FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA

CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA

LOS QUECHUAS*

Grupo lingüístico: El quechua, aunque deriva del aymará, es una lengua más evolucionada, porque durante el imperio Inca se fueron incorporando a ella nuevos términos y variaciones fonéticas (arawacas y otras). La lengua de los incas afianzó aún más su presencia en el Altiplano durante el periodo de la colonización española, ya que los españoles la utilizaron para sus relaciones con los habitantes andinos, sin diferenciarlos de su origen y por tanto, sin tener en cuenta las diferentes lenguas de estos pueblos. Es el idioma indio que más se habla en el continente americano, es una lengua llena de riqueza y muy imaginativa, con palabras que describen sensaciones muy complejas, observaciones de acontecimientos, etc. Garcilaso de la Vega "el inca" (hijo de un inca y de un capitán español) animó a los españoles a que aprendieran el quechua, los indios que hablan este idioma -dijo-poseen un intelecto mucho más claro y apto para la comprensión, y el idioma posee un mayor alcance y una mayor variedad de formas de expresión. Aunque los incas instalaban escuelas en los territorios que conquistaban, su enseñanza no utilizaba más textos que las cuerdas de nudos, llamadas quipu, que servían para anotar cifras y les permitían realizar una interminable serie de operaciones aritméticas. Países: Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina y Chile Regiones: Poblados diseminados por los Andes, en sus altos valles y sus amplias mesetas, se extienden a lo largo de 3.000 Km desde la frontera colombiana hasta el Chile central. Territorio y características de ocupación: Cuzco a 3420 m de altura, en los Andes peruanos, era la capital inca, e incluso hoy sigue siendo el gran centro de los quechuas.
*Publicación 2.005 por Fundación Artistas e Intelectuales por los pueblos indígenas de Iberoamérica.

1

determinan una limitación de la variedad de productos agrícolas y.FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA Hábitat y Recursos Naturales: En los Andes encontramos una cantidad considerable de nichos ecológicos diferenciados sobre los 2000 metros sobre el nivel del mar.s. es posible hallar restos de bosques ralos y abiertos de especies nativas que.s. La intensidad de las precipitaciones y la exuberante vegetación dificultan la actividad agrícola. más alto y frio. Las variaciones térmicas entre estaciones son mínimas y las heladas escasas y poco intensas. las heladas sobrepasan los 100 días al año y pueden ocurrir en cualquier mes. Los yungas se encuentran entre los 800 y 2000 m. Normalmente encontramos un paisaje abierto. originan una alta evaporación. A medida que descendemos del altiplano a los valles.m. y suni. formaron parte importante del paisaje original de estas tierras. a veces a muy corta distancia una de otra.) que se ubica entre las dos cordilleras andinas. una baja productividad.m. Se llama altiplano a la planicie (entre 3750 y 5200 m. no hay heladas ni grandes variaciones térmicas. las temperaturas son siempre superiores a 17º. más templado). 2 . Las temperaturas medias anuales son inferiores a los 10º C. han producido en el transcurso de unos cuantos años. Se observa una débil proporción de materia orgánica y un agotamiento progresivo de las tierras. por lo general.n.m.s. la actividad agrícola suele tener una mayor importancia respecto de la ganadería aunque en los valles las cabras y las ovejas ejercen una fuerte presión sobre la tierra y pueden tener problemas de subsistencia particularmente al final de la época seca. El balance hídrico es por lo general negativo: los cielos despejados la mayor parte del año y la altura.n. Las pendientes y la elevada pluviosidad originan suelos lavados con la consecuente pérdida de fertilidad. Suele ser más húmedo al norte y árido al sur. los valles templados y los yungas. tres zonas bien diferenciadas: el altiplano (dentro de él los subsistemas llamados puna. Encontramos. Las heladas y la amplia variabilidad térmica diaria. pero con un poco de suerte.n. En todo el conjunto se observa que la introducción del ganado y las prácticas agronómicas introducidas. un rápido deterioro del medio ambiente que limita aún más su ya de por sí escasa productividad. En los valles templados encontramos temperaturas medias anuales entre 2 y 18º y corresponden a altitudes entre los 1200 y 3600 m.

capaces de llevar pequeños fardos a través de los largos y peligrosos senderos de la montaña. ulluku o papa lisa (tubérculos). Cada nicho ecológico ofrece una variedad de productos agrícolas. y el tarwi (leguminosa) fueron la base de la alimentación y del desarrollo de la agricultura altiplánica. El proceso de elaboración fue perfeccionándose hasta conseguir las telas que han dado fama a los indios precolombinos. descendientes de la civilización inca. que utilizaban la técnica de regadío de la seca estepa montañosa mediante un complicado sistema de canales y terrazas. ellos mismos se alimentan por el camino. los productos autóctonos más conocidos son: la coca. los indios produjeron la chuna. Exponiendo las patatas a las heladas nocturnas y luego al calor del día y pisándolas más tarde para extraerles la humedad. Artesanía: Los primeros hilados fueron con lana de llama. en buena medida. pese a que tras la conquista española se abandonaron zonas cultivadas y se introdujeron nuevas especies vegetales y animales. En el invierno se pueden ver frecuentemente grandes hileras de llamas que descienden de las altas punas a los valles cargadas de sal y patatas. Las diferentes formas de circulación del trabajo y de los productos de éste forman un solo sistema fundado en el parentesco y en las expresiones culturales comunes a todo el grupo étnico. Los logros del pasado siguen siendo perceptibles. El estiércol de llama se utilizaba como fertilizante y como combustible para las hogueras. una comida negra y deshidratada muy ligera. Hoy en día los quechuas no cultivan más que una parte relativamente pequeña de la tierra que cultivaban sus antepasados. quina y qañawa (quenopodáceas). Ya en el año 500 a de J. maní. estos animales no requieren ningún cuidado especial. Pero donde mejor se estima el valor de la llama es como animal de carga. ají. Pero aparte de su valor inmediato.C. los quechuas habían domesticado la llama. Los valores de lo intercambiado están fijados por la costumbre más que por el mercado nacional. En el intercambio cada parte cree ser la más generosa y 3 . los intercambios se hacen siempre en un ambiente que no es meramente económico y en el que la reciprocidad juega un papel determinante.FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA Formas tradicionales de explotación y organización comunitarias: La domesticación y adaptación de plantas en la región andina demuestra que el poblador antiguo manejaba muy bien la diversidad ecológica y sus posibilidades. camote. la producción y consumo de especies nativas. En el caso de los valles. frutas diversas como la chirimoya o el tumbo y muchos productos más. Gracias al manejo de estas tecnologías consiguió resultados espectaculares en la domesticación de esas plantas. fácil de almacenar y que puede conservarse de manera indefinida. maíz. como el caso de la papa que junto a la oca. Mercados: En la comunidad quechua. los quechuas descubrieron un sistema para conservar su contenido nutritivo. Se cree que fueron los primeros en cultivar la patata. sistema que se sigue practicando en la actualidad. la base de la alimentación en la zona andina la sigue ofreciendo.

cueros y en algunas oportunidades lana. En cambio en el caso de las hijas. Hasta el año y medio de edad lo lleva cargado a la espalda y lo va cuidando mientras realiza sus actividades. la economía comunal trata de adaptarse a las condiciones que se imponen desde afuera. comenzó un proceso que está llevando a la desaparición a los sistemas tradicionales. no guarda el dinero ni lo acumula. sebo. Otro modo de educar son los cuentos que relacionados con las actividades y avatares de la vida cotidiana utilizan pájaros y animales para mostrar el camino hacia una vida cómoda y honorable y contienen una mezcla de moralidad y de antiguas supersticiones. ellos ofrecen productos de ganadería transformados por la artesanía textil. Sólo en época de cosecha las transacciones en la feria son mayores. Con los amigos aprenden mediante el juego las reglas sociales. aunque hay muchas variantes según el lugar y el producto. aunque a veces interviene la moneda. La que colabora en el cuidado de los niños menores es normalmente la hija mayor. la cual vende e inmediatamente va a adquirir otros productos que necesita. cultivando. entrenándose en las distintas actividades propias del hombre. de tal manera que gran parte del juego es funcional y no de pura recreación. pero su interés básico es obtener bienes de uso de las zonas agrícolas. en este caso suele acudir el hombre. La educación que se recibe desde la escuela no contribuye a la mejor incorporación del niño en su comunidad sino a la iniciación de éste en la sociedad 4 .FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA entre los contratantes se compara más el grado de generosidad y no se calcula tanto lo que se transfiere efectivamente. el efecto modificador del mercado es atenuado por las normas tradicionales de la comunidad. Sin embargo. quien sigue influyendo en su comportamiento como mujer. El padre dedica poco tiempo a la crianza de los hijos en esta primera etapa. etc. Comúnmente la mujer acude con una "arrobita" de su producción. también carne seca. Educación: La madre es el agente principal y básico para la socialización del niño. éstas quedan siempre junto a la madre. cuidando niños. mientras en las comunidades se comercia sólo un excedente. Existe un comercio tradicional que se realiza utilizando como medio de transporte a las llamas. Se relaciona con zonas agrícolas de los valles y de yungas. La modalidad básica del comercio de estos llameros es el trueque. esta es una de las funciones específicas que debe realizar a partir de los cuatro años de edad aproximadamente. Después de los cinco años el niño varón ya colabora más con el padre. En un primer momento. Semanalmente se organiza un día de mercado donde se realiza la compra-venta de artículos de primera necesidad para la familia. prefieren cambiar los suyo por alimentos. En el poco tiempo que tienen de reunión juegan a ser adultos. Cuando la economía tradicional de las comunidades se enfrentó a la economía de mercado. éstas no pueden mantener por mucho tiempo esa modificación y tienden a decaer frente a la potencia del dinero y a las necesidades productivas y de consumo que genera el mercado. vendiendo y comprando productos.

dormir y otras rutinas domésticas y otra más directamente reservada a depósitos de toda índole. finalmente. Además con la creciente fragmentación de comunidades cada vez resulta más difícil que las nuevas comunidades sigan siendo endógamas. en cambio la vida fuera de la comunidad. posters. En la parte habitacional se guarda la ropa y los principales artículos de consumo. empezará un nuevo ciclo en otra vivienda posiblemente en un terreno desmembrado del patrimonio familiar. En lugares fríos es más probable que todos duerman en el mismo cuarto y que allí mismo se cocine para mantener más caliente el ambiente. Vida Familiar: La comunidad forma un grupo endógamo (es decir. Lo más corriente es que sea la mujer quien proceda de otra comunidad. piedras o tablas en las paredes. durante los períodos de poca actividad agrícola en la estación seca.FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA global dominante. sin o con poquísimas ventanas y puertas diminutas en el frío altiplano. sobre todo los más cercanos. No lejos de la casa están los diversos corrales de los animales salvo los conejos andinos (quwi) que suelen instalarse debajo de la tarima-cama. y menos en el árido altiplano. por lo mismo es más fácil encontrar viviendas de dos pisos en los valles y yungas. después. Es pequeño y limitado cuando se acaba de formar la pareja. Las mayoría de las viviendas se construyen aprovechando los recursos del lugar: adobes. paja totora. Es mucho más pequeña. van surgiendo anualmente nuevas mejoras. almanaques. por otra parte. las paredes interiores están muchas veces adornadas con periódicos. con más ventanas. llevan en conjunto a despreciar la cultura comunal y rural y a sobrevalorar. mientras que en partes del altiplano se encuentran aún techos de bóveda cupular o travesaños de barro enrollado (ñiq'i giru). El mobiliario es escaso: algunas camas o mejor tarimas de adobe compartidas por varias personas. escalera externa y a veces incluso porches. pero lo contrario es también aceptado. etc. Vivienda: Cada vivienda forma un complejo habitacional bastante diversificado que va creciendo a medida que va avanzando el ciclo vital de la familia que lo ocupa. Hay una mayor vinculación entre los parientes. Tanto la temática del curriculum. palma. teja o barro para el tejado. La ropa suele colgarse en los travesaños del techo o en clavos. Por todo ello desde siglo atrás el número de uniones intercomunitarias ha ido aumentando lentamente. es uno de los factores aglutinantes de las diversas 5 . En cambio en los valles y yungas tiene mayor tamaño y ventilación. quizás una mesa y a veces alguna silla o taburete. La vivienda se adapta al clima. En casi todas las partes el complejo familiar distingue una parte habitacional para vivir. sin embargo. La red de parentesco funciona como un seguro para la familia en diversas necesidades. en la actualidad esta endogamia se debe más a las inevitables limitaciones físicas de las relaciones entre individuos que a regulaciones propiamente culturales. cuando los hijos mayores de esta familia llegan a casarse. hay también diversos signos religiosos. se casan entre comunitarios). como los medios de aprendizaje (por ejemplo el uso forzado del castellano). e incluso las actitudes implícitas de la mayoría de profesores. La madera se usa más en valles y yungas.

los de nivel social inferior tienen más obligación de ayudar a sus superiores. sino también rodeándose de una estela de parientes. los parientes de la generación superior tienen más obligación que los de la misma generación. El compadrazgo es una costumbre que consiste en que una determinada familia establece un vínculo de casi parentesco con otra. a cambio. y cada uno tiene su forma específica de ayuda. una vez entrada la pubertad. Además los padres consideran que. garantizar este equilibrio entre los dos mundos. yernos-nueras y ahijados. La pareja escogida pasa a ser padrino o madrina de un ahijado (personaje central del rito) y los padres de éste pasan a ser compadres con los padrinos.enviándonos sus amenazas para que cumplamos con ellos. exigiendo nuestra colaboración y. o . Por otra parte cada uno de ellos tiene su propia especifidad: el de arriba está más 6 . pues después de su vida adulta ella apenas necesitará practicar lo allí aprendido. más fácilmente procedente de otra parte. Ya que la escuela ahora recorta este aporte. dentro de la economía doméstica la mano de obra de los hijos sigue siendo importante para una serie de rutinas (por ejemplo el cuidado de los animales). los familiares del esposo tienen más obligación que los de la esposa. su hija corre más peligro que beneficios yendo a la escuela. a propósito de su participación específica en un rito importante. El compadrazgo es horizontal cuando une ritualmente a personas del mismo nivel social y vertical cuando se realiza entre individuos y familias de diferentes niveles sociales. entre parientes. Ambos mundos están llenos de seres vivos y poderosos que influyen sobre todos nosotros. Existe una jerarquía de obligaciones establecida con base en el parentesco en la prestación de ayudas: los parientes inmediatos tienen más obligación de ayudarse que los lejanos y los no parientes. La idea central es que se debe mantener una situación de equilibrio y reciprocidad con todos ellos y. Rige la tendencia de no permitir uniones entre parientes tanto maternos como paternos hasta después de cuatro generaciones.caso de no tenerlos en cuenta. Cada individuo va aumentando su prestigio en la comunidad no sólo desempeñando ciertos cargos y servicios como pasante y como autoridad. Situación de la Mujer en el interior de la Comunidad: Educar a la mujer muchos años es considerado un gasto inútil de tiempo y de dinero. brindándonos sus bienes y poderes. Estos son el janaq pacha (mundo de arriba/lejano) y el ukhu pacha (mundo de abajo/adentro). la familia busca recuperar siquiera a las hijas mayores para esas tareas indispensables. es más fuerte la obligación de los esposos con los familiares del varón. en la misma comunidad. a la vez. Por todo eso los padres prefieren que después de las primeras letras su hija se vaya incorporando en las actividades domésticas. recíprocamente.FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA familias de la comunidad o al menos de una parte importante de ella. Cosmología: Los seres humanos viven en "este mundo" (kay pacha) y están permanentemente expuestos a las fuerzas de dos mundos en parte contra puestos y en parte complementarios. Por otra parte.

Su nombre suele traducirse como "Madre Tierra" pero en realidad su personalidad es mucho más compleja. el de abajo. mediante la recitación casi interminable de cada lugar. No se pierde del todo una connotación ética en la manera en que debemos relacionarnos con esos seres: si no cumplimos nuestras obligaciones básicas con los demás. pero al mismo tiempo la Pachamama es también universal y está en cualquier parte. por su poder de convocatoria y por el clímax que puede generar. El celebrante ordinario para esta relación con el mundo de abajo es el yatiri. por definición eventos sociales. También se la considera un espíritu tutelar y se dice que cada comunidad. los achachila o machula (abuelos o antepasados) son los protectores de al comunidad y de la región y algunos de ellos tienen poderes especiales sobre las nubes. darles de comer con ofrendas generosas y tratarlos con deferencia sea importante para la conservación de la salud o para la fortuna en la producción. es más probable que lleguen calamidades. van marcando y dando sentido a los acontecimientos 7 . y mientras van derramando gota a gota el trago por el suelo. la fortuna y la miseria de los hombres. agradecidos. cada sayaña y hasta cada chacra y cada casa concreta tiene su pachamama protectora. menos previsible. De ahí que atenderlos bien. los pueblos quechuas recorren nombre por nombre todos los lugares de su territorio y los insertan en un espacio más vasto y lleno de fuerzas. Por todo lo dicho hasta aquí se comprende que muchos consideren que ella es el principal espíritu de este mundo. la helada o el granizo. incluso fuera del campo. Todos los habitantes del mundo de abajo tienen como característica común su fuerza y su hambre. sino que van llamando a estos lugares para que desempeñen cada uno su función propia. fenómenos vinculados a la agricultura y se asocian a determinados cerros del contorno cercano o lejano. por la riqueza de sus significados simbólicos. pero también una de las más difíciles de definir. aunque el espíritu protector de cada hogar recibe también este nombre. Por su número. los vientos. Entre los seres del mundo de abajo ocupan también un lugar muy importante los muertos. las awicha (abuelas(. se la asocia siempre con la fertilidad agrícola. Durante la ch'alla (libación). Entre las muchas expresiones religiosas y cosmológicas dentro de la vida cotidiana del hombre andino sobresale la fiesta. A lo largo del ciclo vital y del ciclo anual las fiestas. cuando invitan a tomar a todas las divinidades. con lo que se originan grandes bienes y grandes catástrofes. No es una simple enumeración del espacio. están más asociadas a las cuevas y quebradas y con las enfermedades. usen su poder de manera beneficiosa para nosotros. en cambio. la fiesta es un momento fundamental en la vida de los individuos y de las comunidades. tiene que ver más con el poder generador de nueva vida. en especial el que se llama ch'amakani "el dueño de la oscuridad". la luvia. Pero lo más central es que les atendamos en su hambre para que así. Desde esta perspectiva tiene relación con los otros espíritus multiplicadores de los animales (illa) y de las plantas (ispalla) e incluso del mineral (mama).FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA ligado al orden establecido. cada recoveco donde se reconoce un poder especial. La pachamama es una de las divinidades andinas más citadas.

y a los de la ciencia moderna. La concepción autóctona no distingue entre enfermedades-curaciones de tipo mágico y otras de tipo natural. El especialista para el diagnóstico y la curación de todo tipo de desorden físicopsíquico-cósmico (incluidas las enfermedades) es el yatiri (el que sabe). De esta manera la fiesta constituye el lugar y el momento por excelencia de comunión social y encuentro sagrado con esos seres de otros mundos que determinan el destino y el sentido de este mundo donde moran los humanos. la sociedad y el cosmos lleno de seres tan vivos y reales como nosotros. a veces casi clandestinas. coca y cigarro. danza y disfraces. por haber sido tocado por el rayo o haber recibido poderes superiores ya desde el nacimiento. 8 . los martes. como un sistema de relaciones entre el cuerpo. sociedad y cosmos. El campesino que disminuye riesgos agrícolas sembrando muchas especies en muchos lugares y tiempos distintos. La abundancia de comida y. posee curas naturales. aunque pueden alcanzar también el nivel comunal. como una enfermedad.. incienso y olor a humo. una sequía..FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA más importantes en la vida del individuo y la familia y a las rutinas de la vida comunal. Dentro de estos el jampiri o qulliri (el que cura) está especializado en enfermedades y tiene un amplio conocimiento de las plantas y otros recursos naturales medicinales. el estruendo de cohetillos y dinamitazos. todo contribuye a acrecentar el ambiente de euforia y hasta éxtasis. como partes inseparables que componen un todo armónico. Domina los recursos rituales. Las directamente dirigidas al mundo de abajo. velas. el Carnaval o principios de agosto). aunque ligadas también a veces al calendario (por ejemplo. Pero además la fiesta es una celebración que pone en actividad todos los resortes sensoriales: comida y bebida hasta la plenitud de la embriaguez. que parte de invitaciones e intercambios de generosidad en un contexto global de reciprocidad. Subraya ante todo el carácter a la vez social y ritual de la celebración festiva. La medicina andina asume una ideología globalizadora de cuerpo y espíritu. por tanto para diagnosticarlas y curarlas deberá recurrir de manera simultáneaa explicaciones y remedios de tipo cósmico ancestral -incluyendo una rica tradición en el manejo de la farmacopea andina-. su especialización puede incluir procesos de aprendizaje pero en última instancia es de orden sobrenatural. son más públicas y sociales pero son también las que más subrayan la subordinación a la clase dominante. Es a la vez médico. persona. un rayo o los accidentes en una construcción o una mina. Salud/Medicina Tradicional: Para el quechua el origen de muchas enfermedades es misterioso. cuidados personales y remedios rituales que facilitan la respuesta adecuada del enfermo andino. sobretodo de bebida juega un papel importante en estas celebraciones. el sentido de multitud. dependen más de eventos extraordinarios imprevisibles. adivino y sacerdote. a los conceptos médicos que trajo la Colonia. sus varias almas. música y canto. son celebraciones más intimas. Las celebraciones directamente dirigidas al mundo de arriba se ajustan más al orden anual del calendario y a momentos previsibles del ciclo agrícola. aunque conoce también los naturales. actúa con esta misma racionalidad ante la enfermedad. es mucho más unitaria.

si el jefe de la familia está imposibilitado de asistir.). sino que también se refiere al grupo emparentado por relaciones de sangren. intervenir en la toma de decisiones de los asuntos comunales a través de la asamblea. chuqu y otras más) y aquellos que aseguran la reciprocidad entre familias (yanapa. Su potestad se extiende desde el dominio económico de los recursos comunales hasta todas las manifestaciones sociales. ser nombrado autoridad. nombrada periódicamente en una asamblea. Se busca el consenso. mink'a. Estas asambleas son un foro de expresión y proceso colectivo de decisiones que sorprende al forastero por su grado de participación y por su sentido de respeto democrático. es un territorio compartido por un número de familias que produce de manera individual. La asamblea comunal es la máxima instancia de autoridad y eje de la vida comunitaria. pasan además por el tamiz de cada hogar donde marido y mujer tienen consultas sobre el asunto antes de llegar a una decisión firme en la asamblea. Entre las obligaciones de todo comunitario están: prestar sus servicios en los trabajos comunales. 9 . en forma menos visible. propiamente dicha (runa en quechua) y pasa casi automáticamente a ser comunitario con todos sus derechos y obligaciones. participar en las fiestas.que la comunidad tiene establecidos. etc. jayma. palabra que no solamente alude al territorio de enclave del poblado. tener acceso a los demás recursos comunales (pastizales. a menos que se trate de un tema que le incumba muy directamente. La mujer sólo asiste a la asamblea si es viuda o si el marido está ausente. ayni. madera. pasar los cargos públicos -políticos y religiosos. ser atendido por las autoridades locales en sus demandas y emergencias. Cuando un individuo se casa y hereda tierras comunales llega a la categoría de persona. En todos los casos el criterio para ser miembro pleno de la comunidad es tener tierras. En este sentido el miembro y/o el titular de los cargos no es tanto el individuo sino la unidad familiar a la que representa el jefe de familia. Sus derechos son: usufructuar una o más parcelas del área agrícola con su respectiva dotación de agua (si la hay). las obligaciones que cada uno tiene con los otros y la distribución de tareas. puede hacerlo otro de la familia. waki y otras más). Es convocada y presidida por la principal autoridad comunal. material de construcción. Los acuerdos se tomas después de largas discusiones entre los participantes y éstos se retiran a sus casas habiendo conciliado intereses. La comunidad en sí misma no es una unidad de producción. más que una decisión por sólo mayoría. etc. Es el centro del poder de la comunidad. umaraga.FACULTAD DE HUMANIDADES MATERIA: ETONOGRAFIA AMERICANA CARRERA: ANTROPOLOGIA FICHA DE CATEDRA Formas de organización política y religiosa: Las comunidades tradicionales quechuas reciben el nombre de ayllu. Entre estos mecanismos se pueden distinguir los que prescriben trabajos comunales colectivos (phayna. asistir a la asamblea. aportar fondos regularmente a la comunidad. Normalmente las decisiones pasan por el tamiz de una o varias asambleas comunitarias en que participan activamente los hombres jefes de familia. etc. sin embargo existen mecanismos institucionalizados que regulan y facilitan la constitución de grupos de cooperación y que norman las reglas de comportamiento entre sus integrantes.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful