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1U I11dl1w111'!dndcs l11clins: los comproml
hlndú en la India. Amtu: Ilaviskar

w. mllva•1l cun el nacionalismo

t 1. "Cfrculos siempre decrecientes": las paradojas de la pertenencia su Ilotswana. Francis B. Nyamnjoh.
1,~ l .o nntlvo

IN'l'llOIJUCCIÓN
337 Marisol de la Cadena y Orin Starn1
369

y el Down Under neoliberal: neoliberalismo y las "autenticidades en peligro".Linda Tuhiwai Smith
LA AUTORREPRESENTACIÓN INDÍGENA, LOS COLABORADORES NO INDÍGENAS Y LA POLÍTICA DEL CONOCIMIENTO

QUINTA Pl\RTE.

l;i, (ilaciarcs que se derriten e historias emergentes en las montañas S11n Elfas.ju/ie Cruikshank t 1
t'll

393

l 11

l.a terrible cercanía de los lugares distantes: haciendo historia el Museo Nacional de los Indios Americanos. Paul Chaat Smith Epflogo:la indigeneidad hoy. Mary Louise Pratt

419 437

Ja idea de que Jos pueblos indígenas fuef'll ~111.1fuerza activa en el mundo contemporáneo. Para la mayoría de Jos pr11•::1tloresoccidentales, las sociedades nativas pertenecían a un estadio p1t•vlo, inferior, de la historia de la humanidad, y estaban condenadas a la r•.,tlnción por el avance de Ja historia y el progreso. Incluso quienes sim¡1;1Llznbancon tales pueblos -ya sea con Jos maoríes en Nueva Zelanda, lu-. snn en Sudáfrica o los miskitos en Nicaragua-, consideraban que no •.i• poclía hacer mucho para evitar su destrucción o, por lo menos, su asíuillación al orden dominante. El poeta estadounidense Henry Wadsworth l.ongfellow en The song of Hiawatha -un poema épico de 1855, muy conoddo y, por momentos, sensiblero, cautivador y romántico-, describe a los n.itivos americanos como "el sol rojo descendente"; por su parte, Augusto C:(·sorSandino, icono del nacionalismo antiimperialista latinoamericano y 1111 visionario en ciertos aspectos, no obstante, anhelaba el día en el que los indios nicaragüenses fuesen subsumidos en una sola sociedad mestiza. Dondequiera, el futuro del mundo parecía pertenecer a Occidente y a su peculiar estilo de progreso y civilización. La historia no terminó así: durante los últimos siglos, muchas sociedades tribales han sido aniquiladas por Ja guerra, Ja enfermedad, la explotación y la asimilación cultural;2 pero lejos de desaparecer, como alguna vez se vaticinó, los pueblos nativos hoy se muestran fortalecidos e incluso crecen en términos demográficos. Más de cuatro millones de personas en Estados Unidos se consideran actualmente "nativos americanos", y cada vez más personas en el'ambito mundial reclaman una adscripción indígena, desde
11/\(H UN SIGLO ERA IMPENSABLE

l. 2.

Marisol de la Cadena, University of California, Davis; Orín Starn, Duke University. Starn (2004) explora el brutal exterminio de una sociedad nativa, los yahi de California, y la historia de Ishi, su último sobreviviente.

umatilla.11 lltlu~. pontm: du vlsu1 económicos y polí- t.4 Por d contrario. la discriminación y la ciudadanía de segunda clase .o y In política de la incligeneidad.org> de mucho de la espinosa pregunta mer lugar. pu1.mciade la indigeneidad.. a constituirse en una fuerza formidable..1 indír.1indigeneidad. Ninguno il1• estos capítulos asume que los criterios de la indigeneidad son autoevid1•11Les o intrínsecos.1 lo.11w. tribus que alguna vez fueron muy pobres.. Contrastando con la imagen de nativos arraigados t11 r. ~·. En el caso particularmente impresionante de Estados Unidos.01. fue creado sin una consulta adecuada.y11rp.tltul.nuhlóu \ ()1i'. el cual algunas personas nativas consideran que. La . Para más información sobre estas (<www.11••..1r.1sexperiencias indígenas diaspóricas y la circulación mundial del dist 111 •.1r que definen quién será o no considerado como indígena en primer lt1f:. En vez de nociones acerca de la "trad11lúu nativa inmutable".' l¡:11. "¡llVN"<ítl. los alcaldes quichuas n-cicntcmente elegidos han transformado los gobiernos locales. con el estatus de los pueblos urlígonas como objeto de lástima condescendiente. museos tribales y gigantescos estacionamientos para los visitantes que son trasladados en . Los educadores maoríes han influido en la política social nacional de Nueva Zelanda.¡ v. han construido complejos de 1·:1sinosque cuentan con campos de golf. el primer autodeclarado presidente indígena en la historia andina moderna. 1.inh.id1111"1 itiilln ¡.n 111(1s de 4000 grupos dlf P1t•1!1t's por tocio el mundo.11·tfculos de cs!1• libro examinan los diversos rostros de la expe! knd. existen excepciones notables que también minan cualquier simple asociación entre la indigeneidad y la miseria y la marginación -y. '-"1 Oc1~. desde las revistas de viajes hasta las ¡wlículas de Hollywood y las políticas nacionales -y a veces en las propias d1 claraciones de los propios activistas y defensores.1 menudo enmarcan la vida de los indígenas. fantasías y significados de la indigeneidad.enn nctunl.iutobús desde las grandes ciudades. la música y la vida nacional. . véase la página web de Survival International ).L: :ulü millones de pcrson. En menos de una generación.. del tiempo y el Íttf•. los capítulos aquí recogidos ofrecen un mapeo rlr~ l.1f'lr111. la economía y la política mundial del siglo XXL Los rnnoríes de Nueva Zelanda se han convertido en una fuerza a tomar 1:11cuento en las artes. nuestros colaboradores muestran a los pueblos l11tlfgt•n.¡ l11r11l. y ello en oposición a las visiones de colapvn o "corrupción" a partir de algún tipo de estado original de pureza. . la presencia pública de intelectuales indígenas ha socavado exitosamente la autoridad del historicismo evolutivo.¡qw1.1. l. eclecticismo y dinamismo como l:t t'S<.ht1sl:i U11e1.nu. 1 vr•1 r•» 1•1H unt 1:1dn•.unado de símbolos. 1 ¡m~ .1•. Un hil» conductor es nuestro deseo de historiar la indigeneidad con el fin de PXpuner la inexistencia de cualquier tipo de límites "naturales" preestable1 idos. En Alaska.1do su lugar en la cultura. el cálculo de cualquier total depende quién debe ser censado como "indígena" en prien esta introducción y a través de todo el libro. lw t Pllli. como los pequot.1i11u L 1tel 11tJ1'Lu de J.1d611 •.. ••• 1 ncconceptualizando la indigeneidad 3. se oponen a la extracción de petróleo en ANWR. mientras que los historiadores aymaras y los lingüistas mayas han intervenido n gran forma en las reformas constitucionales de Bolivia y Guatemala. examinan las cambiantes fronteras du la política y las epistemologías de la sangre y la cultura. por el contrario.:1s enfrentando la tensa dinámica entre ser clasificados por otros ltP\ intentos de definirse a sí mismos dentro y en contra de un denso ent . Consideremos dos ejemplos contrastantes.U111.t.1 on In cult urn y In lengua. Este grupo se ha enfrentado con los ambientalistas y desea trabajar con la Shell Oil Company. declaró junto con su intención de 11-.1pi'lll. I. el presidente boliviano Evo Morales. Y si bien hoy en día la pobreza. una pregunta abordada Otros kaktovikmiut cifras. Compartimos una visión de mezcla. En las últimas décadas.Aln·.id" v lu-. olvidados y prácticamente invisibles. en ocasiones.ltl1'1. y cuent. 1t•¡i.survival-international.1J111e11te.1is territorios orlgrnales. 1111111 ¡i•!P ln'.hl11·. En Ecuador. •. hoteles de lujo. Uno piensa acerca de los relatos del escritor Sherman Alexie sobre Coeur D'Alene. kumeyaay. la pintura de la artista aborigen australiana Emily Kngwarreye.¡111. por sus siglas en inglés).11•11 lhH«w. "El capitalismo es el peor enemigo de la humanidad". o la producción cinematográfica del director de cine inuit Zacharias Kunuk.!i·~ f!€'!(!Ull•'!Jf11d1n. la Corporación Kaktovik Inupiat -una organización conformada por kaktovikmiut y capitanes de balleneros locales. estos grupos han pasado de ser pobres.11 l1• rlvl dl1a·urso sobre J.t" "t' u¡¡1tw11 '. los deportes. obligando a un replanteamiento de la propia noción de indigeneidad.111 con actores maoríes protagonizando éxitos de taquilla como Once were warriors (1994) y The whale rider (2003). Creemos que esta es la única forma de desbaratar los estereotipos tlt'llsamente sedimentados acerca de atemporales "culturas tribales" mau-rlalízadas en todo tipo de objetos. Para conceptualizar l. ordenó a las tropas de su país que ocupasen los yacimientos gasíferos y petrolíferos que habían sido cedidos anteriormente a las empresas multinacionales.11 il'dnd dti •. Por supuesto. iiHÍÍW'll.J1.1 que su pobl.d1k:. fi_•lJC<f{OC'l!i! l•nln•. . es necesario reconocerla como un campo gubernamental u-lncional que articula subjetividades y saberes que nos involucran a todos indígenas y no indígenas. lii 11'..1 sus opiniones y agendas. para rmpezar. es importante mencionar que los pueblos indígenas han .apoya el desarrollo petrolero en el Refugio Nacional de Vida Silvestre del Ártico (ANWR. Es evidente que los pueblos indígenas son heterogéneos con respecto .

-nl!.11 .11!. este puede es1 11motivado por diferentes posiciones ideológicas.1qwrioriclad europea en tanto que "indígena" era sinónimo de "pagano". en tanto orden político. estos puntos de vista expresan lo que Ramachandra i d1t1 ( 1989) ha denominado "orientalismo invertido".1 tlt•tHH11i11. con lo que ella excede o cnrocc (Butler 1993. Lo r¡ut• sf significa es que las prácticas culturales. irnli.111fl1 it .w1tl. el término "p.~1p.. más tarde. sacerdotes y servidores públicos.1d<1 en i111. nunca v:: "1 r-.r que. Ml{i"'lll 1 r11lth e•u1n¡wn" p.1q111· r-xístcn. Las concepciones coloniales de la indigeneidad se caracterizan tamhlén por su tensión entre la diferencia y la igualdad. .11. y "no puede haber un colono •:i11 1i.litt1do11csy la política íncllgenas devienen indígenas en articulación con lo c¡u1•110 St' considera intlfguna dentro de la formación social particular t'JJ J. entonces. dieron forma a las políticas coloniales que influyeron en las relaciones poscoloniales. J\de1116s. Pero ¿cómo. como concluye PI lt•úi'i1 u pnlft lt o Mahrnood Marndani (2004: 10).. "nativos" y "aborígenes" Pll las jergas administrativas coloniales. Ja medición de sociedades nativas con varas evolucionistas.t. estas formas de relación expresaban la ·. Con i~n-u·1lnd¡. ¡. las dífe. permitiéndoles llegar a ser maestros. un discurso que se p111wél una comprensión de la indigeneidad como un proceso histórico lfün lo. que y. Toulabor 1985). la indigeneidad esté poblada por ~11Jliir•ntnlístasinstintivos.i de este Upo de Intcrvcncíoncs hubiese sido lnímagtnablc en ru.1tfn illdf. por bienhechores espirituales que sienten aver!•1i1 por las cosas materiales. r ulnnlz. y "ahrn IHt'l111 on Aust r11ll. Más tarde. produjo diferencias que.uluuu.1cl Intncta" "Colouos y nativos van de la mano"." A no dudarlo. los aldeanos de Kabre les parecieron a los colonizadores franceses que eran más "salvajes". las i11 . para los administradores coloniales y sus ciencias. En otras p..1 dt• 1111. sino a través de ·.1 fueron ln- l:u. 1•mplc<1do para distinguir entre "indiqénes" (definido como "gente criada ~·11 í'I propio sucio") y la gente que españoles y portugueses trajeron del Alrlc•n como esclava.lf:ill10 fue resignificado como "primitivo" (en oposición a "civilizado"}.1110 indígena es "sin garantías". Si bien incluía grupos oxtrcmos: desde las pequeñas bandas igualitarias del desierto de Kalahari hasta los vastos imperios militaristas de los incas y los aztecas en las Américas. Por ejemplo en Togo. los kabre fueron obligados a realizar trabajos forzados.. siempre debajo del vértice civilizador representado por Europa.11111pi. Estas divisiones resultantes dan forma hasta hoy a la tirante política poscolonial de Togo (Piot 1999.¡1relación con lo que no es. inevitablemente marcado por colonialismos pasados y presentes tliiP. Esto no significa que la condición indí¡•. tal como insiste una serie de críticos indígenas.11• libro.rrcc de las viejas teleologías modernistas que no daban cabida a las l'A(ndrn):~ t 1111111 "Intllu" r11l. todas ellas capaces de r li« tuar exclusiones e inclusiones forzadas (Mouffo 2005). 111w 10L1d6n mu otl'oS 110europeos: el primer uso inglés aparec:e en un Iülrn 111L• rlu 1598 sobre el descubrimiento de América y donde el término n.1 Idólatra a ser salvada mediante la cristianización.1 r·. 1l. El indigenismo nunca ha sido una ideoloMí. hemos tomado prestado de Stuart Hall (1996) su 1itll11ycntenoción de políticas culturales negras para proponer que el actii'. O f U tu ros indígenas.ill L 996). no obstante la imaginación ahistórica que las ccncíbíó.isno significan que las personas indígenas hayan encontrado de ifl'l't ovlso la emancipación en un mundo multicultural feliz.i•. que los ewe. el término "indígena" proviene ilrl l1«11H(•·.1 1·sLnh:111i:dlf ::iul~s ele l~ 11. los logros 1n(i. Estas políticas coloniales alimentaron una dinámica en la que los ewe sureños consideraban a los kabre norteños como retrasados e ignorantes.encías solo reflejaban estadios en la evolución de las sociedades humanas -en todos los casos se trataba de sociedades indígenas. más urbanos. tampoco sig1iili1 .. 11 S. Véaseel Oxford English Dictionary (s/f. alemanes. a su vez.nnccpción del tiempo y del espacio que establecía difercnd. históricamente rn11llt1f~1·11Lc y abarcadora de lo no indígena -y.qi•1w. a la vez. y su política se resiste a ser encerrada. la indigeneidad es. o por izquierdistas naturalmente comunita1 íU"i xlcrnpre alineados contra los intereses capitalistas y el statu quo. pn1 ·.g111Jlf!11 d1•pueblos. históricamente inexacto y conceptualmente viciado. No obstante.r/11111• y r-l l. sin embargo. y los kabre..) para el término "indígena". programa o movimiento único.1 algo simplista.11 r1•.. más intratables e incivilizados.q¡ «mor que posee una trayectoria unificada más o menos predeterminada í:c1 f . rl1d.¡ ¡wc•hlw. por lo tanto. .1 t'I ltle. Así. como la construcción de carreteras y vías férreas para sus amos franceses y. sentían rencor hacia los sureños favorecidos por los colonizadores europeos.t'11ol St'd de algún modo d1•1·lvadao que no cuente con grandes visiones y orh-ulncluncs propias.P. Por el contrario. los franceses concentraron sus esfuerzos educativos y misionales en los ewe.¡ frecuencia. Y. podría ser reconceptualizada la indigeneidad? 1111 punto de partida fundamental es reconocer que esta surge solo en cam1Hh sociales amplios de diferencia y de igualdad y adquiere su significado "pnsltívo" no de algunas propiedades esenciales proplas. en su nueva presencia pública. al ser implementada. rJ11t 1r. el 111:11 incluía a aquellos clasificados como "tribales". En cambio. desde un inicio la indigeneidad nombró una relaclón li.r.1~. y viceversa". políticamente centralizados y quienes ya habían tenido una experiencia previa con tratantes de esclavos y mercaderes europeos. la etiqueta "indígena" reve1.tl111.1llv11•... Tal como Mary Louise Pratt escribe en su couu d11t1 i1'111 .ilabras..1•. sin embargo. África Occidental.11 . •. a nedida que In razón desplazó a la fe como fundamento de la autoridad. se despliega también a través de senderos indetermiii.¡ hlun el activismo indígena puede ser vinculado con la justicia social e Íll"(lirar visiones transformadoras.

/ 6.•ci. Thayeendanegea -un líder mohawk cuyo nombre cristiano era Ioseph Brandt y quien había sido formado en los clásicos en Moor's Charity School. En las ciencias sociales. segundo. y las culturas primitivas eran sobrevivientes.d1• ::1.1 Irase de E. Guamán Poma de Ayala.t~. sostenía ¡. v 11iln•: Hlttpp·. "Sin embargo". Por el contrario. 1 n Fii! por los br+tánicos). por el contrario. . padecieron múltiples colonizaciones: primero. si bien en México el ser indígena es una vieja e indiscutible imagen.11s múltiples sinónimos). La diversidad de las historias indígenas es incluso más evidente cuando se consideran las formas no europeas de colonialismo.tdw. Thayeendanegea les recordó a las autoridades estadounidenses que él había nacido y crecido "entre aquellos a quienes ustedes se complacen en llamar salvajes".los conquistadores ibéricos de México se casaron con indias posibilitando la posterior invención del mestizo. tomó su pluma en 1585 para detallar los abusos cometidos por los curas. estas siempre terminaban en' . se dirigió al nuevo gobierno de George Washington.de parte de los agricultores fulao y hakka procedentes de la China continental. Hoy en día. Emile Durkheim.'¡ ifJíl1 lch ll1•gul e111ple:-i1·011 el tiempo lineal y la proximidad a la natura!Hí'. ruu los cspnñoles o los Indios con '011l1'. La misma epistemología imperial de la mismidad original nativa -y el rechazo a las etnicidades locales y sus mezclas-. con ulteriores consecuencias para los divergentes senderos de la indigeneidad. Los ami. J 111 i1·11 Lévy-Bruhl. contribuyeron a elaborar representaciones alternativas de la indigeneidad. La cita de Frazer aparece en Stocking 1995. hoy Dartmouth College-. en or. un indio quechua. en el siglo XVII. Ya sean indios en Iberoamérica o "tribales" en África. 1994.111 . Aun cuando los académicos les prestali. Durante los años 'l 780.Si las diferencias entre las sociedades locales eran importantes. Esta formación también le rh-bc su compleja genealogía precisamente a esos intelectuales.i" A111[•1 il. ellos optaron por preservar la endogamia blanca para impedir "mezclas peligrosas" entre europeos y nativos (Stoler 2002). Toda esta heterogeneidad contradice las visiones de la indigeneidad como una categoría unitaria ocupada por aquellos a quienes se imagina que están en el peldaño "más bajo" de la humanidad.fl que Michel-Rolph Trouillot (1991) denomina "el nicho del salvaje" se m. (1·on10 los esclavos . lns políticas de los diferentes poderes coloniales fueron también variada" y cambiantes a través del tiempo. entonces predominantes en el discurso científico. años más tarde subyace en el nacionalismo de la élite indonesia.11 explicar las diferencias culturales (y raciales) entre los pueblos 1111rlvlllzados" y los europeos. y. Tylor sobre que "un conjunto de s~l:::qu:e:= u1. que había viajado ampliamente por Norteamérica y Europa encontrándose con grandes líderes. de las fuerzas chinas nacionalistas que huían de la revolución comunista de Mao en 1949. conveniente e incluso necesaria para la constante producción de lo mestizo en Indonesia.rsiones.1vltl11n1h11 llt•v.ru-nción a las especificidades locales. . estas etiquetas describían mayormente a poblaciones rurales ("cazadores-recolectores" o "agricultores") imaginadas de manera uniforme como cercanas a la "naturaleza" (el comienzo del mundo) y muy lejos de la "civilización" (el fin de la historia). y quienes desafiando su supuesto anacronismo denunciaron la ignorancia e inhumanidad europea. políticos y gente común clasificados por el conocimiento colonial como "nativos" (y . "tras toda esta experiencia y luego de todo IH lill!"1. India o Norteamérica.Jlrnr. atayal y otros pueblos aborígenes del actual Taiwán.11Hlo en la epistemología evolucionista que la historia universal había ¡lnpularizado.hLi(u1 tmi1tJ 1:1t1iUm11-. jueces y militares españoles en una carta de 1200 páginas dirigida al rey Felipe III. de defensa. proseguía.. en el siglo XVI. qttt• llt'g. No obstante.•nlw Immanuel Kant y Georg Wilhelm ¡. esta vez con la recodificación positiva de la condición de ser nativo como la pieza clave de una visión homogenizada de la ciudadanía nacional. Estos grupos nativos deben ir en pos de sus derechos culturales y políticos en una sociedad donde los más numerosos fulao y hakka sostienen ahora ser "taíwaneses indígenas" por ser anteriores al masivo arribo del Kuomintang (Chung-min et ál. los académicos y burócratas occidentales nunca estuvieron solos en la fabricación de la indigeneidad.itcrializó aún más con el nuevo campo disciplinario de la antropología tl'H' Lomó a los pueblos indígenas como su objeto de conocimiento y. Por ejemplo. l. Los filósofos '' lldt•nLtlt"• L111t1nwo!i c•s¡11. de los japoneses tras la Guerra Sino-Japonesa en 1894. un k'·t11 fundador de la antropología.1ru11 . la demanda de ser indígena es un paso nuevo y altamente controvertido que dan las minorías pobres y rurales en su cuestionamiento a las pretensiones de la élite nacionalista sobre una unicidad nativa. al hacerlo. En el camino fueron negadas las múltiples historias particulares 11i1UvQ" 1ulu11flf.i l. a medida que la Confederación Iroquesa se volvía blanco de ataque luego de la Revolución Americana. Wachman 1994). la categoría racial convertida por el moderno nacionalismo mexicano en emblemática de la supuesta reconciliación entre los mundos hispano e indio.lln:.diferencias entre ellas representaban diferentes momentos del pasado.t ¡. finalmente.6 l:i~. Por ejemplo.dq1drr otro" (1903: 6). Por ejemplo. estas contrapuestas historias coloniales se manifiestan en condiciones de indigeneidad.111ws Frazer (1931 [1888]). escrita por él en su obra Cultura primitiva. los colonizadores holandeses de la Indonesia del siglo XIXse ciñeron a los dogmas referidos a la "degeneración racial".tj. y otros prominentes académicos estarían de acuerdo 1111 l. Roma era "el embrión de la civilización humana". B.

Estas poblaciones fueron consideradas como "indígenas" luego de su ocupación del país.ir mi opinión a favor de mi propio pueblo [porque] en el gobierno que usted llama civilizado. rebeliones masivas. lt'!1tH11to·: grnpo~: 111:1no·. las metas deseadas de desarrollo y progreso. A medida que el proyecto de asimilación adquirió viada a inicios del siglo XX. Por un lado. o por lo menos. Lejos de ser una exclusividad occidental. y rurales.1 revolución. los maoríes también se dirigieron a la monarca gobernante.los movimientos políticos indígenas en todo 111111ndo estaban cuestionando vigorosamente el asimilacionismo. abrazan públicamente sus tradiciones.11I ti"¡ l•1'·l' y l. Postero y Zamosc 2004). lenguas 1 l'iip.i•1. Van Cott 2000). la felicidad del pueblo es sacrificada constantemente para el esplendor del imperio" (Tully 1995: 95). lucen trajes nativos o.1 ¡wlJlddó11 atrasada.111. poi' cousllrl . En el siglo XIX(cuando Iberoamérica rompió los lazos coloniales con las coronas ibéricas de España y Portugal). por Jo demás. Véase la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos 1989. contribuyeron a la densa formación dialógica que estamos denominando "indigeneidad'. en la política estadounidense de lo que se llamó "desmantelamiento y reubicación" durante los años de Eisenhower y en la misión civilizadora francesa después de la Segunda Gran Guerra en sus colonias africanas. ubicándola en oposición a la modernidad. esta vez la reina británica.i tm 111. sin ningún cambio real en las estructuras de jerarquía racial y desigualdad económica [Hale 2006. dentro del marco de los estados en que viven". la indigeneidad auténtica. un político que suscribía las ideologías milenaristas de la expulsión y restauración del gobierno nativo. en ocasiones esta oposición fue adoptada por los propios líderes indígenas. con antelación a los tiempos de "conquista y colonización" (Thornbcrry 2003).. al protestar contra el régimen británico en su isla -Aotearoa.r.1se Bnviskar en este volumen). t1 1~ hindúes por su cuenta imaginaron también i111. ion autoctonía y premodernidad.. o Nueva Zelanda en castellano-.esfuerzo para despojarme del prejuicio. gramáticas de contrastes análogos han continuado vinculando la indigeneidad con el atraso.1 cnnclencla" que obstruía la 1111iil.1~ rumu un.umir el control de sus propias instituciones y formas de vida y de su d1 "i. respectivamente). las experiencias indígenas contemporáneas están marcadas por las expectativas inconsistentes sustentadas por fantasías de una indigeneidad externa a la historia y singularmente no moderna. Aunque ('•. que siguió siendo crucial en el intrincado campo de significados.ll: clnslflcndos como "anirnistas". con frecuencia cosmopolitas. A los críticos les preocupa que el "ncoliberalismo multicultural" incorpore la "diversidad" como estrategia tlt>manejo y contencíón para la expansión capitalista global. Consecuentemente. fueron etiquetados como tribales y tradicionales. mayormente campeln11•. se pintan el rostro. quienes no p~facer las expectativas del estereotipo de "plumas y cuentas" / 8. montaron masivas insurrecciones que se esparcieron por cientos de kilómetros a través de los Andes (Thomson 2003). Estos activistas indígenas. denunciando la ignorancia y el abuso de los colonos (Atlas 1979). levantamientos a pequeña escala y. la ruralidad y el analfabetismo." El descrédito g1 .te abraza el credo del pluralismo y la igualdad cultural. en ocasiones. los maoríes. En 1957 la propuesta de asimilación fue avalada por la Organización Internacional del Trabajo (OIT) de las Naciones Unidas que optó por alentar a los estados miembros a "integrar" las poblaciones "tribales" y "semitríbales" que supuestamente se hallaban en "una etapa menos avanzada que el promedio de su país"? Entre 7.ulual de las agendas asimilacionistas y su sustitución por la diversidad r 111110 el supuesto fin de las políticas sociales -coincidiendo con el fin de L1Guerra Fría y el aparente triunfo del así llamado modelo neoliberal del r ..rpitalisrno y la democracia liberal-. Preocupaciones similares desencadenaron acciones de resistencia.trtollo económico y a mantener y fortalecer sus identidades. !t•~· i11lr•l1•c1l1. quienes se visten con plumas.i ". Emergiendo junto con y en contra de estas prácticas políticas y académicas. De otro lado. Túpac Amaru y Túpac Katari (líderes indígenas quechua y aymara.1do que se concebía se hallaba "detrás" de la curva de la civilización ( vt.1lt1fl11n1si1lmt1tH. La OIT \¡11 marcha atrás en 1989 y reconoció "las aspiraciones de esos pueblos i . corren el riesgo de autoposicionarse en los extremos semánticos del primitivismo exótico. formación en la que siempre participaron grupos y personas que ocupaban posiciones de sujetos no indígenas. Por el contrario. que identificaron como carente de una religión n11111tll.Hl. lo que Ramos (1998) denomina el "indio hiperreal".iones. Dos contemporáneos de Thayeendanegea. pt'.el propósito de absorber a los pueblos indígenas homogeneizándolos dentro de estados-nación modernos halló expresión en la ideología latinoamericana del mestizaje. . no se ha desembarazado de la compulsión a igualar la indigeneidad. un otro . estos grupos. me siento obligado a d. se unieron a la revuelta Pai Maire encabezada por Te Ua Haumene.1y: 1le:_w~ui:i11111 b:.1" de l. Pero a finales del siglo XX.'Htlt\l't !mH1:onn:. la urbanización y el alfabetismo. acompañaron el ascenso de varias formas de multiculturalismo (Kymlicka 2001. Al igual que Guamán Poma.mtear nuevos dilemas y restricciones. Aun en los casos en los que el multírulturalismo ha desencadenado un diálogo genuino acerca de la dignidad y t•l respeto por las culturas nativas. Todo este activismo no deshizo la oposición entre lo "primitivo" y lo "civilizado". no ha dejado de pl.11't':t1c.i "C1l¡. prácticas y políticas de la indigeneidad.

este activismo nunca fue claramente p111lnrio ya sea en términos de ideología o de propósitos.mientras las preocupaciones indígenas adquirieron una visibilidad política sin precedentes en Latinoamérica. ambas tienen consecuencias políticas y económicas diferentes. . evolucionismo cultural y definiciones raciales. tan solo resalta las expectativas caprichosas.tlg11tH1'1 h. adquirida en su larga trayectoria de dirigente cocalero y miembro de la aristocracia sindical". trepador y latero.¡:l l1'l1siones y antagonismos formaron parte de la esfera política indígena." En Latinoamérica. y los derechos de los pueblos indígenas a hablar y representarse por sí mismos en contraposición a ser "hablados y representados por" expertos.i-. haya identificado en términos aprobatorios al nuevo presidente peruano Alejandro Toledo como un indio. 11111 últltu.t'.ul. sin rencores. la inclusión y conmemoración de las historias indígenas m los imaginarios nacionales. el aclamado escritor peruano Mario Vargas Llosa desechó que Evo Morales fuera de algún modo un indio "real". 11rnlestas de las décadas de 1960 y 1970. estrellas deportivas y políticos indígenas "genuinos". en el mejor de los casos.1s-.111 vhtn L1t onw111t 11t·fr1 de los actlvistas indígenas en i(f qi1r· .«. Las amplias coberturas mediá1 it :i:. y con una vasta experiencia de manipulador de hombres y mujeres. Diversas demandas contaron con una vigorosa expresión.1ciónmarxista (con lazos con los Panteras Negras de Estados Unidos). de hecho. fue una influencia particular'!'t:''tlt• rmportantc (Smith y Warrior 1996). 6 de abril. Pt·ro incluso en Estados Unidos. sin complejos. El novelista no está solo.__el~no lo adopta -tal como lo hace Vargas Llosa. Véase Ahu s/f. también se podría sostener lo mismo acerca del autoposicionamiento de Morales y Toledo como indígenas. y a los grupos l11iilr. forman parte discursiva de la indigeneidad en tanto formación social y. En Nueva Zelanda. que vinculó elementos IFI l.1rh•1:1 t:lnir ldarlf El cálculo espurio de la autenticidad y la pureza cultural que opera en este caso. vivo como una ardilla. 1 11. Las organizaciones indígenas se multiplicaron durante los . quo Pn1e1'gieron en dicho periodo de descolonización y agitación '" l. Canadá. oximorónicas. "Evo".uios 1980 y 1990 con el importante respaldo de las ONG.dgunos activistas nativo-americanos mayores les disgustaba el radicall1<111n de Red Power del Movimiento Indio Americano -y algunas muje11. Tampoco está inventando creativamente: ambas interpretaciones. Analizando un poco. diario La Vanguardia. unos años antes. nk~·:: más lnmccltruns de este nuevo proceso organizativo se 11111H111t.undos Rotos. un grupo no marxista.d El movlmlcnto Red Power en Estados Unidos.. desestimando las declaraciones del Presidente boliviano acerca de su propia identidad. tales como la toma de la isla de Alcatraz y el Sendero de !111J '!'1 . si bien ninguna es más real que la otra. cineastas. "asimilados" o inclusive impostores. . se hace evidente que en la mente de la misma persona (en este caso un novelista aclamado internacionalmente) pueden existir nociones muy diferentes de "identidad indígena": desde una narrativa evolucionista según la cual ningún político moderno puede ser realmente indígena. en torno a la indigeneidad.se hallan con frecuencia estigmatizados como "media sangre".1 la:. estas incluían reclamos por tierras.11 mismo tiempo que promovían la integración indígena en los mercados r. dt· protestas. Véase BBCWorld 2006..intelectuales maoríes formados en universidades. hasta otra en la que el sujeto en cuestión ocupa una posición fija dictada por la "sangre". liderado por .9 '1i1iiíiiiMt'i1dd1ul1111h uli.111 .encontraban su masculinizado ethos "guerrero" como opresivamente p. 10. empresarios. el lucir ternos y corbatas conlleva el riesgo de ser acusado de falsa indigeneidad. son excepciones extrañas.1.'. el Movimiento Pantera de Polinesia.111cl1•1rn1111nildo1111 mnvlmlcnto indígena mundial (Niezen (iiltl] L. idt•ologías marxtsta y del orgullo indio. los grupos indígenas variaban desde f~i·uposmilitantes del nacionalismo étnico. que rechazaban cualquier partlrlpacíón de foráneos -como algunas tempranas organizaciones bolívia11. tlr•t . antirracista y más t ulturalmente inspirado. La creciente visibilidad de este activismo -ayudado por la nueva ascendencia del multiculturalismo en el discurso político mundial-. . no pueden existir -o. . Que el mismo Mario Vargas Llosa. l. Estados Unidos. burócratas y diseñadores de políticas que no son indígenas. por el contrario. expresa Vargas Llosa. Por ejemplo. difundieron los asuntos indígenas a escala mundial.ipitalistas. "es el emblemático criollo latinoamericano. a veces contradictorias. de ins¡ii1. ocupe la presidencia [del Perú]".tlrlt.t!11. h.1º La principal diferencia entre Toledo y Morales es ideológica: el boliviano sé opone al neo~. la "herencia" o los antecedentes sociales y en la que la ocupación es irrelevante.lrcal. Entrevista de Joaquín lbarz. hasta organizaciones que empujaban modestas reformas estatales. Barcelona. 9. el control sobre el patrimonio cultural. Nueva Zelanda y Australia. asume que no existen los intelectuales. La predisposición selectiva deilañíOSOescritor para otorgarle la autenticidad india a uno y no al otro podría ser etiquetada como motivada políticamente. 2001. El escritor expresa: "Es muy interesante que un indio sin resentimientos. la edu·ación bilingüe.1! enfrentó a los nga tamatoa.1:.

il.(LJ!lt». García 2005.111cras.. un conjunto de relaciones. . El movimiento indígena actual sigue desafiando el modelo occidental de civilización y progreso. Por lo tanto. en algunas versiones emergentes ocurren esfuerzos que conectan a los grupos subalternos indígenas con sectores no indígenas con intereses políticos relativamente similares. buscan contribuir a lo que James Clifford (en este volumen) denomina "un proceso interactivo. Se han hecho también nuevos esfuerzos para descolonizar las categorías "indio" y "nativo". un asunto en permanente devenir.cnasparticipan y han participado siempre en sus propias y diferentes 111. debido a que el activismo indígena no es una n1111111lftkn. las políticas nacionalistas generalmente clasificaron a los 12.llevó a que las Naciones Unidas declarasen el año 1993 como el 'Año de los Pueblos Indígenas del Mundo". algunos conocidos y otros menos. Más aún. abriéndOTa .1lt'l11 i. en el que tanto pueblos indígenas como no ¡11dfr. Ohvlnmcntc. Tsing 2005). un vín. Rigoberta Menchú. En conjunto. se opone a un estado estacionario o fijo.llt•cL1r su qulmlcn scmántlcn usual pnra os! producir nuevas . usualmente rurales. Stoll (1999) acusó a Menchú de inventar parte de su historia. una estructura de poder. obtuvo también el premio Nobel de la Paz y pasó a ser un pararrayos para la controversia en torno a la brutal campaña contrainsurgente ejecutada por las fuerzas armadas guatemaltecas en contra de los comuneros indios..13 El Movi~iento Zapatista es un ejemplo deuna nueva posibilidad áe indigeñeidad. d1i P:itc: modo. de modo que se pueda incluir demandas por la autorrepresentación política de grupos marginados. mientras que otras surgen ~rnlln formaciones contrahegemónicas -e incluso otras cabalgan entre 1111bas. 1nf11 . desigual e impredecible. 13. Los capítulos que conforman este libro muestran la enorme variación existente en los procesos de apropiación. de los grupos marginados. que ha caracterizado históricamente a las experiencias Indígenas. destrucción y atropello para los pueblos no occidentales. de auge y declive de las identidades". En países como los dos últimos. El activismo indígena contemporáneo sugiere temas fundamentales. El activismo indígena serviría así para articular proyectos por la justicia social más allá de nociones exclusivas de identidad indígena.'? El con:cpto de derechos indígenas se trasladó a otras partes del mundo con resultados diversos (Brysk 2000. de desarraigos y rearraigos. algunas de sus facciones están inmersas dentro de lo dominanlt• y hcncmóníco (Hall 1996.:1611 ¡. al insistir en que el colonialismo euroamericano y la expansión capitalista han sido una desventura de violencia. una serie de encuentros. Williams 1977).1 . Hodgson 2001. reconflgurar lo propia indigeneidad. por lo tanto.. provisional y relacionado a un contexto dado. Esta estrategia daría origen a una amplia coalición de organizaciones subalternas sobre la base de una noción flexible de demandas por "derechos culturales". gl-'111ó11irn«. dicho en breve. Una mujer maya. el indigenismo hoy en día es un proceso.u!ijclividades y conocimientos.¡ll1111i. el sociólogo peruano Aníbal Quijano percibe una tendencia entre Jos activistas indígenas andinos hacia "popularizar lo indígena e indigeneízar lo popular" con el fin de generar. tienen el propósito de liberar a la indigeneidad de las epistemologías aplastadoras que no toman en cuenta que cualquier intento de definir lo que es o no indígena necesariamente s relacional e histórico -y. desmontando los puntos de vista evolucionistas y recuperando la diferencia histórica.i indigcneidad abarca mucho más que tan solo las identidades indígenas 11 los movimientos sociales. debemos tener presente que 1.1" y. En este mismo sentido. dinámico. de escalas y filiaciones cambiantes. Es un campo a escala global de gobernanza.11[h nJ. no hay manera de evadir el hecho de que la propia lntllgeneídad está constituida por una dinámica intricada entre agendas... visiones e intereses convergentes y contendores que ocurren en los ámbíros local.iccr Jos signlflcanlcs het>q~. Las historias descritas en los capítulos que siguen no son desviaciones de alguna lista normativa básica de expectativas para la cultura y la política indígenas.11 111 nuevo l11dl~\L•1tl:drlo p1'1. o se mueven de una a otra. A medida que se ha trasladado de contextos familiares como Canadá. enticfaa-= Viejas y nuevas identidades indígenas La globalización del concepto de derechos indígenas ha sido poderosa. el discurso de la indigeneidad ha encontrado interlocutores entre las poblaciones marginadas. En mdiidu•. . Tal como siempre ha sido. localización. o rechazo de las identidades indígenas y las formas nacionales y regionales divergentes que pueden adoptar. . Véase también García Linera (2006). Más aún. por el contrario. paisajes y repertorios de significados" y producidos a través de "patrones particulares de luchas y enfrentamientos" (2000: 151). Estados Unidos o Brasil a nuevos territorios como India e Indonesia.!~KJ!I ¡H. y . nacional y global.1t!v. sino que..ciiTo-orgánico híbrido entre la indigeneidad y las organizaciones políticas que representan los intereses de los grupas suoalternos (Quijano 2006). véase Arias (2001) para un amplio abanico de puntos de vista sobre la controversia. Por el contrario.:lL111tlL1 dush.ulP d Pl t1n"·li'1 ~!¡. Las nuevas y mezcladas formas resultantes de identidad y política indígenas involucran lo que la antropóloga Tania Li denomina "posicionamientos" posibilitados históricamente por "prácticas sedimentadas. es un proceso necesariamente frag111t·11L1do.11 i 1·1 unoclmlento de In contemporaneidad histórica y la justicia social radh .elolwllzJt.

Estos folltl11tlr•clnrnclos "mapunkís" y "maheavíes" adoptan la rebeldía de la cultura [uvrull mundial y. ¡nv1•1w~111.rl mismo tiempo su derecho a un lugar como mapuches en la Argentina tomo nación. por lo menos. raza y cultura en Ja región del Cusca.O a una nueva política cultural centrada en el cuerpo.-~mente emple~a expresión sa skye rdo skyes (literalmente. por ejemplo. Yeh rastrea esta falta de "acoglda" la categoría global. Perú. más organizada.1. prestar atención a "Ja historia concreta de indigeneidades divergentes" y trazar "vínculos sin subsumirlas en universales". Cruikshank (2000).lbllltL1tl1w¡. de hacer política con el propósito de transformar Incluso romper relaciones entre los mapuches y el Estado argentino. al mismo tiempo.1 hl:.15 La tierra y el agua fueron la base de la vida indígena en los viejos tiempos.1purlws . Este es el caso de los pueblos originarios en los territorios del norte de Yukón. cuyas tradiciones orales. Muchos grupos poseen un sentido de arraigo a la tierra -y de ocupación anterior a la de los invasores foráneos... según Julie Cruikshank (en este volumen). De Ja Cadena (2000) explora Ja política de Ja indigeneidad..1rgenUnos están menos interesados en las vie¡. 1 El territorio y la cuestión de la soberanía El territorio y la soberanía siguen siendo temas de importancia para los pueblos indígenas en muchas partes del mundo.Jf·W"d. Anna Tsing (en este volumen) describe cómo los jóvenes defensores del medioambiente forjaron un espacio nacional para la indigeneidad articulándola a adat.1dn I11r.tl que 011 afirmar su mapuchidad.14 Emily Yeh (en este volumen) examina el caso del Tíbet como un ejemplo de indigenismo no aceptado. en parte debido a Ja política oficial china. piercings y ca. poseer una lengua y cultura características. pultt lrn•. Si en Norteamérica.1c1. son la casta o la religión los rasgos que marcan la diferencia entre los potencialmente indígenas o no indígenas. Muchos exilados tibetanos también encuentran el lenguaje de los derechos indígenas -y su asociación con una demanda de soberanía en oposición a una de secesióncomo muy débil para expresar su deseo de independencia.tol'f. Starn (1999) Jo hace en el contexto del norte del Perú. Su presencia socava las visiones estándar de la Argentina como una nación homogéneamente blanca. en nos ele! país. cñ111¡1rl'.rrco y la flecha.caracterizado por comprensiones histórica y culturalmente moldeadas mediante vínculos con un paisaje íntimamente conocido (Kírsch 2001). 15. Y.nlo un. de hecho.. Una forma anlir. . agregan en las letras de las canciones q.ul. Tsing insiste en que cualquier evaluación de los "ejes itinerantes de lo indígena" debe. conforme establecen sus !d1•11tlrl.11¡ ·.pobladores de aldeas rurales como "atrasados" y "en necesidad de ser 1111. en Indonesia o India. "nacidode este suelo y roca"). subrayando al mismo tiempo lo absurdo de la pr-rsistencia de las mitologías que colocan a los indios como todavía pertenecientes de algún modo a un mundo premoderno de la choza de paja y el . Dado que la colonización extranjera con frecuencia fue de la mano del colapso de formas a 14.'. (en este volumen) encuentra que lq•. los~betanos rara vez se llaman a sj_!!ljsmos "indígen~s~. Por ejemplo. a diferencia del vigoroso activismo en los países vecinos de Ecuador y Bolivia.t'll. un término local con una larga historia semántica y. Si bien puede parecer que encajan en la formula arquetípica de ser habitantes de un territorio ancestral. En Indonesia. la indiferencia -incluso donde los pueblos indígenas han tenido una presencia marginal de larga data. declararon como indígena a todos los ciudada- t 01h'l'J1l11:~n n111111llKr'11.h 1'" ·. sin que estos "se vean" diferentes. La insistencia del Estado en que todos en China son "indígenas". de amplia circulación.tdt"• iwl!1'. por lo tanto.. los aymaras y quechuas peruanos han sido relativamente indiferentes a Jos movimientos sociales organizados bajo la bandera de los derechos culturales indígenas. d1< l.1~: mapuches -ctcrcchos territoriales y organización política 1. de "pueblos indígenas".1clt s como fanáticos y músicos de rock punk y heavy metal. capaz de movilizar localmente. y ser colonizados por foráneos. . La consecuencia fue la negación de Ja singularidad cultural de grupos locales minoritarios (usualmente no musulmanes o no hindúes). da p. 1. en algunos lugares Ja difusión de estas formas emergentes de indigeneidad ha encontrado Ja oposición o. la cultura material ~ l. Estos mapuches más jóvenes.H i. y al mismo tiempo.t política del estilo y los medios masivos de comunicación -afirmando .1cas negras de cuero.1pn. pero que tuvo que ser resignificado en el proceso del activismo político.1tl!cfon. C:lttudl:t U1•io11e¡. tal como ocurre en el imaginario en Canadá o Estados Unidos. toma la frase "perspectiva de morada" del trabajo de Timothy Ingold . dado el peso de las historias locales. definen una nueva identidad indígena urbana. con sus tatuajes.- [orados".1 cultu. ha despojado eficazmente a la categoría de su poder para comunicar los sentimientos tibetanos ante la ocupación y la dominación de Pekín. y lo siguen siendo en algunos casos hasta hoy. .Irn1p1c· t.t1i. 1:t1nl1a11n.i y l.icloncs acerca de las penurias de la historia mapuche.t J-11'111'1 nclón poclrfn pretender una rcdefinición de las ld~idlil.or1.t. revelan una "perspectiva de morada" derivada de un "intenso compromiso con el ambiente que se ha mantenido a través de milenios". la biopolítica que "superioriza" al blanco e "inferioriza" al marrón ha impregnado la dinámica de la indigeneidad.

señala también los límites y desafíos presentes en u11. muchos aborígenes viven en Sidney y otras grandes ciudades. de la movilidad nativa y la mezcla cultural.16 16. El poner énfasis en los vínculos de los nativos con un territorio fijo puede también reforzar sin intención la visión australiana predominante de los aborígenes como "no domesticados" y "salvajes" -y una visión concomitante de los que viven en ciudades como personas nativas "inauténticas" y no "reales". casinos y otras aventuras e~resariales que aportan varios cientos de millones de dólares anuales a través de un tipo de "capitalismo de reservación". Ella examina el papel clave que la tierra ha jugado en la movilización política aborigen a lo largo de las últimas tres décadas. Hoy en día. Como víctimas de una migración forzada a Oklahoma bajo la política indígena de línea dura de Andrew [ackson de principios del siglo XIX.t 11:. Al mismo tiempo. Los choctaw no han podido ni siquiera asegurar el reconocimiento pll'llO de los derechos de agua dentro de sus propias fronteras territoriales ulbnlcs. Laantropologa Francesca Merlan (en este volumen) considera el caso de Australia. se basa más bien en la engañosa premisa de fronteras territoriales. como la de un pueblo de Nuevo México de negar la ciudadanía trihnl a los hijos de mujeres con hombres que no son miembros de las tribus. Tal como Merlan percibe. l't·rl~"·nlnwnlt'.. --. -:-----mm ero en juego.t r·.t1 i!'l. Las tasas de pobreza y desempleo choctaw siguen siendo más alt:i" que el promedio nacional a pesar de los importantes progresos reciénlt•s (y en contraste con las erradas suposiciones sobre que la mayor parte o todas de las más de 400 tribus propietarias de casinos en Estados Unidos ·. lucluso Lis tribus "reconocidas". ella misma una choctaw.1. como los choctaw. Michael Brown (en este volumen) observa que la soberanía se ha convertido en una consigna crucial en el activismo indígena mundial. disputa exacerbada por la presencia de la gigante Peabody Coa! Company y los lucrativos derecn~ . pero que la otorga a los hijos de hombres que se casan con mujeres de fuera de la tribu. señala Merlan.: l.i lq1llK1'n.~4 piílÍIJi'. las luchas por el Lcrritorio rara vez son claramente cohesionadoras o están impulsadas tan solo por ideales nobles o utópicos. La antropóloga Valerie Lambert (en este volumen) examina los logros y desafíos de los choctaw en Estados Unidos en su búsqueda de una cuota de poder tribal real sobre sus propias vidas y territorios. y de identidades fijas y singulares.ubcrn::imcntDl acerca de la soberanía india y la autodeterrninnc·i(m. Merlan sugiere que el activismo político aborigen podría ser recalibrado de modo que aborde los derechos territoriales en conjunción con las agendas más amplias de bienestar social oportunidad económica.p han convertido en prósperas de la noche a la mañana con el deslumbran111 dinero de juego). Brown nos recuerda que la idea de soberanía proviene en primer lugar de una filosofía política occidental y no de una nativa. Brown sostiene también que el propio concepto de soberanía no admite las realidades fluidas. Quizás.. El que las tribus estén exentas de las leyes laborales federales l'lcva también la posibilidad de abusos contra los derechos laborales en los casinos y otras empresas de reservación. ~t' la defensa o recuperación territorial con frecuencia r-. r•11111t•11l1'a11 que su autoridad está mucho más restringida que lo que perrnilt• lit rctórlca p. Un ejemplo bien conocido es la feroz disputa de vieja data entre l~avajo y los hopi sobre el territorio de Arizona reclamado por ambas tribus. provenientes de matrimonios con familias blancas o afroamericanas que han residido ahí desde antaño).los choctaw fueron devastados por la conquista blanca. ella deba "volar de vuelta a su lugar de origen en los desconolados castillos de Europa". en la historia . Brown rucstiona esta amplia tendencia y sus posibles consecuencias negativas para el cambio y la justicia social. Ahora la tribu ha logrado cierba prosperidad mediante estaciones gasolineras. concluye. u1t11u·111in.1.iu11t••.1 ou m.!. entre otras complicaciones potenciales de las visiones simples de la autonomía y la autodeterminación indígenas (Valerie Lambert señala que aproximadamente el 90 por ciento de quienes viven dentro de las fronteras tribales choctaw son no indios.r. múltiples. lo que nubla el hecho de que algunos grupos aborígenes han apoyado la actividad minera con la esperanza de tener empleo y oportunidades económicas.d1) dl' :rnl1l'r:111!. Sheehan (2006) ofrece una revisión útil de la cuestión de la soberanía europea. creando la disensión dentro de los grupos nativos o enfrentándolos unos a otros. étnicas y culturales estables y claramente delimitadas. t•nlrv ldh~1s rcconocírlns y no re' 1111ud1L1:.rn no tienen ningún derecho te11ll11d. Tales supuestos dejan ele lado el hecho de que muchos no nativos viven en reservaciones u otros territorios controlados por tribus. el acceso a servicios de salud y buenos puestos de trabajo para estas familias que por generaciones no han dependido de la tierra -en cualquier sentido tradicional..t u.!iltltH111ítll'nSl' csuihlccc ha convertido en un asunto que no es solo de sobrevivencia econórni:~11 sino que también está relacionado con el sueño por la revitalización. Sus necesidades sociales.1ll11t'd1°. la 1 lcrra de origen y la dignidad restaurada.dnnd1• 1•. El dinero y los apetitos corporativos pueden inmiscuirse en la mezcla.de ser prccoloniales. el privilegiar la tierra como un objeto de lucha supone una suerte de uniformidad del interés nativo en la defensa de la tierra y el medioambiente. giran en torno al sistema educativo.1 t'il!itn.ll1l'1il lth!Pl 1 l.La preocupación por el territorio se vincula con las demandas más amplias por la soberanía.utv. Él se refiere al peligro que significa que la "soberanía nativa" sea invocada por tribus para justificar políticas discriminadoras. Pero Larnbert.

"pura" y leal).m que se lograsen In~11lt¡r•tivw. el gobierno australiano envió a niños aborígenes a internados que se hallaban a medio país de distancia para que aprendiesen "formas civilizadas" (Human Rights and Equal Opportunity Commission 1997). pero tnmbión como un conjunto de preguntas. incluidos unos 200 mil refugiados que arribaron a California. señala Clifford. las vicisitudes de la trasnacionalidad pueden alimentar la nostalgia por sus tierras nativas perdidas. y los protagonistas ataviados con trajes típicos.l111fl. objetadas y con frecuencia poderosamente emocionales.t1lll Imlouíos encontrados de vlctimízación y solidaridad.. '. aquí y allá. E~1L. el régimen autoritario poscolonial de Zimbabue "reubicó" a los grupos tribales en nuevas aldeas "modelo" (Moore 2004). la confinación o la marcha hacia nuevos y menos deseables rincones de la tierra..1•.1r.. "Forastero" era una etiqueta colonial española para designar a los comuneros indígenas andinos que dejaban sus hogares con el fin de evitar las obligaciones de tributación y trabajo forzado.lonu~ .11·:1·: y ft111. y fortalecen. y la separación entre el régimen polflico y otros aspectos de la vida cotidiana (2001: 27). los cerezos en flor y los riachuelos que borbotean.17Al igual que la indigeneidad. Minnesota y a otros lugares de Estados Unidos tras la Guerra de Vietnam.u1ws Clífford (en este volumen) habla de las "diásporas indígenas". La diáspora hmong/miao se extlcnde desde China a Laos. Pero Schein sostiene que quienes sienten "nostalgia diaspórica y quienes 1 1 u vuluut. en ocasiones.i1• nuevas formas de iudlgcncidad. o inlii'ii1 g1•1t¡'l'. los mensajes de texto y las llamadas telefónicas.1d6n y control. el hogar y el estar lejos._gperan a nllilt!Q_Iesescalasu-einteracción". o ayllu. instituyen una "construcción de un lugar remoto o virtual" que responde a esas añoranzas de "continuidad cultural" y "significación fija" (y. juegan a las fantasías masculinas patriarcales acerca de la feminidad aldeana "virginal". las visitas de familiares... y no existe una posición "desinteresada" con respecto a su contenido y sus límites.. t·11 ot:t1:.iS l'S que hoy en día los pueblos nativos rara vez están circunscritos a 1111 1'111ico lugar. "Lo que nos convierte en un ¡l J1w•lilo ~·sel lcgnclo compartido de colonialismo y diáspora". escribe el ! ÍIÍ('ll udl urnl Paul Chaat Smíth (1994: 38) al describir cómo el "indio" del11n 1 11 unn Identidad compartida entre las diversas y muy dispersas tribus 11~1iv.1d. continua.. tensas y. y 17. y que la movilidad geográfica.nltur. ¿Es el problema la falta de respeto a la soberanía nativa tal como sugiere la experiencia choctaw? ¿O es que el propio concepto es defectuoso y representa más un obstáculo que una ayuda para las luchas indígenas por la dignidad y la justicia? ¿Qué formas alternativas de imaginación y organización política vale la pena tomar en cuenta? El politólogo Mohawk Taiaiake Alfred sugiere inspirarse en viejas tradiciones indígenas que rechazaban la "autoridad absoluta".i rtlr•111!1'I "l''· t i1.11. norteamericanas al poco tiempo de la conquista europea. Lo que Donald Moore (2004) denomina "el aprieto etnoespacíal" puede ocluir la centralidad del desarraigo y el desplazamiento en la experiencia indígena. Las imágenes folclorizadas de los festivales rurales. ya sea forzada o elegida. "las identificacio11u1: rara vez son exclusivamente locales o miran hacia adentro. Otros han propuesto un "federalismo democrático descentrado y diverso" que permita una real autonomía y autogobierno nativos pero que. en ocasiones. hacerlas. El cosmopolitismo indígena tan 1. el trabajo de permltl. Su Htl. Los cherokee fueron desalojados del sureste de Estados Unidos y forzados a marchar hasta Oklahoma durante el Sendero de Lágrimas (Ehle 1988).11wn1t•1¡i.il[J lic1 aumentado junto con las fronteras entre la "tierra de origen" tribal el rcnlro urbano. los deseos de los migrantes por un pasado tradicional idealizado con frecuencia. 1. r•1 111•. "Através del tt~I unl rango de experiencias indígenas". 1 Ph.r-. está hoy en día atravesada por visitas de retorno y operaciones empresariales. y otras formas de lntcrconectívídad trans-Pacífica.Podrín ser útil pensar en la soberanía indígena como un logro difícil. Pr:lt ir1dii. los hmong/miao no han adoptado el discurso de la indigeneidad por sus propias razones. ahora entrecruzados ¡11_11 lodo lado por los viajes frecuentes. "las decisiones impuestas por la fuerza". el debate acerca de la soberanía está ligado al contexto social y la dinámica política. Tailandia. Al igual que los tibetanos. no e•. 11 111esas a parientes pobres que se encuentran en Asia.. Las preguntas son complejas. garantiza que la soberanía siga siendo aplicada y retrabajada de maneras múltiples. Vietnam y hasta Norteamérica.. no obstante. contradictorias. de un territorio único. y las vicisitudes del cercamiento. Su situación de lo que k11cin denomina "crónica ausencia de ciudadanía" y "minorización".1sbien. los correos nl1•!'! rónícos. pero tamhíón podían for. pero estos migrantes con mucha frecuencia m~uvieron conexiones con sus parientes rurales. llll rasgo reciente de la indigeneidad. Estos videos también responden a. sino ~ 111.1:. m La indigeneidad más allá de las fronteras El pensamiento convencional acerca de los grupos indígenas con frecuencia todavía asume la ocupación estable.t'. n·~! Hmtlnn1 ~rtui1H1r". no tenga una agenda separatista rígida (Young 2000: 253). él discute más ampliamente Alfred y Young en su capítulo en este volumen. · Tal como Louisa Schein (en este volumen) muestra para el caso de los lnuong/rníao. Agradecemos a Michael Brown por las citas. liu•.rndos tll' .rnn. Un próspero negocio de producción de videos hmong/miao lanza ahora historias épicas acerca del trauma de la Cuerra de Vietnam y la larga historia de la pérdida y desplazamiento de los lunong/rníao.

11 . geografía y clase que operan para diferenciar entre y ilf't1l1 u de los grupos.Dicho arreglo despertó el interés de los músicos japoneses por la música folclórica andina en estos zigzagueantes circuitos mundiales en los que un nuevo interés en las "referencias culturales indígenas" aconteció en parte "a través de un largo camino de asociaciones extranjeras". El creciente número de quienes marcan la opción "indio americano/ nativo de Alaska" en el censo es una ·e las razones del fuerte crecimiento demográfico de los nativos americanos a finales del siglo XX. a ofrecer recuperaciones de lo tradicional. realza los sentimientos japoneses de "distancia íntima" con la música andina. varios factores han hecho que el ser indio sea más aceptable. ubican a los pueblos nativos dentro de jerarquías de color. Una mezcla de esencialismo y nostalgia por su imaginado propio pasado "no occidental". La estructura de la sociedad rara vez. la forma como los adivasis se han unido a veces a los supremacistas hindúes en la política del odio y la violencia masiva contra las minorías musulmanas. por lo menos.Oel l'\irn p. t1!1Hll'I'tm o se vio¡¡¡¡¡ ft11 !. "ancestrales". exótica. qm' p. las megaestrellas estadounidenses Paul Simon y Art Garfunkel lo convirtieron en un éxito mundial a finales del siglo XX. En lo que Circe Sturm llama el "giro-racial" (2002). "Las formaciones H>lt i11n. de taparrabos (y omite que muchos adivasi tvcn ahora en ciudades y pueblos). indígena o no. Michele Bigenho (en este volumen) explora el rol de la música en la política cultural de la indigeneidad transnacional." La formación de alianzas políticas.1 l11tllg1·111·i11. Nuevos trabajos acerca de las a veces tensas relaciones entre migrantes chinos y sikh y los aborígenes. como también por la pode11is:1 -y a veces mortíferaviolencia y el odio religiosos que enfrentan a hludúes y musulmanes.u. indios y blancos en Estados Unidos (Brooks 2002).1 un binarismo claro entre pueblos indígenas y colonizadores o sus ltt•.1represa en el valle Narmada.11'.1_1p.•. Además. . Bigenho cree que los múltiples deseos. con la tierra devino en un poderoso elernenltl rohesíonador en la valerosa lucha en contra del destructivo proyecto de l.11 1111 l. ll<'l11•11H):i t.. Considérese el caso de Estados Unidos. como las denomina Claudia Briones (en este 111!11111•11). en particular. Pero ella también menciona las sendas más problemáticas de las demandas indígenas y. si alguna.iclón que con frecuencia existen entre diferentes grupos en cualquier 1t1¡¡. Solo muy recientemente los investigadores han empezado a fijarse en las formas engranadas de discriminación y estrecho vínculo que se dan entre afroamericanos.1"11. himno andino El cóndor pasa.~lr1¡{!. en el mejor de los casos. la mayoría de los músicos bolivianos en gira que describe Bigenho no se identificarían como indígenas en su país (y ella.1·.1l1. discriminación y lucha. Baviskar muestra cómo la imagen de los lazos adiv. gé1_1F-1 u. .quernas clasificatorios del Estado moderno. Bigenho analiza la música andina en su desplazamiento desde Bolivia y Perú a Tokio y de vuelta a casa.1d 11iidi~ ni i1•1 onrx lmlento ~ !~1~.:!a veces vitriólíco h'IHH1• •. ella se preocupa de que el interés japonés en la música boliviana.unbtén recordar que la indigeneidad opera dentro de es!1 u1 hu. La trayectoria de la organización adí•1. los estadounidenses han empezado a reivindicar un legado tribal en "migración desde lo blanco a lo rojo". una norteamericana. No obstante. 11encrnción. . Tal como muestra mltn Baviskar (en este volumen).tsi "naturales". sigue estando "desligado" de cualquier compromiso real con la cargada historia boliviana de pobreza. añaden otro nivel de complejidad a las formas de narrar la historia australiana como tan solo una cuestión de conquista blanca (De Lepervanche 1984. o pueblo tribal.1 1wg.t Ú¡wc. nt1!::lio11vssubraya la volatilidad de la cambiante políti1 fi df' l 1u111. correas tejidas y otros atuendos "indios" en sus presentaciones. inpl11t·1. Schein sugiere que existe un "malestar mundial que incita a quienes tienen los medios de representación.·on abanderados de la preservación de las formas de vida indígena no están tan distantes".1llv1

.11· t.td. incluso fascinante y exótico.nl111• n:. La delimitante política de la indigeneidad Es evidente que las fronteras entre las esferas indígenas y no indígenas son un asunto de historia y política. tocaba el violín en este grupo).1l de Ja indigeneidad ha contribuido en años recientes a darle a la cateMt11'Í:t de adivasi. una creciente visibilidad. En décadas recientes. En este caso. 11111 <'decibles. dentro y a través de 1111't!Uples líneas divisorias. La identidad diaspórica.Pnumdo1w: . la influencia del discurso ¡il11h.t. Un peruano no indígena compuso el famoso.t•1 . puede ser un empeño difícil con consecuencias ¡. El ejemplo de la India ilustra los escollos.¿Son estos "raza-cambiantes" algo más que "imitadores baratos" sin ninguna demanda real por una identidad ! Hlf~F-1H1'( . de descentramiento con relación a los estados gobernantes. la nueva política de la identidad adivasi tuvoca aspectos de viejas visiones coloniales de lo adivasi como gente de huxque "incivilizada".1 d1•I :1t:li11llado1tis1110'/ J.1•.1s tle In alterldad'. Reynolds 2003)..int1•11111 n:. a Eª 1U.. lo intocado y lo intemporal junto con fábulas acerca del excesivo trato con el exterior". intereses y contextos presentes en tal circulación global de la indigeneidad nos alertan en contra del simple rechazo del fenómeno como una "mera mercantilización de lo exótico".l también ha sido moldeada por la cambiante dinámica de la casta y los . Si bien lucían ponchos.n•ndicntes -y mucho menos dadas las frecuentes líneas de tensión y . conlleva una dosis de marginalidad o. de ctnlcldad e identificación más grandes.1•.1 ~Hl11pl.I"· tlu ¡wrtcncncln y exclusión. f'{t'tw. dilemas y las variadas valt•11d.:11' particular. aparentemente "indígena".1s de la movilización indígena.

111.1111hlo prevaI¡.t "!ns drntln:-: d1• incluslóu siempre decrecientes" i11H1 ·a1glt>1 ~· l. sin importar que no cuente con una base histórica real de ningún tipo.tnlclamicnto ele los programas de gobierno. Ahí.1lid. la política de la indigeneidad plantea también preguntas complejas y cruciales acerca de la exclusión e inclusión.111. las familiares ideologías del lihn• mercado y el emprendimiento individual y. y supuestamente parcialmente autónomas.Hlvh11111 dr:' l11di¡.ll' el hecho de las múltiples lealtades. los procesos políticos actuales están marcadospor''cmrflUencías perversas" (.que la indigeneidad sea intrínsecamente un signo de subalternidad o un modo de resistencia".u11!Jl. condescendencia e insensibilidad .t.P. como "dueños del hogar" con pleno derecho.~002) entre el neoliberalismo y el activismo porla justicia social. Lar~ l.111t1 iln l:i 1 x¡11. h!IJ1ld:1:. Si bien su economía ha prosperado en las décadas recientes. El caso notorio del apartheid en Sudáfrica implicó una ideología de pertenencia étnica que vinculó a grupos particulares con "tierras nativas" estrictamente delimitadas. "No podemos asumir -subraya ella.Baviskar le preocupa que el trazo de las líneas divisorias entre los pueblos "tribales" y otros indios pobres -un legado de la clasificación social colonial británica-. o "bantutustans'.u~ dimensiones de paternalísmo.1 di• Nueva Zelnn(la.:1 . denominados basarwa. que otorgaron d1•rechos sobre la tierra a grupos indígenas y descendientes de esclavos.i tll'cesicl. Tal como la analista brasileña Evelina Dagnino lo expresa.1indigeneidad en la era del capitalismo global avanzado.¡1. ll. Esta ingeniería social de los afrikáner restringió la movilidad de los sudafricanos negros. por otro. En este caso. Tuhiwai Smith extrae lecciones de Nueva Zelanda para pensar acerca Ir l. y~ . el país ha sido testigo de crecientes tensiones frente a las pretensiones tribales con relación a una ocupación "indígena" de la tierra.id de unn "lndir. 1 J¡¡ reforma educativa. exclusión y dominación étnicas.11• subjetividad indígena colectiva en otras partes del mundo. I ind. Los botswanas más "indígenas" -según el criterio de antigüedad de ocupaciónserían los así llamados "bosquimanos".¡tJ11t•itl:1t1 y 11• nkg. Una visión de los tutsi como usurpadores foráneos subyace al odio hutu que condujo a la matanza de varios cientos de miles de tutsi sin que Estados Unidos y el resto de la comunidad internacional interviniesen para detener la violencia (Mamdani 2002). por un lado. marcada por lhi1tíí11!. El colonialismo y sus estrategias de gobierno y clasificación impusieron divisiones estrictas entre europeos y africanos y varios otros grupos "tribales". unllacionista. En algunos lugares de África. o las escuelas de inmersión en la lengua maorí.1rsus propias agendas descolonizadoras. / El antropólogo Francis Nyamnjoh (en este volumen) examina las contiendas entre demandas nativistas en disputa en Botswana. Los ací:.1llor de Nueva Zelanda en favor de la privatización.11111ws. Estos pueblos tradicionalmente cazadores y recolectores han habitado los desiertos del país durante por lo menos dos mil años. En c. desmanteló el Estado 1111f. pero los basarwa virtualmente no tienen voz alguna so pretexto de un cálculo de atraso y progreso que permite la "propiedad legítima" solo a los agricultores establecidos. que ponía en 1i11tt l' plano "la elección de escuela" y "el control de los padres". 1 "" propios regímenes neoliberales multiculturales han alentado formas . El modelo neoliberal thatcheresco implemenlí! jltW primera vez a mediados ele los años 1980.1.1 hul:. lo ha hehll en medio de la negociación de.11· 11. Si ahí se ha lt . y otras l. donde las nuevas políticas de Estado. Tal como muestra Tuhiwai Smith. al mismo tiempo.1•. la cual afirma que los tutsi han emigrado a Ruanda desde el norte de África y que los hutu son los habitantes verdaderamente "autóctonos" del país..1rrollado un tipo incómodo de neoliberalismo multicultural. de un sistema educativo de mentalidad ..'1ilc1y ilts hlstorlas entramadas. lamohd gr·u¡. Nyamnjoh sostiene que este n·. pueda obstaculizar los esfuerzos por movilizar un frente más común por el cambio en la India. las luchas de los •HI ivistas maoríes por una cuota de derechos y reconocimiento grupales. sacaron iH. y otras identidades tribales clasificadas como "cerradas (ba tswa ka)" del todo a supuestos "foráneos (makwerekwere)" que llegaron más recientemente.1 1. los colonizadores belgas contribuyeron a impulsar la así denominada "hipótesis camítica"..l'lt'lll'f..111 brindado nuevos incentivos para !a identificación y organización comunitarias. la desregulación 1 dt••.1 'l'uhlwnl Smlth (en este volumen) explora la historia más espe. "' 111ud10smaoríes no sienten nostalgia por el viejo Estado benefactor ¡ •.cneiclacl flexible". La nueva política de Estado promovió un mo111 de escolaridad más empresarial basado en el mercado.1 de las "pausas" y "espacios" en el emergente orden neoliberal para JHth.trión entre los modos neoliberales de gobierno y el activismo indígena t"lLÓ en efecto profundamente entrelazada y. l 11w'11t<. antes controlado por los blancos.Hl1".J¡l1w. El genocidio de Ruanda en 1994 remite a los más extremos y potencialmente peligrosos despliegues del idioma de la indigeneidad. por lo menos parciales. la cual po11n•n11111 1 1 h1rfonn:ldnpl. y los riesgos de trazar fronteras sociales son numerosos.1s nativos adoptaron este lenguaje para presionar con éxito por las 1f1ka upapa maorí. pt oblernas de los nativos. especialmente las relati. la pretensión de ser primeros es desplegada para legitimar la estratificación. qur t·I tlr•11t111d11. Así. 1 1 1 1 1 1 .w. los mantuvo en áreas marginales y les negó el voto y la ciudadanía nacional plena. Un ejemplo notable es el del Brasil.y a la revitalización de la lengua maorí. Estas medidas ame1i"1111 ton socavar la organización maorí que había estado sumando 1 "'" en Lorno a la protección de los derechos nativos -acordados en í 1"'t ido de Waitangi de 1840.q.. la mayoría batswana establece una distinción entre ellos.

como muestra el NMAI. la indigeneidad siempre ha involucrado uunriación. Chaat Smith nota que los especia1'1110 nativos del museo y otros fueron importantes colaboradores en el 1.vttc Ins complejidades de la historia? ¿Podría el NMAI 11nll111•1111 "n1udelo Simpson" con el fin de que el mueso sea atractivo j lu•11dílos y. dluurr: y ¡ L'lll escutnclón.1J como un asunto de "errores brillantes". políticos y económicos. la autorrepresentación indígena implica amplias redes de IJDJ'. traen conslrjo Lodo un conjunto nuevo 1 í_H!11111b1 t'" y dilt•11n·.iún. geografía. Como curador de este novísimo museo ubicado en el centro de Washington.111 .lfl'• ramblm.u1 . 1 vll~1 innomlu t~t111l1l. ~1111 p:. Quizás el ejemplo más publicitado con relación a las crecientes demandas por la autorrepresentación nativa ha sido el Nuevo Museo Nacional de los Indios Americanos (NMAI.. i1J r•:.Tuhiwai Smith se- obstáculos en el caso maorí. "¿Es el deber de los intelectuales añadir ruinas frescas al campo de ruinas?". el trabajo académico y la política del conocimiento ha estado cambiando de otros modos.:.. contribuyentes de este mismo libro escriben desde una variedad ¡111.l 1•t11ologías. lenguajes y formas de ser que se perdiepµ1. involucra a personas " rn upan posiciones de sujeto complejamente diferenciadas. politólogos o demógrafos. A pesar de lo molesto del cliché que n nr.\: e . tanto indígenas como no indígenas.1Vi'!S y más allá de las fronteras académicas establecidas sigue lleno de ¡HJl1•11cial. El activismo indígena ha quebrado el viejo monopolio de los "expertos" foráneos para dar explicaciones acerca de la "realidad" de la vida nativa. o jugar el gastado rol del crítico que todo lo ve y que pretende ver la verdad no contaminada por la apariencia.fh. Aún así. límites y posibilidades de los diversos vectores de la indigeneidad. lns tentaciones del asimilacionismo y las divisiones internas.1·. incluidos el de activistas "quemados".!11 t(•rminos culturales. 11Ll!. Dicha colaboración nuni pt11 dc -ni debe.1 encuentra evidencia en Nueva Zelanda sobre cómo los grupos marginados pueden ser capaces de hallar "aspectos de la reforma neoliberal con los que las comunidades pueden comprometerse y pueden encontrar bases para cambiar la agenda".~ivu" ~trnlU ~~~11:\dtlll'" y rlh 1'1H1.C..i vnrlos La autorreprcsentación indígena. qui:! t•l 111~t:lt'O .\. "sueños realizados" !rkr lunes limitan tes.irtimos una formación común en términos de jergas académicas y pii. Pero nuestro propósito no es el de desenmascarar. el proyecto de trabajar a f .1y:1 ¡¡111_• t". l ll1 h. en vez de volver a caer en los tipos monológicos.1 u ras.llm1 (Escobar en prensa).1:. incapacitar. sin duda este ¡11 ny1•clo hubiese tenido otro cariz.CJu{• h.imple o está libre de complicaciones -y menos aún cuando esa 11í1_1 (sd/)" es un grupo que siempre ha estado diferenciado interna111_1 {..iy de los "guardianes indios esencialistas" que podrían P1.1¡1 :rnn !il\ r•l1•" y dobles significados más sofisticados? ¿Y cómo los curadores lt ¡.ll1 dL1 111illoncsde dólares y las igualmente grandes l 1!1\i. fronteras fijas y narrativas únicas.rriban o piensen exclusivamente acerca de la indigeneidad (incluso .unicnto de las voces indígenas). El propio fundamento de la investigación. . on Lérminos más amplios. ·.¡onso" las más de las veces equivale a una maniobra de poder. de análisis y juicio esencializados de cualquier tipo.'•. historia.ihcr participado economistas.1l1ln d1·vl1.-íl p1 l'Npcctiva puede ser comprensible a la luz de la historia imperial de 1¡1 í. los colaboradores no indígenas y la política del conocimiento liemos escuchado recientes señales de alerta acerca de los peligros de la crítica cultural y la teoría poscolonial. Trazar lastrayectorias de la indigeneidad debe referirse a la construcción de posibilidades y no a la interminable reconstrucción. D. y hablar de o111•. Estamos motivados por una ética del cuidado.•. y la transparencia y rendición de cuentas frente a formas de visión y organización que abrazan una interconectividad situada en cualquier trabajo dirigido hacia futuros sostenibles y nuevos horizontes de esperanza (Braidotti 2006).rliorrlnr tantas historias. tanto conflictiva como armonízadora. La promesa más grande yace en la generación de formas nuei•. se pregunta Bruno Latour (2004: 225). En los viejos tiempos. La autorrepresentación. para los adultos a través de otras referen1th1!íHli\I..isiones puede ser la interdisciplinariedad. "indisciplinadas" de comprender y conocer en el mejor sentido de la 1H1l. porsus siglas en inglés) de la Smithsonian Institution. Debe quedar suficientemente claro que las sensibilidades de este libro portan la impronta de las agendas antifundacionalistas de varias ramas de la teoría posestructural y poscolonial con sus recelos ante las pretensiones de pureza. y tJlll' se elevaren las apuestas por el NMA! J] ¡lf1··. Si bien . l. Podría no ser deseable o incluso posible que los intelectuales indíµ. literatura y sociología.iL•rnprc en la tormenta de la conquista? Chaat Smith describe el 1!1cin fh1.Paul Chaat Smith (en este volumen) ofrece una visión desde adentro sobre los desafíos que conlleva el ensamblar a tiempo las exhibiciones para su inauguración en el 2004. Chuat 1tlí1 .11•.up. la preocupación. 1 1 . y.también es cierto que provenimos de diferentes tradicíotH disciplinarias: antropología.tcl(rn que incluyen a personas de muchos tipos.1 scpnrncloncs y enfrentamientos de diverso Lipo.t1p11'. desde posiciones de ¡1 111 indígenas y no indígenas.ihlliddtl. los antropólogos y otros blancos dirigían museos con sus dioramas y exhibiciones acerca NM/\i. ni mismo tiempo. agotados.estar exenta de dificultades. . indígenas y no in1111111. Uno de los roles de un trabajo académico cuidadoso y comprometido puede ser el de contribuir a la comprensión y el activismo que reconoce las paradojas. 1:1. l'll.

drl Tr•1 u·1' Mundo".. cuando los científicos hacen sus interpretaciones incluyen en la colaboración definiciones del conocimiento indígena que conciben estas historias como un paquete de mito y sabiduría transmitido de generación en generación sin cambio alguno. En su capítulo en este volumen. local y universal. es vital recordar que existen narrativas políticas -insertas en discursos del conocimiento universal. Así se desconoce que Ja narración de historias es una forma de conocer que cambia -al igual que la ciencia. las lenguas están estructuralmente imbuidas de un poder tmHJLl1nirnto. no alteran las asimetrías estructurales e his1•1 qw• IH'g:Jnizana los esfuerzos de colaboración entre "europeos" y "no priid' entendidos en sentido amplio. ¡ . el trabajo se enredó en la hegemonía del conocimiento científico.1mlsmn manera o por la misma razón" 1 ]'lllt1 11. t 1!11 de crear oportunidades para que surjan nuevos vocabularios coIJ111·. Dipesh Chakrabarty ha denominado estL_ 111•!111 1t w110 "lgn~rrin~ía asimétrica" Al habl~r de. Poi. podría ser reforzada por las jerarquías del conocimiento. tan reconfortantes como pueden ser. administradores. si bien de mucha ayuda en los l11J. dis·11illlcspara su exploración.tl para colaborar..111 it•d.1clr••. estas narrativas.Sí bien se reconoce que todo conocimiento es producido por vastas redes de colaboración. entre Jos visitantes coloniales y Jos residentes. Las imágenes de una participanptílilliva.1•. Queremos llamar la atención sobre las profundas asimetrías que organizan tal colaboración -empezando por las desigualdades geográficas. el enmarañamiento cambiará siempre de formas y conexiones. hasta el corazón de la propia aventura de producción de conocimiento. De la Cadena 2006. físicos y ambientalistas -y ella misma.1. por ejemplo. <.liogfu con casi cualquier disciplina -obviamente. y lt íl 1:1·1· una ilusión académica bien intencionada. "el it11ir<11l11 q1w l. 111. en los proyectos conjuntos de investigación l!ur. sin problemas.1r la producción de conocimiento mediante.. si bien amigable y. Lo que es más importante. económicas. uccíduntnlos du l.. y entre Jos científicos.¡. raciales y de género. rtíucliüs de nosotros hemos estado involucrados en formas de colaboración entre intelectuales académicos y no académicos (e. extrayéndolo como "información".11o dt•I '1'1•1T1'1 Mundo despliegan no es buscado . políticos conjuntos.111 11 mdn. "l. ambientalistas y pueblos originarios contemporáneos''. pero que van más allá. y sobre la necesidad de por lo menos cuestionarla.t:'il. Una colaboración que ¡ 19 dt•slwcer las instituciones y jerarquías epistémicas preexistentes..d. La colonialidad de la indigeneidad.1111•l 1wwdm!cnlu deseado pr~mt. Tal trabajo buscaría 111'1!.1·. nos recuerda Cruikshank..¡ negociación. !i{la•. 111:'1srecientes.i . !11dn esto puede estar el potencial para una manera diferente de trabal 11 11:11podría producir nuevas visiones de la realidad. así como Ja historia natural y social.rquellas que han separado las esferas occidentales y no occidend1•I conocimiento y sus lenguajes..u-plstemología. la realiza11111 rle un nuevo género que sea simultáneamente académico y no acadéi(O. Tal como Tala! Asad escribió hace más de 20 años. Demanda también una constante negociación multidireccional. l1•1w11..!1 contrario. [ulíe Cruikshank analiza la colaboración entre personas de pueblos originarios del territorio Yukón y los arqueólogos.v df''. Pt-ro estas siguen siendo ideas frágiles y heterotopías emergentes. 111 lirn1po•.l.1 ''Los historiadores del tercer mundo sienten la necesidad de la i1h1 c1:.!~ histol. lt•11gu. Los artículos que siguen exploran las líneas lt 1 nntencíón y fuga de la indigeneidad en estos primeros años del siglo r.1:. Por ejemplo. por p1w. requiere algo más que la disposición ¡¡ idu.m1F•11!1• qlil' 1. esferas al mismo tiempo que interviene en todas ellas. La tarea de los científicos occidentales (de cualquier tipo) es "descubrir" tal conocimiento. sino • t't se en cualquier dirección de distintas maneras. 1il1n el reconocimiento y la supervisión de los conflictos que dan lugar lli li. señala Cruikshank. una antropóloga cultural. dL' la historia eurgpea. y 1drr t~ !¡. los historiadores europeos no sienten ii1. Jos glaciares figuran como actores dentro de una cosmología relacional que explica en la misma corriente de pensamiento el cambio climático y Jos encuentros coloniales. "se construyen siempre en situaciones históricas de encuentro entre sociedades humanas: entre los habitantes de la costa y los del interior.p. su disciplina. Tal tratamiento de los relatos transforma completamente las interpretaciones contemporáneas en "datos" culturales deshistorizados y fijos que supuestamente se transmiten como "contenido cultural" que no cambia. son difíciles de lograr. incluida Ja pulw~h L:1scoincidencias ideológicas.1dos.1111•c:esld::idde reciprocar" (Chakrabarty 2000: 28). en las narrativas atapashkan y tinglit. Por último. a pesar de que los profesionales involucrados eran conscientes de la necesidad de tomar en cuenta las historias locales. Es posible esta1111. metereólogos. g. Tuhiwai Smith 1999).. si bien este debe ser también el punto de Ud.1tlv. incluso en aparentes contextos progresistas.que hacen que algunos actores y sus prácticas sean más visibles que otros (Latour 1993). Sin embargo.1.plit<g. requiere una toma de conciencia de la hegemolr>l. l¡·nnu:w 11tíillrf' bo-f'~:ut!JICJ p1nd111"" . y comprometido con eliminar las fronteras entre 1. nuevos conceptos lf' =merjan de tales visiones -donde "nuevos" no significa "avanzar". respetuoso de todas las partes involucradas.n.1. Al igual que Cruikshank. de hecho.lo.¡ ¡1111dt1r f ii'111 ilF 0 1.unientos de poder siempre estructurarán la relación -aunque.i.i colaboración requiere asimismo aceptar que los complejos ent] .de acuerdo a las circunstancias. Dicha colaboración surgió a partir de intereses compartidos relativos a las historias y hechos en torno a la deglaciación de las montañas Santa Elías del Canadá.

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.11· t.td. incluso fascinante y exótico.nl111• n:. La delimitante política de la indigeneidad Es evidente que las fronteras entre las esferas indígenas y no indígenas son un asunto de historia y política. tocaba el violín en este grupo).1l de Ja indigeneidad ha contribuido en años recientes a darle a la cateMt11'Í:t de adivasi. una creciente visibilidad. En décadas recientes. En este caso. 11111 <'decibles. dentro y a través de 1111't!Uples líneas divisorias. La identidad diaspórica.Pnumdo1w: . la influencia del discurso ¡il11h.t. Un peruano no indígena compuso el famoso.t•1 . puede ser un empeño difícil con consecuencias ¡. El ejemplo de la India ilustra los escollos.¿Son estos "raza-cambiantes" algo más que "imitadores baratos" sin ninguna demanda real por una identidad ! Hlf~F-1H1'( . de descentramiento con relación a los estados gobernantes. la nueva política de la identidad adivasi tuvoca aspectos de viejas visiones coloniales de lo adivasi como gente de huxque "incivilizada".1 d1•I :1t:li11llado1tis1110'/ J.1•.1s tle In alterldad'. Reynolds 2003)..int1•11111 n:. a Eª 1U.. lo intocado y lo intemporal junto con fábulas acerca del excesivo trato con el exterior". intereses y contextos presentes en tal circulación global de la indigeneidad nos alertan en contra del simple rechazo del fenómeno como una "mera mercantilización de lo exótico".l también ha sido moldeada por la cambiante dinámica de la casta y los . Si bien lucían ponchos.n•ndicntes -y mucho menos dadas las frecuentes líneas de tensión y . conlleva una dosis de marginalidad o. de ctnlcldad e identificación más grandes.1•.1 ~Hl11pl.I"· tlu ¡wrtcncncln y exclusión. f'{t'tw. dilemas y las variadas valt•11d.:11' particular. aparentemente "indígena".1s de la movilización indígena.

111.1111hlo prevaI¡.t "!ns drntln:-: d1• incluslóu siempre decrecientes" i11H1 ·a1glt>1 ~· l. sin importar que no cuente con una base histórica real de ningún tipo.tnlclamicnto ele los programas de gobierno. Ahí.1lid. la política de la indigeneidad plantea también preguntas complejas y cruciales acerca de la exclusión e inclusión.111. las familiares ideologías del lihn• mercado y el emprendimiento individual y. y supuestamente parcialmente autónomas.Hlvh11111 dr:' l11di¡.ll' el hecho de las múltiples lealtades. los procesos políticos actuales están marcadospor''cmrflUencías perversas" (.que la indigeneidad sea intrínsecamente un signo de subalternidad o un modo de resistencia".u11!Jl. condescendencia e insensibilidad .t.P. como "dueños del hogar" con pleno derecho.~002) entre el neoliberalismo y el activismo porla justicia social. Lar~ l.111t1 iln l:i 1 x¡11. h!IJ1ld:1:. Si bien su economía ha prosperado en las décadas recientes. El caso notorio del apartheid en Sudáfrica implicó una ideología de pertenencia étnica que vinculó a grupos particulares con "tierras nativas" estrictamente delimitadas. "No podemos asumir -subraya ella.Baviskar le preocupa que el trazo de las líneas divisorias entre los pueblos "tribales" y otros indios pobres -un legado de la clasificación social colonial británica-. o "bantutustans'.u~ dimensiones de paternalísmo.1 di• Nueva Zelnn(la.:1 . denominados basarwa. que otorgaron d1•rechos sobre la tierra a grupos indígenas y descendientes de esclavos.i tll'cesicl. Tal como la analista brasileña Evelina Dagnino lo expresa.1indigeneidad en la era del capitalismo global avanzado.¡1. ll. Esta ingeniería social de los afrikáner restringió la movilidad de los sudafricanos negros. por otro. En este caso. Tuhiwai Smith extrae lecciones de Nueva Zelanda para pensar acerca Ir l. y~ . el país ha sido testigo de crecientes tensiones frente a las pretensiones tribales con relación a una ocupación "indígena" de la tierra.id de unn "lndir. 1 J¡¡ reforma educativa. exclusión y dominación étnicas.11• subjetividad indígena colectiva en otras partes del mundo. I ind. Los botswanas más "indígenas" -según el criterio de antigüedad de ocupaciónserían los así llamados "bosquimanos".¡tJ11t•itl:1t1 y 11• nkg. Una visión de los tutsi como usurpadores foráneos subyace al odio hutu que condujo a la matanza de varios cientos de miles de tutsi sin que Estados Unidos y el resto de la comunidad internacional interviniesen para detener la violencia (Mamdani 2002). por un lado. marcada por lhi1tíí11!. El colonialismo y sus estrategias de gobierno y clasificación impusieron divisiones estrictas entre europeos y africanos y varios otros grupos "tribales". unllacionista. En algunos lugares de África. o las escuelas de inmersión en la lengua maorí.1rsus propias agendas descolonizadoras. / El antropólogo Francis Nyamnjoh (en este volumen) examina las contiendas entre demandas nativistas en disputa en Botswana. Los ací:.1llor de Nueva Zelanda en favor de la privatización.11111ws. Estos pueblos tradicionalmente cazadores y recolectores han habitado los desiertos del país durante por lo menos dos mil años. En c. desmanteló el Estado 1111f. pero los basarwa virtualmente no tienen voz alguna so pretexto de un cálculo de atraso y progreso que permite la "propiedad legítima" solo a los agricultores establecidos. que ponía en 1i11tt l' plano "la elección de escuela" y "el control de los padres". 1 "" propios regímenes neoliberales multiculturales han alentado formas . El modelo neoliberal thatcheresco implemenlí! jltW primera vez a mediados ele los años 1980.1.1 hul:. lo ha hehll en medio de la negociación de.11· 11. Si ahí se ha lt . y otras l. donde las nuevas políticas de Estado. Tal como muestra Tuhiwai Smith. al mismo tiempo.1•. la cual afirma que los tutsi han emigrado a Ruanda desde el norte de África y que los hutu son los habitantes verdaderamente "autóctonos" del país..1rrollado un tipo incómodo de neoliberalismo multicultural. de un sistema educativo de mentalidad ..'1ilc1y ilts hlstorlas entramadas. lamohd gr·u¡. Nyamnjoh sostiene que este n·. pueda obstaculizar los esfuerzos por movilizar un frente más común por el cambio en la India. las luchas de los •HI ivistas maoríes por una cuota de derechos y reconocimiento grupales. sacaron iH. y otras identidades tribales clasificadas como "cerradas (ba tswa ka)" del todo a supuestos "foráneos (makwerekwere)" que llegaron más recientemente.1 1. los colonizadores belgas contribuyeron a impulsar la así denominada "hipótesis camítica"..l'lt'lll'f..111 brindado nuevos incentivos para !a identificación y organización comunitarias. la desregulación 1 dt••.1 'l'uhlwnl Smlth (en este volumen) explora la historia más espe. "' 111ud10smaoríes no sienten nostalgia por el viejo Estado benefactor ¡ •.cneiclacl flexible". La nueva política de Estado promovió un mo111 de escolaridad más empresarial basado en el mercado.1 de las "pausas" y "espacios" en el emergente orden neoliberal para JHth.trión entre los modos neoliberales de gobierno y el activismo indígena t"lLÓ en efecto profundamente entrelazada y. l 11w'11t<. antes controlado por los blancos.Hl1".J¡l1w. El genocidio de Ruanda en 1994 remite a los más extremos y potencialmente peligrosos despliegues del idioma de la indigeneidad. por lo menos parciales. la cual po11n•n11111 1 1 h1rfonn:ldnpl. y los riesgos de trazar fronteras sociales son numerosos.1s nativos adoptaron este lenguaje para presionar con éxito por las 1f1ka upapa maorí. pt oblernas de los nativos. especialmente las relati. la pretensión de ser primeros es desplegada para legitimar la estratificación. qur t·I tlr•11t111d11. Así. 1 1 1 1 1 1 .w. los mantuvo en áreas marginales y les negó el voto y la ciudadanía nacional plena. Un ejemplo notable es el del Brasil.y a la revitalización de la lengua maorí. Estas medidas ame1i"1111 ton socavar la organización maorí que había estado sumando 1 "'" en Lorno a la protección de los derechos nativos -acordados en í 1"'t ido de Waitangi de 1840.q.. la mayoría batswana establece una distinción entre ellos.

como muestra el NMAI. la indigeneidad siempre ha involucrado uunriación. Chaat Smith nota que los especia1'1110 nativos del museo y otros fueron importantes colaboradores en el 1.vttc Ins complejidades de la historia? ¿Podría el NMAI 11nll111•1111 "n1udelo Simpson" con el fin de que el mueso sea atractivo j lu•11dílos y. dluurr: y ¡ L'lll escutnclón.1J como un asunto de "errores brillantes". políticos y económicos. la autorrepresentación indígena implica amplias redes de IJDJ'. traen conslrjo Lodo un conjunto nuevo 1 í_H!11111b1 t'" y dilt•11n·.iún. geografía. Como curador de este novísimo museo ubicado en el centro de Washington.111 .lfl'• ramblm.u1 . 1 vll~1 innomlu t~t111l1l. ~1111 p:. Quizás el ejemplo más publicitado con relación a las crecientes demandas por la autorrepresentación nativa ha sido el Nuevo Museo Nacional de los Indios Americanos (NMAI.. i1J r•:.Tuhiwai Smith se- obstáculos en el caso maorí. "¿Es el deber de los intelectuales añadir ruinas frescas al campo de ruinas?". el trabajo académico y la política del conocimiento ha estado cambiando de otros modos.:.. contribuyentes de este mismo libro escriben desde una variedad ¡111.l 1•t11ologías. lenguajes y formas de ser que se perdiepµ1. involucra a personas " rn upan posiciones de sujeto complejamente diferenciadas. politólogos o demógrafos. A pesar de lo molesto del cliché que n nr.\: e . tanto indígenas como no indígenas.1Vi'!S y más allá de las fronteras académicas establecidas sigue lleno de ¡HJl1•11cial. El activismo indígena ha quebrado el viejo monopolio de los "expertos" foráneos para dar explicaciones acerca de la "realidad" de la vida nativa. o jugar el gastado rol del crítico que todo lo ve y que pretende ver la verdad no contaminada por la apariencia.fh. Aún así. límites y posibilidades de los diversos vectores de la indigeneidad. lns tentaciones del asimilacionismo y las divisiones internas.1·. incluidos el de activistas "quemados".!11 t(•rminos culturales. 11Ll!. Dicha colaboración nuni pt11 dc -ni debe.1 encuentra evidencia en Nueva Zelanda sobre cómo los grupos marginados pueden ser capaces de hallar "aspectos de la reforma neoliberal con los que las comunidades pueden comprometerse y pueden encontrar bases para cambiar la agenda".~ivu" ~trnlU ~~~11:\dtlll'" y rlh 1'1H1.C..i vnrlos La autorreprcsentación indígena. qui:! t•l 111~t:lt'O .\. "sueños realizados" !rkr lunes limitan tes.irtimos una formación común en términos de jergas académicas y pii. Pero nuestro propósito no es el de desenmascarar. el proyecto de trabajar a f .1y:1 ¡¡111_• t". l ll1 h. en vez de volver a caer en los tipos monológicos.1 u ras.llm1 (Escobar en prensa).1:. incapacitar. sin duda este ¡11 ny1•clo hubiese tenido otro cariz.CJu{• h.imple o está libre de complicaciones -y menos aún cuando esa 11í1_1 (sd/)" es un grupo que siempre ha estado diferenciado interna111_1 {..iy de los "guardianes indios esencialistas" que podrían P1.1¡1 :rnn !il\ r•l1•" y dobles significados más sofisticados? ¿Y cómo los curadores lt ¡.ll1 dL1 111illoncsde dólares y las igualmente grandes l 1!1\i. fronteras fijas y narrativas únicas.rriban o piensen exclusivamente acerca de la indigeneidad (incluso .unicnto de las voces indígenas). El propio fundamento de la investigación. . on Lérminos más amplios. ·.¡onso" las más de las veces equivale a una maniobra de poder. de análisis y juicio esencializados de cualquier tipo.'•. historia.ihcr participado economistas.1l1ln d1·vl1.-íl p1 l'Npcctiva puede ser comprensible a la luz de la historia imperial de 1¡1 í. los colaboradores no indígenas y la política del conocimiento liemos escuchado recientes señales de alerta acerca de los peligros de la crítica cultural y la teoría poscolonial. Trazar lastrayectorias de la indigeneidad debe referirse a la construcción de posibilidades y no a la interminable reconstrucción. D. y hablar de o111•. Estamos motivados por una ética del cuidado.•. y la transparencia y rendición de cuentas frente a formas de visión y organización que abrazan una interconectividad situada en cualquier trabajo dirigido hacia futuros sostenibles y nuevos horizontes de esperanza (Braidotti 2006).rliorrlnr tantas historias. tanto conflictiva como armonízadora. La promesa más grande yace en la generación de formas nuei•. se pregunta Bruno Latour (2004: 225). En los viejos tiempos. La autorrepresentación. para los adultos a través de otras referen1th1!íHli\I..isiones puede ser la interdisciplinariedad. "indisciplinadas" de comprender y conocer en el mejor sentido de la 1H1l. porsus siglas en inglés) de la Smithsonian Institution. Debe quedar suficientemente claro que las sensibilidades de este libro portan la impronta de las agendas antifundacionalistas de varias ramas de la teoría posestructural y poscolonial con sus recelos ante las pretensiones de pureza. y tJlll' se elevaren las apuestas por el NMA! J] ¡lf1··. Si bien . l. Podría no ser deseable o incluso posible que los intelectuales indíµ. literatura y sociología.iL•rnprc en la tormenta de la conquista? Chaat Smith describe el 1!1cin fh1.Paul Chaat Smith (en este volumen) ofrece una visión desde adentro sobre los desafíos que conlleva el ensamblar a tiempo las exhibiciones para su inauguración en el 2004. Chuat 1tlí1 .11•.up. la preocupación. 1 1 . y.también es cierto que provenimos de diferentes tradicíotH disciplinarias: antropología.tcl(rn que incluyen a personas de muchos tipos.1 scpnrncloncs y enfrentamientos de diverso Lipo.t1p11'. desde posiciones de ¡1 111 indígenas y no indígenas.ihlliddtl. los antropólogos y otros blancos dirigían museos con sus dioramas y exhibiciones acerca NM/\i. ni mismo tiempo. agotados.estar exenta de dificultades. . indígenas y no in1111111. Uno de los roles de un trabajo académico cuidadoso y comprometido puede ser el de contribuir a la comprensión y el activismo que reconoce las paradojas. 1:1. l'll.

drl Tr•1 u·1' Mundo".. cuando los científicos hacen sus interpretaciones incluyen en la colaboración definiciones del conocimiento indígena que conciben estas historias como un paquete de mito y sabiduría transmitido de generación en generación sin cambio alguno. En su capítulo en este volumen. local y universal. es vital recordar que existen narrativas políticas -insertas en discursos del conocimiento universal. Así se desconoce que Ja narración de historias es una forma de conocer que cambia -al igual que la ciencia. las lenguas están estructuralmente imbuidas de un poder tmHJLl1nirnto. no alteran las asimetrías estructurales e his1•1 qw• IH'g:Jnizana los esfuerzos de colaboración entre "europeos" y "no priid' entendidos en sentido amplio. ¡ . el trabajo se enredó en la hegemonía del conocimiento científico.1mlsmn manera o por la misma razón" 1 ]'lllt1 11. t 1!11 de crear oportunidades para que surjan nuevos vocabularios coIJ111·. Dipesh Chakrabarty ha denominado estL_ 111•!111 1t w110 "lgn~rrin~ía asimétrica" Al habl~r de. Poi. podría ser reforzada por las jerarquías del conocimiento. tan reconfortantes como pueden ser. administradores. si bien de mucha ayuda en los l11J. dis·11illlcspara su exploración.tl para colaborar..111 it•d.1clr••. estas narrativas.Sí bien se reconoce que todo conocimiento es producido por vastas redes de colaboración. entre Jos visitantes coloniales y Jos residentes. Las imágenes de una participanptílilliva.1•. Queremos llamar la atención sobre las profundas asimetrías que organizan tal colaboración -empezando por las desigualdades geográficas. el enmarañamiento cambiará siempre de formas y conexiones. hasta el corazón de la propia aventura de producción de conocimiento. De la Cadena 2006. físicos y ambientalistas -y ella misma.1. por ejemplo. <.liogfu con casi cualquier disciplina -obviamente. y lt íl 1:1·1· una ilusión académica bien intencionada. "el it11ir<11l11 q1w l. 111. en los proyectos conjuntos de investigación l!ur. sin problemas.1r la producción de conocimiento mediante.. si bien amigable y. Lo que es más importante. económicas. uccíduntnlos du l.. y entre Jos científicos.¡. raciales y de género. rtíucliüs de nosotros hemos estado involucrados en formas de colaboración entre intelectuales académicos y no académicos (e. extrayéndolo como "información".11o dt•I '1'1•1T1'1 Mundo despliegan no es buscado . políticos conjuntos.111 11 mdn. "l. ambientalistas y pueblos originarios contemporáneos''. pero que van más allá. y sobre la necesidad de por lo menos cuestionarla.t:'il. Una colaboración que ¡ 19 dt•slwcer las instituciones y jerarquías epistémicas preexistentes..d. La colonialidad de la indigeneidad.1111•l 1wwdm!cnlu deseado pr~mt. Tal trabajo buscaría 111'1!.1·. nos recuerda Cruikshank..¡ negociación. !i{la•. 111:'1srecientes.i . !11dn esto puede estar el potencial para una manera diferente de trabal 11 11:11podría producir nuevas visiones de la realidad. así como Ja historia natural y social.rquellas que han separado las esferas occidentales y no occidend1•I conocimiento y sus lenguajes..u-plstemología. la realiza11111 rle un nuevo género que sea simultáneamente académico y no acadéi(O. Tal como Tala! Asad escribió hace más de 20 años. Demanda también una constante negociación multidireccional. l1•1w11..!1 contrario. [ulíe Cruikshank analiza la colaboración entre personas de pueblos originarios del territorio Yukón y los arqueólogos.v df''. Pt-ro estas siguen siendo ideas frágiles y heterotopías emergentes. 111 lirn1po•.l.1 ''Los historiadores del tercer mundo sienten la necesidad de la i1h1 c1:.!~ histol. lt•11gu. Los artículos que siguen exploran las líneas lt 1 nntencíón y fuga de la indigeneidad en estos primeros años del siglo r.1:. Por ejemplo. por p1w. requiere algo más que la disposición ¡¡ idu.m1F•11!1• qlil' 1. esferas al mismo tiempo que interviene en todas ellas. La tarea de los científicos occidentales (de cualquier tipo) es "descubrir" tal conocimiento. sino • t't se en cualquier dirección de distintas maneras. 1il1n el reconocimiento y la supervisión de los conflictos que dan lugar lli li. señala Cruikshank. una antropóloga cultural. dL' la historia eurgpea. y 1drr t~ !¡. los historiadores europeos no sienten ii1. Jos glaciares figuran como actores dentro de una cosmología relacional que explica en la misma corriente de pensamiento el cambio climático y Jos encuentros coloniales. "se construyen siempre en situaciones históricas de encuentro entre sociedades humanas: entre los habitantes de la costa y los del interior.p. su disciplina. Tal tratamiento de los relatos transforma completamente las interpretaciones contemporáneas en "datos" culturales deshistorizados y fijos que supuestamente se transmiten como "contenido cultural" que no cambia. son difíciles de lograr. incluida Ja pulw~h L:1scoincidencias ideológicas.1dos.1111•c:esld::idde reciprocar" (Chakrabarty 2000: 28). en las narrativas atapashkan y tinglit. Por último. a pesar de que los profesionales involucrados eran conscientes de la necesidad de tomar en cuenta las historias locales. Es posible esta1111. metereólogos. g. Tuhiwai Smith 1999).. si bien este debe ser también el punto de Ud.1tlv. incluso en aparentes contextos progresistas.que hacen que algunos actores y sus prácticas sean más visibles que otros (Latour 1993). Sin embargo.1.plit<g. requiere una toma de conciencia de la hegemolr>l. l¡·nnu:w 11tíillrf' bo-f'~:ut!JICJ p1nd111"" . y comprometido con eliminar las fronteras entre 1. nuevos conceptos lf' =merjan de tales visiones -donde "nuevos" no significa "avanzar". respetuoso de todas las partes involucradas.n.1. Al igual que Cruikshank. de hecho.lo.¡ ¡1111dt1r f ii'111 ilF 0 1.unientos de poder siempre estructurarán la relación -aunque.i.i colaboración requiere asimismo aceptar que los complejos ent] .de acuerdo a las circunstancias. Dicha colaboración surgió a partir de intereses compartidos relativos a las historias y hechos en torno a la deglaciación de las montañas Santa Elías del Canadá.

llOU political 'Ollli an indigenous Minneapolis: University of r1 l 1 l'EHV/\NCHE.up. Llncoln: Unívcrsity ofNebraska Press. l 'llM India ns in a white Australia: an account of race. Marcus. ~Ni. Taiaiake 2001 "Frorn sovereignty t freedom: towards discourse". class. illll. . La responsabilidad por los argumentos y cualquier error es enteramente nuestra. Chapel Hill: University of North Carolina Press.. Arturo Escobar. ancl Indian immigration to Eastern Australia. AsAD. Academia Sinica. l. Stanford: Stanford University Press. i ¡" t~Alll':NA. Princeton: Princeton University Press. Agradecemos también a nuestros colegas del simposio "La experiencia indígena hoy" realizado en Rivarotta di Pasiano. Durham. Nueva York: Routledge. Chen. Ya Chung-Chuang.W di>dlclembre 2006).stm> (. San Pablo: Paz e Terra.I '/'rnnspusll/011s: on nomadic ethics. "Are mestizos hybrids? The conceptual politics of Andean identities". Cambridge: Polity Press. http://11cws. eds. eds. Agradecernos profundamente los amplios y reveladores comentarios de Claudia Briones. Agradecimientos. Postcolonial thought and historical difference. llli·!H111lblo 011. Dispesh 1100 Bibliografía ADAS.h 1 'J'J l Bodies that matter: on the discursive limits of "sex".lw•. Taipei: Institute of Ethnology.bbc. 2004).111 r"•U el . From tribal village to global village: Indian rights ancl international relations in Latín America. Minnesota Press.net. Richard Fox. 1919-1991. Eduardo Restrepo y Randolph Starn a versiones previas de esta introducción.Michael 1979 Prophets of rebellion: millenarian protest movements against the European arder.XXI.. Davis. IJ(I r. Lima: IEP. Enjournal of Latín American Studies 37: 250-284. Valerie Lambert. Tend "The evolution of contemporary Maori protest" <http://aotearoa. w 11k/hlf'. Francesca Merlan y Linda Rupert hicieron importantes sugerencias. Peru. ALFRED. l IJ'I 1 Ethnicity in Taiwan: social. Huang SHU-MIN. (111. Esperamos que ellos también puedan tener algt'111 valor para pensar en el futuro y en sus límites y posibilidades.wellington. "V.IN. Italia.1 Cunfoundlng ihe color fine: the Indian-Black experience in North America. ed..p. 1 1 1111/\HTY. J.. ~·ti. 2001 The Rigoberta Menchú controversy. NC: Duke University Press (en castellano: Indígenas mestizos: raza y cultura en el Cusca. Marisol Indigenous mestizos: the politics of race and culture in Cuzco. Writing culture: the poetics and politics of ethnography. James y George E.Tala! 1986 Disponible en: (acceso el 27 Provincializing Europe. Donald Moore.h/lal111 . 18-25 de marzo. ji tjt•. Chuang YING-CHANG. La traducción de Aroma de la Cadena hizo posible la lectura en castellano de este texto. 2005.l!w. AHu. una estudiante de antropología de la Universidad de California. Ben Orlove. Sociedade civil e españos públicos no Brasil. flli1 )!lf. Kristina Lyons. como también los miembros del seminario "Diáspora e indigeneidad" en el Franklin Humanities Institute de la Universidad de Duke.i '1l111111t'VO 1i1<hu111"'. pi 1•• [ohn 1 l1HHJ Trail of tears: the rise and fa!/ of the Cherokee Nation.nz/back/tumoana> de julio 2005). ! 11. "The concept of cultural translation in British social anthropology". Arturo. Sydney: Allen and Unwin. ARIAS. En Indigen us Affairs 3: 22-34.M. Dos lectores anónimos de la Fundación Wenner-Gren brindaron también comentarios útiles.q. Charles Hale. compartió sus opiniones sobre este volumen. Marie M. [utlll.pn11l.i1111•11 E. Berkeley: University of California Pres s. J. historical and cultural perspectives.velina ll!ll.111wl'lcn/nowsld 111:4:1000/-1G33898.·. . Nueva York: Doubleday. En Clifford. tradujo del castellano y nos ayudó a poner en orden el manuscrito.

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Indigeneidades Contemporáneas- Cultura, Política y Globalización. Introducción","short_title":"De La Cadena, Marisol y Stern, Orin. Indigeneidades Contemporáneas- Cultura, Política y Globalización. 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Indigeneidades Contemporáneas- Cultura, Política y Globalización. Introducción","short_title":"De La Cadena, Marisol y Stern, Orin. Indigeneidades Contemporáneas- Cultura, Política y Globalización. 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Indigeneidades Contemporáneas- Cultura, Política y Globalización. Introducción","short_title":"De La Cadena, Marisol y Stern, Orin. Indigeneidades Contemporáneas- Cultura, Política y Globalización. 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Indigeneidades Contemporáneas- Cultura, Política y Globalización. Introducción","short_title":"De La Cadena, Marisol y Stern, Orin. Indigeneidades Contemporáneas- Cultura, Política y Globalización. 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Indigeneidades Contemporáneas- Cultura, Política y Globalización. Introducción","short_title":"De La Cadena, Marisol y Stern, Orin. Indigeneidades Contemporáneas- Cultura, Política y Globalización. 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