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Laicidade brasileira

Catlicos, pentecostais e laicos em disputa na esfera pblica


Brazilian laicity
Catholics, pentecostals and laics disputing on the public sphere

Ricardo Mariano*

Resumo: O paper examina, sumariamente, o debate sociolgico sobre o conceito de secularizao e o compara ao de laicidade. Analisa os limites da laicidade brasileira e foca a relao entre religio e poltica no Brasil. Mostra que a concorrncia entre catlicos e pentecostais extrapolou o campo religioso e migrou para as esferas miditica e poltico-partidria. E destaca a ocorrncia de intensos embates na esfera pblica brasileira entre grupos cristos e laicos a respeito do lugar e do papel da religio, da laicidade estatal, dos direitos humanos, sociais, sexuais e reprodutivos de minorias.
Palavras-chave: laicidade, secularizao, Brasil, catlicos, pentecostais

Abstract: The paper examines, summarily, the sociological debate about concept of secularization and compares it to the concept of laicity. It analyses the limits of Brazilian laicity and focuses on the relationship between religion and politics in Brazil. It shows that the competition between Catholics and Pentecostals extrapolated the religious field and migrated to the spheres midiatic and politics. And highlights the occurrence of intenses clashes in Brazilian public sphere between Christian and laics groups about the place and role of religion, laicity of State, human rights, social, sexual and reproductive rights of minorities.
Keywords: laicity, secularization, Brazil, catholics, pentecostals

O debate pblico e a discusso acadmica sobre laicidade e secularizao recrudesceram nas trs ltimas dcadas, impulsionados, inicialmente, pela irrupo da Repblica Islmica do Ir, em 1979, e de movimentos de militantes islmicos noutras regies do Oriente Mdio, do engajamento da Direita Crist
* Doutor em Sociologia pela USP. Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais na PUCRS e pesquisador do CNPq. autor do livro Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil (Loyola, 1999). <rmariano@pucrs.br>.
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e dos evanglicos fundamentalistas na poltica norte-americana comeando pela eleio de Ronald Reagan em 1980 , pela expanso da Teologia da Libertao na Amrica Latina e do pentecostalismo na mesma regio, no Sudeste Asitico e na frica subsaariana, pela resistncia sindical e catlica ao regime comunista polons nos anos 1980 e pela ressurgncia de identidades religiosas na Europa oriental ps-comunista (Smith e Woodberry, 2003). Tais acontecimentos recolocaram as religies monotestas, suas lideranas clericais e seus pleitos no debate pblico e na agenda acadmica e permitiram que seu lugar, seu papel e sua importncia no mundo contemporneo passassem a ser revistos e repensados. Deram margem, inclusive, interpretao de que teramos ingressado numa era ps-secular, como props Jurgen Habermas, e at controversa formulao do cientista poltico Samuel Huntington sobre a possibilidade de um choque global entre civilizaes decorrente de seus conflitos culturais e religiosos. A partir da estrondosa emergncia de grupos religiosos na esfera pblica stricto sensu e do crescimento vertiginoso de novos movimentos religiosos e de religies mgicas e fundamentalistas em quase todas as regies do planeta nas ltimas dcadas, a teoria da secularizao teoria colada da modernizao e at o fim dos anos 1960 hegemnica e praticamente inconteste nas Cincias Sociais tornou-se objeto de acirrada controvrsia na sociologia da religio. Desde ento, perdeu a aura de assero quase autoevidente e assumiu uma posio defensiva. Da em diante, h quem argumente que ela no passa de um mito, caso de Jeffrey Hadden (1987), e quem, aps caricatur-la e desqualificla, proponha que o conceito de secularizao deva ser expurgado do lxico sociolgico, como Rodney Stark (1999), pesquisador que questiona at a factibilidade histrica dos processos de secularizao. Em contraste, ganhou defensores contumazes, entre os quais Steven Bruce (2002; 2003, 2006) e Norris e Inglehart (2004; 2007), que sustentam suas prprias verses dessa teoria com o mesmo vigor e radicalidade de seus oponentes. Tamanho debate evidencia que o destino da religio na sociedade moderna, os alcances e limites dos processos de secularizao e dessecularizao, como atesta Ceclia Mariz (2001, p. 25), tm sido temas centrais na sociologia da religio atual. Uma das crticas mais contundentes que se faz teoria da secularizao consiste em questionar a avaliao que as anlises sociolgicas fazem do lugar e do papel da religio na modernidade. Nesse sentido, boa parte das crticas recai sobre noes da secularizao que operam com uma linguagem teleolgica e a-histrica da teoria da modernizao e que, dessa forma, tendem a padecer de srias dificuldades (quando se dispem a faz-lo) para explicar a variabilidade e a contingncia histrica dos processos de secularizao (Gorski

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e Altinordu, 2008, p. 59). Embasada emprica e historicamente, sobretudo, no exemplo do vigor religioso dos Estados Unidos, Grace Davie, por exemplo, critica a vertente terica da secularizao que sustenta uma necessria incompatibilidade entre religio per se e modernidade (2007, p. 48). Davie no questiona que ocorreu secularizao na modernidade, rejeita apenas a hiptese de que a religio necessariamente incompatvel com a modernidade e que, por isso, estaria fadada extino. Ela rejeita, portanto, uma tese empiricamente infundada, insustentvel e de notrio vis teleolgico, tese cuja rejeio parece desnecessria, na verdade, j que no dispe de defensores atualmente. No debate terico, porm, uma estratgia empregada para desqualificar a teoria da secularizao consiste justamente em simplific-la ao extremo. Parafraseando Wright Mills ao sumarizar em quatro pargrafos livro (O sistema social) de 555 pginas de Talcott Parsons, Jeffrey Hadden (1987, p. 598), por exemplo, caricatura a teoria da secularizao em trs curtas frases, a fim de criticar seu dficit terico, como segue: Era uma vez em que o mundo era preenchido pelo sagrado no pensamento, na prtica e nas instituies. Depois da Reforma e do Renascimento, as foras da modernizao espalharam pelo globo a secularizao, um processo histrico corolrio, enfraquecendo o domnio do sagrado. Com o tempo, o sagrado desaparecer totalmente, com exceo, possivelmente, da vida privada. Rodney Stark (1997; 1999) segue estratgia semelhante, ao citar artigo publicado em 1966 por Anthony F. Wallace na poca um desconhecido estudante ingls graduando em antropologia social , que afirmava que a religio e a crena em poderes sobrenaturais se extinguiriam no futuro em razo da expanso e difuso do conhecimento cientfico, para caracterizar a teoria da secularizao at ento em vigor e, assim, poder descart-la de imediato. Stark e seus discpulos, contudo, foram alm de meramente caricaturar e censurar a teoria da secularizao, uma vez que sua perspectiva terica, apesar de seus limites, teve o mrito de reativar o debate sociolgico sobre o tema e dar novo impulso sociologia da religio. Um dos principais adversrios da perspectiva de Stark conhecida como teoria da escolha racional da religio , Steve Bruce (2002) , atualmente, o defensor mais ortodoxo e combativo da teoria da secularizao. Bruce sustenta a posio de que existe forte conexo entre modernizao e secularizao, que o pluralismo enfraquece a plausibilidade da religio e que a secularizao inevitvel (Gorski e Altinordu, 2008, p. 59). Cumpre observar que parte de tais concepes adquiriram notoriedade com a publicao, em 1967, de O dossel sagrado, trabalho clssico de Peter Berger (1985). Berger defende a tese de que o pluralismo religioso debilita a religio. E o faz por multiplicar as

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estruturas de plausibilidade concorrentes, relativizar o contedo dos diferentes discursos religiosos, privatiz-los, subjetiv-los e torn-los, assim, alvos de ceticismo, descrena e indiferena.1 Pelas duas dcadas seguintes, a tese de Berger fez escola. At que, em 1999, o prprio Berger (2001, p. 10) rejeitou sua perspectiva terica pregressa, afirmando ser falsa a suposio de que vivemos em um mundo secularizado e que toda a literatura escrita por historiadores e cientistas sociais vagamente chamada de teoria da secularizao est essencialmente equivocada.2 At o incio da dcada de 1990, os socilogos da religio acatavam majoritariamente a perspectiva que assegurava a existncia de uma conexo evidente entre os processos histricos de secularizao e modernizao, segundo Davie (2007, p. 62). Da em diante, porm, tal conexo, especialmente quando concebida em moldes teleolgicos, unilineares ou homogeneizantes, tornou-se alvo de calorosos debates e objees. A tal ponto que a Europa Ocidental, at ento tida como prottipo global e modelo3 de exportao do processo de secularizao, passou a ser vista cada vez mais como um caso excepcional e como um entre outros desenvolvimentos histricos possveis (Ibidem, p. 62). Essa reorientao analtica firmou-se, especialmente, por meio das duras crticas efetuadas teoria da modernizao4, que culminaram com a aceitao da tese da existncia de mltiplas modernidades, defendida por Schmuel Eisenstadt (2000), em detrimento da perspectiva sociolgica clssica que, grosso modo, sustentava a ideia da expanso contnua de uma modernidade ocidental homognea, hegemnica e que tenderia a espraiar-se por todo o globo. A associao sociolgica entre secularizao e processo de modernizao, cumpre observar, tem longa tradio nas Cincias Sociais, e no somente na investigao especfica dos fenmenos religiosos. Tanto que, na maior parte dos sculos XIX e XX, cientistas sociais e intelectuais, afirma Nikki Keddie
Rodney Stark (1997) e seus colaboradores na formulao da teoria da escolha racional da religio rejeitaram abertamente a viso de Berger de que o pluralismo competitivo constitui uma fora maligna que enfraquece o vigor da religio. Coerentes com sua oposio teoria da secularizao, inverteram a tese original de Berger, defendendo que o pluralismo religioso e a competio religiosa tendem a aumentar o nvel de participao religiosa da populao. Sobre a perspectiva terica de Stark e companhia a respeito dos efeitos da desregulao estatal da economia religiosa e do pluralismo religioso, ver Mariano (2008). 2 Ceclia Mariz (2001) desenvolve excelente crtica reorientao terica de Peter Berger relativa teoria da secularizao. 3 O modelo europeu de secularizao tambm no pode ser interpretado como um modelo propriamente, tendo em vista que os processos de secularizao dos pases da Europa ocidental apresentam enormes diferenas histricas (Gorski e Altinordu, 2008, p. 64). 4 Sobre a teoria da modernizao e algumas das principais crticas que sofreu, ver Srgio Costa (2010).
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(2003, p. 16), perceberam o crescimento do secularismo5 como uma via de mo nica para a modernizao, como um fenmeno positivo, concomitante com a expanso da cincia, da educao e da tecnologia e com a crena otimista no progresso e na obteno, seja pela via reformista ou pela via revolucionria, de crescente bem-estar material da populao, fenmenos que tenderiam a minar a necessidade de explicaes religiosas do mundo, a necessidade coletiva de consolo religioso e a pr em xeque a existncia de organizaes religiosas, seno da prpria religio. Os pioneiros da sociologia, alm disso, se alinharam, em maior ou menor grau, com uma ou outra das ideologias secularistas formadas na Europa desde o sculo XIX, como o liberalismo, o socialismo, o positivismo e o republicanismo, e compartilharam, cada qual a seu modo, ideias e valores com os militantes do livre pensamento e das sociedades secularistas. Herdeiros de seu tempo, os pais da sociologia tomaram a secularizao como ideal societrio e, em sua maior parte, como projeto poltico. A sociologia contempornea, da mesma forma, no est isenta de pressupostos derivados de ideologias secularistas. Entre os pesquisadores norte-americanos da relao entre religio e poltica, por exemplo, predomina enorme concordncia de que pluralismo, secularismo e democracia andam necessariamente de mos dadas (Gorski e Altinordu, 2008). Por consequncia, tende a imperar nos trabalhos sociolgicos, no somente nos Estados Unidos, mas tambm na Europa e alhures, o princpio secularista de que a excluso da religio da esfera pblica constitui condio necessria para a democracia, sobretudo a excluso do islamismo e de grupos religiosos considerados fundamentalistas, cujas doutrinas e prticas so tidas frequentemente como inerentemente incompatveis com os princpios democrticos, como os da liberdade e da tolerncia religiosas (Casanova, 1994; 2003, 2007a; 2007b, 2007c). Tal percepo reproduz as concepes vigentes a respeito das crenas e prticas catlicas em fins do sculo XIX e princpios do sculo XX, perodo em que a ferrenha oposio catlica aos valores e princpios da modernidade era encarada de forma substancialista por seus adversrios, tal como fazem agora os oponentes do islamismo. Apesar dos avanos analticos, empricos e histricos efetuados na discusso e elaborao da teoria da secularizao nas ltimas dcadas,
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Secularismo a doutrina poltica que defende que o clero, as instituies e os valores religiosos no devem exercer papel algum no Estado-nao e na esfera pblica (Keddie, 2003). Na citao em questo, Keddie toma o secularismo em sentido amplo, tanto como um projeto poltico quanto como sinnimo do avano da secularizao do campo poltico, do Estado, do conhecimento e da vida privada, resultando na diminuio da importncia social, poltica e pblica das organizaes, crenas e prticas religiosas.

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permanece presente o risco de imiscu-la em lutas culturais e polticas ou de coloc-la a servio de lutas e polticas secularistas, mesmo que no intencionalmente. Isso ocorre, por exemplo, quando as religies, as doutrinas e prticas religiosas so analisadas, de modo mais ou menos irrefletido, a partir de categorias como tradio (tomada no sentido de algo passadista) e superstio ou, em contraste, quando secular e secularizao so associados automaticamente com modernidade, racionalidade, cincia e progresso (Gorski e Altinordu, 2008). Tal risco se pronuncia, igualmente, pelo fato de que o conceito de secularizao (e, em especial, o de laicidade), alm de ser polissmico e de apresentar continuidades com definies religiosas e prsociolgicas, faz parte do lxico por meio do qual tanto os grupos e ideologias secularistas quanto os seus adversrios religiosos teram armas, mobilizam estratgias de luta e lhe atribuem novos valores e sentidos, em meio a disputas culturais e polticas das quais os cientistas sociais da religio e suas anlises dificilmente escapam inclumes. Quanto dimenso agonstica da secularizao, Christian Smith (2003, p. VII), por exemplo, enfatiza que a secularizao da esfera pblica nos Estados Unidos no foi um subproduto natural, inevitvel e abstrato dos processos de diferenciao, racionalizao e modernizao, mas sim o resultado de uma encarniada luta entre grupos de interesse concorrentes, visando controlar o conhecimento social, o poder poltico e as instituies pblicas. O carter agonstico da secularizao (ou da laicizao jurdico-poltica) demonstra a inexistncia de neutralidade axiolgica, seja na constituio do Estado laico seja na implementao de polticas pblicas secularistas, uma vez que ocorrem sempre s custas do declnio do poder eclesistico na esfera pblica. Da mesma forma, cumpre observar que s se pode compreender a configurao dos regimes de laicidade na Frana, no Mxico, no Uruguai e na Turquia, assim como o lugar e o papel da religio nos pases ex-comunistas e nos pases de maioria islmica cujos estados so controlados, em maior ou menor grau, por teocracias, tomando-se em considerao os embates polticos e culturais entre religiosos e secularistas, sua histria e seus efeitos sobre o campo jurdicopoltico e sobre os guardies dos aparelhos pblicos.

Laicidade e secularizao
O uso do termo secularizao e seus correlatos (denotando os sentidos de paradigma, teoria, conceito e fenmeno histrico) hegemnico na literatura escrita em ingls e alemo. J em francs, espanhol e portugus, por exemplo, secularizao divide as atenes com o termo laicidade e suas derivaes (laico, laicizao, laicista), que ocupam boa parte das reflexes acadmicas e

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tambm dos debates polticos sobre as relaes entre religio e poltica, igreja e Estado, grupos religiosos e laicos.6 A noo de laicidade, de modo sucinto, recobre especificamente regulao poltica, jurdica e institucional das relaes entre religio e poltica, igreja e Estado em contextos pluralistas. Refere-se, histrica e normativamente, emancipao do Estado e do ensino pblico dos poderes eclesisticos e de toda referncia e legitimao religiosa, neutralidade confessional das instituies polticas e estatais, autonomia dos poderes poltico e religioso, neutralidade do Estado em matria religiosa (ou a concesso de tratamento estatal isonmico s diferentes agremiaes religiosas), tolerncia religiosa e s liberdades de conscincia, de religio (incluindo a de escolher no ter religio) e de culto. O conceito de secularizao, por sua vez, recobre processos de mltiplos nveis ou dimenses, referindo-se a distintos fenmenos sociais e culturais e instituies jurdicas e polticas, nos quais se verifica a reduo da presena e influncia das organizaes, crenas e prticas religiosas. A esse respeito, o socilogo Jos Casanova destaca que o que usualmente passa por uma singular teoria da secularizao composta realmente de trs proposies diferentes, irregulares e no integradas: secularizao como diferenciao de esferas seculares das instituies e normas religiosas, secularizao como declnio das crenas e prticas religiosas e secularizao como marginalizao da religio para a esfera privada (1994, p. 211). Prope que os socilogos da religio examinem e testem a validade de cada uma das trs proposies independentemente uma da outra (Ibidem, p. 211). A partir da avaliao de cada uma delas, Casanova afirma que a secularizao como diferenciao funcional constitui a proposio mais plausvel da tese da secularizao. Mas, ressalta que a diferenciao funcional entre esferas seculares e religiosas permite a emergncia de movimentos e de grupos de presso religiosos ou de religies pblicas para disputar espao, poder e recursos com grupos seculares na esfera pblica. A seu ver, portanto, a diferenciao funcional no implica necessariamente o confinamento das religies esfera privada, o que impe limites tanto secularizao societria quanto do Estado e da poltica. Do ponto de vista conceitual, Casanova preserva a dimenso da secularizao a da diferenciao funcional entre esferas seculares e religiosas
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Sobre a etimologia dos vocbulos secular, secularismo e secularizao, laico, laicismo e laicidade e as principais transformaes de seus sentidos histricos na Europa, ver Dobellaere (1981), Catroga (2006), Gorski e Altinordu (2008).

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que coincide justamente com a dimenso enfatizada na delimitao do conceito de laicidade. Cumpre observar que Max Weber foi o mentor da noo de diferenciao entre esferas culturais, institucionais e normativas na modernidade, noo fulcral do conceito de secularizao. Weber, segundo Antnio Flvio Pierucci (2000), examinou esse conceito focando a anlise justamente no processo de secularizao da ordem jurdico-poltica (no sentido de racionalizao, dessacralizao e autonomizao do direito), processo a partir do qual emerge o Estado moderno como domnio da lei formal, racional e revisvel e que implica, seno propriamente o disestablishment da religio, a autonomizao recproca dos poderes temporal e religioso. Processo que, por sua vez, incide diretamente sobre o problema (de natureza poltica) e a conceituao da legitimidade da autoridade e da ordem poltica no Estado moderno e, em especial, na democracia. As noes de laicidade e de secularizao praticamente se recobrem mutuamente quando se recorre estritamente ao ncleo do conceito e do processo de secularizao em Weber e Casanova. Ento, por que distinguilos? A defesa central para a necessidade de distinguir ambos os conceitos recai sobre a maior preciso e operacionalidade do primeiro, em detrimento do carter pouco operatrio, equvoco, excessivamente multidimensional do segundo, nos termos de Baubrot (neste volume). Contudo, vale observar que, at para uma renomada defensora dessa distino conceitual, como Micheline Milot (2009, p. 11), a laicidade corresponde a uma realidade pluridimensional, ao mesmo tempo poltica, jurdica, cultural e social, que se inscreve na histria das naes ao fio das evolues da prpria democracia. Se se considera o conceito de secularizao excessivamente pluridimensional, cabe considerar que o de laicidade no necessariamente unvoco, embora seja, em geral, mais delimitado. Cumpre observar ainda que, na literatura sociolgica de lngua inglesa, os vocbulos secularism, secular State e secularist tm, em geral, o mesmo sentido de laicizao institucional (do Estado e do ensino pblico), de Estado laico e de laicista, respectivamente. Isto , tais vocbulos (derivados das mesmas famlias dos termos secularizao e laicidade) contm acepes anlogas e intercambiveis. E nenhum deles mais ou menos preciso que seu par. A questo de distinguir ou no ambos os conceitos de laicidade e secularizao matria de disputa terica legtima e que faz escola, sobretudo, entre pesquisadores franceses, espanhis, portugueses e latino-americanos. No o caso, aqui, de optar exclusivamente por um ou outro lado dessa refrega. De todo modo, cabe reconhecer, de um lado, a delimitao conceitual mais precisa ou restrita do termo laicidade. De outro, cabe observar que o conceito de

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secularizao, quando referido especificamente ao processo de secularizao do Estado, do ensino, da poltica, da esfera jurdica, por exemplo, nada perde em preciso em relao ao de laicidade.

Pluralismo religioso no Brasil: a concorrncia religiosa migra para a esfera pblica


A separao Igreja-Estado no Brasil, estabelecida com o advento da Repblica, no ps fim aos privilgios catlicos e nem a discriminao estatal e religiosa s demais crenas, prticas e organizaes mgico-religiosas, sobretudo s do gradiente esprita. Neutralidade estatal zero em matria religiosa. Mas a discriminao no restringiu-se de modo algum atuao de agentes e instituies estatais. Agentes pblicos e privados, cada qual sua maneira, discriminaram abertamente os cultos espritas e afro-brasileiros. Nas primeiras dcadas do sculo XX, na esteira das correntes higienistas, criminolgicas e cientificistas em voga, juzes, mdicos, legisladores, delegados, intelectuais e jornalistas, empenhados em estabelecer uma ordem e um espao pblico modernos, tomaram a Igreja Catlica como modelo de religio e de culto religioso e, simultaneamente, como anttese de prticas mgico-religiosas espritas e afro-brasileiras. A mediunidade e as prticas curativas dos espritas eram comumente rotuladas de patolgicas e enquadradas como exerccio ilegal da medicina nos embates pblicos travados entre 1920 e 1940. Embora at o incio do sculo XX no se vissem como condutores ou praticantes propriamente de uma religio, nem almejassem obter tal estatuto, os espritas s conseguiram descriminaliz-las e legitim-las, aps transformlas forosamente num culto religioso, culto que se fez reconhecer como tal atravs da realizao de caridade espiritual e assistencial, reproduzindo, a seu modo, uma importante virtude teologal crist e catlica (Giumbelli, 1997, p. 122; Montero, 2006, p. 52). A polcia e o judicirio reprimiram severamente os ritos, cultos e prticas afro-brasileiros at os anos 1940, enquadrando-os como crimes de feitiaria, curandeirismo e charlatanismo (Maggie, 1986). Por isso, muitos pais e mesde-santo da umbanda, na tentativa de proteger-se das investidas policiais e da mira seletiva do Cdigo Penal, foram progressivamente assumindo-se como religio, registrando em cartrio suas casas e tendas como espritas em vez de registr-las como macumba em delegacias de polcia (Montero, 2006, p. 53; Negro, 1996). Assim, jogavam estrategicamente com a presso das federaes (a fim de torn-las mais palatveis para a sociedade), com as regulaes estatais e com atores da sociedade civil que participavam da definio e legitimao da religio e do religioso no Brasil e delineavam suas

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fronteiras em contraposio ao que classificavam como magia, feitiaria, superstio, curandeirismo e charlatanismo (Montero, 2006). Nesse priplo, a umbanda levaria dcadas para ser reconhecida como religio. Dirigentes catlicos empreenderam esforos tambm para dificultar a expanso dos concorrentes religiosos at o fim da dcada de 1950. No incio do Estado Novo, em 1939, o Departamento de Defesa da F implementou uma poltica de oposio ao protestantismo, em nome da defesa da nao catlica (Rolim, 1985, p. 72, 82). Seus efeitos ficaram gravados na memria de muitos evanglicos:
No comeo [da evangelizao protestante no pas] os crentes eram perseguidos, presos, torturados, expulsos de cidades, feridos em apedrejamentos, mortos em invases de residncias e de templos ou em traioeiras emboscadas [...] e que, no interior do pas, at os anos 50 ainda havia assassinatos de crentes, derrubada de templos, agresses (Sylvestre, 1986, p. 41).

Em 1953, momento em que comeavam a deslanchar tanto a modernizao urbano-industrial quanto a expanso de pentecostais e umbandistas nas classes populares e de espritas nas classes mdias, a Igreja Catlica lanou nova ofensiva, criando o Secretariado Nacional para a Defesa da F e da Moralidade, com os objetivos de vigiar a marcha das falsas religies, condenar movimentos e falsas ideias e frear a expanso da imoralidade e da amoralidade na vida pblica e particular (Mainwaring, 1989, p. 54). Nos anos 1950, o pluralismo religioso e a competio religiosa estavam ainda longe de constituir um parmetro de ao institucional no campo religioso brasileiro. Sua ascenso se consolidaria somente no ltimo quarto do sculo, com o processo de redemocratizao, o acelerado crescimento dos pentecostais e seu ingresso na tev e na poltica partidria. Mas estava em marcha acelerada a destradicionalizao religiosa, processo em que a adeso, a filiao, as crenas e as prticas religiosas tornam-se uma questo de opo pessoal consciente, voluntria e deliberada. Fenmeno que contribuiu para legitimar e dinamizar o trnsito religioso no pas. No caso brasileiro, o distanciamento dos religiosos da vivncia eclesial e dos sacramentos, exceo dos evanglicos, favorece o trnsito religioso, a porosidade das fronteiras religiosas e a duplicidade de filiao religiosa, segundo Lsias Negro (2008, p. 273). Efeito semelhante tem a concepo de parte dos brasileiros de que os diferentes sistemas religiosos so complementares, no excludentes, e que podem ser somados para ampliar a proteo e os benefcios que proveem (Steil, 2001, p. 120-121).

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Ao contrrio do kardecismo e dos cultos afro-brasileiros, nos quais tais fenmenos so mais frequentes, o pentecostalismo tende a demandar laos exclusivos de seus adeptos. Proselitista e conversionista, ele foi fundamental para consolidar o pluralismo religioso no pas, para reforar a defesa do princpio da liberdade religiosa e de culto, do qual o pluralismo depende, para provocar a ruptura da lgica monoplica prevalecente no campo religioso, para pr em xeque a estreita identificao entre catolicismo e nacionalidade brasileira e para dilatar enormemente a competio religiosa. Rompeu, assim, com o modelo hegemnico de relao inter-religiosa que prevaleceu no pas at meados do sculo XX: o sincrtico hierrquico. Esse modelo combinava uma relao [de pertena religiosa] no-exclusiva com a aceitao da hegemonia institucional catlica, que tolerava as demais como satlites a seu redor, nos termos de Paul Freston (1993, p. 6). O modelo pluralista difere radicalmente do sincrtico hierrquico, por ser composto de vrias opes em pugna e ter como motor a disputa por mercado. Pode-se afirmar que a expanso pentecostal, por meio de seu proselitismo exclusivista, foi responsvel pelo estabelecimento da modernidade religiosa no Brasil, ao consolidar a dinmica pluralista e concorrencial no campo religioso nacional. Haja vista que, nos termos de Berger (2007, p. 21), a modernidade conduz, mais ou menos necessariamente, ao pluralismo religioso. A constituio dessa dinmica pluralista e de mercado foi facilitada, na dcada de 1960, pelo aggiornamento conduzido pelo Conclio Vaticano II, que reconheceu o direito liberdade religiosa, princpio crucial da modernidade e da democracia. Ao mesmo tempo, os dirigentes catlicos, influenciados pela Teologia da Libertao, pelas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), pela opo preferencial pelos pobres e aodados pelos ditadores de planto, engajaram-se na defesa dos direitos humanos, na oposio ditadura militar e em lutas polticas e movimentos sociais que extrapolavam em muito os limites e interesses do campo religioso. Seu engajamento na esfera pblica nas dcadas de 1960 e 1970 no teve como objetivos precpuos a obteno de privilgios institucionais e a disputa por mercado religioso, mas conferiram elevada respeitabilidade hierarquia catlica e a seus rgos de representao no pas, legitimando sua atuao e autoridade na esfera pblica aps o fim da ditadura. A reorientao progressista da cpula catlica e a redemocratizao das instituies polticas abriram amplo espao para o avano da concorrncia religiosa, que na dcada de 1980 em diante, passou a pressionar cada vez mais a liderana catlica. Tanto que Joo Paulo II, em todas as visitas que fez ao Brasil, reclamou da invaso e expanso das seitas e cobrou reao imediata

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da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Seu longo pontificado e a expanso dos carismticos impulsionaram a reao catlica para enfrentar a expanso pentecostal. Nos anos 1990, setores da Igreja Catlica passaram a investir pesadamente na televiso para enfrentar a supremacia pentecostal nesse meio de comunicao. At o incio da dcada anterior, sua incurso na tev estava limitada a transmitir missas e a exibir um ou outro programa religioso em 28 emissoras leigas (Della Cava e Montero, 1991, p. 222). Em 1995, por exemplo, possua apenas uma emissora de televiso. Da em diante, deu-se o milagre da multiplicao de emissoras e redes de tev catlicas, sustentadas e dirigidas por grupos prximos ou ligados Renovao Catlica Carismtica: Rede Cano Nova (fundada em 1989), Rede Vida (1995), TV Horizonte (1999), TV Sculo 21 (2000), TV Nazar (2002), TV Educar (2003), TV Imaculada Conceio (2004) e TV Aparecida (2005). A concorrncia entre catlicos e evanglicos migrou para as esferas miditica e poltica. Seguindo orientao do Vaticano, a Igreja Catlica veda a atuao do clero e incentiva a participao de leigos na poltica partidria, como recurso para se dissociar do desgaste poltico e moral dos governos de planto e das contingncias do jogo partidrio. Prefere atuar no campo poltico por meio do lobby da CNBB, da presso direta de lideranas catlicas sobre parlamentares e dirigentes polticos, da realizao de parcerias com os poderes pblicos, da vocalizao e da publicizao de seus valores religiosos e de suas bandeiras polticas na mdia e em sua vasta rede religiosa. Desse modo, pressiona autoridades e poderes polticos para regular e legislar sobre direitos e implantar polticas pblicas em conformidade com princpios catlicos relativos moral familiar e sexual, ao aborto, ao uso de mtodos anticonceptivos, educao religiosa em escolas pblicas, unio civil de homossexuais e eutansia (Duarte, 2009). Na dcada de 1990, porm, aumentou o nmero de candidaturas de religiosos catlicos a cargos pblicos no pas (Moreira de Oliveira, 2002, p. 263). Avanou tambm a proporo de candidatos polticos que adotam a identidade catlica como principal recurso eleitoral com o apoio, em sua maioria, da Renovao Catlica Carismtica , que fazem uso de slogans como catlico vota em catlico e que exortam o eleitorado catlico para o perigo da ascenso poltica pentecostal, especialmente da Igreja Universal, afirmando, por exemplo, Ateno, o momento grave. Acordem catlicos (Machado, 2004; Silveira, 2008). Tamanha movimentao catlica na mdia e na poltica foi, acima de tudo, uma reao vertiginosa expanso numrica dos pentecostais e de seu crescente poder nos meios de comunicao de massa e na poltica

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partidria. Discorrerei, sumariamente, apenas sobre o ativismo poltico pentecostal. A Assembleia Nacional Constituinte, eleita em 1986, simbolizou a redemocratizao e inaugurou um vigoroso ativismo pentecostal na poltica partidria nacional. Algo surpreendente, uma vez que at o incio dos anos 1980 os pentecostais se autoexcluam da poltica partidria, realando seu apolitismo com o lema crente no se mete em poltica. At a dcada de 1970, vigoravam dois comportamentos polticos bsicos nesse meio religioso: o dever de votar no governo e, salvo raras excees, no se envolver com poltica.7 Por isso, entre 1910 e 1982 apenas 5 deputados federais pentecostais haviam sido eleitos contra 94 dos protestantes (Freston, 1994, p. 30). Esses religiosos eram tidos como alienados e sua religio como alienante, pelo apolitismo, pela rejeio encarniada ao comunismo, pelo apoio Doutrina de Segurana Nacional, pelo frequente apoio s autoridades polticas constitudas e por sua total ausncia na luta pelos direitos humanos e pela democracia. Os pentecostais ingressaram na arena poltica impelidos pelo temor de que a Igreja Catlica estivesse disposta a tentar dilatar seus privilgios junto ao Estado brasileiro na Constituinte. Tal temor era compartilhado por outros grupos evanglicos. Tanto que um seminrio promovido pela Ordem dos Ministros Batistas do Rio de Janeiro, intitulado Os evanglicos e a Constituinte, defendia, no documento final, de 29 de novembro de 1985, a separao entre a Igreja e o Estado, o respeito s liberdades e aos direitos humanos e afirmava: Somos pela existncia de um Estado leigo. Preconizamos um tratamento equnime, da parte do Estado, para todos os credos e confisses religiosas. Abominamos quaisquer tipos de privilgios. No os queremos para ns, nem os aceitamos quando favorecendo a outros (Sylvestre, 1986, p. 102). Poucos dias depois, um documento encaminhado por uma comisso de pastores e parlamentares evanglicos ao presidente Jos Sarney, em 3 de dezembro de 1985, se posicionava a favor da liberdade religiosa e da preservao da autonomia Igreja/Estado (Ibidem, p. 98). Paradoxalmente, ao mesmo tempo, considerava fundamental que a autoridade governamental esteja submissa soberania divina (Ibidem, p. 98). Os pentecostais abandonaram sua tradicional autoexcluso da poltica partidria, justificando seu inusitado ativismo poltico antes proibitivo,
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A ditadura militar foi acompanhada por uma forte reao poltica conservadora na cpula das igrejas protestantes, com exceo da Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil (IECLB). Pastores realizaram cursos na Escola Superior de Guerra, lideranas hierrquicas delataram membros aos militares, fecharam seminrios e expulsaram docentes de esquerda, promovendo verdadeira caa s bruxas (Alves, 1979; Santos, 2005).

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porque tido como mundano e diablico com a alegao de que urgia defender seus interesses institucionais e seus valores morais contra seus adversrios catlicos, homossexuais, macumbeiros e feministas na elaborao da carta magna. Para tanto, propuseram-se as tarefas de combater, no Congresso Nacional, a descriminalizao do aborto e do consumo de drogas, a unio civil de homossexuais e a imoralidade, de defender a moral crist, a famlia, os bons costumes, a liberdade religiosa e de culto e de demandar concesses de emissoras de rdio e tev e de recursos pblicos para suas organizaes religiosas e assistenciais (Pierucci, 1989; Freston, 1993). Os pentecostais, ao mesmo tempo que faziam referncia ao tradicional adversrio catlico, aludiam a seus adversrios laicos, como justificativa para irmo votar em irmo, seu novo lema. Da Constituinte para c, os evanglicos, encabeados pelos pentecostais, mais que duplicaram o tamanho de sua bancada parlamentar alcanando a cifra de 71 deputados federais e trs senadores na eleio de 2010. Promoveram, alm disso, a confessionalizao da poltica partidria (Machado, 2006) e at criaram partidos prprios, como o Partido Republicano Brasileiro (PRB), comandado pela Igreja Universal do Reino de Deus. A desprivatizao desse movimento religioso, no entanto, no contou tosomente com a disposio de lderes pentecostais para ampliar sua participao poltica e seu poder poltico. Contou tambm com o empenho de candidatos, partidos e governantes para enred-los no jogo poltico-partidrio. Tamanho empoderamento poltico desse grupo religioso s foi possvel graas ao fato de que os principais partidos laicos do pas, seus candidatos a cargos legislativos e executivos e seus governantes tm procurado, a cada pleito, estabelecer alianas com e cooptar o apoio eleitoral dos evanglicos, na tentativa de transformar seus rebanhos religiosos em rebanhos eleitorais. A cultura poltica nacional e, em especial, os dirigentes partidrios, polticos e governamentais tm contribudo, de forma decisiva, para reforar a instrumentalizao mtua entre religio e poltica e para legitimar e estimular o ativismo poltico-partidrio de grupos religiosos e a ocupao religiosa da esfera pblica (Mariano, 2010). Essa ligao estreita entre religio e poltica constitui, por certo, poderoso obstculo laicizao da esfera pblica no Brasil.

Religiosos e laicos em disputa


A partir da Constituio de 1988, proliferaram e intensificaram-se os debates e rivalidades igualmente entre igrejas crists e setores laicos e laicistas da sociedade brasileira sobre questes relativas liberdade religiosa, ao lugar e ao papel da religio, ao ensino religioso, ocupao religiosa do espao

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pblico, ao ativismo poltico e miditico de grupos religiosos e seus efeitos sobre os direitos humanos e de cidadania. Tais rivalidades tendem a contribuir para que os grupos religiosos procurem estender seu poder poltico e miditico a fim de enfrentar seus adversrios. Num contexto sociocultural pluralista e formalmente democrtico, grupos laicos e laicistas8 tm intensificado sua luta para obter e assegurar o reconhecimento de seus direitos humanos, sexuais, sociais e reprodutivos. Com tal propsito, tm reagido s aspiraes, propostas e aes de seus adversrios religiosos, recorrendo, fundamentalmente, defesa da laicidade estatal contra interferncias religiosas na educao, na sade, no corpo, nas pesquisas cientficas, nas polticas pblicas, no ordenamento jurdico-poltico e nos rgos estatais. De outro lado, em contraste, catlicos e evanglicos tm recrudescido seu ativismo religioso, poltico e miditico para ampliar a ocupao religiosa do espao pblico, influenciar a esfera pblica e estatal, promover sua moralidade crist tradicional e tentar estend-la ao conjunto da sociedade por meio de lobby e da participao na poltica-partidria. Catlicos e evanglicos esto empenhados, igualmente, em lutar para ampliar a dimenso religiosa do espao pblico e no para laiciz-lo, afirma Carvalho (1999, p. 6). As divergentes interpretaes de religiosos e laicos sobre a laicidade estatal, o lugar e o papel da religio na atualidade decorrem, em boa medida, do fato de que se fundamentam em saberes, bases axiolgicas, interesses, posies sociais e institucionais distintos e, frequentemente, antagnicos.9 Grosso modo, suas agendas e vises polticas diferem quanto s atribuies e caractersticas do Estado laico e quanto ao direito e legitimidade de grupos religiosos de ocupar espaos pblicos, de exercer funes e poderes na esfera pblica.

Entre os principais agentes e grupos laicos e laicistas atuantes em defesa da laicidade esto cientistas, juristas, artistas, feministas, homossexuais, jornalistas, educadores, polticos profissionais, autoridades e gestores pblicos alocados nos Ministrios da Educao e da Sade e nas secretarias de Direitos Humanos e de Poltica para Mulheres, e organizaes militantes da laicidade, como Brasil para Todos, Movimento Ministrio Pblico Democrtico. 9 Tal clivagem poltica entre religiosos e laicos no to simples e previsvel quanto possa parecer, uma vez que muitos religiosos, sobretudo em pases secularizados e com tradio de privatizao do religioso, e a maioria dos grupos religiosos minoritrios apiam princpios bsicos da laicidade, como a neutralidade estatal em matria religiosa, a liberdade religiosa e de culto, a tolerncia, a separao entre Igreja e Estado, a autonomia recproca entre religio e instituies polticas, a excluso de grupos religiosos na esfera pblica stricto sensu. A partir de bandeiras do multiculturalismo, no religiosos muitas vezes defendem tambm que se conceda maior espao religio e a suas demandas.
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Nas ltimas dcadas, as frentes de luta que os opem tm sido travadas em torno dos projetos de legalizao e descriminalizao do aborto e do uso de drogas, de unio civil de homossexuais, de criminalizao da homofobia, de incluso dos direitos sexuais e reprodutivos no rol dos direitos humanos, do ensino religioso na escola pblica, da implantao de novas tecnologias reprodutivas, do uso de clulas-tronco embrionrias em pesquisas cientficas, da presena de artefatos e smbolos religiosos em reparties pblicas, do sacrifcio ritual de animais, do ativismo poltico-partidrio de autoridades e de grupos religiosos, da concordata firmada entre o governo brasileiro e a Santa S. Nesses confrontos e debates, grupos laicos e religiosos tm acionado e concebido divergentes sentidos de laicidade. Os primeiros tendem a defender, nos diferentes fruns em que atuam, verses mais ou menos prximas do modelo (dito combativo) proposto pela tradio republicana francesa que inspirou diversos processos de laicizao na Amrica Latina , que zela pelo carter laico do ensino pblico, pela rigorosa separao entre Estado e igrejas e pela restrio participao e influncia de autoridades e grupos religiosos na esfera pblica. J os ltimos tendem a reinterpret-lo de modo lato, visando legitimar a ocupao religiosa do espao pblico e da esfera pblica, mas mantendo estrategicamente a referncia discursiva, o respeito e certa reverncia ao arranjo jurdico-poltico da laicidade estatal, at como recurso discursivo e legalista para garantir a legitimidade de sua prpria interveno no debate poltico. Portanto, apesar de serem demasiado diversificadas e divergentes as propostas e intervenes visando demarcar, definir e manipular a laicidade estatal, fixar suas fronteiras, atualizar, corrigir e regular sua aplicao pelo Estado, os agentes religiosos e seculares em disputa no Brasil, em geral, alegam respeit-la e defend-la. Em suas disputas, todos, religiosos e laicos, invariavelmente, visam assegurar sua interpretao do princpio da laicidade e seus respectivos valores e interesses na esfera pblica mediante, preferencialmente, sua regulamentao no ordenamento jurdico. Para tanto, o ativismo poltico revela-se fundamental, pois no terreno poltico que tais embates so decididos. Da que o papel do Estado e de seus agentes costuma ser decisivo na configurao dos regimes de laicidade e, em parte, do prprio campo religioso. A concordata catlica10 firmada entre o Governo Lula e a Santa S em 2010 constitui mais um exemplo, dentre outros, de como o Estado e no somente o brasileiro exerce destacado papel na configurao do campo religioso, no reconhecimento pblico de
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Sobre a concordata, ver Cunha (2009) e Fishmann (2009).

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organizaes religiosas e na regulao (tanto faz se mais ou menos restritiva) da ocupao religiosa do espao pblico e da prpria esfera pblica.

Consideraes finais
A laicidade estatal no Brasil no somente no dispe de fora normativa e ascendncia cultural para promover a secularizao da sociedade e para assegurar sua prpria reproduo, como tem sido acuada pelo avano de grupos catlicos e evanglicos politicamente organizados e mobilizados para intervir na esfera pblica. Dotadas de elevado poder religioso, econmico, miditico e poltico, tais instituies religiosas, na avaliao de Pierucci (1997, p. 277; 287), gozam de situao legal francamente privilegiada e conseguem volta e meia, atravs de seus lobbies e de sua representao parlamentar, forar uma insuportvel capitulao do poder pblico. A tal ponto que se avalia estar em andamento um movimento de redefinio da fronteira pblico/privado, um realinhamento na relao entre religio e poltica e uma desprivatizao ou publicizao do religioso como fora social e poltica, caracterizada pela reabertura dos espaos pblicos ao organizada de instituies religiosas no pas (Burity, 2001; 2006). A separao republicana entre Igreja e Estado jamais resultou na privatizao do religioso no Brasil, nem muito menos na excluso mtua entre religio e poltica. E, diferentemente dos casos francs, uruguaio e mexicano, nunca desencadeou um movimento anticlerical radical. Da mesma forma, a laicidade no constitui propriamente um valor ou princpio nuclear da Repblica brasileira, que deve ser defendido e preservado a todo custo, nem a sociedade brasileira secularizada como a francesa e a inglesa, por exemplo, o que por si s constitui sria limitao s pretenses mais ambiciosas de laicistas de todos os quadrantes. Se a laicidade no um valor nuclear da Repblica brasileira, ainda assim constitui um valor e uma referncia importantes a que os poderes pblicos e suas autoridades costumeira e necessariamente se remetem para tratar de diferentes casos envolvendo debates e conflitos opondo grupos religiosos e laicos. De modo que a situao brasileira assemelhase mais aos casos de Portugal, Espanha e Itlia, pases catlicos do sul da Europa, em que predomina uma quase laicidade, nos termos do historiador Fernando Catroga (2006). Dotado de um mercado religioso competitivo, o caso brasileiro difere, porm, dos pases catlicos do sul da Europa em razo do acirramento da disputa entre catlicos e pentecostais, concorrncia que se espraiou consideravelmente para a arena poltico-partidria e para a mdia eletrnica. Disputa que tender a continuar firme e forte no pas, assim como o embate entre foras religiosas e laicas.

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