JUAN PABLO II CATEQUESIS SOBRE EL CREDO

LA TRINIDAD
SANTÍSIMA TRINIDAD, Audiencia General, 9.X.85

1. La Iglesia profesa su fe en el Dios único: que es al mismo tiempo Trinidad Santísima e inefable de Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y la Iglesia vive de esta verdad, contenida en los más antiguos Símbolos de la Fe, y recordada en nuestros tiempos por Pablo VI, con ocasión del 1900 aniversario del martirio de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo (1968), en el Símbolo que él mismo presentó y que se conoce universalmente como 'Credo del Pueblo de Dios'. Sólo el que se nos ha querido dar a conocer y que 'habitando en una luz inaccesible' (1 Tim 6, 16) es en Sí mismo por encima de todo nombre, de todas las cosas y de toda inteligencia creada puede darnos el conocimiento justo y pleno de Sí mismo, revelándose como Padre, Hijo y Espíritu Santo, a cuya eterna vida nosotros estamos llamados, por su gracia, a participar, aquí abajo en la oscuridad de la fe y, después de la muerte, en la luz perpetua (Cfr. Pablo VI, Credo). 2. Dios, que para nosotros es incomprensible, ha querido revelarse a Sí mismo no sólo como único creador y Padre omnipotente, sino también como Padre, Hijo y Espíritu Santo. En esta revelación la verdad sobre Dios, que es amor, se desvela en su fuente esencial: Dios es amor en la vida interior misma de una única Divinidad. Este amor se revela como una inefable comunión de Personas. 3. Este misterio es el más profundo: el misterio de la vida íntima de Dios mismo nos lo ha revelado Jesucristo: 'El que está en el seno del Padre, ése le ha dado a conocer' (Jn 1, 18). Según el Evangelio de San Mateo, las últimas palabras, con las que Jesucristo concluye su misión terrena después de la resurrección, fueron dirigidas a los Apóstoles: 'Id y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo' (Mt 28, 18). Estas palabras inauguraban la misión de la Iglesia, indicándole su compromiso fundamental y constitutivo. La primera tarea de la Iglesia es enseñar y bautizar; y bautizar quiere decir 'sumergir' (por eso, se bautiza con agua) en la vida trinitaria de Dios. Jesucristo encierra en estas últimas palabras todo lo que precedentemente había enseñado sobre Dios: sobre el Padre, sobre el Hijo y sobre el Espíritu Santo. Efectivamente, había anunciado desde el principio la verdad sobre el Dios único, en conformidad con la tradición de Israel. A la pregunta: '¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?', Jesús había respondido: 'El primero es: Escucha Israel: el Señor, nuestro Dios, es el único Señor' (Mc 12, 29). Y al mismo tiempo Jesús se había dirigido constantemente a Dios como a 'su Padre', hasta asegurar: 'Yo y el Padre somos una sola cosa' (Jn 10, 30). Del mismo modo había revelado también

147. que procede del Padre' y que aseguró 'yo os enviaré de parte del Padre' (Jn 15. Lo prueban las Cartas apostólicas. 15. Ella manifiesta la misión del Hijo y del Espíritu Santo que en el seno de la Trinidad eterna proceden 'del Padre'. es decir. del Hijo y del Espíritu Santo. 26). es decir. pero la preparó. 11. en su vida íntima. Si por medio de ella se descubre quién es Dios para el hombre. En este sentido el Nuevo Testamento contiene la plenitud de la revelación trinitaria. Hay que poner de relieve que a la comprensión de este supremo misterio de la Santísima Trinidad ha contribuido la fe en la redención.7. confiadas por Jesús a los Apóstoles al concluir su misión terrena. Sab. Comunión del Padre.e. 5. en cuanto que es la expresión de la divina economía. el quicio de la religión monoteísta. Entre las formulas trinitarias que contienen. entonces se desvela también (en cuanto es posible que la mente humana lo capte y nuestras palabras lo expresen). por Cristo. 16). ante todo las de San Pablo. La vida de fe de todos los cristianos comienza en el bautismo. 12. la fe en el Dios uno y trino entró desde el principio en la Tradición de la vida de la Iglesia y de los cristianos. revelando la 'economía trinitaria' presente en la redención y en la santificación. al revelarse en Jesucristo. Dios. la fe en la obra salvífica de Cristo. p. la Palabra y el Espíritu (Cfr. En consecuencia. todo el desarrollo de la vida de oración de la Iglesia ha asumido una conciencia y un aliento trinitario: en el Espíritu. poniéndola en la base de la vida sacramental de la Iglesia. por otra. Encontramos otras en la primera Carta a los Corintios. mostrando la Paternidad de Dios en la Alianza con el Pueblo. mediante el conocimiento de la 'economía de la salvación'. 2. en la de los Efesios y también en la primera Carta de San Pedro. quién es El en Sí mismo. 7. con la inmersión en el misterio del Dios vivo. 22-30.. 4-6. 6. pues. Sal 32. Se debe concluir. es la que se halla en la segunda Carta a los Corintios: 'La gracia de nuestro Señor Jesucristo. al comienzo del primer capítulo. que Cristo anuncia y realiza en su misión mesiánica. el amor de Dios (Padre) y la comunión del Espíritu Santo esté con todos vosotros' (2 Cor 13. 1: Prov 8. tienen un significado particular. porque han consolidado la verdad sobre la Santísima Trinidad. Is 55. 4. del misterio de la vida íntima de Dios. El es Unidad. De este modo. posee aquí el valor de clave de bóveda. Sir 48. El Antiguo Testamento principalmente consolidó ante todo en Israel y luego fuera de él la verdad sobre el Dios único.. 13).al 'Espíritu de verdad. trinitaria. por una parte desvela quién es Dios para el hombre y. es decir. La verdad 'Dios es amor' (1 Jn 4. toda la liturgia ha sido y es por su esencia. expresada en la primera Carta de Juan. la más conocida y constantemente usada en la liturgia. 22-30. es decir. 12). al Padre. El Antiguo Testamento no reveló esta verdad de modo explícito. De este conocimiento arranca el camino para el conocimiento de la Trinidad 'inmanente'. La Santa Trinidad se anuncia ante todo mediante la sotereología. Como un reflejo. 11. que el Nuevo Testamento trajo la plenitud de la revelación . descubre quién es Dios en Sí mismo. Las palabras sobre el bautismo 'en nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo'. manifestando su acción en el mundo con la Sabiduría.

'Tú eres mi hijo: / yo te he engendrado hoy' (Sal 2. así como una frase parecida del libro de Samuel: 'Yo seré para él un padre / y él será para mí un hijo' (2 Sm 7. de la catequesis y de la oración de la Iglesia. Hijo y Espíritu Santo. sobre todo entre los Padres de la Iglesia. Esto sucedió ante todo en los dos grandes Concilios Ecuménicos de Nicea (325) y de Constantinopla (381). citando. que son cada una el único e idéntico Ser divino. 16. Recordando la obra de los Concilios.85 1. infinitamente más allá de todo lo que nosotros podemos concebir según la humana medida' (Pablo VI.único Dios!. 7). desde aquellos tiempos. como en el testimonio del kerigma. que ha sido revelada en Jesucristo. ¡inefable y santísima Trinidad . especialmente cuando el cristianismo se puso en contacto con la cultura y la filosofía griega. que comienza con la palabra 'Quicumque'. pues. mientras en el contexto del Antiguo Testamento estas palabras parecían referirse sólo a la filiación adoptiva. 14). por analogía con la paternidad y filiación humana. . de expresar de manera precisa en el lenguaje filosófico de la época los conceptos que definían inequívocamente tanto la unidad como la trinidad del Dios de nuestra Revelación. Se trataba de 'inscribir' correctamente el misterio del Dios trino y uno en la terminología del "ser"'. Pero. La verdad sobre Dios uno y trino es el más profundo misterio de la fe y también el más difícil de comprender: se presentaba. de una paternidad a la que le es propia la generación del Hijo consubstancial al Padre. DIOS PADRE Audiencia General. Heb 1. El 'Credo del Pueblo de Dios' de Pablo VI confirma la fe de la Iglesia primitiva cuando proclama: 'Los mutuos vínculos que constituyen eternamente las tres Personas. del Hijo verdaderamente engendrado por el Padre. 4-14). la posibilidad de interpretaciones equivocadas. 8.sobre la Santa Trinidad y que la verdad trinitaria ha estado desde el principio en la raíz de la fe viva de la comunidad cristiana. Simultáneamente iban las reglas de la fe. hay que nombrar a algunos teólogos especialmente beneméritos. la Iglesia expresa su fe en el Dios uno y trino: Padre. entre otras cosas.X. El fruto del magisterio de estos Concilios es el 'Credo' nicenoconstantinopolitano. son la bienaventurada vida íntima de Dios tres veces Santo. (_). 9. y que constituye una especie de comentario al Símbolo niceno-constantinopolitano. con el que. es decir. El Credo): realmente. Son palabras proféticas: Dios habla a David de su descendiente. por medio del bautismo y de la liturgia. con las que nos encontramos abundantemente tanto en las Cartas apostólicas. el autor de la Carta a los Hebreos se remite al testimonio del Antiguo Testamento (Cfr. Y por eso hablan también de la paternidad real de Dios. en el Nuevo Testamento se descubre su significado auténtico y definitivo: hablan del Hijo que es de la misma naturaleza que el Padre. la expresión que acabamos de leer tomada del Salmo 2. Del siglo V proviene el llamado Símbolo atanasiano. En el intento de hacer comprender la plena verdad de la paternidad de Dios. Un tema aparte es la formación del dogma trinitario en el contexto de la defensa contra las herejías de los primeros siglos.

3. el 'hoy' de la Santísima e inefable Trinidad: Padre. 10). que radica en el misterio de la creación. y disimulas los pecados de los hombres para traerlos a penitencia Pero a todos perdonas. 10). Yo te mando que dejes a mi hijo ir' (Ex 4. se manifiesta en el amor misericordioso. ¿Puede acaso una mujer olvidarse de su niño. Cfr. En el Antiguo Testamento el misterio de la paternidad divina intratrinitaria no había sido aún explícitamente revelado. se trata de una paternidad de elección. porque todo lo puedes. yo no te olvidaría' (Is 49. 3). En el mismo sentido dice también: 'Si el justo es hijo de Dios. En la plenitud de los tiempos mesiánicos Jesús anuncia muchas veces la paternidad de Dios con relación a los hombres remitiéndose a las numerosas . 16). también 54. 12). tomada en sentido moral y analógico. 7. El lo acogerá y lo librará de sus enemigos' (Sab 2. amador de las almas' (Sab 11. el Señor me acogerá' (Sal 26. Con relación a El Dios es Padre en el inefable misterio de su divinidad. He aquí algunos: 'Tienes piedad de todos. Leemos. Es el 'hoy' de la vida íntima de Dios. y mi Señor se ha olvidado de mí. 'Con amor eterno te amé. 'El Señor reprende a los que ama.e.. 9). He aquí algunos textos: 'Si mi padre y mi madre me abandonan. siente el Señor ternura por sus fieles' (Sal 102. que es Amor eterno y eternamente consubstancial al Padre y al Hijo. 13). Hijo y Espíritu Santo. Esta paternidad no se refiere sólo al pueblo elegido. no compadecerse del hijo de sus entrañas? Aunque ella se olvidare. de alusiones a la verdad de la paternidad de Dios. Todo el contexto de la Antigua Alianza era rico. Dios se revela como Padre de su Pueblo Israel. 'Como un padre siente ternura por sus hijos. Dives in misericordia. En Isaías encontramos testimonios conmovedores de cuidado y de cariño: 'Sión decía: el Señor me ha abandonado. p. 18). 24-27). el 'hoy' de la eternidad. no me abandones a sus sugestiones' (Sir 23. porque son tuyos. y Efraín es mi primogénito' (Jer 31. La paternidad de Dios. nosotros somos la arcilla. no permitas que por ello caiga Señor. Son numerosos los pasajes del Antiguo Testamento que presentan el amor misericordioso del Dios de la Alianza. 1-4). sino que llega a cada uno de los hombres y supera el vínculo existente con los padres terrenos. como un padre a su hijo preferido' (Prov 3. Padre Soberano de mi vida. que engendra eternamente al Verbo eterno. Al basarse en la Alianza. Así. Padre y Dios de mi vida.Hablan de Dios. al Hijo consubstancial al Padre. Hablan de Dios. por eso te he mantenido mi favor' (Jer 31. 4. 'Tú eres mi hijo: / yo te he engendrado hoy' El adverbio 'hoy' habla de la eternidad. en Jeremías: 'Salieron entre llantos. En los textos que acabamos de citar está claro el carácter analógico de la paternidad de Dios-Señor. en cambio. nota 52). Dice Isaías: 'Tú eres nuestro padre. 22-23). al que se eleva la oración: 'Señor. cuando manda a Moisés que pida su liberación de Egipto: 'Así habla el Señor: Israel es mi hijo primogénito. 14-15. 63. y tú nuestro alfarero. Es significativo que en los pasajes del Profeta Isaías la paternidad de Dios se enriquece con connotaciones que se inspiran en la maternidad (Cfr. Señor. con respecto tanto a Israel como a cada uno de los hombres. 2. todos somos obra de tus manos' (Is 64. y los guiaré con consolaciones pues yo soy el padre de Israel. que es Padre en el sentido más profundo y más auténtico de la palabra.

su Hijo unigénito.27. 19). Cfr. 36). 2. Dios no es solamente 'el Padre de Israel. y nadie conoce al Hijo sino el Padre. no cree en mí. y yo vivo por el Padre' (Jn 6. 'Mi Padre' es el Padre de Jesucristo: Aquel que es el Origen de su ser. En la catequesis precedente recorrimos. 44). algunos de los testimonios del Antiguo Testamento que preparaban a recibir la revelación plena.expresiones contenidas en el Antiguo Testamento. el Padre de los hombres'. 26). Lc 10. porque lo que éste hace. Y finalmente: 'el Padre que tiene la vida.85 1. Dios no es solamente 'el Padre de Israel. aunque velozmente. sino en el que me ha enviado' (Jn 12. Jesús le responde: 'Bienaventurado tú porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha . el Padre de los hombres'. 'Mío': precisamente por esto los judíos querían matar a Jesús. 32. sino lo que ve hacer al Padre. Para Jesús. de su misión mesiánica. Jesús trata de hacer comprender la misericordia divina presentando como propio de Dios el comportamiento acogedor del padre del hijo pródigo (Cfr. Terminaré diciendo que. así dio al Hijo tener vida en sí mismo' (Jn 5. Cuando en las proximidades de Cesarea de Filipo. de su enseñanza. 'sabe vuestro Padre celestial que de eso tenéis necesidad' (Mt 6. y por quien solamente y recíprocamente es conocido. para Jesús. Así se expresa a propósito de la Providencia Divina para con las criaturas. porque ocultaste estas cosas a los sabios y discretos y las revelaste a los pequeñuelos'. El Hijo vive por el Padre ante todo porque ha sido engendrado por El. pues. Señor del cielo y de la tierra. Pero su enseñanza va más allá. Nos encontramos ya en el mismo terreno del que más tarde surgirá el Prólogo del Evangelio de Juan. Simón Pedro confiesa: 'Tú eres el Mesías. Efectivamente. Lc 12. Cfr. que refiere el Evangelista Mateo (y paralelamente Lucas): 'Yo te alabo. presentando de diversos modos su providencia y su amor misericordioso. El Evangelista Juan ha transmitido con abundancia la enseñanza mesiánica que nos permite sondear en profundidad el misterio de Dios Padre y de Jesucristo. porque 'llamaba a Dios su Padre' (Jn 5. el Hijo de Dios vivo'. 25. 23. lo hace igualmente el Hijo' (Jn 5. 'Pues así como el Padre tiene vida en sí mismo. el Padre que me ha enviado es quien me mandó lo que he de decir y hablar' (Jn 12. 21). (_) PATERNIDAD DIVINA Audiencia General.X. Lc 15. en verdad os digo que no puede el Hijo hacer nada por sí mismo. Cristo habló muchas veces de su Padre. e inmediatamente: 'Todo me ha sido entregado por mi Padre. 30). 26. especialmente con el hombre: 'vuestro Padre celestial las alimenta' (Mt 6. Dice Jesús: 'El que cree en mí. 24). 'En verdad. me ha enviado. y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquél a quien el Hijo quisiera revelárselo' (Mt 11. sino 'mi Padre'. Cfr. sino 'mi Padre'. anunciada por Jesucristo. 11-32). 'Yo no he hablado de mi mismo. Padre. como vuestro Padre es misericordioso' (Lc 6. Lc 12. Hay una correlación estrechísima entre la paternidad y la filiación precisamente en virtud de la generación: 'Tú eres mi Hijo: yo te he engendrado' (Heb 1.49). y exhorta a los que escuchan su palabra: 'Sed misericordiosos. 57). 'Suyo' en sentido totalmente literal: Aquel a quien sólo el Hijo conoce como Padre. 18). de la verdad del misterio de la Paternidad de Dios. Escuchemos de nuevo las palabras especialmente solemnes. 5).

Así. que Dios tiene en Sí mismo. Con estas palabras del Símbolo niceno-constantinopolitano. De la lectura atenta de los Evangelios se saca que Jesús vive y actúa constante y fundamental referencia al Padre. El Padre. Hijo único de Dios. Nos acercamos así al misterio de Jesucristo. 18). tenemos la plena conciencia de la fe de que la paternidad de Dios pertenece ante todo al misterio fundamental de la vida íntima de Dios. cae en adoración y plegaria 'ante el Padre. 30. que está sobre todos. 913). que explicitaron la doctrina trinitaria de la Iglesia. 6). 27). Pablo. Jesucristo. Dios unigénito. el cual también hoy. principio y modelo. ni engendrado' (Símbolo 'Quicumque'). 'A Dios nadie le vio jamás. 17). ¿Dónde está. el Padre eternamente 'espira' al Espíritu Santo. expresión sintética de los Concilios de Nicea y Constantinopla. Después de la resurrección. Dios verdadero de Dios verdadero. En unión con el Hijo. animados por la fe. Mt 6. 9). al misterio trinitario. cuando dice: 'Subo a mi Padre y a vuestro Padre. lo mismo que sólo el 'Hijo conoce al Padre' (Mt 11. engendrado. en el momento de dejar la tierra. lo mismo que en los siglos pasados. DIOS HIJO Audiencia General. Pero tampoco faltan entre los no cristianos quienes sinceramente lo admiran. 15). por todos y en todos' (Ef 4. Dios se ha revelado en la plenitud del misterio de su paternidad. 27). que es el amor con el que el Padre y el Hijo recíprocamente permanecen unidos (Cfr. 'El Padre no ha sido hecho por nadie. pues. porque 'sólo el Padre conoce al Hijo'. nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios. Es por sí solo el Principio de la Vida. 3. ha visto al Padre' (Jn 14. interpela e interroga a los hombres con sus palabras y con sus obras. al Hijo consubstancial con El. es en el misterio trinitario el 'Principio-sin principio'. 4. a mi Dios y a vuestro Dios' (Jn 1. de la misma naturaleza que el Padre'. 36 y paralelos). porque sólo 'el Hijo conoce al Padre' (Mt 11. sino mi Padre' (Mt 16. ni creado. ¿Quién es el Padre?. A la luz del testimonio definitivo que hemos recibido por medio del Hijo. por medio del Hijo (Cfr. la misma divinidad la posee el Padre en la absoluta comunión con el Hijo y con el Espíritu Santo. también durante la oración en Getsemaní le viene a los labios esta misma palabra (Cfr. no creado. Los cristianos. que está en el seno del Padre. Efectivamente hay 'un solo Dios y Padre de todos. Mc 14. Esta vida es decir. pues.X.85 1. Luz de Luz. Jn 14. de quien toma su nombre toda familia en los cielos y en la tierra' (Ef 3. pues. apóstol del misterio de Cristo. Padre todopoderoso. Creo en Jesucristo. 2). Heb 1.revelado. 'Creo en un solo Dios. 'El que me ha visto a mí. Sólo el Hijo da a conocer al Padre: el Hijo visible hace ver al Padre invisible. que son consubstanciales con El. El Padre es Aquel que eternamente engendra al Hijo. enseña el 'Padrenuestro' (Cfr. profesamos la fe en el Hijo de Dios. parece que una vez más hace referencia a esta oración. A El se dirige frecuentemente con la palabra llena de amor filial: 'Abbá'. 10). ése le ha dado a conocer' (Jn 1. el . le muestran amor y devoción. Sólo el Hijo podía revelar esta plenitud del misterio. Cuando los discípulos le piden que les enseñe a orar. 16-17).

49). Esta revelación estaba sostenida por la conciencia con la que. que me ha enviado. 17). Y a la pregunta: '¿Dónde está tu Padre?'. Jesús de Nazaret que exclama: 'Yo te alabo. Jesús a su vez. Segunda Persona de la Santísima Trinidad. encontramos muchos indicios de esta dificultad que Jesucristo supo superar con habilidad. pero la divinidad del Padre. yo soy' (Cfr. Señor del cielo y de la tierra. como durante el bautismo en el Jordán. La paternidad y la filiación divina están en íntima correlación entre sí dentro del misterio de Dios uno y trino. sino engendrado por el Padre solo' (Símb. igual la gloria. al revelar la paternidad de Dios. da testimonio de mí'. me amaríais a mí. ya en la adolescencia. porque ocultaste estas cosas a los sabios y discretos y se las revelaste a los pequeñuelos'. Su palabra reveladora fue convalidada además por el testimonio del Padre. especialmente en circunstancias decisivas. coeterna la majestad. Dios. Jesús hablaba a sus oyentes de modo claro e inequívoco: 'El Padre. La misión de Jesucristo de revelar al Padre.secreto de la atracción que Jesús de Nazaret ejerce?. en verdad os digo: Antes que Abrahán naciese. 25. 4. 7. Quicumque). Jn 8. si me conocierais a mí conoceríais a mi Padre' 'Yo hablo lo que he visto en el Padre'. porque yo he salido y vengo de Dios es El que me ha enviado'. Padre. 27). La búsqueda de la plena identidad de Jesucristo ha ocupado desde los orígenes el corazón y la inteligencia de la Iglesia. 3. 'Efectivamente. en la fidelidad a la Tradición. . Luego a los oyentes que objetaban: 'Nosotros tenemos por Padre a Dios'. Jesús hizo notar a María y a José 'que debía ocuparse de las cosas de su Padre' (Cfr. otra la del Espíritu Santo. 2. cuando los que estaban allí oyeron la voz misteriosa: 'Este es mi Hijo amado. no carecía de dificultades. les rebatía: 'Si Dios fuera vuestro Padre. ' en verdad. respondía: 'Ni a mí me conocéis ni a mi Padre. 12-59). que habló repetidamente 'por medio de los profetas y últimamente por medio del Hijo'. Lc 2. El Hijo no es hecho. la cual se remontaba a Abrahán y a Moisés. que se habían formado por medio de la enseñanza del Antiguo Testamento.). y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelárselo' (Mt 11. manifestándose a Sí mismo como Hijo. que lo proclama Hijo de Dios. En los Evangelios. se ha revelado simultáneamente a Sí mismo como Hijo. presentando con suma pedagogía estos signos de revelación a los que se dejaron abrir sus discípulos bien dispuestos. y paral. del Hijo y del Espíritu Santo es una. tal como es conocido sólo por el Padre. Efectivamente tenía que superar los obstáculos derivados de la mentalidad estrictamente monoteísta de los oyentes. Mc 9. otra la del Hijo. como dice la Carta a los Hebreos (1. ni creado. se reveló a Sí mismo como Padre de un Hijo eterno y consubstancial. en quien tengo mis complacencias' (Mt 3. 1-2). y especialmente en el de Juan. una es la Persona del Padre. dio a conocer también su filiación divina. El Hijo que vino al mundo para 'revelar al Padre' tal como El sólo lo conoce. o como durante la trasfiguración en el monte (Cfr. afirma también con solemnidad: 'Todo me ha sido entregado por mi Padre. y en la lucha contra el politeísmo.

Con el corazón colmado de amor nosotros queremos repetirle también hoy con el Apóstol Pedro el testimonio de nuestra fe: 'Tú eres el Mesías. Por lo tanto. El Apóstol Juan. antes del comienzo de 'todas las cosas visibles e invisibles'. 2. Cristo dice: 'Yo soy'. profesa y anuncia su fe en Dios-Hijo con las palabras del Símbolo niceno-constantinopolitano: 'Dios de Dios. ratificada por su resurrección. pues. 'Yo soy el que soy' (Cfr. y el Verbo era Dios (Cfr. cuando le preguntaba el nombre. Jn 1. No dice: 'Yo era'. murió porque hasta el fin dio testimonio de la verdad sobre su filiación divina. ha sido creado el universo. Esta es una verdad de fe anunciada por la palabra misma de Cristo. Cristo afirma: 'Antes de que Abrahán naciese.5. EL HIJO. al pie del monte Horeb. Dios verdadero de Dios verdadero. revelador del Padre y revelador de Sí mismo como Hijo del Padre. La tragedia se consuma y se pronuncia contra Jesús la sentencia de muerte. 6. Jesús no se limitaba a decir: 'Mi Padre sigue obrando todavía. Yo Soy'. en el prólogo de su Evangelio. sellada con su sangre derramada en la cruz. en un eterno presente. en la Carta a los Colosenses. 2). El mismo concepto encontramos en la enseñanza apostólica. proclama el Símbolo 'Quicumque': 'Y en esta Trinidad nada es antes o después. y el Verbo era Dios. Este Hijo es irradiación de su gloria y la impronta de su sustancia y el que con su poderosa palabra sustenta todas las cosas' (Heb 1. Y Pablo. 14). 1-3). porque decía a Dios su Padre. no creado.85 1. haciéndose igual a Dios' (Jn 5. Todas las cosas fueron hechas por El. Las palabras de Cristo: 'Antes que Abrahán naciese. sino que incluso proclamaba: 'Yo y el Padre somos una sola cosa' (Jn 5. y por eso obro yo también' (Jn 5. (_) La Iglesia basándose en el testimonio dado por Cristo. Así. 15). había dicho Dios a Moisés. 17). Efectivamente.XI. escribe: 'El es la imagen de Dios invisible. el Hijo de Dios vivo' (Mt 16. sino 'Yo soy'. En efecto. 58). El estaba en el principio en Dios. leemos en la Carta a los hebreos que Dios ha constituido al Hijo 'heredero de todo. En este Verbo y por medio de El todo ha sido hecho. 2-3). y el Verbo estaba en Dios. es decir. Según el Evangelio de Juan. 64). provocaron la reacción violenta de los oyentes que 'buscaban matarlo. por quien también hizo los siglos. Efectivamente. significa: 'mucho antes de Abrahán' y queda iluminado en las palabras del prólogo del cuarto Evangelio: 'En el principio estaba en Dios'. según la enseñanza apostólica. igual que siglos antes. yo soy' (Jn 8. el Hijo-Verbo estaba en el principio en Dios. Cristo. en la eternidad que sólo es propia de Dios: en la eternidad común con el Padre y con el Espíritu Santo. el Verbo tiene en . DIOS-VERBO Audiencia Genenral. Antes de la creación. engendrado. escribe: 'En el principio era el Verbo. Ex 3. nada mayor o menor. es decir. en el contexto de la polémica de Jesús con los herederos de la tradición de Israel. que apelaban a Abrahán. 16). primogénito de toda criatura' (Col 1. atestiguada por la enseñanza de los Apóstoles y transmitida por los escritos del Nuevo testamento. Luz de Luz. y sin El no se hizo nada de cuanto ha sido hecho' (Jn 1. el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre porque es el Dios-Verbo. 18). ese 'antes de Abrahán'. de la misma naturaleza que el Padre'. sino que las tres Personas son entre sí coeternas y coiguales'. desde siempre.

El Nuevo Testamento nos revela este misterio para nosotros incomprensible de un Dios que es Uno y Trino: he aquí que en la ónticamente absoluta unidad de su esencia. Creemos en el Hijo 'unigénito que está en el seno del padre' (Jn 1. podemos decir que la explicación que de ella dan los Padres y Doctores de la Iglesia. como hijos adoptivos y hermanos suyos (Cfr. Creemos. en espera y preparación de la visión celeste. es cierto que esta eterna generación en Dios es de naturaleza absolutamente espiritual. En este Principio sin principio el Verbo es el Hijo. que dictamina exactamente: ' es tan grande la infinita fecundidad de Dios que. 1). una idea. porque 'Dios es Espíritu'. prometió 'prepararnos un lugar' (Jn 14. que excluye una pluralidad de 'Dioses'. ante nuestra mente. engendrado como Verbo del Padre. no es Dios'. siendo 'la irradiación de su gloria y la impronta de su sustancia' (Heb 1. p. al que 'habita una luz inaccesible' (1 Tim 6. 3. engendra al Verbo-Hijo. sino también en otros Concilios. una 'idea concebida'. 14). Rom 8. e Hijo. conociéndose a sí mismo. escrutada y también explicada por los Padres y por los teólogos. como el que es engendrado. conociéndose a Sí mismo. en el Concilio Lateranense IV. que 'El Verbo era Dios' (Jn 1. 15. y 'a cuantos le recibieron. conociéndose a Sí mismo. en la suprema identidad de la Divinidad. En esta generación. pues. Esta exposición del misterio. Precisamente porque el entendimiento humano no es capaz de comprender la esencia divina. de la vida íntima de Dios se contiene en toda la tradición cristiana. Ef 1. Dios es al mismo tiempo Padre. como el que engendra. siempre inadecuados. al dejar la tierra. Sin embargo. les dio potestad de venir a ser hijos de Dios' (Jn 1. 'se hizo carne y habitó entre nosotros' (Jn 1. Pero con ella no podemos pretender eliminar las oscuridades que envuelven. 12). Dios. que del latín verbum es llamada con frecuencia verbo interior. y es el Hijo. El Verbo es el Hijo de la misma naturaleza que el Padre y es con El el Dios único de la revelación del Antiguo y del Nuevo Testamento. año 1215). Gal 4. 2) en la gloria de Dios. por el que el hombre.común con el Padre el Ser eterno y la Vida divina. contenida directamente en la Revelación y definida por la Iglesia.. naturalmente en cuanto la inescrutable Realidad de Dios puede ser captada con nuestros conceptos humanos. 5. . engendra al Hijo idéntico e igual'. la Revelación nos hace conocer los términos esenciales del misterio. para nosotros inescrutable. 16).e. Esta eterna generación del Hijo es una verdad de fe proclamada y definida por la Iglesia muchas veces (no sólo en Nicea y en Constantinopla. es una doctrina teológica bien fundada y segura. Efectivamente. 3). que es Dios como el Padre. nos da su enunciación y nos lo hace gustar muy por encima de toda comprensión intelectual. y que. es decir. Esta explicación la resume el catecismo del Concilio de Trento. Dios es eternamente y sin principio el Padre que engendra al Verbo. produce una imagen de sí mismo. Si la generación divina es verdad de fe. 5). Con una razón particular se puede aplicar aquí la frase: 'Si lo comprendes. no puede penetrar en el misterio de la vida íntima de Dios. Por analogía con el proceso gnoseológico de la mente humana. 18). nosotros nos atrevemos a pensar en la generación del Hijo o 'concepto' eterno y Verbo interior de Dios. porque es eternamente engendrado por el Padre. 4. un 'concepto'.

dijo Jesús en el coloquio con la Samaritana (Jn 24). y quiere decir: 'increado.ESPÍRITU SANTO Audiencia General.XI. que procede del Padre y del Hijo. que siguen. inmenso. tal como hemos hecho hablando del Padre y del Hijo. También hoy. 1). omnipotente no tres omnipotentes. al hablar del Espíritu Santo. y que habló por los Profetas. que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria. El Hijo. durante la última Cena. el Espíritu Santo. La formulación de la doctrina sobre el Espíritu Santo proviene en particular del mencionado Concilio de Constantinopla. viento. La espiritualidad es atributo esencial de la Divinidad: 'Dios es Espíritu'. . 13. Dice así: 'Yo rogaré al Padre y os dará otro Consolador. Ese 'tal' viene explicado por las palabras del Símbolo. Es bueno comenzar con la explicación de la denominación Espíritu-Santo. tal Espíritu Santo'. y se tradujo al griego por 'pneuma' de 'pneo'. proclama el Símbolo 'Quicumque'. Dios Hijo. Es importante la etimología. soplo. sino también acto puro y eterno de conocimiento y amor. ha dado a conocer también al Espíritu Santo. 'Pero el Consolador. según el uso que ha prevalecido en la liturgia latina. En la perspectiva de la despedida de los Apóstoles Jesús les anuncia la venida de 'otro Consolador'. y especialmente el Nuevo Testamento. de la formulación del Símbolo niceno-constantinopolitano. En Dios 'espiritualidad' quiere decir no sólo suma y absoluta inmaterialidad. (_). 2. en latín por 'spiritus' de 'spiro' (_). porque. En el siglo IV. del siglo V. 2). sino a Alguien que está en relación particular con el Padre y el Hijo. Son numerosos los textos. Por esto. La Biblia. que ponen de relieve este hecho: de modo especial los pasajes del discurso de despedida de Cristo Señor. en la unidad de su divinidad. como veremos. El hebreo traduce Espíritu por 'ruah'. La palabra 'espíritu' aparece desde las primeras páginas de la Biblia: ' el espíritu de Dios se cernía sobre la superficie de las aguas' (Gen 1. Dios Espíritu Santo No hay tres Dioses. Señor y dador de vida. 16). se dice en la descripción de la creación. la Iglesia confiesa su fe en el Espíritu Santo con las palabras antes citadas. 4. que estará con vosotros para siempre: el Espíritu de Verdad' (Jn 14. sino un único Dios' 3. el jueves antes de la Pascua. Hijo y Espíritu Santo. ayuda a explicar el sentido del dogma y sugiere el modo de comprenderlo. 'Cual Padre. tal Hijo. La fe es la respuesta a la autorrevelación de Dios: El se ha dado a conocer a Sí mismo 'por medio de los Profetas y últimamente por medio de su Hijo' (Heb 1. especialmente en el Evangelio de San Juan. los Concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381) contribuyeron a precisar los conceptos comúnmente utilizados para presentarla doctrina de la Santísima Trinidad: Un único Dios que es. que nos ha revelado al Padre. no se refiere al Ser mismo de Dios. 'Creo en el Espíritu Santo. que equivale a respiro. sino un solo omnipotente: así Dios Padre. Padre. eterno.85 1. al comenzar la catequesis sobre el Espíritu Santo. nos servimos. que el Padre enviará en mi nombre.

porque Jesús mismo es quien lo envía (Cfr. 11. El Espíritu Santo es enviado por el Padre y por el Hijo después que el Hijo. hacia el encuentro beatificante con el Padre. porque tomará de lo mío y os lo dará a conocer. poseen un significado trinitario: dicen no sólo que el Espíritu Santo es 'enviado' por el Padre y el Hijo. 'a modo de amor' (per modum amoris). es decir. 26). 20. el Espíritu de Verdad que procede del Padre.e. Tocamos aquí cuestiones que tienen una importancia clave en la enseñanza de la Iglesia sobre la Santísima Trinidad. y las Iglesias ortodoxas proclaman que el Espíritu Santo procede del Padre por medio del Hijo. 1 Cor 2. segura y vinculante. y luego el día de Pentecostés sobre sus discípulos. como también los otros textos que encontramos en el Nuevo Testamento. Este envío es explicado más ampliamente poco después por Jesús mismo: 'Cuando venga el Consolador. pues. (_) El Espíritu Santo es 'enviado' por el Padre y por el Hijo. realizada su misión redentora. como engendrado por El. 20. son extremadamente importantes para la comprensión de la economía de la salvación. El Hijo procede eternamente del Padre. 26). por lo mismo. Y procede 'por vía de voluntad'. 16. . que procede del Padre y del Hijo. habita en los corazones de los fieles con el don de la caridad. Por esto se llama 'el Espíritu del Padre' (P. será hecho por el Padre en el nombre del Hijo. 26). por eso os he dicho que tomará de lo mío y os lo dará a conocer' (Jn 16. Por esto. 14-15).85 1. que yo os enviaré de parte del Padre. Todo lo que tiene el Padre es mío. sino también que 'procede' del Padre. EL ESPÍRITU SANTO PROCEDE DEL PADRE Y DEL HIJO Audiencia General. Nos dicen quién es el Espíritu Santo en relación con el Padre y el Hijo: es decir. 6). Jn 7. en el cual habéis sido sellados para el día de la redención' (Ef 4. como también 'procede' de ellos. se manifestó primero en el Bautismo y en la Transfiguración de Jesús. a quien Jesús llama aquí 'Consolador'. entró en su gloria (Cfr. Jn 15.XI. Poco más adelante dice también Jesús: 'El (Espíritu de Verdad) me glorificará. como por el Hijo mismo una vez que haya retornado al Padre. 30). Por eso. 7). doctrina teológica comúnmente aceptada en la enseñanza de la Iglesia y. lo que es 'sentencia cierta'.ése os lo enseñará todo' (Jn 14. escuchemos la advertencia del Apóstol Pablo: 'Guardaos de entristecer al Espíritu Santo de Dios. y estas misiones (Missiones) deciden toda la economía de la salvación en la historia de la humanidad. Todas estas palabras. 7). Estas 'misiones' comportan y revelan las 'procesiones' que hay en Dios mismo. será enviado a los Apóstoles y a la Iglesia. 5. El envío del Espíritu Santo. Mt 10. 39. la Iglesia latina confiesa que el Espíritu Santo procede del Padre y el Hijo (qui a Patre Filioque procedit).. y asumió en el tiempo la naturaleza humana por nuestra salvación. o 'el Espíritu de Jesús' (Hech 16. El dará testimonio de mí' (Jn 15. Jn 15. pero también 'el Espíritu del Hijo' (Gal 4. El nos guía por el 'camino' que es Cristo. El Espíritu Santo. 26). Dejémosnos guiar por El. El Espíritu Santo. que procede del Padre. tanto por el Padre en el nombre del Hijo.

y el Hijo ama al Padre con un amor que se identifica con el del Padre. Sancte Spiritus'. 3. Y la 'procesión' es per modum amoris. mediante la generación. Esta convicción halla confirmación en la etimología del nombre 'Espíritu Santo'. cuando va al Padre. Beso de Amor'. En esta generación eterna. 5). es Padre e Hijo. En la unidad de la Divinidad el amor es. Bajo este aspecto la palabra 'procesión' debe entenderse correctamente: sin connotación alguna propia de un 'devenir' temporal.85 . Dilección. Dios. Audiencia General. pneuma. Hijo y Espíritu Santo. Son las palabras con las que Cristo se despide definitivamente de sus amigos. Vínculo de amor. paterno y. en la absoluta unidad de su naturaleza. 'Es' desde el principio y sin principio. 'Dios. en la absoluta unidad de la divinidad. Efectivamente. los Padres de la Iglesia llaman al Espíritu Santo: 'Amor. nuestra reflexión invocando con la liturgia: 'Veni. ni engendrado. DIOS UNO Y TRINO. El Espíritu es llamado también Don. en la absoluta unidad de su Divinidad es desde toda la eternidad Padre. De este modo Dios. 27. que es el Amor. como hemos dicho. spiritus. llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor'. Caridad. ruah. en el Espíritu Santo. sino que procede del Padre y del Hijo'. Espíritu del Padre y del Hijo. el don de la gracia por medio de toda la economía de la salvación. A esta luz comprendemos también las palabras del Apóstol: 'El amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espíritu Santo. ama al Hijo engendrado. 'Es' y no 'se convierte en'. Lo mismo vale para la 'procesión' del Espíritu Santo. 'procede' del Padre por generación eterna. es decir. 4. sino que su mutua complacencia. pues. ni creado. A la luz de esta teología del Don trinitario. pues. es eternamente Padre e Hijo. El Padre que engendra. engendra el Verbo. su amor recíproco procede en ellos y de ellos como persona: el Padre y el Hijo 'espiran' el Espíritu de Amor consubstancial con ellos. Espíritu Santo.XI. Sólo el Verbo. 38). lo 'es' eternamente. Por esto.2. soplo de amor. Al mismo tiempo el Padre y el Hijo no sólo están unidos por ese recíproco amor como dos Personas infinitamente perfectas. El Símbolo 'Quicumque' proclama: 'El Espíritu Santo no es hecho. por un lado. por otro. Partiendo de esta etimología se describe 'la procesión ' del Espíritu del Padre y del Hijo como 'espiración': spiramen. se encuentra la fuente de todo don. que tiene en Dios su principio con relación a las criaturas: el don de la existencia por medio de la creación. a lo que aludí en la catequesis precedente: Espíritus. de su divinidad. el Hijo. Dios. 'Ven. Se puede decir que Dios en su vida íntima 'es amor' que se personaliza en el Espíritu Santo. Esta espiración no es generación. Concluyamos. que tiene lugar por vía intelectual (per modum intelligibilis actionis). Todas estas expresiones dan testimonio del modo de 'proceder' del Espíritu Santo del Padre y del Hijo. filial. comprendemos mejor las palabras de los Hechos de los Apóstoles: ' recibiréis el don del Espíritu Santo' (2. que eternamente se conoce a Sí mismo y en Sí mismo a todo. que nos ha sido dado' (Rom 5.

La Santa Iglesia en su fe trinitaria se siente unidas a todos los que confiesan al único Dios. son la bienaventurada vida íntima de Dios tres veces Santo. aun entregados mediante la revelación y acogidos por la fe. Y de este modo puede acercar al hombre al misterio de la vida íntima del Dios uno y trino. por el contrario. Jesucristo mismo dice: 'Nadie conoce al Hijo sino el Padre. y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el hijo quiera revelárselo' (Mt 11. Efectivamente. en la que se expresa la vida íntima del Dios de nuestra fe. Persona es . 'Si lo comprendes no es Dios'. Pablo VI. ha formulado la misma fe con palabras que ya hemos citado durante las catequesis precedentes: 'Los vínculos que constituyen eternamente las tres Personas. puede. Esta fe tiene su fuente su única fuente en la revelación del Nuevo Testamento. 27). Dios es inefable e incomprensible. Dios es en su esencia un misterio inescrutable. aunque no conozcan el misterio de la Santísima Trinidad'. La unidad de la divinidad en la Trinidad de las Personas es realmente un misterio inefable e inescrutable. éste es uno de los 'misterios escondidos en Dios. su vida íntima. El dogma de la Santísima Trinidad en el cristianismo se ha considerado siempre un misterio: el más fundamental y el más inescrutable. En esta concisa formula el Sínodo de Toledo (675) expresó de acuerdo con los grandes Concilios reunidos en el siglo IV en Nicea y en Constantinopla. sin embargo permanecen cubiertos por el velo de la misma fe y envueltos por una especie de oscuridad. en cierto modo. pone de relieve su riqueza. Vaticano I: 'Los divinos misterios por su naturaleza superan el entendimiento creado de tal modo que. se demostró particularmente importante y fundamental el concepto de 'persona' como distinto del de 'naturaleza' (o esencia). mientras en esta vida mortal estamos en destierro lejos del Señor. como mediante las definiciones de los Concilios. su contenido misterioso. el mismo entendimiento. que como dice el Conc. Unus Deus Trinitas. infinitamente superior a lo que podemos concebir con la capacidad humana'. Por esto. Ante la Santísima Trinidad. 2. que el entendimiento por sí solo no puede comprender ni penetrar. la fe de la Iglesia en Dios uno y trino. Como enseña el Conc. cuya verdad hemos tratado de iluminar en las catequesis anteriores. siendo cada una el solo y el mismo Ser divino. En la realización de esta obra excelsa tanto por medio del trabajo de muchos teólogos y ante todo de los Padres de la Iglesia. 4. Pablo VI en el 'Credo del Pueblo de Dios'. Vaticano I si no son revelados. aferrar y explicar el significado del dogma. Sólo mediante esta revelación es posible conocer la verdad sobre Dios uno y trino. La fe en la Trinidad no destruye la verdad del único Dios.1. porque caminamos en fe y no en visión (2 Cor 5. no pueden ser conocidos'. Esta afirmación vale de modo especial para el misterio de la Santísima Trinidad: incluso después de la Revelación sigue siendo el misterio más profundo de la fe. 6)'. 3. En nuestros días. iluminado por la fe. En cambio. continúa diciendo en el texto antes citado: 'Damos con todo gracias a la Bondad divina por el hecho de que gran número de creyentes pueden atestiguar juntamente con nosotros delante de los hombres la Unidad de Dios. hay que repetirlo y constatarlo con una fuerza de convicción todavía mayor.

A El la alabanza y la gloria por los siglos. de Padre e Hijo a Espíritu. la cual pertenece de modo absoluto y exclusivo a Aquel que existe como Dios. Las tres Personas divinas se distinguen entre sí únicamente por las relaciones que tienen Una con Otra: y precisamente por la relación de Padre a Hijo.85 1. c. a. alimentamos la convicción de que El es un Dios personal. por ejemplo. no se puede menos de atribuir esta calificación al Creador. Al final del largo trabajo de reflexión que llevaron adelante los Padres de la Iglesia y que quedó consignado en las definiciones de los Concilios. Al mismo tiempo tanto a la luz del solo entendimiento. el Padre es pura Paternidad.3. Así.aquel o aquella que existe como ser humano concreto. Cómo es posible?. Efectivamente. como. Pero queda la dificultad: cada una de las Personas es el mismo Dios. la Iglesia habla del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo como de tres 'Personas'.XII. con sus componentes esenciales y con sus propiedades. 29. Decir 'persona' significa hacer referencia a un ente único de naturaleza racional. cuando hablamos de 'naturaleza humana'. 'Unus Deus Trinitas'. la naturaleza humana. 4. La naturaleza (o esencia) es todo aquello por lo que el que existe concretamente es lo que es. en De Duabus naturis et una persona Christi). I q. siendo la persona lo que hay de más perfecto en el mundo ('id quod est perfectissimum in tota natura' S. porque la trinidad es de las personas y la unidad de la Naturaleza divina. bello y santo. Pero la Iglesia antigua hace rápidamente la precisión de que la naturaleza intelectual de Dios no se multiplica con las Personas. sino un único Dios' El misterio aquí se hace profundísimo: tres Personas distintas y un solo Dios. TRES PERSONAS DISTINTAS Y UN SOLO DIOS VERDADERO Audiencia General. Uniendo nuestra voz a la de todo otro creyente. Precisamente por esto las religiones monoteístas no cristianas entienden a Dios como persona infinitamente perfecta y absolutamente transcendente con relación al mundo. elevamos también en este momento nuestro corazón al Dios viviente y personal. y todavía más. Aplicando esta distinción a Dios. esto es. La respuesta que nuestra razón balbucea se apoya en el concepto de 'relación'. es decir. entonces ¿cómo se distinguen realmente?. la unidad de la Divinidad. el Espíritu Santo . constatamos la unidad de la naturaleza. c). de Espíritu a Padre e Hijo. permanece siendo única. al único Dios que ha creado los mundos y que está en el origen de todo lo que es bueno.Th. pues. En Dios. y ad 1). como individuo que posee la humanidad. La razón comprende que no hay contradicción. aun respetando su infinita transcendencia (Cfr. como oportunamente esclarece ya Boecio en su famosa definición ('Persona proprie dicitur rationalis naturae individua substantia'. de Hijo a Padre. el Dios Creador debe aparecerles como un Ser personal. de tal manera que el creyente puede proclamar con el Símbolo Quicumque: 'No tres Dioses. 2. a la luz de la Revelación. También a quienes no han llegado la revelación de la existencia en Dios de tres Personas. indicamos aquello por lo que cada hombre es hombre. Ib. el Hijo pura Filiación. que subsisten en la unidad de la idéntica naturaleza divina.

Y en otro contexto: 'Las palabras que yo os digo no las hablo de mí mismo. 30). y también: 'Creed al menos a las obras. tienen en sí mismas todas las riquezas de luz y de vida de la naturaleza divina. el mismo Dios. para que sepáis y conozcáis que el Padre está en mí y yo en el Padre'. sino relativamente al Padre y al Hijo'. Baste recordar las palabras de Jesús: 'Yo y el Padre somos una sola cosa' (Jn 10. con la que se identifican totalmente. lo es no con referencia a Sí. de Florencia (del año 1442) pudo.puro 'Nexo de Amor' de los Dos. sube espontáneamente a . El Conc. 21-22). única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma. de modo que las distinciones personales no dividen la misma y única Naturaleza divina de los Tres. pues. el Espíritu Santo está todo en el Padre. única la naturaleza. de Toledo (675) precisa con finura: 'Lo que es el Padre. al Hijo y al Espíritu Santo. que yo estoy en el Padre y el Padre en mí' (Jn 14. única la eternidad. efectivamente. no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás' (Gaudium et spes 24). A este respecto observa el Conc. todo en el Espíritu Santo. 3. Si la perfectísima unidad de la tres Personas divinas es el vértice transcendente que ilumina toda forma de auténtica comunión entre nosotros. que en virtud de su impulso vital salen al encuentro uno de otra en una comunión. en la cual la totalidad de la Persona es apertura a la otra. siempre muy lejanas de este modelo transcendente. al que tan frecuentemente se alude en el Evangelio. en Dios todo es una sola cosa. siendo puras relaciones recíprocas. Creedme. los tres 'Distintos'. única la esencia. el Padre que mora en mí. Vaticano II: 'El Señor Jesús. hace sus obras. 10-11). todo en el Espíritu Santo. la misma Vida. seres humanos. lo es no en referencia a Sí. única la divinidad. El XI Conc. donde no hay oposición de relación'. y lo que es el Hijo. no lo es con referencia a Sí. Los Griegos la definen como 'perichóresis'. como nosotros somos uno (Jn 17. de Florencia expresó esta verdad trinitaria con las siguientes palabras: 'Por esta unidad (…) el Padre está todo en el Hijo. son el mismo Ser. única la inmensidad. Las tres Personas divinas. del mismo modo el Espíritu Santo. cuando ruega al Padre que todos sean uno. en Occidente (especialmente desde el siglo XI) como 'circumincessio' (=recíproco compenetrarse) o 'circuminsessio' (= inhabitación recíproca). sino con relación al Padre. todo en el Hijo'. paradigma supremo de la sinceridad y libertad espiritual a la que deben tender las relaciones interpersonales humanas. el Hijo está todo en el Padre. abriendo perspectivas cerradas a la razón humana. Ante este fulgurante misterio de comunión. Esta semejanza demuestra que el hombre. El Conc. en cuanto es llamado Espíritu del Padre y del Hijo. afirmar: 'Estas tres Personas son un único Dios (…) porque única es la sustancia de las Tres. sino con relación al Hijo. Las relaciones que distinguen así al Padre. en el que se pierde nuestra pequeña mente. sugiere una cierta semejanza entre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Son Relaciones 'subsistentes'. es justo que nuestra reflexión retorne con frecuencia a la contemplación de este misterio. Los antiguos escritores eclesiásticos se detienen con frecuencia a tratar de esta recíproca compenetración de las Personas divinas. 4. y que realmente los dirigen Uno al Otro en su mismo ser.

propone de nuevo el 'Trisagio' de Isaías. y también del resplandor. para anunciarla al pueblo: ' Vi al Señor sentado sobre su trono alto y sublime. Santo. que tuvo lugar en el Cenáculo de Jerusalén. Santo es el Señor de los ejércitos. se irradia sobre toda la creación. / está llena la tierra de su gloria' (Is 6. completado con los elementos de otra teofanía. 12). 4). oímos proclamar de nuevo: 'Santo. 1-3). 1-3) y la de Habacuc (Hab 3. las teofanías del Antiguo Testamento llevan consigo el elemento fuego. Santo es el Señor. Había ante El Serafines / Los unos a los otros se gritaban y respondían: / Santo. el último libro del Nuevo Testamento. por otro. 2). Audiencia General. 3. et nunc et in perpetuum'.85 1. como la visión de Ezequiel (Ez 1. et ante omnia sæcula. 8). la idea de 'separación' y.los labios la aclamación de la liturgia: 'Gloria Tibi. respecto al Mesías: ' El os bautizará en el Espíritu Santo y en el fuego' (Mt 3. el que era. Llenos están el cielo y la tierra de tu gloria' (Liturgia de la Misa). Repitiendo tres veces la palabra 'santo'. la citada visión de Isaías (Is 6. cuando comienza la plegaria eucarística. 11. 4. pues. el Pueblo de Dios dirige su alabanza al Dios uno y trino. Por esto. 11). aparecieron 'lenguas como de fuego' (Hech 2.XII. del término . Dt 4. Las palabras de la liturgia eucarística provienen del libro de Isaías. 26). donde se describe la teofanía. cuya suprema transcendencia e inasequible perfección confiesa. Trinidad igual (en las Personas). que recoge muchos elementos del Antiguo Testamento. única Deidad. esto encuentra comprobación tanto en la etimología. una Deitas. que acabamos de recordar. ahora y por siempre' (Primeras Vísperas de la Sma. Si los cultivadores modernos de la filosofía de la religión (por ejemplo Rudolph Otto) ven en la experiencia que el hombre tiene de la santidad de Dios los componentes del 'fascinosum' y del 'tremendum'. A la luz de la etimología veterotestamentaria se hace clara la siguiente frase de la Carta a los Hebreos: 'nuestro Dios es un fuego devorador' (Heb 12. Santo. Trinitas qualis. antes de todos los siglos. El Apocalipsis. 'Santo. La santidad de Dios connota también su gloria (kabod Yahvéh) que habita el misterio íntimo de su divinidad y. en la que el Profeta es admitido a contemplar la majestad de la gloria de Dios. ser luminoso'. como la teofanía de Moisés (Ex 3. 'Gloria a Ti. tomados del Profeta Ezequiel (Ez 1. el que es y el que viene' (Ap 4. en cuya etimología se contiene. Santo. Lo hace especialmente en la liturgia de la Misa. la idea de 'luz': 'estar encendido. y la del Sinaí (Dt 4. TRES VECES SANTO. por un lado. 2. 3). En el Antiguo Testamento a la expresión 'santo' corresponde la palabra hebrea 'gados'. 24). Trinidad). En los libros griegos del Nuevo Testamento a la expresión 'santo' corresponde la palabra griega 'hagios'. En este contexto. 29. Santo es el Señor Dios todopoderoso. Cada día la Iglesia confiesa la santidad de Dios. al mismo tiempo. así como la palabra de San Juan en el Jordán. 27-28). después del prefacio. Se sabe también que en la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. Dios del universo. Cfr.

El fuego simboliza. este rasgo de la santidad de Dios. 5).veterotestamentario. 2). El 'gados' del Antiguo Testamento incluye tanto el 'fascinosum' que atrae. 5. cede en favor de su cercanía. el esplendor. / cuya morada y cuyo nombre es santo: / Yo habito en un lugar elevado y santo. 2). Ex 3. Dios lo ha dado. sólo Tú Señor. Ya otras veces. a los pies del monte Horeb. Quita las sandalias de tus pies. Moisés en el desierto. con el Espíritu Santo en la gloria de Dios Padre. por lo mismo. indicando 'la separación' y. Hay en esta manifestación el elemento del 'tremendum': la santidad de Dios permanece inaccesible para el hombre ('No te acerques'). vio una 'zarza que ardía sin consumirse' (Cfr. En la catequesis pasada reflexionamos sobre la santidad de Dios y sobre las dos características la inaccesibilidad y la condescendencia que la distinguen. 'Sólo Tú eres Santo. acoge de lleno esta . sino dirigiéndose a nosotros en la persona misma de su Hijo unigénito. 'Yo soy el Señor que os santifica' (Lev 20. El testimonio máximo de su cercanía. / vuestro Dios' (Lev 19. Luego. hemos hecho referencia a la teofanía del libro del Exodo. en las cuales aparece el elemento del fuego. la inaccesibilidad. sólo Tú Altísimo. el cual tomó un cuerpo como el nuestro y vino a habitar entre nosotros. en el que Dios revela hasta el fondo el significado de su santidad. la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. por otro. Ahora queremos ponernos a la escucha de la exhortación que Dios dirige a la comunidad de los hijos de Israel a través de las varias fases de la Antigua Alianza: 'Sed santos. el terror que suscita su santidad ('tremendum'). el calor que abrasa y aleja. que el lugar en que estás es tierra santa' (Ex 3. 9). Agradecidos por esta condescendencia de Dios. en las catequesis anteriores de este ciclo. la irradiación de la gloria de Dios ('fascinosum'). en cierto sentido. Características semejantes tiene también toda la descripción de la Alianza hecha en el monte Sinaí (Ex 19-20). repitamos con fe humilde y gozosa: 'Tu solus Sanctus'. como el 'tremendum' que rechaza. el Señor. 7. Amén'. y con este Nombre lo envía a liberar a Israel de la tierra egipcia. sobre todo en la enseñanza de los Profetas. etc. oye la voz: 'No te acerques. inaccesible para el hombre. que desde la zarza ardiente revela a Moisés su Nombre ('Yo soy el que soy'). De modo parecido en Oseas: 'soy Dios y no hombre. porque santo soy yo. / para hacer revivir el espíritu de los humillados / y reanimar los corazones contritos' (Is 57. LA SANTIDAD DE DIOS Audiencia General. no limitándose a hablarnos por medio de los Profetas. 15). 8). El Nuevo Testamento. de su condescendencia. Leemos en Isaías: 'Porque así dice el Altísimo. 6. por un lado. de su accesibilidad. / soy santo en medio de ti / y no llevaré a efecto el ardor de mi cólera' (Os 11. que ha querido acercarse a nosotros. Jesucristo. 18-XII-1985 1. enviando a la tierra a su Verbo. Estas palabras ponen de relieve la santidad de Dios. y cuando se acerca a esa zarza. como en las teofanías bíblicas. / pero también con el contrito y humillado.

lo es también con relación a las criaturas (bonum diffusivum sui). al mismo tiempo. ¿Qué es la santidad de Dios?. que refiere Lucas (Lc 15. y más tarde al Pueblo elegido. El amor se expresa en la providencia. 16). Efectivamente.). 3. en particular. Mc 12. esta afirmación se traduce en la conformidad de la voluntad con la ley moral. Dios se da a conocer al hombre como Fuente de la ley moral y. absoluta y transcendentalmente identificado con el bien moral en su fuente. pues está escrito: Sed santos. Del amor nace su clemencia. exclusión y rechazo radical del pecado y. pues. Todo lo que dijimos en la catequesis titulada 'Dios es Amor'. entre otras cosas. la cual ha encontrado. bondad absoluta. Nadie es bueno sino sólo Dios' (Mc 10. En efecto. La exhortación que se refiere a la perfección de Dios en sentido moral. del pecado. y está esencial. para las criaturas racionales. tiende a demostrar gradual. Dios. antes del pecado original a los progenitores (Gen 2. De esta eterna voluntad de Bien brota la infinita bondad de Dios respecto a las criaturas y. porque yo soy santo' (1 Ped 1. sobre todo en la Alianza del Sinaí (Cfr. Esta ley existe en Dios mismo como en su eterna Fuente y. con la cual Dios continúa y sostiene la obra de la creación. En este sentido hay que entender la respuesta que da Cristo al joven del Evangelio: '¿Por qué me llamas bueno?. se ha revelado plenamente a Sí mismo en la donación sin reservas del Calvario. en la enseñanza evangélica de Cristo. es la santidad sustancial. 'amarás' (Dt 6. 1] 2. 16). 30-31. Sin embargo.Th. 18). 48). Dios. Dios es la santidad porque es amor (1 Jn 4. 1-20). La perfección moral consiste en la exclusión de todo pecado y en la absoluta afirmación del bien moral. hace descubrir que también la santidad de Dios consiste en el amor. 4. su disponibilidad a dar y a perdonar. Ex 20. 11-32). y paral. se refiere a la santidad del Dios de la Revelación.1). El mandamiento.93. la sustancial superioridad e importancia del amor. que es el mismo. en este sentido. 5. Para los hombres. S. infinitamente bueno en Sí mismo. En virtud de ella. Por ejemplo. [JPII Cat 18-XII-1985. también en el nuevo contexto. a su santidad. Mediante el amor está separado absolutamente del mal moral. sobre todo. perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto' (Mt 5. escribía San Pedro: ' conforme a la santidad del que os llamó. La ley moral revelada por Dios en la Antigua Alianza y. por eso. confiriéndole características propias. De modo particular el amor se . sed santos en todo vuestro proceder. en sintonía con el 'hecho nuevo' de la cruz de Cristo. la enseñanza apostólica propone de nuevo con fuerza la exhortación heredada de la Antigua Alianza. se llama ley Eterna (Lex «terna) (Cfr. una expresión magnífica en la parábola de Jesús sobre el hijo pródigo. adherirse al bien. 18. respecto al hombre. Ya hemos recordado en las catequesis precedentes la palabra del Evangelio: 'Sed. Dios es santo en Sí mismo. porque su voluntad se identifica con la ley moral. III q. amor significa precisamente esto: querer el bien.exhortación. expresa pues. naturalmente según la medida de su 'capacidad' óntica. y que toma de nuevo la primera Carta de San Pedro. el mismo concepto contenido en las palabras del Antiguo Testamento antes citadas. como la Santidad misma. es decir. a. Es absoluta 'separación' de todo mal moral. que 'es Amor'. pero claramente. Lev 19. 15).

La salvación del hombre está estrechísimamente vinculada a la santidad de Dios. como trinitaria Santidad (=tres veces Santo). Señor. mi alcázar. mi liberador. en la economía de la salvación. peña mía. Dios mismo. refugio mío. como dice con claridad San Pablo (Cfr. mi baluarte ' (Sal 17. 2-3). A este Dios. se dirige el hombre con la más profunda confianza. la Carta a los Romanos y la Carta a los Gálatas). / Señor. guía al hombre a su santificación con la fuerza del Espíritu Santo. la iniciativa de realizar por nosotros y en nosotros lo que ha expresado con las palabras: "Sed santos. en cierto modo. 5. 2).manifiesta en la obra de la redención y de la justificación del hombre. Así. Le confía el misterio íntimo de su humanidad. De este modo. toma. porque santo soy yo el Señor. el amor que es el elemento esencial y decisivo de la santidad de Dios. vuestro Dios' (Lev 19. a quien Dios ofrece la propia justicia en el misterio de la cruz de Cristo. escudo mío. Tú eres mi fortaleza. pues. por medio de la redención y la justificación. porque depende de su eterno. infinito Amor. que es Santidad porque es amor. todo el misterio de su 'corazón' humano: 'Yo te amo. / Dios mío. / mi fuerza salvadora. mi roca. .