco iris) y experimentado cómo concuerda todo íntimamente. GuW (más allá del escepticismo) Cuando al pensar se le pone en condiciones de explicitar su propia infinitud es entonces conocido como: “negative Seite des Absoluten. SCHLECHTHIN (FICHTE) B) HAY COSAS FUERA DE MÍ LO QUE HAY QUE HACER ES PROBAR LA IDENTIDAD Y CONEXIÓN DE YO Y COSAS ( = PUNTO DE INDIFERENCIA). créeme. dirigido contra los prejuicios comunes). ello se debe a que él conoce la armonía de la belleza sin tacha. Pues. die unendlich ist. aus welchem Nichts und reinen Nacht der Unendlichkeit die Wahrheit als aus dem geheimen (SECRETO) Abgrund. oder Endlichkeit. Diff. O sea que el ser no está fuera de lo Infinito. algo que reclama una CERTEZA INMEDIATA y que no se basa en razones ni puede ser eliminado por una prueba contrapuesta. el RACIAL: contra el prejuicio fundamental. ES UN PREJUICIO INNATO Y ORIGINARIO. su espíritu no está hecho para destruir. welche die reine Vernichtung (ANIQUILACION) des Gegensatzes. o mejor la aniquilación de todo lo inmediato). die sich ewig vernichtet.

pueden encontrarse ambos. existen sólo como magnitudes evanescentes”. y hasta la conciencia de este abandonarse y anularse es anulada: MÍSTICA . si progresa realmente hasta la razón. FINAL CAP. Y cuando esta accidentalidad. debe reconocer como su ley suprema la antinomia.“el conocimiento lógico. ESCEPTICISMO QUE SE MADURA A SÍ MISMO. sumiendo así la razón su reflexionar. IV: VOLLBRACHTER (complete) SKEPTZISMUS: ZUGLEICH CONCIENCIA DE LA MÁS PROFUNDA MISERIA (LA AUTOCONCIENCIA LO HA PERDIDO TODO. según sus diferencias.” LO MISMO VALE PARA LA RELIGIÓN Lo eterno e imperecedero está ligado a la accidentalidad de los ritos y costumbres. [propio] de la identidad absoluta. Lo contingente es sagrado sólo si se sacrifica (EJ. MANDUCATIO SPIRITUALIS) FENOMENOLOGÍA Pensar (prodigiosa potencia de lo negativo: IRREALIDAD. parangonado con el mundo sensible): “para él. CONCIENCIA – “ocurre que. EN LA EFECTUALIDAD DEL MOVIMIENTO DE LA VIDA DE LA VERDAD. 18). sin saber cómo. A SUS ESPALDAS. NOCHE DEL VERSTAND = MITTAG DES LEBENS “en la más alta síntesis de lo consciente y de lo no-consciente hay que exigir la anulación de la conciencia misma.” (4. AUTOCONCIENCIA – experiencia de la propia libertad y de la verdad de la certeza de sí: NO PORQUE ALGO AJENO SE DESTRUYA. debe ser conducido al resultado de anularse en la razón. los mosquitos de la sensibilidad se queman en este fuego devorador. se le desvanece lo que ella tiene por verdadero y real”. SALVO EL SENTIMIENTO DE LA PROPIA PÉRDIDA) CONCIENCIA DE LA MÁXIMA BEATITUD: la entera esfera de la finitud y la sensibildiad se hunde en la verdadera fe. frente al pensar e intuir lo Eterno: el Todo-Uno. DEBE DARSE LA LEY DE LA AUTODESTRUCCIÓN (4. entonces la religión se vuelve POSITIVA. y en esta noche de la mera reflexión y del entendimiento raciocinante. y su saber. SINO PORQUE SABE QUE ES ELLA LA QUE LLEVA A CABO ESA DESTRUCCIÓN Y SE MANTIENE EN ELLA. se arroga Santidad y nocaducidad. tal como es para el Verstand. todas las independencias. 82). QUE SUBSISTE EN EL ABSOLUTO. [noche] que es el mediodía de la vida. PERO COMO OPUESTA A ÉL. y [por ende hundiéndose] sí misma en su propio abismo. – POR ESO LA REFLEXIÓN.

siguiendo la doctrina del juicio (distinción entre saber – conciencia – y objeto – verdad -). / dejando mi cuidado.RACIONAL (Cf. ESTRUCTURA ESPECULATIVA ZUSAMMENGEFASSTE TOTALITÄT (caps. PHÄ. Paso de proposiciones propias de la conciencia natural a proposiciones especulativas. para llevarlas a disolución (anulación esce´ptica de todos los modi que pretenden poseer el Todo). / entre las azucenas olvidado”). expresión propia del pensar finito. sólo en referencia al P ( = sustancia) EINFACHE TOTALITÄT (cap. resultantes de la imposición al O de la hybris subjetiva (= Verstand) de la conciencia. I-VI): LÓGICA DE SUBSUNCIÓN – la conciencia ( = SUJETO) intenta realizarse a sí misma integrando en sí la sustancialidad compacta del PREDICADO. para adecuarse a la absolutez del Principio en el que INHIEREN. (Bestimmungen = atributos) sólo en referencia a él. El P existe per se. los Ps.2) en el respecto teórico: como escisión del O (cosa y propiedades / juego fuerzas) en el respecto práctico: como voluntad de apropiación/valoración de lo ente MOMENTOS Conciencia Autoconciencia Razón Espíritu .1) 1. LA TÓPICA ARISTOTÉLICA Y LA ESTRUCTURA DE PHÄ PREDICABLES Accidente Género Propio Definición SILOGISMO A B E Schluss DIALÉCTICA EN ARIS (TÓPICOS I) Téchne peirastiké – Capacidad productiva. San Juan de la Cruz: “cesó todo y dejéme. el S (= conciencia). concretada: 1. ejercitada sobre determinaciones abstractas del pensamiento finito. PROCESO FENOMENOLÓGICO Disolución de las figuras en que se concreta el saber aparente de la conciencia. VII): LÓGICA DE INHESIÓN – los predicados de la sustancia intentan realizarse a sí mismos. S ( = Espíritu) existe per se. ITER DE LA ESENCIA DE LA VERDAD 1) ESCEPTICISMO AUTOMADURÁNDOSE – progresiva disolución de las contrafacciones que recubren esa esencia.

AMBAS ESFERAS SON “RAZONABLES”. reconoce su grandeza en la miseria misma de ser la ABSTRACCIÓN SUPREMA: saber abstracto (Verstand) y querer puro (Gewissen). Va del PRESENTE AL PASADO ESENCIAL. disciplinado por el (auto)escepticismo. Saber su propio límite significa saber sacrificarse. sino también a su negativo. BEGRIFF: ELEMENTO CONECTIVO/ALIENANTE: EL CONTENIDO ES EL OBRAR DEL SELBST. WISSEN – ER-INNERUNG / MNÉME: sedimentación de toda posible forma de experimentar por parte de la conciencia (organizada en sus estructuras naturales). Cf. la hybris del verstand no logra sujetar la esencia de la verdad bajo el arbitrio del sujeto. la verdad y la vida). handelndes Gewissen vs. GRACIAS A ESE “SACRIFICIO”.1) El principio disolvente. ABS. Alma bella). LÓGICO WISSENSCHAFT – GEDÄCHTNIS / ANÁMNESIS: capacidad de recorrer la cadena de las articulaciones científicas pro-ducidas por las figuras - - . Y AL REVÉS: EN CUANTO “SABER”. EL SACRIFICIO DEL ESPÍRITU CIENCIA NO DESPLEGADA: AÚN NO ES EN SU VERDAD. Entendimiento. KANT 2. o sea: a su límite [LA NATURALEZA]. y darse sustancialidad: entregarse a la DIFERENCIA ABSOLUTA (cap.2) SUGRENCIA DE FORMAS CONCEPTUALES PURAS – por su propia disolución escéptica. V – Razón en el mundo / cap. PERFECTA ALIENACIÓN DEL ESPÍRITU EN EL TIEMPO ( = HISTORIA) Y EN EL ESPACIO ( = NATURALEZA).” ASÍ. 2. la Stät. EL CONTENIDO DE LA RELIGIÓN SE ALIENA EN EL OBRAR DEL SUJETO COLECTIVO (“El Yo que es un Nosotros”: GEMEINDE). VII – Espíritu en el mundo) CIERRE LA CERTEZA DE LA IDENTIDAD DEL SABER (KANT) Y DEL QUERER (FICHTE) SE ALIENA EN EL CONTENIDO ABSOLUTO DE LA RELIGIÓN REVELADA (“Nosotros es Yo”: Yo soy el camino.2) Volver la abstracción contra sí misma: renunciar al propio Selbst (cuando llega a plena abstracción (Fuerza vs. DESAPARECE AL CABO COMO “FIGURA” DEL ESPÍRITU: “el saber no sólo se conoce a sí mismo. INTELIGIBLES CONCEPTUALMENTE. SINO EN LA APARIENCIA: TIENE QUE DEVENIR (= HISTORIA) LO QUE ELLA AFIRMA QUE YA ES (lógicamente).

LA CIENCIA -> EN CUANTO ACTO DE INTELIGENCIA. PERO SÓLO ESO.fenomenológicas. (memoria) VÍAS ABIERTAS POR PHÄ COMPLECIÓN WESEN – SELBST : LÓGICA ESPECULATIVA COMPREHENSIÓN CONCEPTUAL DEL TIEMPO: HISTORIA “sólo el Geist en su integridad existe en el tiempo”. la CIENCIA ES ANÁMNESIS: saca al mediodía de la vida las Bestimmungen conceptuales recogidas en la noche de la autoconciencia. CONCIENCIA = ACTIVIDAD TEMPORALIZADORA. POR ELLO: LA CONCIENCIA FENOMENOLÓGICA Y LA ERINNERUNG ENCICLOPÉDICA (§§ 452-454) SON ANÁLOGAS: LA UNA ESTÁ SUJETA AL ESCEPTICISMO CONSUMADO “NATURAL”: EN ELLA YACE UN PUNTO CIEGO. (históricamente). En cambio. es una seurte de SYLLOGISMÓS (implica INVESTIGACIÓN – SKEPSIS – Y DECISIÓN – LIBERTAD. Va del PASADO LÓGICO AL PRESENTE REAL ( NATURALEZA – ESPÍRITU EN EL MUNDO) RECORDAR ARISTÓTELES (DE MEMORIA 453a7-9): MNÉME: naturalidad inmediata / ANÁMNESIS: intervenci´n explícita de la racionalidad. y vuelta a comenzar el movimiento). NECESITA DE GEDÄCHTNIS. PERO NO . Y A SU VEZ. De ahí que el SABER ABSOLUTO tenga la Er-Innerung de todas las experiencias transcurridas (en cada una de las cuales se da olvido. POR ESO: PHÄ -> ESCEPTICISMO CONSUMADO: LLEVA A MADURACIÓN LA ENTERA MASA DE LAS REPRESENTACIONES NATURALES DE LA CONCIENCIA. LA OTRA ES LLAMADA “FONDO INCONSCIENTE DE LA INTELIGENCIA”). ya que el abs. ELLA ES AN SICH ODER FÜR UNS TIEMPO. CUYO FONDO SIGUE SIENDO PARA ELLA UNA MEMORIA INCONSCIENTE HASTA EL SURGIMIENTO DE LA CIENCIA. Wissen no deja de ser una GESTALT de la conciencia natural. UN FONDO INCONSCIENTE EN QUE SE OCULTA Y A LA VEZ HACE CON-CRECER LA ESTRUCTURA RACIONAL DE SU EXPERIMENTAR. inmediatez natural.

) FREYHEIT = WESEN DER ZEITLICHKEIT . QUIASMO ABS. FÜR ES. obj.LO SABE. WISSEN = DENKEN DER ZEIT (gen. EL TIEMPO ES DESTINO Y NECESIDAD DEL ESPÍRITU IMPERFECTO (AUSENCIA DE FINALIDAD INTERNA: Schlachtbank) AL FINAL.