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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO RAFAEL DOS SANTOS PEREIRA

UM ESTUDO SOBRE A PEDAGOGIA ESPRITA E SEUS PRESSUPOSTOS FILOSFICOS.

CAMPINAS/SP 2006

Universidade Estadual de Campinas Faculdade de Educao Rafael dos Santos Pereira

Um estudo sobre a Pedagogia Esprita e seus pressupostos filosficos.


Monografia apresentada Faculdade de Educao da Unicamp, sob a orientao do Prof. Dr. Slvio Anczar Sanches Gamboa (DEFHE), para obteno do ttulo de Licenciado em Pedagogia.

Campinas/SP 2006

Dedicatria
Dedico este trabalho aos meus dois filhos, o Joo Rio e o Pacu, esse gestado junto com o TCC, os quais merecem, como todas as crianas, um mundo mais fraterno...

Agradecimentos...
sociedade Paulista, maioria trabalhadora como eu, principalmente como meus pais, que financiou meus estudos com o pagamento de caros impostos (ICMS), e no pode, apesar de dona, freqentar a Universidade Pblica. Vejo no horizonte, um mundo em que isso no mais acontecer; Ao Prof. Dr. Silvio Ancizar Sanches Gamboa, pela orientao desse trabalho e pelo incentivo diversidade intelectual na Universidade; Profa. Dra Dora Incontri por participar da banca como segunda leitora, com preciosas contribuies, pelo nimo e alegria com que me incentivou, nas nossas poucas, mas valiosas conversas; Ao Professor Alessandro Bigueto, pela amizade e pelas imprescindveis, prazerosas e apaixonadas reflexes em meio a uma ou outra aula na Unicamp; Profa. Dra. Snia Giubilei, pelo seu exemplo, amizade e incentivo; Ao Will (William Chiuffa), pela leitura e correo dos erros de portugus; Aos meus pais, Maria Aparecida e Jos Ronaldo, por terem me apresentado a Doutrina Esprita ainda na infncia, pelo apoio desinteressado e por terem me dado mais uma oportunidade de viver na Terra; Aos meus irmos (Camila, Carina e Jnior), pelo companheirismo, amizade e convivncia leve. Grandes parceiros de existncia! Aos meus tios, Rozaura (Tia Zau) e Lcio, sem os quais tudo seria mais difcil, algumas coisas at impossveis; toda minha famlia, os Rodrigues/Pereira (Pai) e os Santos (Me), que tm parte direta na minha formao, esse trabalho leva um pouco de cada um, eu levo um pouco de cada um; Aos meus companheiros (e adversrios) de militncia poltica, quantas coisas no aprendemos?! Que a chama de nossos sonhos e lutas, no se apague na dureza do cotidiano e permanea acessa em nossos coraes, mentes e mos; Aos amigos do Centro esprita Allan Kardec de Itajub, por despertaram em mim o interesse para o estudo da Pedagogia Esprita; Adriana Silva, por aceitar essa parceria existencial chamada Joo Rio e pelo aprendizado que isso nos proporciona. Ao meu filho Joo Rio, por trazer felicidade e esperanas para a minha vida. E, por fim, Kamille Vaz, companheira de todas as horas, raio de luz na minha vida.

(...) nosso primeiro desejo que todos os homens sejam educados plenamente em sua plena humanidade, no apenas um indivduo, no alguns poucos, nem mesmo muitos, mas todos os homens, reunidos e individualmente, jovens e velhos, ricos e pobres, de nascimento elevado e humilde numa palavra, qualquer um cujo destino ter nascido ser humano: de forma que afinal toda a espcie humana seja educada, homens de todas as idades, todas as condies, de ambos os sexos e de todas as naes. Comenius In: Pampaedia, 1965

RESUMO
Esta monografia, que se constitui num trabalho de concluso de curso da graduao em pedagogia na Unicamp, visa realizar um estudo sobre a pedagogia esprita e seus pressupostos filosficos, dando voz pedagogia esprita e seus autores, com o intuito de proporcionar uma reflexo mais profunda sobre as concepes filosficas e educacionais que permeiam as pedagogias. Tambm objetivo desse trabalho refletir sobre a superao do conflito secular entre as Pedagogias da Essncia e as Pedagogias da Existncia. Para tal utilizamos como mtodo a pesquisa bibliogrfica, analisando e refletindo sobre a bibliografia bsica dessa pedagogia e sobre a obra do pedagogo polons Bogdan Suchodolski (1903-1992), a Pedagogia e as grandes correntes filosficas (Livros horizonte, 1992). Palavras Chave: 1. Pedagogia Teoria 2. Educao e Espiritismo 3. Espiritismo

SUMRIO

RESUMO _______________________________________________________________ 6

SUMRIO ______________________________________________________________ 7

APRESENTAO _______________________________________________________ 8

INTRODUO ________________________________________________________ 11

CAPTULO I O CONTEXTO ___________________________________________ 14

CAPTULO II - DILOGOS ENTRE FILOSOFIA, CINCIA E RELIGIO ____ 26

CAPTULO III A PEDAGOGIA ESPRITA _______________________________ 31

CONSIDERAES FINAIS______________________________________________ 58

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ______________________________________ 67

APRESENTAO Essa apresentao ganhou fora em meio escrita desse TCC. Com o intuito de contextualizar esse estudante que vos dirige a palavra, tanto no tema, como na prpria natureza de um trabalho de concluso de curso. Meu interesse em pesquisar a temtica Espiritismo e Educao vem desde o incio da faculdade. Alis, cheguei Universidade, e em meio ao deslumbramento com idia de fazer Unicamp, uma possibilidade to remota e impossvel para um estudante mediano de uma escola pblica do Sul de Minas, o que explica o deslumbre. Incentivado pela idia de estudar a escola esprita. Porm o curso de pedagogia mostrou-me que essa era muito mais do que a escola, mostrou-me as vrias facetas desta instituio, as vrias faces da educao. E pude perceber ano-a-ano, no turbilho da militncia poltica estudantil, das leituras e discusses acadmicas, das vivncias diversas que fizeram explodir uma cachoeira de reflexes, no incio polticas, depois acadmicas e tericas at explodir nas profundas e por vezes desconcertantes reflexes existenciais. O caminho foi longo, 6 anos de graduao. Nesse perodo, sonhos emergiram e sucumbiram, perguntas foram respondidas, mas mais do que isso, perguntas surgiram! Sucumbiu a idia ingnua de um estudo de caso sobre uma escola, e emergiu a proposta de em vez de buscar respostas, buscar perguntas. E com esse sentimento que propus, a mim mesmo, um exerccio reflexivo, perguntador, sobre as idias que me trouxeram ao maravilhoso, esperanoso e ao mesmo tempo, desalentador mundo da educao. Um estudo sobre as bases filosficas da pedagogia esprita se tornou imperativo para me situar teoricamente, para fazer emergir da minha formao minha leitura sobre a educao e poder, da, com bases mais fixas, caminhar na dura, mas gratificante, estrada da docncia. O exerccio proposto se justifica, pois a universidade me props refletir sobre diversos aspectos da realidade, porm sempre sob o ponto de vista materialista, com forte conotao histrico-social. Era preciso que eu pudesse
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elaborar questes que fizessem aparecer, com certa maturidade, o conflito entre o materialismo e o espiritualismo, presente na minha formao. Para tal elegi a realizao desse trabalho como parte dessa empreitada, mas destinado a contrabalanar a formao terico-ideolgica que a universidade me oportunizou. Durante o curso, durante a militncia, priorizei, talvez por falta de opo, a formao terica materialista. Neste momento, recuperando a funo e a natureza de um trabalho de concluso de curso, como um exerccio acadmico-reflexivo sobre a minha formao, ganhou fora a reflexo que recuperasse a tradio filosfica espiritualista, que o sculo XIX relegou marginalidade acadmica, ao misticismo dogmtico das religies antigas, modernas e contemporneas. Na verdade, o que pretendo fazer reviver o conflito histrico entre as pedagogias da essncia e as pedagogias da existncia, mas para isso a necessidade de refletir sobre idias pedaggicas que remontam minha formao espiritual ganhou fora e caracterstica de problema de pesquisa, quando surgiu uma proposta pedaggica, defendida em tese de doutorado na USP (INCONTRI, 2001), que se reivindica, mesmo trabalhando com categorias das filosofias da essncia, revolucionria, no sentido em que, segundo seus defensores, conjugava a f e a razo, numa prxis pedaggica crtica (tanto para o lado materialista como para o lado espiritualista) e proponente de uma educao para a transformao do ser humano e do mundo.Veja-se que, diferente de outras propostas pedaggicas como a catlica, por exemplo, essa se coloca no campo que admite a necessidade de mudar o mundo, resta-me no decorrer do estudo buscar a confirmao dessa hiptese na prtica com que essa teoria dialoga. Por isso meu objetivo nesse trabalho no o de ser apologista da Pedagogia Esprita, mas dar voz a ela, a partir de seus autores/pesquisadores de referncia e procurar entender sua concepo de mundo, de educao, sua viso sobre os momentos histricos em que se encontram suas razes filosficas, com o intuito de contrapor minha formao acadmica, e poder melhor refletir

sobre minha prtica. Acredito ainda que o presente estudo, incipiente, pode contribuir para que outros faam o mesmo: Tomem conhecimento, com maior amplitude possvel, das diferentes teorias e concepes pedaggicas, para com mais clareza epistemolgica poder, pronunciar, parafraseando Paulo Freire, a educao. daqui que parte meu exerccio reflexivo, que deve buscar, no respostas, mas elementos para uma reflexo mais completa.

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INTRODUO

Dora Incontri (2001) em sua tese de doutorado1 questiona os motivos que levaram o Espiritismo, uma corrente do pensamento francs do sculo XIX, que provocou grande impacto social (p. 16), marginalidade dos estudos acadmicos, sendo abordada, quando muito, do ponto de vista antropolgico, como fenmeno social e raramente a partir de suas prprias idias2. No mesmo estudo a pesquisadora apresenta diversas personalidades das cincias, das mais diversas reas do conhecimento, que dispensaram ateno ao estudo do espiritismo, dentre eles estariam: Arthur Conan Doyle (1859-1930), clebre escritor ingls, pai de Sherlock Holmes, e autor da obra Histria do Espiritismo3; o astrnomo Camille Flammarion (1842-1925) fundador da Sociedade Astronmica da Frana; e o jovem bilogo Alfred Russel Wallace, que apresentou simultaneamente com Darwin a Teoria da Evoluo na Sociedade Lineana de Londres em 1858, tendo divergido de Darwin ao admitir a possibilidade de interferncias no identificveis nas causas da evoluo. Continua chamando a ateno para a omisso dessas informaes nas biografias e estudos sobre as idias desses pensadores ainda mais quando esses constituem referncia em suas reas.
O que teria provocado isso que parece um implcito e estranho pacto de silncio, em torno de uma filosofia, que teve sua projeo na Europa do sculo XIX e continua conquistando adeptos, 150 anos depois? Ainda que fosse para critic-la, por que no coment-la? (ibidem, p. 21).

COLOMBO, Dora Alice (Dora Incontri). Pedagogia Esprita: Um projeto brasileiro e suas razes histrico-filosficas. So Paulo, Feusp, 2001 (tese de doutorado). 2 Exemplos dessa abordagem: CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira (org.). Catlicos, protestantes, espritas. Petrpolis, Ed. Vozes, 1973; CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira. Kardecismo e umbanda. So Paulo, Pioneira, 1961; CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. O mundo invisvel. Rio de Janeiro, Zahar, 1983. (Apud INCONTRI, 2001, p. 11). 3 DOYLE, Arthur Conan. Histria do Espiritismo. So Paulo, O Pensamento, 1960.

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Ferro (1989), ao analisar o modo de produo das obras histricas, demonstra que a histria produzida a partir de focos distintos de produo de conhecimento. Ele analisa o historiador como subserviente a grupos e instituies, tendo o Estado como a principal instituio, e de maior alcance. nesse sentido que os tericos da Pedagogia Esprita questionam o silenciamento das filosofias espiritualistas, sobretudo para com a doutrina esprita, e a notoriedade de outras teorias, em geral de fundo materialista, como o marxismo e o positivismo, ambos contemporneos do Espiritismo. Os tericos dessa pedagogia defendem a Doutrina Esprita como categoria de anlise, como matriz terico-metodolgica para pesquisas acadmicas, para leitura do mundo e a resoluo dos seus problemas. Nesse sentido argumentam em favor do espiritismo, questionando o silncio que paira em torno dele, como corrente de pensamento e o confrontando com as grandes correntes de pensamento do sculo XIX e XX. Esse o debate que a Pedagogia Esprita trava, no esforo de se consolidar, enquanto teoria pedaggica, fundamentada na filosofia esprita da educao que, por sua vez, est assentada sobre os pilares da Doutrina Esprita. Tomamos como pauta para essa reflexo as seguintes questes: O que vem a ser a pedagogia esprita? Quais so suas origens? Qual a sua concepo/viso de educao, de homem e de criana? Quais perspectivas podemos esperar, se aplicadas as suas propostas?

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Para o melhor entendimento do debate, faz-se necessrio que organizemos a exposio de forma lgica na tentativa de responder s questes acima colocadas. o que faremos nos seguintes captulos. No primeiro captulo nosso objetivo foi contextualizar o Espiritismo, que a base fundamental da Pedagogia Esprita. Nele nos esforamos para mostrar brevemente o entendimento dos tericos dessa pedagogia sobre o sculo XIX e XX, destacando suas principais idias, observando o que h de convergente ou divergente entre elas e o espiritismo. Ao final, apresentamos um resumo do espiritismo com o intuito de completar a tarefa proposta pelo captulo. A pauta do segundo captulo foi o dilogo entre filosofia, cincia e religio, proposto pela Doutrina Esprita, alertando para a especificidade de cada conceito, e apresentando o entendimento dos espritas sobre o tema. No terceiro captulo, o objetivo central foi caracterizar a pedagogia esprita, seu conceito, origens, principais idias e seu movimento. Ao final do trabalho, nas consideraes finais procuramos responder s questes colocadas no incio desse trabalho. Tambm fizemos um esforo comparativo entre a pedagogia proposta pelo pedagogo polons Bogdan Suchodolski (1903-1992) e a Pedagogia Esprita. Para isso apresentamos uma sntese da anlise que o autor faz sobre o conflito histrico entre as Pedagogias da Essncia e as Pedagogias da Existncia e a superao desse. Procuramos, ainda, refletir sobre a perspectiva que a pedagogia Esprita teria de ser uma alternativa a superao dessa antinomia, propondo ao final novas questes que continuem esse debate.

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CAPTULO I O CONTEXTO 1. O sculo XIX


Bigueto (2006), em sua dissertao de mestrado sobre o educador esprita Eurpides Barsanulfo, defendida na Unicamp4, apresenta um

panorama conjuntural do final do sculo XIX (p. 3), no qual aponta para um perodo caracterizado pelo otimismo originrio dos ideais iluministas e da Revoluo Francesa de 1789. Dora Incontri, ao analisar esse sculo, com o intuito de confrontar o espiritismo com seu contexto histrico-cultural, aponta no mesmo sentido: Por 200 anos, a civilizao europia viveu um frenesi entusistico de idealismo progressista, (...), Tudo tem sabor de confiana, de uma vontade aceita como possvel de atingir dias mais radiantes para a humanidade. (INCONTRI, 2004 p. 35). Entretanto, esses dois pesquisadores admitem que em tal perodo, nem tudo foi to animador: verdade que, por outro lado, no sculo XIX, h ressaibos de sombra e amargor (ibidem, p.37). Alessandro Bigueto diz:
Havia pesadelos incmodos. Em meio longa paz daquele perodo, havia um mal-estar, os crticos identificaram impulsos para a morte e para a guerra, na conscincia individual e coletiva. possvel localizar o tdio romntico, a afirmao da identidade nacional custa da destruio mtua e a sombra do ultramontanismo catlico-romano. (BIGUETO, 2006 p.14).

Regis de Morais (2002), ao falar dos caminhos e descaminhos do sculo XIX, em seu livro Educao e Espiritualidade, aborda a contradio do perodo:
De um lado, formidveis conquistas cientficas e tecnolgicas, bem como avanos artsticos, insuperveis at hoje;
BIGUETO, Alessandro Csar. Euripedes Barsanulfo: um educador esprita na Primeira Repblica. Campinas-SP, Faculdade de Educao da UNICAMP, 2006 (dissertao de mestrado).
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surgimento de vrias cincias vitais e consolidao das Cincias humanas. De outro lado, a lgica industrialista com seu empobrecimento de concepo de ser industrialista humano e de valor da vida do homem, o acendramento das competies e da agressividade da vida social. Sculo de grandes realizaes e de grandes equvocos. (MORAIS, 2002, p.23).

Poderamos, segundo Alessandro Bigueto definir o esprit du temps desse sculo:


(...) resumindo-o em linhas gerais: 1) as idias evolucionistas, 2) a crena no progresso, 3) a poca do cientificismo, 4) as teses utilitaristas, 5) a renovao religiosa, 6) as transformaes polticas, econmicas e sociais, 7) a filosofia democrtica, 8) a filosofia liberal, 9) a filosofia positivista, 10) os movimentos sociais: socialistas, anarquistas e comunistas e 11) os arraigados nacionalismos (BIGUETO, 2006, p.13).

A evoluo era vista como uma lei natural e tinha um sentido, seno determinado ou previsvel, pelo menos pensvel, inteligvel. O indivduo transcendia em algo maior (sociedade, cincia). A cincia era capaz de determinar a verdade. O Espiritismo era original quando considerava o indivduo devidamente, numa relao dialtica com a sua metanarrativa, no o diluindo na espiritualidade e nem a desconsiderando. (INCONTRI, 2004) A equao f/razo foi muito debatida no perodo em questo. A regra era romper com qualquer resqucio da Idade Mdia, e se essa fora dominada pela Igreja, pela revelao divina e pela figura de Deus no centro de qualquer sofrimento ou melhora, o sculo que nascia deveria ser voltado para a razo, para as descobertas cientficas, advindas da observao da natureza sem qualquer interferncia sobrenatural, e como vimos anteriormente, o homem tomava de Deus as rdeas da humanidade e a galope seguia rumo felicidade, sendo ele o agente de transformao. Vejamos o que Dora incontri diz sobre o cientificismo nascente:

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O mtodo cientfico, constitudo a partir do Renascimento, prope-se desvendar a estrutura da realidade e este desvendamento produz aes. A tecnologia, cujos primrdios de desenvolvimento remontam Revoluo Industrial, o resultado prtico da cincia e portanto um indcio evidente para a mentalidade da poca de que o progresso no teria limites e poderia realizar os sonhos humanos. (INCONTRI, 2006, p.40).

O espiritismo no fugia crtica aos sistemas religiosos do passado, porm o fazia sem negar a essncia espiritual do homem, como fizeram a maioria das correntes de pensamento do sculo dos materialismos. Sobre essa questo Dora Incontri nos alerta: O contexto histrico ocidental, porm, tornava sinnimos religio e Cristianismo e este, num certo sentido, visto como Igreja Catlica. Alis, o prprio absolutismo desta determinara tal concepo. (INCONTRI, 2004, p.44). Kardec, na contramo, das teorias materialistas e da ortodoxia catlica, propunha revitalizar a pureza inicial do Cristianismo, sem cultos exteriores, sacerdcio, liturgias ou organizao institucional. Desse modo, o pedagogo se manifestou, ao mesmo tempo recusando e apontando o carter religioso, cristo dessa doutrina:
Assim, pois, o Espiritismo se fundamenta em princpios gerais independentes de toda questo dogmtica. verdade que ele tem conseqncias morais, como todas as cincias filosficas. Suas conseqncias so no sentido do Cristianismo. (...) O Espiritismo no , pois uma religio. Do contrrio, teria seu culto, seus templos, seus ministros. Sem dvida cada um pode transformar suas opinies numa religio, interpretar vontade as religies conhecidas; mas da constituio de uma nova Igreja h uma grande distncia e penso seria imprudente seguir tal idia. (KARDEC, Revista Esprita 1859, p. 149. Apud INCONTRI, 2004, p. 60).

Entretanto, o espiritismo no tem exclusividade nesse movimento, voltado para um Cristianismo tradicional no ortodoxo. Ao longo dos tempos foram vrios os movimentos e pensadores que tentaram reviver o cristianismo

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original, opondo-se ao catolicismo e ao protestantismo tradicionais, como foi o caso do movimento franciscano. (INCONTRI, 2004). Entretanto, essa viso espiritualista crtica, que buscava suas razes na religio natural de Rousseau e Pestalozzi, no Pietismo inicial, no hussismo5 dos Morvios e claro no Cristianismo original no foi regra no chamado sculo das luzes. Na esteira da negao ao velho representado pela Igreja e pelo regime scio-poltico-econmico da Idade Mdia, as correntes de pensamento assumiram uma postura antiespiritualista, admitindo para leituras legtimas do mundo exclusivamente pressupostos materialistas e ateus. Desde Comte, que defendia a superao dos estados fetichista e metafsico pelo estado positivo6, passando por Marx & Engels, defensores da idia de que a religio era mais um instrumento de dominao, a ser extirpado na ditadura do proletariado, rumo ao comunismo; por Nietzsche que decretou a morte de Deus, at chegar em Freud, que pregou em O futuro de uma iluso a religio como criao psicolgica do homem diante do mundo, confirmando as influncias no sculo XX da onda materialista do sculo XIX, percebemos o esforo em atrelar qualquer pensamento espiritualista ao conservadorismo, alienao e at mesmo a um delrio coletivo. Sobre a querela entre espiritualismo e materialismo Bigueto tenta demonstrar que:
Apesar de, historicamente, o atesmo ter se disseminado cultural e socialmente, deixando de ser uma convico de poucos, as profecias do fim da religio e do espiritualismo no se concretizaram. As experincias religiosas cresceram, no houve uma dissoluo da transcendncia e a idia de Deus no morreu. Ao contrrio, paradoxalmente, o fenmeno
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Refere-se aos descendentes de Jan Huss, antigo Reitor da Universidade de Praga queimado vivo pela inquisio em 1415, que fundaram um movimento inserido na Reforma, da qual Comenius era integrante. 6 curioso e pertinente lembrar que Augusto Comte, pai do Positivismo criou uma espcie de religio da humanidade, onde encontramos hierarquia, ritos e sacerdotes.

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espiritual e religioso continuou vivo e fecundo. (BIGUETO, 2006, p. 16-17).

Remonta aos ideias do lder socialista francs Jean Jaurs (1859-1914), para alertar que o espiritualismo ainda era vivo nas idias sociais do sculo XIX e ao carter essencialmente espiritualista da filosofia de Scrates e Plato, fazendo coro com Herculano Pires7, ao defender que historicamente encontramos a tendncia e tradio filosficas no campo do espiritualismo. E continua afirmando:
(...) as previses dos profetas materialistas foram contrariadas. Para muitos, isso pode comprovar o quanto o ser humano religioso. A secularizao, no conseguindo acabar com a religio, sem querer deu mostras da sua importncia, da necessidade e da naturalidade da dimenso espiritual do homem. A grande maioria da humanidade continuou religiosa.(ibidem, p. 18).

Como vimos, os tericos da Pedagogia Esprita buscam demonstrar a contemporaneidade do espiritismo com as grandes corrente de pensamento surgidas no sculo XIX, defendendo a tese de que na tradio filosfica espiritualista podem-se encontrar vises de mundo crticas, abrindo ento o debate, antes considerado fechado pelos materialistas.

2. O sculo XX
As correntes do sculo XX encontram suas razes no sculo XIX, como oposio ao evolucionismo otimista e o cientificismo racionalista. (INCONTRI, 2004, p.63), segundo a pesquisadora Dora Incontri, esse sculo caracterizado pela nadificao de tudo. Ela atribui essa tendncia ao prprio contexto totalizante do sculo anterior:

PIRES, Herculano. O esprito e o tempo. So Paulo, Pensamento, 1964, p. 165-166.

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Se o inchao do esprito e do coletivo social sugere a reao do singular e do individual de um Kierkegaard e de um Nietzsche, projetando-se para o sculo XX no domnio do subjetivismo, aquela absoro do ser individual no todo o havia esvaziado de essncia e quando se reafirma o indivduo, j ele no tem mais substncia alguma. Primeiro se nadifica perante o todo, depois se nadifica na solido e na angstia existencial, suspenso no vcuo da perda de todos os parmetros que o sustentavam. (ibidem, p.64).

Adiante continua: A dilatao da razo at o limite do irracional que prepara o irracionalismo desenfreado de Nietzsche, envenenando a filosofia do sculo XX de uma desconfiana na racionalidade. (ibidem, 65). Morais (2002) em seu intrigante ensaio Das orgias materialistas do sculo XIX s orgias msticas do sculo XX em que discorre sobre o movimento pendular das correntes de pensamento desse perodo, defende a idia de que o sculo passado foi herdeiro das conquistas e dos equvocos estagnantes do oitocentos (p.24). Poderamos caracterizar esse perodo, principalmente a segunda metade, como o da descrena em qualquer tipo de metarrelato, de qualquer verdade ou parmetro. Tudo vira jogo de linguagem. Est estabelecido um vazio tico.
Fragmentao do sujeito, nadificao da verdade, ausncia de sentido, ininteligibilidade das coisas, irracionalidade do discurso esses so os traos predominantes do sculo XX, sem aparentes perspectivas de qualquer segurana ou conforto no limiar do sculo XXI. Tudo isso, evidentemente, gerou uma crise de valores, sem precedentes na histria da humanidade.(INCONTRI, 2004, p. 71).

So nas teses ps-modernas que vamos encontrar a origem dessas idias. Como bem nos demonstra Eagleton: Ps-modernidade um pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progresso ou emancipao universal, os sistemas

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nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos da explicao. (Eagleton, 1999, Apud Freitas, 2005, p. 13). Luiz Carlos de Freitas (2005) argumenta que o ps-modernismo serve causa liberal-conservadora, tornando o entendimento do mundo uma questo local, individual. Alerta ainda, que nem mesmo a crtica do moderno, j acumulada ao longo da prpria modernidade, levada em conta. como se a histria tivesse comeado agora, (...), como se ela no fosse relevante para o presente... (p.14). Na esteira de seu pensamento, Freitas se preocupa com as conseqncias de tais teses: A regra tem sido a insegurana, o consumismo, a competio, a virtualizao das relaes, a acelerao de todos os tempos, at a instantaneidade da extraterritorializao do celular. Parecera que no h futuro.(ibidem, p. 91). Sobre os efeitos dos ventos ps-modernos Dora Incontri diz:
Em nossa democracia moderna, em que pese a aparente valorizao da escolha individual o indivduo na realidade no . No , por que as filosofias contemporneas vivem apregoando o ser e o nada, mas tambm porque ele se faz resultante de uma modelao ideolgica, empreendida pela mdia, a servio de uma economia capitalista. (INCONTRI, 2004, p.65).

Esses trechos demonstram que o interesse nas conseqncias filosficas, que tm reverberaes sociais e polticas, no exclusividade dos espritas. Embora partam de lugares diferentes e estejam em campos tericos opostos aos dos espritas, os prprios marxistas alertam para a dificuldade de se definir o que justo ou injusto nos tempos atuais (NANDA, 1999, Apud Freitas, 2005). Para os espritas o que est em jogo a substituio do homem-sujeito autnomo, livre, responsvel, pelo homem-corpo, homen-animal, puro instinto

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ou ainda homem desejo. Incontri defende a tese de que a origem da tica universal, com todo seu cortejo de liberdade, conscincia, igualdade, est na assuno do esprito e de sua transcendncia.
Abolido o esprito ou quaisquer resqucios dele (que os havia, mesmo inconscientemente em doutrinas materialistas do sculo XIX), sobrou a corporeidade, a nica instncia existencial, a nica realidade tangvel. O que o homem sem esprito? Um animal determinado pela gentica, feito pelo meio, moldado pelas circunstncias, porque a nica possibilidade de ser de fato de ser que transcende. (INCONTRI, 2004, p.73).

Kardec (1993), j apontava, na segunda metade do sculo XIX as conseqncias da doutrina que prope ao homem, nada existir, antes da vida e nada existir depois da morte:
O homem, no sendo seno matria, no h de real e de invejvel seno os gozos materiais; as afeies morais no tem futuro; os laos morais so quebrados sem retorno na morte; as misrias da vida so sem compensao; o suicdio torna-se o fim racional e lgico da existncia, quando os sofrimentos so sem esperana de melhora; intil se impor um constrangimento para vencer seus maus pendores; viver para si o melhor possvel, enquanto estiver aqui; (...) O bem e o mal so coisas de conveno; o freio social reduzido ao poder material da lei civil. (ibidem, p.190).

De fato, se observarmos o noticirio televisivo, on-line ou impresso, perceberemos que a atualidade est imersa na violncia e no total desrespeito vida, sem qualquer tipo de parmetro que possa frear esse estado de coisas. Desde a deciso dos Estados Unidos de invadir o Iraque e o Afeganisto, passando por cima das decises da ONU, baseados em argumentos forjados e motivados por interesses puramente econmicos, passando pelos assassinatos em massa cometidos por adolescentes desequilibrados aqui e ali, pelo alto consumo de drogas (lcitas e ilcitas) praticado pela juventude, em boa medida, de alto padro aquisitivo e cultural, at chegar realidade mais cotidiana, na

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escola, na famlia ou no trabalho, o que vemos a confirmao das preocupaes acima expostas.

3. O que o Espiritismo?
O Espiritismo uma doutrina que surgiu na segunda metade do efervescente sculo XIX. Teve seu marco inicial em 18 de abril de 1857, quando o pedagogo francs Hippolyte Leon Denizard Rivail (1804-1869), sob o pseudnimo de Allan Kardec lanou O Livro dos Espritos. Nesse livro, o autor colocava-se como organizador de idias apresentadas por inteligncias metafsicas, atravs de um processo psquico chamado por ele de mediunidade. Tais inteligncias, a observao veio demonstrar, eram espritos de homens desencarnados, ou seja, sem corpo, ou ainda, para usar um termo de entendimento universal, mortos. Os espritos comunicavam-se com o mundo dos vivos atravs da mediunidade, que consiste na mediao entre os mundos material e espiritual, em que o esprito utiliza-se do corpo fsico de uma pessoa viva para comunicarse com as demais. A partir desse processo psquico, respondiam perguntas elaboradas por Kardec e seu grupo. As respostas foram compiladas, estudadas e comparadas com outras, obtidas por processos semelhantes em diversas partes do mundo e enviadas a Kardec por carta. As que demonstravam o mesmo contedo em diversas partes do planeta, coerncia e lgica com as demais repostas (afinal, uma afirmao no poderia contradizer a outra) e fundamentao eram tomadas como repostas corretas e constituintes dessa doutrina dos espritos, designada Espiritismo pelo seu codificador, como queria ser chamado Allan Kardec.

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Agi, pois, com os espritos, como o teria feito com os homens; foram para mim, desde o menor ao maior, meios de me informar, e no reveladores predestinados.Tais foram a disposies com as quais empreendi, e sempre persegui os meus estudos espritas; observar, comparar e julgar, tal foi a regra constante que segui. (KARDEC, 1993, p. 260).

O processo, que culminou no surgimento do espiritismo teve incio no final da dcada de 1840, quando fenmenos considerados paranormais foram descritos no interior dos Estados Unidos e na Europa. Mais tarde, tais fenmenos fizeram-se comuns, sendo atrao nas rodas sociais parisienses, que se divertiam com as tais mesas-girantes8. Foi em uma dessas reunies que o pedagogo Denizard Rivail, desconfiado, teve o primeiro contato com o Espiritismo. E diante do fato das mesas responderem questes inteligentes, terem vontade prpria, humor e, primeira vista no serem animadas por ningum que pudesse manipular seu comportamento, Rivail ps-se a estudar o fenmeno.
Esse movimento era lgico, eu concebia a possibilidade do movimento por uma fora mecnica, mas, ignorado a coisa e a lei do fenmeno, parecia-me absurdo atribuir inteligncia a uma coisa puramente material. Estava na posio dos incrdulos de nossos dias que negam porque no vem seno um fato do qual no se do conta H 50 anos, se tivessem dito, pura e simplesmente, a algum que se podia transmitir um despacho a 500 lguas, e receber-lhe a resposta em uma hora, se vos riria na cara, no teriam faltado excelentes razes cientficas para provar que a coisa era materialmente impossvel. Hoje, quando a lei da eletricidade conhecida, isso no espanta ningum, mesmo os camponeses. Ocorre o mesmo com os fenmenos espritas; para quem no conhece as leis que o regem, parecem sobrenaturais, maravilhosos, e, por conseqncia, impossveis e ridculos; uma vez conhecida a lei, o maravilhoso desaparece; a coisa nada mais tem que repugne razo, porque se lhe compreende a possibilidade. (KARDEC, 1993, p. 256-257).

O fenmeno das mesas girantes virou atrao comum nas reunies da sociedade parisiense no incio dos anos de 1850. Basicamente tratava-se de reunies em que as mesas se debatiam, se movimentavam em meio s pessoas, que se divertiam muito. Pelo fato das mesas movimentarem-se pelo salo, respondendo perguntas ou demonstrando seu humor esse fenmeno ficou assim conhecido.

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Membro de vrias sociedades cientficas9, professor e autor de livros pedaggicos e didticos, dentre eles: Plano proposto para a melhoria da instituio pblica (1928), Curso prtico e terico de aritmtica, segundo o mtodo Pestalozzi, para uso dos professores primrios e das mes de famlia (1829), (...) Ditado normal dos exames da prefeitura e da Sorbonne (1849). (Revista Esprita, maio 1869), esse ltimo muito utilizado na poca de sua publicao, Rivail, foi rigoroso em seu estudo, aplicando um mtodo investigativo minucioso.
Apliquei a essa nova cincia, como fizera at ento, o mtodo da experimentao; jamais ocasionei teorias preconcebidas: observava atentamente, comparava, deduzia as conseqncias; dos efeitos procurava remontar s causas, pela deduo e o encadeamento lgico dos fatos, no admitindo uma explicao como vlida seno quando podia resolver todas as dificuldades da questo. Foi assim que sempre precedi em meus trabalhos anteriores, desde a idade de 15 a 16 anos. (...) seria preciso, pois, agir com circunspeco, e no levianamente; ser positivo no idealista, para no se deixar iludir.(KARDEC, 1993, p. 259).

Segundo Incontri (2004), essas palavras demonstram que Kardec pensava a Pedagogia como uma cincia, assim como seu mestre, Pestalozzi. A autora alerta, ainda, para a herana iluminista do educador francs, com a qual partia para a pesquisa dos fenmenos em vista, j que impossvel, (...), interpretar qualquer fenmeno sem um referencial terico (p. 27). Contudo, mostra a honestidade de Kardec em se dedicar pesquisa desses fenmenos sem pr-conceitos. Herculano Pires (1957) em texto escrito por conta das comemoraes de 100 anos da publicao de O livro dos Espritos analisa o conjunto dessa obra e sua importncia para a doutrina esprita e para o mundo moderno. Nessa
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Destaca-se sua presena na Academie Royale dArras, que em concurso realizado no ano de 1831 premiou a dissertao Qual o sistema de estudos mais em harmonia com as necessidade da poca?

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anlise, Pires demonstra que as demais obras bsicas dessa doutrina partem do seu contedo, colocando-o no s como marco inicial do espiritismo ou sua pedra fundamental, mas como (...) seu ncleo central, e ao mesmo tempo arcabouo geral da doutrina, (...) seu verdadeiro tratado filosfico (idem). O livro dos Espritos lanou as bases de uma doutrina complexa, multifacetada, porm simples, de fcil entendimento10, que responde grandes questes existenciais do ser humano11. Essas respostas tm como base de sustentao o processo do qual foram resultadas, que pode ser repetido por qualquer pessoa, e, tomadas s precaues inerentes a qualquer mtodo experimental, tirar a contraprova. Como fez o qumico e fsico ingls, prmio Nobel de qumica (1907) Sir William Crookes (1832-1919), quando contratado pela corte inglesa para desmistificar o espiritismo, e em uma srie de experimentos, constatou a veracidade dos fenmenos espritas. Os resultados de sua pesquisa foram publicados no livro Fatos Espritas (FEB, 1991). Essas so faces de dois aspectos do Espiritismo, o filosfico e o cientfico, que conjugados tm conseqncias morais, constitui uma tica. Da conjugao desses dois aspectos com aquele que lhe conseqncia, temos o trip da doutrina dos espritos: filosofia, cincia e religio. Para entender melhor essa questo, dedicaremos um captulo do nosso trabalho ao proposto dilogo. o que segue.

escrita pelo educador Denizard Rivail. 10 O Livro dos Espritos (OLE) foi publicado em Francs popular, sem preocupaes tcnicas da linguagem e exposio filosficas, para o entendimento de todos. 11 Por exemplo, questes relativas continuidade evolutiva da vida, origem e destino do homem, do universo, imortalidade da alma, desigualdade de aptides, riquezas.

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CAPTULO II DILOGOS ENTRE FILOSOFIA, CINCIA E RELIGIO...


Esse captulo tem por objetivo, apresentar a proposta esprita de dilogo entre filosofia, cincia e religio. Reconhecemos a importncia e pertinncia de um debate mais demorado e meticuloso sobre o assunto, porm no teremos espao nesse trabalho para essa tarefa, devido a sua prpria natureza, de TCC, e ainda a necessidade de nos concentrarmos no recorte que optamos fazer. O debate denso e requer, quem sabe, um trabalho especfico. Para ns importante, no contexto dessa reflexo, uma vez que tratamos, ora de maneira direta, ora como pano de fundo, de conceitos de cincia, filosofia e religio. Como apontamos no captulo anterior, o Espiritismo prope um dilogo entre a filosofia, a cincia e a religio. Pudemos perceber isso em O Livro dos Espritos e mais tarde na demais obras consideradas bsicas pelos adeptos dessa corrente de pensamento. Vejamos o que Chibeni diz sobre tal abordagem:
Se pensarmos no Espiritismo em termos de filosofia, ser uma filosofia apoiada em bases cientficas, e que tem como um dos objetivos centrais o estudo das questes morais. Se pensarmos em termos de cincia, no ser uma pesquisa seca, que simplesmente constate e sistematize fatos, mas de uma investigao de longo alcance sobre um objeto de fundamental importncia, o elemento espiritual. Essa cincia complementa, pois, as cincias acadmicas, cujo objeto de estudo o elemento material. E, pela prpria natureza de seu objeto de estudo, a cincia esprita necessariamente diz respeito a tpicos genuinamente filosficos, dentre os quais ressalta, por sua importncia prtica, aqueles referentes moral (CHIBENI, 2003).

Kardec afirma:
O Espiritismo ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas

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relaes que se podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, ele compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes. (KARDEC, 1959).12

Os trechos transcritos explicitam a tese de indissociabilidade entre filosofia, cincia e religio proposta pelo Espiritismo. Entretanto, preciso alertar para a especificidade desses conceitos. A doutrina dos espritos apresentada por Allan Kardec de forma a no se confundir nenhum deles com os at ento utilizados. A cincia esprita possui objeto e mtodo prprios, no podendo ser adaptada s metodologias das cincias materialistas como vimos em Chibeni. Sua contribuio capital a conjugao entre f e razo, na aplicao do mtodo experimental s coisas metafsicas. A filosofia esprita, isenta de prejuzos de sistema, uma filosofia racional, que tem seus fundamentos na imortalidade da alma, evidenciada pela mediunidade:
A metafsica torna-se pois um pressuposto dado pela cincia esprita e o desdobramento filosfico se d pela discusso racional, construindo-se a coerncia interna da doutrina. A filosofia esprita alimenta-se ao mesmo tempo dos fenmenos estudados pela cincia esprita e do ensinamento dado pelos espritos desencarnados (...) (INCONTRI, 2004, p.29).

A religio esprita talvez seja o aspecto que mais tem suas diferenas fundamentais enfatizadas, em relao ao conceito a si atribudo. Kardec era defensor da religio natural, uma religio sem sacerdotes, sem igrejas, liturgias ou hierarquias, de carter interior. Enorme foi a nfase que ele deu, em seus escritos, crtica dos sistemas religiosos tradicionais, protestantes ou catlicos. Caractersticas como o controle universal do ensino dos espritos distingue de forma capital o espiritismo das religies tradicionais, baseadas na
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KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 1959.

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revelao de um s profeta. O espiritismo ainda uma revelao religiosa, por que pela mediunidade, os espritos propem teorias teolgicas e morais e filosficas e cosmolgicas (ibidem, p. 30). Embora seja consenso, no movimento esprita, que o Espiritismo prope com sucesso o dilogo entre filosofia, cincia e religio, o mesmo no aconcetece quando o assunto pesquisa acadmica. Pesquisadores espritas, reconhecidos no meio universitrio em suas reas de conhecimento, consideram que, embora seja uma cincia e uma filosofia, o espiritismo no deve servir de base para pesquisas acadmicas. Essa tendncia encontra fundamentos no entendimento de que a academia moderna local privilegiado das cincias de fundo materialista, sobretudo o positivismo, que superou o pensamento teolgico predominante nas universidades na Idade Mdia. Sobre isso, Chagas, no texto Espiritismo na academia? apresenta um passeio histrico remontando origem da academia e das universidades, no qual analisa a situao destas em relao s correntes de pensamento:
Certas disputas de ctedras tornaram-se clebres. O positivismo conquistou maiores posies e no incio do sculo (aps a 1 Guerra mundial), parece ter havido um armistcio. Surgiu uma terceira fora neste embate: o marxismo, que se instalou oficialmente na recm-criada Unio Sovitica. A situao atual nos pases ocidentais, onde nos inclumos, ntida a predominncia ideolgica do positivismo, com alguns bolses teologias (catlicos ou protestantes), todos vivendo uma aparente coexistncia pacfica. O marxismo, apesar de muito difundido, poucas vezes ameaou o poder da academia (CHAGAS, 1994, p. 21-22).

Outra tendncia, na qual a pedagogia esprita est inserida, v no espiritismo uma matriz terico-metodolgica que deve servir de base para pesquisas acadmicas, como j foi mencionado nesse trabalho. Para a defesa

(http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/oq/index.html)

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de tal empreendimento, seus adeptos recorrem, assim como seus opositores, histria da universidade, considerando essa como espao privilegiado, imprescindvel para as transformaes.
A universidade uma das belas heranas que o final da Idade Mdia nos deixou. Os sculos XII e XIII, que viram seu incio, foram palco das mudanas sociais, culturais e polticas, que desembocariam no Renascimento. Alis, o sculo XII considerado como a primeira etapa do movimento que tomaria mais tarde esse nome. (INCONTRI, 2003).

Tambm a universidade brasileira objeto de anlise do artigo. A autora alerta para o fato do Brasil somente fundar sua primeira universidade na dcada de 1930, quando praticamente em todos os pases da Amrica Latina j havia Universidades que contavam pelo menos 100 anos. Esse fato constitui, segundo Incontri, uma das causas para a falta de originalidade (Salvo Darcy Ribeiro e Sergio Buarque de Holanda) da academia brasileira e para o colonialismo intelectual predominante. Para Incontri o espiritismo entendido como mtodo de conhecer , como um novo paradigma, constitui valiosa possibilidade de contribuio original brasileira para a filosofia e a cincia.
E essa originalidade pode ser uma contribuio esprita cultura brasileira e, ao mesmo tempo, uma contribuio brasileira cultura internacional. Mas ela precisa ser construda. Est implcita em Kardec, mas longe de estar aplicada (com todas as suas articulaes) nas vrias reas do conhecimento. E essa construo s pode ser feita na universidade. (idem)

No fundo dessa divergncia encontramos entendimentos opostos sobre a academia e sobre a universidade. O que constitui, de certa forma, divergncias sobre o prprio conceito de cincia. Entretanto, lugar comum entre essas duas vises que o Espiritismo constitui uma cincia, especfica, com mtodo e objeto prprios, e que dele emerge um novo paradigma.

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Para superar essa querela, importante que seja realizada uma pesquisa de flego, que debata as razes epistemolgicas espritas, confrontando com o debate terico mais geral sobre teoria do conhecimento e epistemologia, bem como reflita sobre a histria e a natureza da universidade e da academia, continuando o trabalho iniciado por Dora Incontri (2001, 2003, 2004), j citada aqui, os estudos de Chibeni sobre a cientificidade do espiritismo (1988, 1990, 1994, 2003) e de Chagas (1987, 1994, 1995).

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CAPTULO III A PEDAGOGIA ESPRITA

Imperioso para o correto entendimento sobre a Pedagogia Esprita, sem os prejuzos de conceitos pr-estabelecidos, o entendimento de que essa teoria pedaggica est inserida na tradio filosfica ocidental espiritualista e se afirma a partir da emerso de um novo paradigma, o paradigma do esprito, a partir do qual possvel uma releitura dessa tradio filosfica ocidental. O paradigma do esprito, segundo Incontri, tem se constitudo h 2500 anos como projeto de emancipao humana, e remonta a Scrates e Plato, passando por Cristo, Comenius, Rousseau e Pestalozzi, at chegar a Kardec, quando fica explcito, a partir de uma experimentao positiva fundamentada, conceitos como imortalidade da alma e reencarnao, at ento intuitivos na obra e prtica dos seus precursores (INCONTRI, 2001.) Assim Incontri (2001) resumiu os principais pontos desse paradigma: 1) Entendimento de Jesus fora dos padres mticos que o tm cercado; 2) afirmao do sujeito autnomo e livre; 3) segura racionalidade, aliada a f sem fanatismos; 4) proposio de uma educao humana, que faa brotar as potencialidades do homem e o conduza felicidade individual e coletiva; 5) busca de um conhecimento verdadeiro e manifestao da crena na ao transformadora do homem.(p. 110). Outro ponto, no menos importante, considerar que a proposta da pedagogia esprita se contextualiza numa dualidade do movimento esprita brasileiro. No qual encontramos duas tendncias bem definidas uma que d mais ateno ao aspecto religioso, assistencialista e institucional, da doutrina, imprimindo no espiritismo um carter conservador; outra que entende esse 31

como um projeto pedaggico-cultural, progressista, com claras contribuies para a transformao da humanidade. Incontri caracteriza bem tais tendncias, identificando na segunda a Pedagogia Esprita:
A primeira reduz a questo educacional esprita aos centros, com cursos internos para adultos sobre Espiritismo e a chamada evangelizao das crianas cujo nome j indica o carter predominantemente religioso e mesmo catequtico. A segunda propugna pela criao de escolas, centros culturais, universidades espritas, sem carter sectrio. Numericamente, a primeira tendncia maior, porque possivelmente arraigada na mentalidade brasileira, pouco afeita s questes culturais e pedaggicas. A segunda, porm, apresenta muito maior consistncia terica e j tem se manifestado em experincias prticas e ensaios tericos. (INCONTRI, 2001, p. 209).13

No nos interessa aqui fazer um estudo detalhado sobre as experincias pedaggicas espritas, interessa-nos captar o que vem a ser essa pedagogia, traando seus princpios e conseqncias prticas, por isso vamos nos ater em apenas citar tais experincias a fim de situar o leitor, e poder melhor responder nossas questes norteadoras.14

3.1 - Os Precursores:
A pedagogia esprita nasce, segundo Dora incontri, da prtica pedaggica inovadora de educadores espritas brasileiros que produziram, fundamentados no Espiritismo, uma prxis significativamente diferenciada da educao tradicional. Pode uma escola no alcanar a prtica integral de todos os princpios pedaggicos espritas. Mas no basta uma escola autodemoninar-se esprita, para se inserir no quadro desta Pedagogia.(ibidem, p. 211 nota 375). So eles: A carioca de nascimento e paulista radicada
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Grifos meus.

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Anlia Franco, os mineiros Eurpedes Barsanulfo e Toms Novelino, o paulista interiorano Herculano Pires, Pedro Camargo e o paranaense Ney Lobo. Anlia Franco (1853-1919) foi feminista, republicana, abolicionista e esprita, numa poca que a regra era ser escravocrata, machista, monarquista e catlico. A sociedade brasileira se organizava por esses quatros ltimos pilares, sendo de extrema coragem a postura dessa professora paulista, que acolheu, numa casa alugada com recursos prprios, crianas negras, filhos e filhas da Lei do Ventre Livre, fazendo assim sua primeira Casa Maternal (INCONTRI, 2001). Com apoios da Maonaria, de companheiros espritas e de outras mulheres funda, em 1901, a Associao Feminina Beneficente e Instrutiva, que constitui creches e asilos por todo estado de So Paulo com os seguintes objetivos: 1 recolher as mulheres pobres, com ou sem filhos, que se acham ao desamparo; 2 meninas rfs ou filhas de pais invlidos; 3 meninos com suas mes, at 8 anos; 4 os filhos de mes operrias de 2 anos para cima; 5 criar aulas de instruo primria, secundria e profissional, diurnas e noturnas, para as asiladas ou no; 6 criar seces especiais para enfermeiras (sic) e mulheres arrependidas (sic).(FRANCO, 1903. p.5. Apud INCONTRI, 2001)15

Anlia Franco considerada uma representao fiel da mulher defendida e anunciada por Kardec, no Livro dos Espritos:.
A lei humana, para ser justa, deve consagrar a igualdade de direitos entre o homem e a mulher; todo privilgio concedido a um ou a outro contrrio justia. A emancipao da mulher segue o processo de civilizao, sua escravizao marcha com a barbrie. Os sexos, alis, s existem na organizao
Para uma viso mais detalhada veja: COLOMBO, Dora Alice (Dora Incontri). Pedagogia Esprita: Um projeto brasileiro e suas razes histrico-filosficas. So Paulo, Feusp, 2001 (tese de doutorado). 15 FRANCO, Anlia. Escholas maternaes. In: A Vz Maternal, So Paulo, I (1), 1/12/1903, p. 5. Apud INCONTRI, 2001.
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fsica, pois os Espritos podem tomar um e outro, no havendo diferenas entre eles a esse respeito. Por conseguinte, devem gozar dos mesmos direitos.(KARDEC, DATA, p. XXX).

Segundo Incontri, Anlia Franco tinha uma prtica educativa que se distanciava de qualquer proselitismo ou doutrinao. Mesmo sendo esprita confessa, Anlia no ensinava espiritismo em suas creches e asilos. Incentiva, porm, uma religiosidade ecumnica, despertando entre os alunos alguns conceitos comuns a todas as crenas: a orao, a imortalidade da alma, a venerao a Deus, a fraternidade humana. (INCONTRI, 2001, p.229). O que estaria em pleno acordo com o Espiritismo e indo ao encontro de outras experincias educacionais espritas. Assim Dora Incontri sintetiza a contribuio dessa educadora, mulher ativista da transformao social:
A obra abrangente de Anlia Franco indica que faz parte dos postulados espritas uma viso social transformadora, alavancada pela educao, com claras conotaes igualitrias e democrticas. Liberdade de pensamento, valorizao da mulher, respeito s diversidades religiosas e tnicas todos esses so elementos espritas encontrados na ao de Anlia. Do ponto de vista de sua prtica pedaggica, a presena desses elementos mais as heranas pestalozzianas, frbelianas e francesas apontadas revelam avano em relao ao tradicionalismo da poca.(Ibidem, p. 234-235)

Eurpedes Barsanulfo (1880-1918), considerado o primeiro a organizar uma escola esprita que atendesse ao critrio citado. Em 1907, ele funda o Colgio Allan Kardec, na cidade mineira de Sacramento. Num perodo em que era comuns castigos fsicos e recompensas, educao diferenciada e separada para meninos e meninas, Eurpedes aboliu os castigos, as recompensas e montou classes mistas, suscitando movimentos contrrios ao seu colgio. Isso

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para ficar somente em questes de clara percepo. Assim Bigueto descreve o Colgio Allan Kardec:
A escola era particular, gratuita e sem fins lucrativos. Iniciou suas atividades com umas 80 crianas de ambos os sexos e pretendia contribuir na valorizao da infncia, despertar o sentimento do bem e a vontade de conhecer. Desde o incio, Eurpedes compreendia que o problema educacional ia alm do mero aprender a ler, contar e escrever. Distanciava-se tambm das idias coercitivas que vigoravam na educao e procurou substituir prticas pedaggicas tradicionais por um ensino cooperativo, adotando mtodos que incentivavam a ao, a liberdade, a investigao. A experincia do colgio Allan Kardec tinha a inteno de negar a escola livresca, autoritria e distante da realidade. Ao contrrio, pretendia criar uma nova forma de lidar com os alunos considerando seus interesses, necessidades, vivncias, promovendo a educao intelectual, fsica e moral. (BIGUETO, 2006, p.152).

O autor demonstra em sua dissertao de mestrado, Eurpedes Barsanulfo, um educador esprita na primeira repblica (2006), a proximidade das propostas de Eurpedes com as defendidas e praticadas por Pestalozzi em Stans e Yverdon, de uma prxis espiritualizada, preocupada em formar o ser humano na sua integralidade, respeitando e criando condies para o desenvolvimento individual do educando. Toms Novelino (1901-2000), motivado pela expulso de um aluno, de uma pequena escola de Franca, dirigida por um ex-seminarista, pelo fato do menino ser esprita, tomou a deciso, de fundar uma escola que protegesse os estudantes espritas e de quem quer que fosse, independente de credo. Sua proposta era de uma escola que no fizesse separaes e sob a bandeira da tolerncia religiosa aceitasse crianas de todos as crenas. Dizia ele, o saparativismo era o mal das religies. Fundamentado nos ideias espritas, e no aprendizado de Novelino com Barsanulfo e Anlia Franco16, em 1 de Agosto

rfo de pai e me, Novelino foi internado junto com os irmos e irms no asilo Anlia Franco em So Paulo (1908). Tambm foi aluno de Eurpedes, no Colgio Allan Kardec, em Sacramento.

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de 1944, iniciava suas atividade o Educandrio Pestalozzi, como a materializao dessa idia. (INCONTRI, 2001). Assim estava escrito na pedra fundamental das obras de ampliao do projeto educacional, que j no cabia mais, nas instalaes iniciais: O Educandrio primar por ser livre e fazer homens e mulheres livres, criaturas ciosas de sua liberdade, amantes do bem, do trabalho, da atividade, da evoluo, e no seres modorrentos que muito embora consigam s vezes grande cultura, a traga simplesmente acumulada na memria. () O educandrio porfiar por lapidar em seus alunos intelecto e corao, aprimorando-lhes razo e sentimento. (Educandrio Pestalozzi, 1943. Apud INCONTRI, 2001, p.238).17

A experincia de Novelino, para Incontri, encontra paralelos muito estreitos com as experincias e propostas de Pestalozzi, para uma educao integral do ser humano. A autora ainda relaciona a ligao entre a indstria de sapatos, financiadora do projeto, com as escolas, a fazenda e o observatrio, com experincias socialistas como a de Robert Owen (1771-1858), fundador do cooperativismo. Embora tenha inovado pouco na questo pedaggica, se comparada proposta de Barsanulfo, Toms Novelino e sua esposa deram uma inestimvel contribuio no que diz respeito estabilidade financeira, a qualidade institucional e preocupao esttica e ambiental. (INCONTRI, 2001), apontando caminhos e mostrando ser possvel o envolvimento dos espritas em projetos educacionais e culturais. Herculano Pires (1914-1979) foi reconhecido pelo primeiro presidente, e fundador da Academia Brasileira de Filosofia, Jorge Jaime de Souza Mendes,

Educandrio Pestalozzi (in: A Nova Era. Franca, XIX (734), 31/1/46, p 1.). Apud INCONTRI, 2001, p. 238.

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na obra que constitui importante referncia para a filosofia brasileira. Em Histria da filosofia no Brasil18, o acadmico afirma que a histria da filosofia brasileira j possui o filsofo do Espiritismo, e esse foi, indiscutivelmente, Jos Herculano Pires (Jaime, 2000, p. 144). Formado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1957), jornalista de profisso, foi tambm poeta, romancista19, sindicalista20 e professor universitrio, tendo lecionado Filosofia da Educao na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Araraquara (1959-1962), uma das instituies de educao superior que deram origem Faculdade de Cincias e Letras, campi da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) nessa cidade do interior do estado. Com uma atuao multifacetada, Herculano Pires teve participao singular na luta em defesa da escola pblica, laica e gratuita durante os debates que foram travados no cenrio educacional brasileiro na virada dos anos 50 para os anos 60, entre os que defendiam a escola pblica e os que, sob a bandeira da liberdade de ensino, defendiam privilgios para as escolas particulares e confessionais (Incontri, 2001). Vejamos o que dizia o Manifesto em Defesa da Democratizao Escolar, assinado pelo Clube do Jornalista Esprita, presidido por Pires, e enviado ao Senado Federal, a propsito da aprovao de um substitutivo de Carlos Lacerda a LDB, em discusso desde 1948:
Os princpios confusionistas do projeto aprovado, que mistificam o problema do ensino, misturando deveres do Estado, com interesses particulares, em evidente benefcio de interesses confessionais ainda mais nocivos do que aqueles, por
JAIME, Jorge. Histria da filosofia no Brasil. Petrpolis, So Paulo, Vozes e Faculdade Salesianas, 2000. 19 considerado autor de um novo gnero literrio, a fico cientfica paranormal. 20 Foi Presidente do Sindicato dos Jornalistas de 1957 a 1959
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implicarem coao de conscincia so simples resduos do obscurantismo medieval. (Apud INCONTRI 2001, p. 275)

Esse movimento culminou na fundao, em 1960, tambm sob a liderana de Herculano, da Associao Esprita em Defesa da Escola Pblica, que em 62 lana um novo manifesto, conclamando espritas e no-espritas luta pela escola pblica como espao de liberdade de conscincia. Eram esses, dentre outros, os princpios da associao:
(a) Luta incessante contra o ensino religioso nas escolas, por constituir instrumento de coao das maiorias religiosas contra as minorias, o elemento de condicionamento das conscincias, conseqentemente, de deformao do ensino e da educao; (b) luta incessante contra as discriminaes raciais, de cor, ideolgicas e religiosas, nos estabelecimentos de ensino pblicos e particulares, com denncia e ao judicial nos casos concretos. (Associao Esprita em Defesa da Escola pblica, 1962. Apud INCONTRI, 2001, p. 276)

Ao contrrio do que se poderia pensar, os espritas estiveram, como acabamos de ver, do lado da escola pblica, laica e gratuita, sendo coerentes com os princpios do espiritismo postulados por Kardec, que rompe com as instituies, liturgias e hierarquias religiosas, propondo, como Pestalozzi uma religio natural, interior. No que diz respeito coerncia com o espiritismo, Pires foi exemplar, se tornando inclusive, um dos mais, seno o mais contundente e engajado crtico de setores do movimento esprita brasileiro que consideram essa doutrina apenas como uma religio. Em seu livro O Centro Esprita (LAKE, 1992), disserta sobre diversos aspectos do movimento esprita, a partir de sua clula bsica. So temas como: a falta de entendimento dos espritas sobre as idias codificadas por Kardec; a prpria funo e significado do centro; a assistncia social prestada pela instituio; a relao com a comunidade; poltica, dentre

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outros. um verdadeiro compendio crtico prtica do movimento esprita oficial no Brasil. Dizia ele: A expanso do Espiritismo em nossa terra incessante e prossegue em ritmo acelerado. Mas o que fazemos em todo esse vasto continente esprita um esforo imenso de igrejificar o Espiritismo, de emparelh-lo com as religies decadentes e ultrapassadas (PIRES, 1992, p. XXI). No campo da Pedagogia Esprita, o filsofo considerado o seu grande terico e incentivador, tendo produzido vasta bibliografia acerca do assunto. Liderou trs congressos educacionais espritas no estado de So Paulo21. Fundou o Instituto Esprita de Educao, resultante do primeiro congresso. Tambm foi criador e editor da revista Educao Esprita, publicada entre os anos de 1970 e 1974 (FUCHS, 1990)22. Jos Herculano Pires (1990) compreende o espiritismo como sendo uma mundivivncia e como projeto cultural, por isso, deve influenciar

significativamente todos os mbitos da sociedade e do conhecimento. A sua legitimidade estaria fincada no fato do espiritismo ter surgido naturalmente, e no por vontade de uma autoridade, firmando-se como doutrina, com concepo do mundo e do homem devidamente estruturada em princpios filosficos (p. 5), esses confirmados pela experimentao positiva, realizada por Kardec ao longo de seus estudos sobre o fenmeno das mesas girantes, e perfeitamente passveis de reproduo23. Dessa mesma forma encontramos a legitimidade da Educao Esprita, que, nas palavras do jornalista (...) no

I, II e III Congresso Educacional Esprita paulista, realizados em 1949, 1955 e 1970, respectivamente. Prefcio primeira edio do livro Pedagogia Esprita, no qual esto reunidos os mais significativos textos de Herculano Pires na revista. 23 O segundo livro da chamada codificao esprita, O Livro dos Mdiuns (1861), levava o subttulo Espiritismo Experimental e pode ser considerado um manual para repetio dos experimentos de Kardec.
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surge como uma elaborao artificial em nosso tempo, como mais uma novidade educacional (idem). Herculano defendia a educao na sua realidade transcendente, como ser reencarnado e por isso a educao vista do prisma da Doutrina Esprita, (...) nos apresenta dois aspectos fundamentais: o processo de integrao das novas geraes na sociedade e na cultura do tempo, mas tambm o processo de desenvolvimento das potencialidades do ser na existncia, com vistas ao seu destino transcendente. (ibidem, p. 113) Isso significa uma mudana substancial na postura da escola, do educador e das prticas educativas. Pedro Camargo (1878-1966), conhecido pelo pseudnimo Vincius, foi orador esprita e autor de obras que reforavam o carter evanglico do Espiritismo. Em seus livros esto presentes os princpios da educao noautoritria e da auto-educao que serviro de base para experincias como a do Professor Ney lobo, em Curitiba/PR. Comerciante de profisso cursou, mas no concluiu, o curso de Direito. No movimento esprita, alm de palestras atuou nas reas de assistncia social e evangelizao infantil. Era um defensor dos direitos humanos e como tal defendeu a recuperao por meio da educao de criminosos, fazendo coro com Eurpedes Barsanulfo e Ney Lobo, na defesa da no punio como ato pedaggico. Foi fundador do Instituto Esprita de Educao, sendo seu presidente durante 20 anos. (INCONTRI, 2001) Professor Ney Lobo foi diretor do Colgio Lins de Vasconcellos24, e l deu intensa e importante contribuio para a constituio da Pedagogia
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O Colgio Lins de Vasconcelos foi arrendado em 1998 para um grupo educacional privado, pela Federao Esprita do Paran (mantenedora do colgio), que alegou dificuldades financeiras e que o Lins

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Esprita. De sua experincia extraiu e sistematizou uma teoria da Pedagogia Esprita, que pode ser encontrada nos 5 volumes de Filosofia Esprita da Educao (FEB). frente do colgio, o qual era mantido pela Federao Esprita Paranaense, o Professor criou a Cidade Mirim, onde os alunos elegiam o Prefeito, seus vereadores e gerenciavam a cidade, praticando o princpio da atividade como eixo fundamental de seu mtodo educacional. Sobre a ousadia do diretor Dora Incontri nos informa que ao assumir a gesto da instituio:
Ney Lobo aboliu em todas as sries as aulas tradicionais e vendeu as carteiras escolares, assim que assumiu a direo do Instituto, mandando fazer mdulos que se ajustavam aos trabalhos em equipe. Em vez de aulas, foram estabelecidas sesses de trabalho, nas quais havia sempre um trabalho individual (TI) e um trabalho coletivo (TC), apenas brevemente orientados pelo professor. (INCONTRI, 2001, p. 247).

Sobre a base de uma educao ativa, o Gestor implementou, na esteira de Rousseau, Pestalozzi, e Eurpedes, novidades tambm no campo da avaliao. Desaparecem as provas peridicas e os exames finais. A avaliao era contnua, atravs dos trabalhos individual e coletivo (Ibidem, 249). Qualquer tipo de punio ou recompensa abolido. Para substituir essa prtica e de fato contribuir para o crescimento dos estudantes Ney Lobo prope o princpio da reparao:
Consiste (este princpio) em induzir o educando, por meios hbeis, a reparar, de alguma forma, as faltas cometidas; voluntariamente, isto , sem imposio ou ameaas. Faltas essas de qualquer natureza: ofensas, agresses, danos ou prejuzos causados. A reparao a correo educativa por excelncia. (LOBO, 2001 p 2. Apud INCONTRI, 2001, p. 250).

no contribua com a divulgao do espiritismo, misso primeira da entidade, acabando com o que foi uma das mais avanadas e inovadoras prticas educacionais do pas.

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Como pudemos perceber a prtica de Ney Lobo, fundamentada pedagogia da cooperao, da ao e da caridade, repleta de referncias aos princpios do Espiritismo, bem como da herana pedaggica de Rousseau, Pestalozzi, Kardec e Eurpedes Barsanulfo. Ela constitui exemplo para a proposta pedaggica da Pedagogia Esprita, sendo considerada, pelos defensores dessa idia, como sendo em si, uma prtica bem sucedida dessa teoria pedaggica.

3.2 As Idias
A Pedagogia Esprita est, segundo seus tericos, inserida num continum, que tem Scrates e Plato num extremo e as prticas de educadores espritas brasileiros no outro. Como vemos em Incontri, seus princpios e desdobramentos brotam da maiutica de Scrates, da mensagem do Cristo, das contribuies de Comenius, Rousseau e Pestalozzi, solidificam-se com Kardec e florescem no Brasil com Eurpedes e Anlia, Ney Lobo e Herculano (INCONTRI, 2001, p.281). Todos esses estendidos a partir do paradigma do esprito, em que essa Pedagogia est fundada. Suas idias emergem das obras bsicas espritas e das prticas educacionais que j vimos, assim como da prpria releitura, a partir desse novo paradigma, da obra dos grandes pensadores da educao, j citados. Mas essencialmente dos fundamentos e princpios espritas, encontrados ao longo das obras bsicas da codificao Kardequiana e dos doze volumes da Revista Esprita, publicada mensalmente durante doze anos pela Sociedade de Estudos Espritas de Paris, na qual Kardec falava de temas atuais da poca, se

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correspondia com correligionrios e apresentava os resultados de suas pesquisas. Dora incontri em sua tese de doutorado sobre a Pedagogia Esprita extrai da obra Kardequiana os fundamentos e princpios dessa pedagogia, apresentando de forma sinttica o conjunto da cosmoviso esprita, que segundo ela, tem na educao, a justificativa, o processo e o fim da vida humana. A seguir apresentaremos os principais fundamentos e princpios da Pedagogia Esprita, a fim de buscar as respostas das perguntas postas no incio desse trabalho. Vejamos ento primeiro os fundamentos e depois os princpios, mantendo a diviso que a autora fez. O primeiro e considerado o mais original de todos os fundamentos, que caracterizaria a Pedagogia Esprita como uma proposta revolucionria, segundo seus adeptos o entendimento do ser humano como um ser interexistente. Esse termo foi cunhado por Herculano Pires, a fim de sintetizar a viso Esprita de homem. Dizia ele:
A concepo esprita de homem nos mostra o ser na existncia com duas formas corporais e dois destinos interrelacionados. O corpo fsico o seu instrumento de vivncia terrena, mas o corpo espiritual o seu organismo etreo de que deve servir-se na continuidade superexistencial dessa vivncia (PIRES, 1990, p. 114). (...) A criatura humana, mesmo nesta existncia, no est sujeita apenas ao plano existencial terreno. Ela existe no aqui e no agora, mas traz consigo a mente de profundidade que liga existncia espiritual de que provm. (...), Vivemos entre duas existncias e no apenas numa, como supes a iluso materialista. No somos apenas o existente na concepo existencialista, como o interexistente da concepo esprita. (Ibidem, p. 117).

Essa concepo de interexistncia est, como pudemos perceber em nosso estudo, ligada fundamentalmente idia de Reencarnao. Isso significa entender o homem, no apenas como existente na dimenso espiritual e 43

material, no aqui e no agora, mas tambm considerar sua existncia espiritual anterior a essa vida, e, sobretudo as sucessivas existncias que teve no seu passado milenar. Incontri diz:
(...) o ser existe alm das dimenses fsicas e visveis, porque se expande em esprito no tempo e no espao. No tempo, porque em seu ntimo carrega um passado histrico denso a se manifestar em lembranas, intuies, tendncias, impulsos, conhecimentos inatos, experincias j adquiridas. No espao, porque est em permanente contato extrasensorial com outros seres, capta outras dimenses, atravs de sonhos, vises, mensagens telepticas e comunicaes explcitas e diretas. (INCONTRI, 2001, p. 282)

Segundo Incontri, como o devido entendimento da sua interexistncia, o homem teria melhores condies de realizar as suas potencialidades. Porm alerta que, na viso esprita, essa compreenso, no conseqncia de uma revelao divina, salvacionista, ou resultado de tcnicas especficas para adquirir dons medinicos. Ela passa pela racionalidade (...), fruto maduro de reflexo racional, experimentao pessoal e esforo de evoluo. (ibidem, p.23). A viso esprita sobre o educando est intimamente ligada ao entendimento do homem como ser interexistente. A idia de criana da Pedagogia Esprita, no diferente, porm merece destaque por ser a ela atribuda destacada importncia. A criana, um ser inteiro e livre, interexistente que se manifesta em corpo frgil, para retomar as experincias do mundo em moldes diversos dos que j experimentou no passado, e poder integrar essa nova personalidade em formao s mltiplas j vividas, que constituem o seu eu original.(Ibidem, p. 284). Na sua Interexistncia, ela submetida s influncias da hereditariedade, do meio sciocultural e das limitaes psquicas e das que o corpo fsico impe ao esprito. Essas influncias, segundo o espiritismo, foram aceitas e

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escolhidas livremente pelo esprito antes da sua reencarnao, para contribuir no seu processo educativo na existncia. A sua reencarnao, de acordo com a bibliografia esprita se justifica pela necessidade de o esprito auto-educar-se permanentemente, com vistas a atingir a perfeio. A Pedagogia Esprita faz, fazendo jus a sua origem Rousseauniana, considera a criana essencialmente boa, pois tem em si o germe da perfeio. Considera ainda a infncia um estado de permeabilidade psquica e moral, em que a criana vida por aprender e agir, por expandir-se em energia e afetividade. (INCONTRI, 2001). A terra, na concepo esprita a morada temporria de espritos que esto, para usar a terminologia esprita, encarnados. Ela apenas um, dentre infinitos mundos no universo, que servem, como a Terra, de escola e laboratrio, onde durante sucessivas vidas os Espritos aprendem atravs de experincias, na existncia material e se aperfeioam. O entendimento dos defensores da Pedagogia Esprita sobre a Educao que essa conciste em processo permanente de aperfeioamento do Esprito, o despertar de suas potencialidades, a realizao gradativa de sua divindade e no apenas numa dada existncias, mas eternidade afora. (Ibidem, p. 287). Ela considerada o sentido mesmo da existncia e deve: promover a vida interexistente; promover a responsabilidade do educando de auto-educar-se; conquistar a adeso do educando para sua prpria educao; deve ainda, evitar a estagnao, a apatia, o adormecimento da vontade. (Idem) Na mesma linha de pensamento, o educador tambm ressignificado. Ocupa uma centralidade no processo educativo proposto pela Pedagogia Esprita, no entanto divide essa centralidade com o educando que deve ter

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papel ativo e protagonista em sua auto-educao e na educao coletiva. O papel do educador para essa pedagogia de mobilizao, motivao da vontade de evoluo desse educando. o que observa atentamente, amando com intensidade, o ser-educando, e descobre como atingir o seu mago, para tocar sua essncia divina e deflagrar o processo de auto-educao. (ibidem, p. 288). So funes do educador, segundo a Pedagogia Esprita: captar o educando em suas heranas passadas, suas promessas futuras e suas relaes espirituais presentes; orientar e influenciar, sem jamais ferir a liberdade do educando; Deve, ele mesmo, estar imerso num intenso processo de auto-educao, para poder empolgar o educando com seu exemplo. (INCONTRI, 2001). Podemos perceber, nesse conjunto terico, apresentado como

fundamentos da Pedagogia Esprita, uma srie de pilares de outras propostas educacionais. Como o amor Pedaggico de Pestalozzi ou a essncia boa da criana e a educao natural de Rousseau, o que demonstra a assuno de uma ligao desses pensadores/educadores com a pedagogia tratada aqui, por parte dos seus tericos. Os princpios da Pedagogia Esprita so o amor, a liberdade, igualdade na singularidade, a naturalidade, a ao e a educao integral. A seguir apresentaremos cada um sucintamente, para continuar nosso objetivo de caracterizar essa teoria. O amor o primeiro e mximo princpio. Incontri, em sua exposio sobre o tema, alerta para o desvirtuamento do conceito. Define-o pela eleio do que ele no poderia ser. Segundo a jornalista e educadora, terica da

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Pedagogia Esprita o amor no possui, no domina o outro, no fere, no se acomoda com o poder e a injustia, no chantagista. O amor proposto aqui deve permear todas as relaes educativas, entre educadores e educandos. Deve ser entendido como doao e empenho do primeiro em benefcio do segundo, com o objetivo de mobilizar o educando na busca de sua autoeducao. Para isso, ele deve repudiar qualquer tipo de violncia ou ato de punio, deve ser ativo e corajoso para conquistar o educando para o projeto proposto de auto-educao. A liberdade a conseqncia do amor. No pode ser apenas a assuno racional de um direito somente, deve ser fundado, para os tericos dessa idia, nos laos da fraternidade.
A obedincia autoridade constituda deve ser substituda pela anuncia consciente e espontnea, que o educador deve aprender a conquistar amorosamente, quando, e apenas quando, se tratar do bem do prprio educando. Mas, em ltima instncia, o ato pedaggico sempre uma oferta, um convite, uma possibilidade que o educando tem a liberdade de aceitar ou recusar. (INCONTRI, 2001, p. 290).

O princpio da igualdade com singularidade vai nos dizer que todos os seres humanos so iguais, tm os mesmos direitos e deveres, tm a mesma natureza, espiritual, biolgica e social. Contudo, so tambm essencialmente diferentes, pois cada um se encontra num estgio na escala da evoluo espiritual, tm experincias diferenciadas nesta vida e ainda esto inseridos em contextos socioculturais diversos. Ao assumi-lo, a Pedagogia Esprita prope, coerente com Kardec, a abolio de qualquer hierarquia e competio entre os indivduos. Tambm afirma no aceitar gurus e mestres a serem

reverenciados.
(...) a Pedagogia Esprita igualitria no sentido de tratar todos os seres humanos no mesmo diapaso de respeito,

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fraternidade e compreenso. Mas deve reconhecer e descobrir as riquezas de cada ser singular e incentiv-las, socializ-las, observando da mesma forma as imperfeies de cada um para trabalh-las. (Ibidem, p. 291).

O princpio da naturalidade nos mostra que essa proposta pedaggica compreende que o universo se compe, todo ele, de uma s natureza divina. Que o mundo espiritual to natural quanto o fsico, lados da mesma moeda. Assume-se que h uma natureza humana que engloba o aspecto social, biolgico e espiritual do homem. H uma natureza da criana, que a Pedagogia Esprita prope aos educadores compreend-la para melhor auxili-los na sua auto-educao. O conhecimento dessa naturalidade do ser humano e do universo permite, segundo os espritas, respeitar o fluxo harmnico das coisas, dos seres.
Assim como para se colher o fruto de uma rvore, preciso seme-la, adub-la e conserv-la segundo a natureza, para se colher a luz humana, preciso educar o ser interexistente, em obedincia a todas as leis naturais fsicas e morais que regem o seu desenvolvimento. Essas leis, porm, no so rgidas e lineares, mas flexveis e orgnicas, porque a maior de todas elas a lei do amor e onde h amor, h criatividade, expanso, espontaneidade. (Ibidem, 292).

a partir da ao no mundo que o Esprito de desenvolve. Baseado nessa compreenso a Pedagogia Esprita se prope eminentemente ativa, prope o aprendizado atravs da ao livre. A ao em si traduzindo-se em atividades sociais, em produes estticas, intelectuais e manuais pe em uso as potencialidades humanas, que s podem ser trazidas tona e aperfeioadas pelo exerccio. (ibidem, 293). O ltimo princpio coroa todos os demais. A educao intergral, que somente possvel para os espritas se balizada pelos demais princpios,

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esses

ancorados

nos

fundamentos

da

Pedagogia

Esprita,

que

apresentamos. A educao integral entendida como a busca do equilbrio entre a moralidade e a inteligncia, num processo educativo que trabalhe

simultaneamente diversas potencialidades e faculdades do ser humano. Nela, preciso observar quais as vocaes da criana e do jovem, para incentivar o uso tico de suas inteligncias. Uma educao integral, para a Pedagogia Esprita deve desenvolver-se numa proposta global, que trabalhe a educao dos setores, afetivo, esttico, intelectual, religioso, sexual, fsico e medinico. Esse ltimo, pudemos perceber, constitui uma originalidade destacvel do arcabouo pedaggico esprita, uma vez que os demais setores podem ser encontrados nas propostas de Pestalozzi, Froebel, Comenius, Rousseau. Trata-se, segundo Incontri, do setor destinado educao para a vivncia consciente da interexistncia, fundamento primeiro da Pedagogia Esprita que j apresentamos aqui.

3.3 A Prxis
A Educao Esprita, como pudemos ver, emerge do escopo terico do Espiritismo, contudo, foi na aplicao prtica desses princpios que surgiu, a Pedagogia Esprita, considerada pelos seus intelectuais como uma contribuio filosfica originalmente brasileira. Incontri, a partir da anlise dessas prticas educativas, empreitadas por educadores espritas, organiza em sua pesquisa de doutoramento, um conjunto de eixos prticos dessa teoria da educao. Todavia, imperioso alertar que na bibliografia considerada de referncia dessa pedagogia, na encontramos aluso a um mtodo esprita de educao,

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pelo contrrio, a pedagogia esprita assume que cada escola esprita deve se constituir de acordo com sua comunidade (por isso diferentes entre si), respeitando o arcabouo terico-filosfico do espiritismo. A proposta mesmo a de considerar as circunstncias socioculturais locais onde a escola v se instalar e ainda de se invocar a participao ativa e criativa dos membros da comunidade escolar, o que implicar necessariamente em modelos

diferenciados.(INCONTRI, 2001, p. 295). Dando continuidade a tarefa proposta nesse estudo, apresentaremos os eixos que segundo Incontri, caracterizam, no seu conjunto, a prxis da Pedagogia Esprita. So eles: A escola livre e afetiva, atividades ticas, produes estticas, produes intelectuais, abolio dos castigos e

recompensas, cultivo da espiritualidade, autogesto administrativa, co-gesto pedaggica, compromisso social e escola universal. A escola livre e afetiva baseia-se nos fundamentos do amor e da liberdade, j expostos nesse trabalho, e ao mesmo tempo, uma proposta e uma crtica ao modelo escolar dos nossos dias. A pedagogia esprita contundente em sua crtica a mercantilizao da educao, burocracia, competio incentivada e conseqente excluso produzida pelo sistema escolar homogeneizante que o sistema capitalista se utiliza, dentre outras coisas, para produzir a sociedade neoliberal em que vivemos. Herculano Pires afirmou nos idos de 1970, em meio ao movimento pela educao esprita, que organizou trs congressos e publicou uma revista: A explorao comercial da educao um mal cujas conseqncias sociais ainda no podemos avaliar. (PIRES, 1990, p. 130). Dora Incontri defende que dever ocorrer uma transformao radical da escola:

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A obrigatoriedade, o formalismo, a burocratizao do ensino, as relaes hierrquicas tudo isso fica abolido e a escola deve renascer livre e amorosa. Os currculos fixos, as programaes rgidas, os resultados homogeneizantes, a educao em massa, em que todos so coagidos s mesmas atividades, ao mesmo tempo, com idnticos resultados tudo isso dever desaparecer. O ambiente escolar deve ser transmudado. (INCONTRI, 2001, p. 295).

A autora prope, dentre outras coisas, fortemente influenciada pelas experincias de Ney Lobo, no Lins de Vasconcelos e de Eurpedes Barsanulfo, no colgio Allan Kardec, que a rigidez dos currculos, as salas tradicionais, e as atividades impostas e sem sentido no tm espao na escola livre e afetiva. A arquitetura dever ser pensada para estimular o gosto esttico e harmonizar a mente ao corao. (Idem). A comunidade escolar deve estar altamente envolvida, dentro e fora da escola, em aes ticas. Sempre orientadas e planejadas pelos educandos, sob os auspcios dos educadores. Tais aes pertencentes ao eixo atividades ticas, proposto por Incontri, deve despertar no educando a preocupao solidria com o outro, fazendo britar, na prtica, no s o sentimento ou a racionalizao da justia e solidariedade, mas a ao pautada por esses valores. Uma das propostas prticas da Pedagogia Esprita que sejam disponibilizadas aos educandos as mais belas produes estticas que a humanidade j produziu. Essa proposio parte da idia de que a arte uma forma de manifestao existencial do Esprito (INCONTRI, 2003, p.175). Isso significa que, para os intelectuais espritas adeptos da pedagogia que ora estudamos, a arte no um dom inato de algum privilegiado, o artista, ou ainda somente pinturas, esculturas poesia e msica, cinema, etc. Arte a expresso cotidiana do homem e faz parte da integralidade do ser na interexistncia. A

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preocupao esttica, da educao incentiva o educando na busca pela perfeio em todas as coisas, Amor, Sabedoria e Beleza so aspectos inseparveis da perfeio. (Idem). Dessa forma contribui, a educao esttica para o fim ltimo da educao esprita. De modo geral a Pedagogia Esprita prope que elementos estticos estejam presentes no meio ambiente e no contedo da educao.(Ibidem, p.176), pois a arte tem uma funo indutiva, podendo estimular ao aprendizado e convivncia elevada, ou ainda melancolia e ao pessimismo depressivo. Para eleio de contedos estticos que contribuam para o bom convite autoeducao, Incontri sugere: Nesta escolha do melhor, no adianta nos apegarmos aos rtulos. No se trata, por exemplo, de oferecer apenas msica erudita e jamais a msica popular. H muita boa msica popular e muita msica erudita sombria... (p. 177). No se trata de proibio de certas produes, mas de apelo ao esprito crtico dos educadores e dos educandos. Especificamente, essa pedagogia prope que se deve estimular a criatividade, incentivar a produo artstica, inclusive dotando o educando de certas tcnicas especficas dessa ou daquela arte, de acordo com o interesse de tendncias dos educandos, mas nunca valorizando a tcnica em detrimento da criatividade, que (...) trabalhada pela educao esttica no servir apenas para a execuo de obras de Arte. Desenvolver a capacidade criativa do indivduo inteiro, que poder estende-la a qualquer atividade intelectual, manual ou moral. (Ibidem, p. 178). A educao esttica ainda defendida, por Dora Incontri, em seu livro A educao segundo o espiritismo (Comenius, 2003), como uma espcie de luta e resistncia cultural ao processo de massificao mercantilizadora da arte,

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que bombardeia nossos sentidos todos os dias, com os produtos do mercado de sucessos musicais, de best seller da auto-ajuda (inclusive no promissor mercado editorial esprita) e de produes cinematogrficas com violncia e terror gratuitos. No que diz respeito s produes intelectuais a Pedagogia Esprita prope que a escola seja uma universidade em miniatura, incentivando a reflexo crtica, o esprito cientfico e todo o tipo de produo intelectual. Nesse sentido, no h espao para a rigidez das disciplinas e dos contedos predeterminados. O contedo a ser estudado deve partir do interesse dos alunos ou ainda de necessidades reais, para aplicao prtica. O que se deve evitar a abstrao ininteligvel, a memorizao vazia, o ensino mecanicista de conceitos inaplicveis na vida comum (INCONTRI, 2001, p. 298). A abolio de castigos e recompensas um imperativo quando se fala de uma educao baseada na liberdade, na solidariedade e no amor. A autora prope que a escola deve abolir, regimentalmente, qualquer subterfgio punitivo premiaes de toda sorte, inclusive as notas, a exemplo do que fez Barsanulfo em Sacramento.
As avaliaes sero feitas na base das produes de cada um e nunca de forma numrica, quantitativa, mas de maneira descritiva, qualitativa, para melhorar o trabalho, encarando-se erros e problemas como naturais da aprendizagem. Em parceria com o educador, o aluno far sua autoavaliao, apontando aquele os aspectos que devem ser aperfeioados e informando este as suas dvidas e dificuldades. (Ibidem, 299).

A pedagogia esprita prope ainda que todos os problemas da escola sejam resolvidos ou que as solues sejam buscadas com base no dilogo. Conversas entre educadores e educandos devem ser constantes, assim como

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assemblias gerais para discutir os comportamentos de grupos e as necessidades para melhor convivncia, bem como para a gesto da escola. Como forma de superar essa educao de resultados condicionadora que temos atualmente a autora prope o dilogo. Na esteira dessa proposta, de uma escola renovada, emerge a necessidade tambm de novas formas administrativas para a instituio escolar. A proposta apresentada pelos tericos da pedagogia que destacamos como objeto desse estudo, a da autogesto administrativa. Todavia, embora a proposta seja feita claramente, Incontri no passa nenhum receiturio. Apenas defende a idia de que as esferas administrativas e pedaggicas estejam atreladas e por isso a administrao da escola esprita no deva ferir nenhum dos fundamentos que a caracteriza como tal. E em coerncia ao princpio da escola livre e afetiva, deixa para as comunidades resolverem essa questo, da melhor forma que lhes couber, somente alertando que a relao patro-empregado deve ser abolida e que uma escola esprita no deve ter o lucro como objetivo: O importante manter os princpios de liberdade e igualdade, onde todos os que participem da comunidade escolar possam ser ouvidos, tomem parte em decises que os afetem diretamente e tenham acesso viso geral da administrao da escola. (Ibidem, p. 303). Outra proposta, a co-gesto pedaggica, caracteriza-se pela

disponibilizao para toda a comunidade escolar, de todos os conhecimentos que cada um, partcipe dessa comunidade, possui. Isso significa que pais, alunos e funcionrios, podero sugerir grupos de estudos, laboratrios, projetos de pesquisas e praticar a liberdade de ensinar e aprender.

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Por

fim

compromisso

social

da

comunidade

escolar

responsabilidade de a escola estar inserida na realidade que a cerca, devendo, manter dilogo com as instituies locais. A escola social deve ainda, segundo Incontri, incentivar seus membros (pais alunos, docentes e tcnicoadministrativos) a militarem em causas que envolvam o bem coletivo, como campanhas fraternas e de defesa de direitos. A escola social (...) aquela que o educando toma conscincia na prtica, dos problemas de seu meio e das suas possibilidade de atuao efetiva(Ibidem, p. 305) para a transformao. A Pedagogia esprita prope um novo olhar para o ser humano, de cidado, radicado numa localidade e numa nao, passa o ser humano a ser encarado como um cidado do universo. Esse conceito vai alm de qualquer teoria internacionalista, pois segundo o espiritismo, h uma multiplicidade de mundos habitados por espritos, em todo o universo. O eixo escola universal trata especificamente desses dois aspectos da escola esprita. O primeiro que ela deve manter contato com outras culturas no planeta terra, vivenciando a proposta de tolerncia tnica e religiosa dessa pedagogia esprita. O ensino de lnguas ganharia o sentido de aproximar diferentes povos, e de aprender o que h de positivo em suas culturas, ao invs de ser exclusivamente utilizado como valor agregado ao curriculum do trabalhador especializado,

entendimento que somente aprofunda a desigualdade social capitalista, pois a escola para o povo raramente proporciona um ensino satisfatrio, tornando a aquisio de uma segunda lngua privilgio de poucos. Tambm nessa perspectiva de cidado do cosmos, o ensino de astronomia, proposto por Barsanulfo e por Novelino, influenciados por Camille Flamarion ganha fora e materialidade, mostrando a responsabilidade em pacifica-lo, pois o ser

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humano, no entendimento esprita, independente de qualquer contexto tnico, racial, sciocultural e de gnero, faz parte de uma mesma famlia estelar. Como pudemos perceber, e tentamos demonstrar nesse trabalho a Pedagogia Esprita este inserida na tradio filosfica espiritualista, que remonta a Scrates e Plato. Como tal no pode deixar de trabalhar com entendimentos e propostas que considerem uma realidade transcendente do ser humano. No caso da pedagogia esprita ela trabalha com o entendimento de que o homem um esprito reencarnado, e isso, como j vimos anteriormente, reconfigura toda sua proposta pedaggica, fazendo parecer de certa forma anacrnica. Contudo, bom lembrar, at por questo de honestidade intelectual, que a pedagogia esprita no trabalha com a idia de que a tradio filosfica espiritualista esteja superada. Pelo contrrio, trabalha com a idia de que ela tem sido sistematicamente silenciada, como tentamos demonstrar na introduo ao nosso texto. Dessa forma o cultivo a espiritualidade, ganha lugar de destaque prxis pedaggica esprita, pois ela faz, segundo seu entendimento, parte da realidade interexistente do ser humano, e no pode ser negada, sob o prejuzo de realizar uma educao parcial, e no integral, que sua inteno. Especificamente nesse eixo prope que:
(...) toda prtica pedaggica esprita deve estar impregnada de intensa espiritualidade, entendendo-se que no se trata a de fanatismo religioso e nem de dogmatismo especfico. Ao mesmo tempo em que se deve oferecer aos alunos, o conhecimento de todas as religies, com suas prticas e filosofias, de forma imparcial e precisa (e para isso podem ser trazidos os representantes de cada uma ou os prprios alunosadeptos podem fazer suas intervenes, mostrando aos outros a sua f), deve-se cultivar uma religiosidade genrica. Oraes em conjunto; leituras de textos religiosos de diferentes correntes (que no ofendam as outras presentes), discusses sobre religies comparadas e filosofia espiritualista tudo isso deve lanar o aluno na dimenso do espiritual, fazendo-o

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compreender que se trata de uma dimenso humana, natural e universal, necessria ao pleno desabrochar do homem. (Ibidem, p. 300).

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CONSIDERAES FINAIS
Bogdan Suchodolski (1992), filsofo e pedagogo polons props em seu livro A Pedagogia e as Grandes Correntes Filosficas (Livros Horizonte, 1992) a diviso das correntes pedaggicas em dois grandes grupos, o das Pedagogias da Essncia e o das Pedagogias da Existncia. Essa diviso, entre essncia e existncia, entendida pelo polons como conflito fundamental do pensamento pedaggico, decorrente da oposio histrica na filosofia, entre as Filosofias da Essncia e as Filosofias da Existncia. A querele entre as Pedagogias da Essncia e as Pedagogias da Existncia, tem sua origem no renascimento, quando uma srie de transformaes sociais, polticas e intelectuais tornam-se fontes de novas concepes de homem e colocam em cheque o monoplio da cosmoviso religiosa tradicional e sua autoridade em ditar as normas da atividade humana. (SUCHOLDOLSKI, 1992). As Pedagogias da Essncia, abstraindo-se aqui, a sua diversidade (que foi riqussima) e o papel histrico desempenhado por cada uma delas, por no caber nesse espao uma reflexo mais demorada sobre o assunto. Constituam-se fundamentalmente por postularem que o ser humano possui uma essncia, que vai alm da experincia emprica, e que a educao tem como referncia essa essncia, devendo atuar para que o homem se aproprie na existncia de sua essncia verdadeira e tambm para destruir o que pode corromp-lo, em suma uma educao voltada para um homem idealizado. Elas encontram sua origem em Plato, passando por todas as pedagogias religiosas, protestantes e catlicas, pela Educao Natural de Comenius e Locke e pela originalidade idealista de Kant, Fichte, Hegel, at chegar nas 58

tentativas de existencializao da Pedagogia da Essncia no sculo XIX. (Idem) As Pedagogias da existncia deu seus primeiros passos no sculo XVII, sob a predominncia das diversas formas da concepo da pedagogia da essncia. Conciste, fundamentalmente na negao da essncia, defendendo que o homem e a vida humana esto limitados s experincias empricas. Remonta aos estudos de fim da vida de Comenius, que proporcionaram o entendimento de considerar a criana viva e espontnea. Contudo foi, segundo Suchodolski, Rousseau o primeiro que se lanou radicalmente em oposio pedagogia da essncia e criao de perspectivas para a construo de uma pedagogia da existncia. Pestalozzi e Froebel (1782-1852) so considerados seguidores de seu pensamento, defendendo a mxima de que a educao deve realizar-se a partir da prpria vida da criana. (Idem) Para o filsofo e pedagogo polons as tendncias opositoras da pedagogia da essncia ainda estavam numa fase incipiente, marcadas ainda por um cunho de generalidade e homogeneidade (Ibidem, p. 57). Foi somente no sculo XIX que teve incio um processo de diferenciao da pedagogia da existncia, dado pelo conjunto das obras, de Kierkegaard, Stiner e Nietzsche, cada qual com sua especificidade e diferenas. Tambm as teorias da evoluo de Darwin, Spencer e Brgson, mais uma vez guardada as especificidades, contriburam para a constituio dessa grande corrente do pensamento pedaggico (Idem). Na perspectiva de solucionar o conflito entre essas duas grandes correntes do pensamento pedaggico, Suchodolski encontra os esforos da educao nova, das pedagogias do grupo social e da cultura e das pedagogias

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metafsicas. A primeira, partindo da criana/indivduo como sujeito da sua educao esbarra no conflito entre a utopia da pedagogia do desenvolvimento e do conformismo da pedagogia da adaptao. As segundas, igualmente, mas por caminhos diferentes, reeditam esse mesmo conflito. Suchodolski afirma ao final da anlise que empreitou sobre essas pedagogias: O problema do conflito entre o desenvolvimento do carter humano universal da criana e o mbito real de sua vida mantinha-se sem soluo. (Ibidem, p. 117). A terceira corrente, em oposio educao nova e s pedagogias do grupo social e da cultura, por considera-las insuficientes, afirma que era preciso concentrar a educao no nvel metafsico do homem ao invs de tomar como ponto de partida o curso presente da vida do indivduo ou ainda as exigncias da histria social ou da cultura. (p. 119), configurando-se como uma moderna pedagogia da essncia, enquanto as outras estariam no mbito das pedagogias da existncia. O conflito ainda era eminente. Para Bogdan Suchodolski, as tentativas de unio entre as pedagogias da essncia e da existncia, na perspectiva de superar o moderno conflito entre essas Unir educao e vida de modo que no seja necessrio um ideal, ou definir um ideal tal que a vida real no seja necessria. (p. 123) davam uma fora perigosa s tais tendncias, por terem atingido ganhado certa fora com as correntes nacionalistas de vrios pases, inclusive o fascismo e o hitlerianismo. Considerando que essas duas correntes seculares do pensamento pedaggico, traram seus princpios fundamentais a pedagogia da existncia: a defesa do desenvolvimento livre do homem; a pedagogia da Essncia: uma educao baseada em valores universais e permanentes porque acabaram

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por reforar a noo de que as contradies que se manifestavam no provinham das ms relaes sociais e sim de uma noo errada dos direitos do indivduo e da sociedade, o que implicava em (...) transformar, no as relaes sociais, mas a maneira de conceber a existncia individual e o ideal, causas dessas contradies. (Ibidem, p. 126). Da o filsofo afirma:
A pedagogia devia ser simultaneamente pedagogia da existncia e da essncia, mas esta sntese exige certas condies que a sociedade burguesa no preenche, exige tambm que se criem perspectivas determinadas de elevao da vida quotidiana acima do nvel actual. O ideal no deve nem sancionar a vida actual, nem deve tomar uma forma totalmente alheia a essa vida(Ibidem, p. 127)

Suchodolski prope a educao virada para o futuro como nico caminho para a resoluo da antinomia do pensamento pedaggico moderno. O autor caracteriza essa pedagogia, numa perspectiva de um sistema social escala humana, como uma tendncia pedaggica que no aceita o estado de coisas existentes e que atue para transforma esse estado de coisas. Deve ser crtica ao presente e acelerar a construo do novo.
Uma tal crtica pressupe um ideal que ultrapasse o presente; neste sentido, a educao virada para o futuro integra-se na grande corrente pedaggica que designamos por pedagogia da essncia. Trata-se contudo de uma simples afinidade pois tem profundas divergncias, constituindo a diferena essencial no facto de este ideal se caracterizar por uma diretriz de aco no presente, ao que deve transformar a realidade social de acordo com as exigncias humanas. Na medida em que o ideal que inspira a crtica da realidade deve representar uma directriz para a aco no presente tem de organizar as foras actuais e deve encorajar o homem a fazer uma opo no momento actual. A educao orientada para o futuro ligase neste sentido segunda grande corrente do pensamento pedaggico, pedagogia da existncia. Todavia, tambm aqui no encontramos seno uma afinidade; a diferena essencial consiste em que, nesta concepo da educao, a vida o aspecto presente da edificao do futuro. (SUCHODOLSKI, 1992, p. 129)25.

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Grifos meus.

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Perceba que os trechos grifados encontram certa similaridade com as propostas da pedagogia esprita, como, por exemplo, o entendimento de que a educao tem como objetivo a transcendncia do esprito, mas propes uma ao na existncia, considerando a vida presente como pilares da edificao do futuro (PIRES, 1990). Sua origem deriva das tendncias que no aceitam o princpio da adaptao ao presente como se fosse o ponto de partida fundamental da educao e a inda daqueles que entendiam a crtica do presente como um apelo para melhora-lo e no um convite para evadir-se dele. Prope ainda que a educao tradicional deve ser abandonada, pois estariam completamente anacrnicas em relao nova realidade social e econmica. A formao social, no sentido que cada cidado se torna responsvel pela democracia, tem posio de destaque nessa pedagogia proposta pelo polons. A educao moral, como educao da vida cotidiana em situaes sociais concretas, tambm ganha destaque. No cabe aqui o alongamento na anlise da pedagogia de Suchodolski, apenas nos interessa o alinhavamento desta, a fim de poder refletir sobre a questo da superao do conflito das pedagogias. Se fizermos um exerccio de abstrao dos princpios espiritualistas da pedagogia esprita e dos princpios marxianos da pedagogia do filsofo polons vamos encontrar, como j apontamos, uma srie de conjunes, tanto do ponto de vista da crtica aos sistemas educativos burgueses, da perspectiva de futuro e da crtica sociedade presente, como do ponto de vista dos fundamentos prticos de uma e de outra.

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A preocupao com a educao cotidiana, que busca ensinar ao homem compreender o prximo e prestar ateno tica a este, encontra similaridade com o princpio da educao tica da Pedagogia Esprita. Ambas buscam romper com a moral superficial e externa dos cdigos de conduta e atuam na perspectiva de uma moral que brote do interior do ser humano. Vejamos o que Suchodolski diz:
(...) a educao moral deve fundamentar-se na educao sistemtica do homem desde sua mais tenra infncia, numa educao que desenvolva e crie este impulso do corao imperceptvel, de que fala a psicanlise com tanta parcialidade e erro, mas que todavia um dos mais importantes fundamentos da dignidade humana que se ope ao fascnio de uma m conduta. (Ibidem, p. 133).

Tambm a preocupao com a educao social do polons pode ser encontrada na proposio da escola social da pedagogia esprita, ou ainda nas propostas de autogesto administrativa e co-gesto pedaggica. claro que quando falamos de conceitos como esses na educao no podemos nos dar ao luxo, como fazem alguns tericos materialistas, quando se apropriam de pedagogias surgidas no mbito de uma viso espiritualista de mundo que trabalham com essas como se os tais fundamentos no fossem relevantes. Poderia eu, ou qualquer outro pesquisador, fazer isso com a pedagogia proposta por Suchodolski, desconsiderar seu contexto ideolgico histrico e social? claro que no. A nossa discusso e as comparaes feitas entre as pedagogias esprita e do futuro tm aqui o intuito de problematizar o monoplio da segunda na busca bem sucedida pela superao do conflito secular exposto na obra de Bogdan Suchodolski. A Educao Esprita prope o conceito de ser interexistente, e a partir dele estabelece a sua Pedagogia. Poderia ser esse novo entendimento, uma

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superao do conflito entre as pedagogias? Como pudemos ver, se considerarmos as mesmas categorias que Suchodolski, de educao na existncia com vistas no o futuro, de crtica ao presente e de perspectiva social, poderamos dizer que a pedagogia esprita inaugura uma nova soluo para o conflito secular entre as pedagogias da essncia e da existncia? Ao meu modo de ver essa hiptese no poderia, de maneira alguma, ser refutada de forma simplista pelos materialistas, muito menos ser afirmada rapidamente pelos adeptos da pedagogia esprita. Ser preciso debruar melhor tanto sobre a pedagogia esprita, que se reivindica herdeira do legado de Comenius, Rousseau e Pestalozzi, bem como sobre a pedagogia histrico-crtica, vertente que se fundamenta nas idias de Suchodolski e tem se dedicado superao do conflito sob perspectiva marxista. Esse trabalho teve por objetivo, dar voz pedagogia esprita e seus autores, com o intuito de proporcionar uma reflexo mais profunda sobre as concepes filosficas e educacionais que permeiam as pedagogias. No que diz respeito s perguntas norteadoras do nosso estudo, cremos ter respondido com satisfao, durante todo o trabalho, as trs primeiras, que versavam sobre o conceito, as concepes de homem/criana e as origens da pedagogia esprita. A ltima Quais perspectivas podemos esperar, se aplicadas as suas propostas?, creio ser um tanto quanto precipitado reponde-la de forma definitiva. O que temos so as experincias do passado, que foram bem sucedidas e com certeza contriburam para a construo de um mundo mais justo e igualitrio, assim como diversas prticas pedaggicas progressistas que pipocaram no Brasil durante o sculo XX. A originalidade da Pedagogia Esprita est justamente em considerar a transcendncia humana de forma no

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alienada da existncia, do aqui e do agora. certo que suas propostas tm mais condio de ser desenvolvidas junto a instituies de educao infantil e, sobretudo no campo da educao no-formal (Ongs), pois as suas teorias esto em campo mais avanado do que a escola fundamental e mdia, essa ainda muito arraigada ao ensino tradicional e escola burguesa, enquanto a educao infantil e a educao no-formal assumem teoricamente suas prticas como transformadoras dessa realidade. Outra questo muito cara nessa discusso p a laicidade da escola publica. Embora Herculano Pires defenda que esse princpio deva estar presente na pedagogia esprita, pois trata da religio, como parte do conhecimento humano e de forma interdisciplinar e no doutrinadora, esse um terreno complexo que os tericos da pedagogia esprita devero enfrentar, sob pena de relegarem-se ao limbo das escolas confessionais. Por fim, ficam as questes, dentre outras: A pedagogia Esprita supera o conflito secular entre a pedagogia da essncia e a pedagogia da existncia? Que relao teria essa teoria pedaggica com a escola pblica? possvel a laicidade numa pedagogia que se admite crist? O que tem levado o movimento esprita institucional a fechar escolas e institutos espritas de educao, aparentemente de forma arbitrria?

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO RAFAEL DOS SANTOS PEREIRA

UM ESTUDO SOBRE A PEDAGOGIA ESPRITA E SEUS PRESSUPOSTOS FILOSFICOS.

CAMPINAS/SP 2006

Universidade Estadual de Campinas Faculdade de Educao Rafael dos Santos Pereira

Um estudo sobre a Pedagogia Esprita e seus pressupostos filosficos.


Monografia apresentada Faculdade de Educao da Unicamp, sob a orientao do Prof. Dr. Slvio Anczar Sanches Gamboa (DEFHE), para obteno do ttulo de Licenciado em Pedagogia.

Campinas/SP 2006

Dedicatria
Dedico este trabalho aos meus dois filhos, o Joo Rio e o Pacu, esse gestado junto com o TCC, os quais merecem, como todas as crianas, um mundo mais fraterno...

Agradecimentos...
sociedade Paulista, maioria trabalhadora como eu, principalmente como meus pais, que financiou meus estudos com o pagamento de caros impostos (ICMS), e no pode, apesar de dona, freqentar a Universidade Pblica. Vejo no horizonte, um mundo em que isso no mais acontecer; Ao Prof. Dr. Silvio Ancizar Sanches Gamboa, pela orientao desse trabalho e pelo incentivo diversidade intelectual na Universidade; Profa. Dra Dora Incontri por participar da banca como segunda leitora, com preciosas contribuies, pelo nimo e alegria com que me incentivou, nas nossas poucas, mas valiosas conversas; Ao Professor Alessandro Bigueto, pela amizade e pelas imprescindveis, prazerosas e apaixonadas reflexes em meio a uma ou outra aula na Unicamp; Profa. Dra. Snia Giubilei, pelo seu exemplo, amizade e incentivo; Ao Will (William Chiuffa), pela leitura e correo dos erros de portugus; Aos meus pais, Maria Aparecida e Jos Ronaldo, por terem me apresentado a Doutrina Esprita ainda na infncia, pelo apoio desinteressado e por terem me dado mais uma oportunidade de viver na Terra; Aos meus irmos (Camila, Carina e Jnior), pelo companheirismo, amizade e convivncia leve. Grandes parceiros de existncia! Aos meus tios, Rozaura (Tia Zau) e Lcio, sem os quais tudo seria mais difcil, algumas coisas at impossveis; toda minha famlia, os Rodrigues/Pereira (Pai) e os Santos (Me), que tm parte direta na minha formao, esse trabalho leva um pouco de cada um, eu levo um pouco de cada um; Aos meus companheiros (e adversrios) de militncia poltica, quantas coisas no aprendemos?! Que a chama de nossos sonhos e lutas, no se apague na dureza do cotidiano e permanea acessa em nossos coraes, mentes e mos; Aos amigos do Centro esprita Allan Kardec de Itajub, por despertaram em mim o interesse para o estudo da Pedagogia Esprita; Adriana Silva, por aceitar essa parceria existencial chamada Joo Rio e pelo aprendizado que isso nos proporciona. Ao meu filho Joo Rio, por trazer felicidade e esperanas para a minha vida. E, por fim, Kamille Vaz, companheira de todas as horas, raio de luz na minha vida.

(...) nosso primeiro desejo que todos os homens sejam educados plenamente em sua plena humanidade, no apenas um indivduo, no alguns poucos, nem mesmo muitos, mas todos os homens, reunidos e individualmente, jovens e velhos, ricos e pobres, de nascimento elevado e humilde numa palavra, qualquer um cujo destino ter nascido ser humano: de forma que afinal toda a espcie humana seja educada, homens de todas as idades, todas as condies, de ambos os sexos e de todas as naes. Comenius In: Pampaedia, 1965

RESUMO
Esta monografia, que se constitui num trabalho de concluso de curso da graduao em pedagogia na Unicamp, visa realizar um estudo sobre a pedagogia esprita e seus pressupostos filosficos, dando voz pedagogia esprita e seus autores, com o intuito de proporcionar uma reflexo mais profunda sobre as concepes filosficas e educacionais que permeiam as pedagogias. Tambm objetivo desse trabalho refletir sobre a superao do conflito secular entre as Pedagogias da Essncia e as Pedagogias da Existncia. Para tal utilizamos como mtodo a pesquisa bibliogrfica, analisando e refletindo sobre a bibliografia bsica dessa pedagogia e sobre a obra do pedagogo polons Bogdan Suchodolski (1903-1992), a Pedagogia e as grandes correntes filosficas (Livros horizonte, 1992). Palavras Chave: 1. Pedagogia Teoria 2. Educao e Espiritismo 3. Espiritismo

SUMRIO

RESUMO _______________________________________________________________ 6

SUMRIO ______________________________________________________________ 7

APRESENTAO _______________________________________________________ 8

INTRODUO ________________________________________________________ 11

CAPTULO I O CONTEXTO ___________________________________________ 14

CAPTULO II - DILOGOS ENTRE FILOSOFIA, CINCIA E RELIGIO ____ 26

CAPTULO III A PEDAGOGIA ESPRITA _______________________________ 31

CONSIDERAES FINAIS______________________________________________ 58

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ______________________________________ 67

APRESENTAO Essa apresentao ganhou fora em meio escrita desse TCC. Com o intuito de contextualizar esse estudante que vos dirige a palavra, tanto no tema, como na prpria natureza de um trabalho de concluso de curso. Meu interesse em pesquisar a temtica Espiritismo e Educao vem desde o incio da faculdade. Alis, cheguei Universidade, e em meio ao deslumbramento com idia de fazer Unicamp, uma possibilidade to remota e impossvel para um estudante mediano de uma escola pblica do Sul de Minas, o que explica o deslumbre. Incentivado pela idia de estudar a escola esprita. Porm o curso de pedagogia mostrou-me que essa era muito mais do que a escola, mostrou-me as vrias facetas desta instituio, as vrias faces da educao. E pude perceber ano-a-ano, no turbilho da militncia poltica estudantil, das leituras e discusses acadmicas, das vivncias diversas que fizeram explodir uma cachoeira de reflexes, no incio polticas, depois acadmicas e tericas at explodir nas profundas e por vezes desconcertantes reflexes existenciais. O caminho foi longo, 6 anos de graduao. Nesse perodo, sonhos emergiram e sucumbiram, perguntas foram respondidas, mas mais do que isso, perguntas surgiram! Sucumbiu a idia ingnua de um estudo de caso sobre uma escola, e emergiu a proposta de em vez de buscar respostas, buscar perguntas. E com esse sentimento que propus, a mim mesmo, um exerccio reflexivo, perguntador, sobre as idias que me trouxeram ao maravilhoso, esperanoso e ao mesmo tempo, desalentador mundo da educao. Um estudo sobre as bases filosficas da pedagogia esprita se tornou imperativo para me situar teoricamente, para fazer emergir da minha formao minha leitura sobre a educao e poder, da, com bases mais fixas, caminhar na dura, mas gratificante, estrada da docncia. O exerccio proposto se justifica, pois a universidade me props refletir sobre diversos aspectos da realidade, porm sempre sob o ponto de vista materialista, com forte conotao histrico-social. Era preciso que eu pudesse
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elaborar questes que fizessem aparecer, com certa maturidade, o conflito entre o materialismo e o espiritualismo, presente na minha formao. Para tal elegi a realizao desse trabalho como parte dessa empreitada, mas destinado a contrabalanar a formao terico-ideolgica que a universidade me oportunizou. Durante o curso, durante a militncia, priorizei, talvez por falta de opo, a formao terica materialista. Neste momento, recuperando a funo e a natureza de um trabalho de concluso de curso, como um exerccio acadmico-reflexivo sobre a minha formao, ganhou fora a reflexo que recuperasse a tradio filosfica espiritualista, que o sculo XIX relegou marginalidade acadmica, ao misticismo dogmtico das religies antigas, modernas e contemporneas. Na verdade, o que pretendo fazer reviver o conflito histrico entre as pedagogias da essncia e as pedagogias da existncia, mas para isso a necessidade de refletir sobre idias pedaggicas que remontam minha formao espiritual ganhou fora e caracterstica de problema de pesquisa, quando surgiu uma proposta pedaggica, defendida em tese de doutorado na USP (INCONTRI, 2001), que se reivindica, mesmo trabalhando com categorias das filosofias da essncia, revolucionria, no sentido em que, segundo seus defensores, conjugava a f e a razo, numa prxis pedaggica crtica (tanto para o lado materialista como para o lado espiritualista) e proponente de uma educao para a transformao do ser humano e do mundo.Veja-se que, diferente de outras propostas pedaggicas como a catlica, por exemplo, essa se coloca no campo que admite a necessidade de mudar o mundo, resta-me no decorrer do estudo buscar a confirmao dessa hiptese na prtica com que essa teoria dialoga. Por isso meu objetivo nesse trabalho no o de ser apologista da Pedagogia Esprita, mas dar voz a ela, a partir de seus autores/pesquisadores de referncia e procurar entender sua concepo de mundo, de educao, sua viso sobre os momentos histricos em que se encontram suas razes filosficas, com o intuito de contrapor minha formao acadmica, e poder melhor refletir

sobre minha prtica. Acredito ainda que o presente estudo, incipiente, pode contribuir para que outros faam o mesmo: Tomem conhecimento, com maior amplitude possvel, das diferentes teorias e concepes pedaggicas, para com mais clareza epistemolgica poder, pronunciar, parafraseando Paulo Freire, a educao. daqui que parte meu exerccio reflexivo, que deve buscar, no respostas, mas elementos para uma reflexo mais completa.

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INTRODUO

Dora Incontri (2001) em sua tese de doutorado1 questiona os motivos que levaram o Espiritismo, uma corrente do pensamento francs do sculo XIX, que provocou grande impacto social (p. 16), marginalidade dos estudos acadmicos, sendo abordada, quando muito, do ponto de vista antropolgico, como fenmeno social e raramente a partir de suas prprias idias2. No mesmo estudo a pesquisadora apresenta diversas personalidades das cincias, das mais diversas reas do conhecimento, que dispensaram ateno ao estudo do espiritismo, dentre eles estariam: Arthur Conan Doyle (1859-1930), clebre escritor ingls, pai de Sherlock Holmes, e autor da obra Histria do Espiritismo3; o astrnomo Camille Flammarion (1842-1925) fundador da Sociedade Astronmica da Frana; e o jovem bilogo Alfred Russel Wallace, que apresentou simultaneamente com Darwin a Teoria da Evoluo na Sociedade Lineana de Londres em 1858, tendo divergido de Darwin ao admitir a possibilidade de interferncias no identificveis nas causas da evoluo. Continua chamando a ateno para a omisso dessas informaes nas biografias e estudos sobre as idias desses pensadores ainda mais quando esses constituem referncia em suas reas.
O que teria provocado isso que parece um implcito e estranho pacto de silncio, em torno de uma filosofia, que teve sua projeo na Europa do sculo XIX e continua conquistando adeptos, 150 anos depois? Ainda que fosse para critic-la, por que no coment-la? (ibidem, p. 21).

COLOMBO, Dora Alice (Dora Incontri). Pedagogia Esprita: Um projeto brasileiro e suas razes histrico-filosficas. So Paulo, Feusp, 2001 (tese de doutorado). 2 Exemplos dessa abordagem: CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira (org.). Catlicos, protestantes, espritas. Petrpolis, Ed. Vozes, 1973; CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira. Kardecismo e umbanda. So Paulo, Pioneira, 1961; CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. O mundo invisvel. Rio de Janeiro, Zahar, 1983. (Apud INCONTRI, 2001, p. 11). 3 DOYLE, Arthur Conan. Histria do Espiritismo. So Paulo, O Pensamento, 1960.

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Ferro (1989), ao analisar o modo de produo das obras histricas, demonstra que a histria produzida a partir de focos distintos de produo de conhecimento. Ele analisa o historiador como subserviente a grupos e instituies, tendo o Estado como a principal instituio, e de maior alcance. nesse sentido que os tericos da Pedagogia Esprita questionam o silenciamento das filosofias espiritualistas, sobretudo para com a doutrina esprita, e a notoriedade de outras teorias, em geral de fundo materialista, como o marxismo e o positivismo, ambos contemporneos do Espiritismo. Os tericos dessa pedagogia defendem a Doutrina Esprita como categoria de anlise, como matriz terico-metodolgica para pesquisas acadmicas, para leitura do mundo e a resoluo dos seus problemas. Nesse sentido argumentam em favor do espiritismo, questionando o silncio que paira em torno dele, como corrente de pensamento e o confrontando com as grandes correntes de pensamento do sculo XIX e XX. Esse o debate que a Pedagogia Esprita trava, no esforo de se consolidar, enquanto teoria pedaggica, fundamentada na filosofia esprita da educao que, por sua vez, est assentada sobre os pilares da Doutrina Esprita. Tomamos como pauta para essa reflexo as seguintes questes: O que vem a ser a pedagogia esprita? Quais so suas origens? Qual a sua concepo/viso de educao, de homem e de criana? Quais perspectivas podemos esperar, se aplicadas as suas propostas?

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Para o melhor entendimento do debate, faz-se necessrio que organizemos a exposio de forma lgica na tentativa de responder s questes acima colocadas. o que faremos nos seguintes captulos. No primeiro captulo nosso objetivo foi contextualizar o Espiritismo, que a base fundamental da Pedagogia Esprita. Nele nos esforamos para mostrar brevemente o entendimento dos tericos dessa pedagogia sobre o sculo XIX e XX, destacando suas principais idias, observando o que h de convergente ou divergente entre elas e o espiritismo. Ao final, apresentamos um resumo do espiritismo com o intuito de completar a tarefa proposta pelo captulo. A pauta do segundo captulo foi o dilogo entre filosofia, cincia e religio, proposto pela Doutrina Esprita, alertando para a especificidade de cada conceito, e apresentando o entendimento dos espritas sobre o tema. No terceiro captulo, o objetivo central foi caracterizar a pedagogia esprita, seu conceito, origens, principais idias e seu movimento. Ao final do trabalho, nas consideraes finais procuramos responder s questes colocadas no incio desse trabalho. Tambm fizemos um esforo comparativo entre a pedagogia proposta pelo pedagogo polons Bogdan Suchodolski (1903-1992) e a Pedagogia Esprita. Para isso apresentamos uma sntese da anlise que o autor faz sobre o conflito histrico entre as Pedagogias da Essncia e as Pedagogias da Existncia e a superao desse. Procuramos, ainda, refletir sobre a perspectiva que a pedagogia Esprita teria de ser uma alternativa a superao dessa antinomia, propondo ao final novas questes que continuem esse debate.

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CAPTULO I O CONTEXTO 1. O sculo XIX


Bigueto (2006), em sua dissertao de mestrado sobre o educador esprita Eurpides Barsanulfo, defendida na Unicamp4, apresenta um

panorama conjuntural do final do sculo XIX (p. 3), no qual aponta para um perodo caracterizado pelo otimismo originrio dos ideais iluministas e da Revoluo Francesa de 1789. Dora Incontri, ao analisar esse sculo, com o intuito de confrontar o espiritismo com seu contexto histrico-cultural, aponta no mesmo sentido: Por 200 anos, a civilizao europia viveu um frenesi entusistico de idealismo progressista, (...), Tudo tem sabor de confiana, de uma vontade aceita como possvel de atingir dias mais radiantes para a humanidade. (INCONTRI, 2004 p. 35). Entretanto, esses dois pesquisadores admitem que em tal perodo, nem tudo foi to animador: verdade que, por outro lado, no sculo XIX, h ressaibos de sombra e amargor (ibidem, p.37). Alessandro Bigueto diz:
Havia pesadelos incmodos. Em meio longa paz daquele perodo, havia um mal-estar, os crticos identificaram impulsos para a morte e para a guerra, na conscincia individual e coletiva. possvel localizar o tdio romntico, a afirmao da identidade nacional custa da destruio mtua e a sombra do ultramontanismo catlico-romano. (BIGUETO, 2006 p.14).

Regis de Morais (2002), ao falar dos caminhos e descaminhos do sculo XIX, em seu livro Educao e Espiritualidade, aborda a contradio do perodo:
De um lado, formidveis conquistas cientficas e tecnolgicas, bem como avanos artsticos, insuperveis at hoje;
BIGUETO, Alessandro Csar. Euripedes Barsanulfo: um educador esprita na Primeira Repblica. Campinas-SP, Faculdade de Educao da UNICAMP, 2006 (dissertao de mestrado).
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surgimento de vrias cincias vitais e consolidao das Cincias humanas. De outro lado, a lgica industrialista com seu empobrecimento de concepo de ser industrialista humano e de valor da vida do homem, o acendramento das competies e da agressividade da vida social. Sculo de grandes realizaes e de grandes equvocos. (MORAIS, 2002, p.23).

Poderamos, segundo Alessandro Bigueto definir o esprit du temps desse sculo:


(...) resumindo-o em linhas gerais: 1) as idias evolucionistas, 2) a crena no progresso, 3) a poca do cientificismo, 4) as teses utilitaristas, 5) a renovao religiosa, 6) as transformaes polticas, econmicas e sociais, 7) a filosofia democrtica, 8) a filosofia liberal, 9) a filosofia positivista, 10) os movimentos sociais: socialistas, anarquistas e comunistas e 11) os arraigados nacionalismos (BIGUETO, 2006, p.13).

A evoluo era vista como uma lei natural e tinha um sentido, seno determinado ou previsvel, pelo menos pensvel, inteligvel. O indivduo transcendia em algo maior (sociedade, cincia). A cincia era capaz de determinar a verdade. O Espiritismo era original quando considerava o indivduo devidamente, numa relao dialtica com a sua metanarrativa, no o diluindo na espiritualidade e nem a desconsiderando. (INCONTRI, 2004) A equao f/razo foi muito debatida no perodo em questo. A regra era romper com qualquer resqucio da Idade Mdia, e se essa fora dominada pela Igreja, pela revelao divina e pela figura de Deus no centro de qualquer sofrimento ou melhora, o sculo que nascia deveria ser voltado para a razo, para as descobertas cientficas, advindas da observao da natureza sem qualquer interferncia sobrenatural, e como vimos anteriormente, o homem tomava de Deus as rdeas da humanidade e a galope seguia rumo felicidade, sendo ele o agente de transformao. Vejamos o que Dora incontri diz sobre o cientificismo nascente:

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O mtodo cientfico, constitudo a partir do Renascimento, prope-se desvendar a estrutura da realidade e este desvendamento produz aes. A tecnologia, cujos primrdios de desenvolvimento remontam Revoluo Industrial, o resultado prtico da cincia e portanto um indcio evidente para a mentalidade da poca de que o progresso no teria limites e poderia realizar os sonhos humanos. (INCONTRI, 2006, p.40).

O espiritismo no fugia crtica aos sistemas religiosos do passado, porm o fazia sem negar a essncia espiritual do homem, como fizeram a maioria das correntes de pensamento do sculo dos materialismos. Sobre essa questo Dora Incontri nos alerta: O contexto histrico ocidental, porm, tornava sinnimos religio e Cristianismo e este, num certo sentido, visto como Igreja Catlica. Alis, o prprio absolutismo desta determinara tal concepo. (INCONTRI, 2004, p.44). Kardec, na contramo, das teorias materialistas e da ortodoxia catlica, propunha revitalizar a pureza inicial do Cristianismo, sem cultos exteriores, sacerdcio, liturgias ou organizao institucional. Desse modo, o pedagogo se manifestou, ao mesmo tempo recusando e apontando o carter religioso, cristo dessa doutrina:
Assim, pois, o Espiritismo se fundamenta em princpios gerais independentes de toda questo dogmtica. verdade que ele tem conseqncias morais, como todas as cincias filosficas. Suas conseqncias so no sentido do Cristianismo. (...) O Espiritismo no , pois uma religio. Do contrrio, teria seu culto, seus templos, seus ministros. Sem dvida cada um pode transformar suas opinies numa religio, interpretar vontade as religies conhecidas; mas da constituio de uma nova Igreja h uma grande distncia e penso seria imprudente seguir tal idia. (KARDEC, Revista Esprita 1859, p. 149. Apud INCONTRI, 2004, p. 60).

Entretanto, o espiritismo no tem exclusividade nesse movimento, voltado para um Cristianismo tradicional no ortodoxo. Ao longo dos tempos foram vrios os movimentos e pensadores que tentaram reviver o cristianismo

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original, opondo-se ao catolicismo e ao protestantismo tradicionais, como foi o caso do movimento franciscano. (INCONTRI, 2004). Entretanto, essa viso espiritualista crtica, que buscava suas razes na religio natural de Rousseau e Pestalozzi, no Pietismo inicial, no hussismo5 dos Morvios e claro no Cristianismo original no foi regra no chamado sculo das luzes. Na esteira da negao ao velho representado pela Igreja e pelo regime scio-poltico-econmico da Idade Mdia, as correntes de pensamento assumiram uma postura antiespiritualista, admitindo para leituras legtimas do mundo exclusivamente pressupostos materialistas e ateus. Desde Comte, que defendia a superao dos estados fetichista e metafsico pelo estado positivo6, passando por Marx & Engels, defensores da idia de que a religio era mais um instrumento de dominao, a ser extirpado na ditadura do proletariado, rumo ao comunismo; por Nietzsche que decretou a morte de Deus, at chegar em Freud, que pregou em O futuro de uma iluso a religio como criao psicolgica do homem diante do mundo, confirmando as influncias no sculo XX da onda materialista do sculo XIX, percebemos o esforo em atrelar qualquer pensamento espiritualista ao conservadorismo, alienao e at mesmo a um delrio coletivo. Sobre a querela entre espiritualismo e materialismo Bigueto tenta demonstrar que:
Apesar de, historicamente, o atesmo ter se disseminado cultural e socialmente, deixando de ser uma convico de poucos, as profecias do fim da religio e do espiritualismo no se concretizaram. As experincias religiosas cresceram, no houve uma dissoluo da transcendncia e a idia de Deus no morreu. Ao contrrio, paradoxalmente, o fenmeno
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Refere-se aos descendentes de Jan Huss, antigo Reitor da Universidade de Praga queimado vivo pela inquisio em 1415, que fundaram um movimento inserido na Reforma, da qual Comenius era integrante. 6 curioso e pertinente lembrar que Augusto Comte, pai do Positivismo criou uma espcie de religio da humanidade, onde encontramos hierarquia, ritos e sacerdotes.

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espiritual e religioso continuou vivo e fecundo. (BIGUETO, 2006, p. 16-17).

Remonta aos ideias do lder socialista francs Jean Jaurs (1859-1914), para alertar que o espiritualismo ainda era vivo nas idias sociais do sculo XIX e ao carter essencialmente espiritualista da filosofia de Scrates e Plato, fazendo coro com Herculano Pires7, ao defender que historicamente encontramos a tendncia e tradio filosficas no campo do espiritualismo. E continua afirmando:
(...) as previses dos profetas materialistas foram contrariadas. Para muitos, isso pode comprovar o quanto o ser humano religioso. A secularizao, no conseguindo acabar com a religio, sem querer deu mostras da sua importncia, da necessidade e da naturalidade da dimenso espiritual do homem. A grande maioria da humanidade continuou religiosa.(ibidem, p. 18).

Como vimos, os tericos da Pedagogia Esprita buscam demonstrar a contemporaneidade do espiritismo com as grandes corrente de pensamento surgidas no sculo XIX, defendendo a tese de que na tradio filosfica espiritualista podem-se encontrar vises de mundo crticas, abrindo ento o debate, antes considerado fechado pelos materialistas.

2. O sculo XX
As correntes do sculo XX encontram suas razes no sculo XIX, como oposio ao evolucionismo otimista e o cientificismo racionalista. (INCONTRI, 2004, p.63), segundo a pesquisadora Dora Incontri, esse sculo caracterizado pela nadificao de tudo. Ela atribui essa tendncia ao prprio contexto totalizante do sculo anterior:

PIRES, Herculano. O esprito e o tempo. So Paulo, Pensamento, 1964, p. 165-166.

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Se o inchao do esprito e do coletivo social sugere a reao do singular e do individual de um Kierkegaard e de um Nietzsche, projetando-se para o sculo XX no domnio do subjetivismo, aquela absoro do ser individual no todo o havia esvaziado de essncia e quando se reafirma o indivduo, j ele no tem mais substncia alguma. Primeiro se nadifica perante o todo, depois se nadifica na solido e na angstia existencial, suspenso no vcuo da perda de todos os parmetros que o sustentavam. (ibidem, p.64).

Adiante continua: A dilatao da razo at o limite do irracional que prepara o irracionalismo desenfreado de Nietzsche, envenenando a filosofia do sculo XX de uma desconfiana na racionalidade. (ibidem, 65). Morais (2002) em seu intrigante ensaio Das orgias materialistas do sculo XIX s orgias msticas do sculo XX em que discorre sobre o movimento pendular das correntes de pensamento desse perodo, defende a idia de que o sculo passado foi herdeiro das conquistas e dos equvocos estagnantes do oitocentos (p.24). Poderamos caracterizar esse perodo, principalmente a segunda metade, como o da descrena em qualquer tipo de metarrelato, de qualquer verdade ou parmetro. Tudo vira jogo de linguagem. Est estabelecido um vazio tico.
Fragmentao do sujeito, nadificao da verdade, ausncia de sentido, ininteligibilidade das coisas, irracionalidade do discurso esses so os traos predominantes do sculo XX, sem aparentes perspectivas de qualquer segurana ou conforto no limiar do sculo XXI. Tudo isso, evidentemente, gerou uma crise de valores, sem precedentes na histria da humanidade.(INCONTRI, 2004, p. 71).

So nas teses ps-modernas que vamos encontrar a origem dessas idias. Como bem nos demonstra Eagleton: Ps-modernidade um pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progresso ou emancipao universal, os sistemas

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nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos da explicao. (Eagleton, 1999, Apud Freitas, 2005, p. 13). Luiz Carlos de Freitas (2005) argumenta que o ps-modernismo serve causa liberal-conservadora, tornando o entendimento do mundo uma questo local, individual. Alerta ainda, que nem mesmo a crtica do moderno, j acumulada ao longo da prpria modernidade, levada em conta. como se a histria tivesse comeado agora, (...), como se ela no fosse relevante para o presente... (p.14). Na esteira de seu pensamento, Freitas se preocupa com as conseqncias de tais teses: A regra tem sido a insegurana, o consumismo, a competio, a virtualizao das relaes, a acelerao de todos os tempos, at a instantaneidade da extraterritorializao do celular. Parecera que no h futuro.(ibidem, p. 91). Sobre os efeitos dos ventos ps-modernos Dora Incontri diz:
Em nossa democracia moderna, em que pese a aparente valorizao da escolha individual o indivduo na realidade no . No , por que as filosofias contemporneas vivem apregoando o ser e o nada, mas tambm porque ele se faz resultante de uma modelao ideolgica, empreendida pela mdia, a servio de uma economia capitalista. (INCONTRI, 2004, p.65).

Esses trechos demonstram que o interesse nas conseqncias filosficas, que tm reverberaes sociais e polticas, no exclusividade dos espritas. Embora partam de lugares diferentes e estejam em campos tericos opostos aos dos espritas, os prprios marxistas alertam para a dificuldade de se definir o que justo ou injusto nos tempos atuais (NANDA, 1999, Apud Freitas, 2005). Para os espritas o que est em jogo a substituio do homem-sujeito autnomo, livre, responsvel, pelo homem-corpo, homen-animal, puro instinto

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ou ainda homem desejo. Incontri defende a tese de que a origem da tica universal, com todo seu cortejo de liberdade, conscincia, igualdade, est na assuno do esprito e de sua transcendncia.
Abolido o esprito ou quaisquer resqucios dele (que os havia, mesmo inconscientemente em doutrinas materialistas do sculo XIX), sobrou a corporeidade, a nica instncia existencial, a nica realidade tangvel. O que o homem sem esprito? Um animal determinado pela gentica, feito pelo meio, moldado pelas circunstncias, porque a nica possibilidade de ser de fato de ser que transcende. (INCONTRI, 2004, p.73).

Kardec (1993), j apontava, na segunda metade do sculo XIX as conseqncias da doutrina que prope ao homem, nada existir, antes da vida e nada existir depois da morte:
O homem, no sendo seno matria, no h de real e de invejvel seno os gozos materiais; as afeies morais no tem futuro; os laos morais so quebrados sem retorno na morte; as misrias da vida so sem compensao; o suicdio torna-se o fim racional e lgico da existncia, quando os sofrimentos so sem esperana de melhora; intil se impor um constrangimento para vencer seus maus pendores; viver para si o melhor possvel, enquanto estiver aqui; (...) O bem e o mal so coisas de conveno; o freio social reduzido ao poder material da lei civil. (ibidem, p.190).

De fato, se observarmos o noticirio televisivo, on-line ou impresso, perceberemos que a atualidade est imersa na violncia e no total desrespeito vida, sem qualquer tipo de parmetro que possa frear esse estado de coisas. Desde a deciso dos Estados Unidos de invadir o Iraque e o Afeganisto, passando por cima das decises da ONU, baseados em argumentos forjados e motivados por interesses puramente econmicos, passando pelos assassinatos em massa cometidos por adolescentes desequilibrados aqui e ali, pelo alto consumo de drogas (lcitas e ilcitas) praticado pela juventude, em boa medida, de alto padro aquisitivo e cultural, at chegar realidade mais cotidiana, na

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escola, na famlia ou no trabalho, o que vemos a confirmao das preocupaes acima expostas.

3. O que o Espiritismo?
O Espiritismo uma doutrina que surgiu na segunda metade do efervescente sculo XIX. Teve seu marco inicial em 18 de abril de 1857, quando o pedagogo francs Hippolyte Leon Denizard Rivail (1804-1869), sob o pseudnimo de Allan Kardec lanou O Livro dos Espritos. Nesse livro, o autor colocava-se como organizador de idias apresentadas por inteligncias metafsicas, atravs de um processo psquico chamado por ele de mediunidade. Tais inteligncias, a observao veio demonstrar, eram espritos de homens desencarnados, ou seja, sem corpo, ou ainda, para usar um termo de entendimento universal, mortos. Os espritos comunicavam-se com o mundo dos vivos atravs da mediunidade, que consiste na mediao entre os mundos material e espiritual, em que o esprito utiliza-se do corpo fsico de uma pessoa viva para comunicarse com as demais. A partir desse processo psquico, respondiam perguntas elaboradas por Kardec e seu grupo. As respostas foram compiladas, estudadas e comparadas com outras, obtidas por processos semelhantes em diversas partes do mundo e enviadas a Kardec por carta. As que demonstravam o mesmo contedo em diversas partes do planeta, coerncia e lgica com as demais repostas (afinal, uma afirmao no poderia contradizer a outra) e fundamentao eram tomadas como repostas corretas e constituintes dessa doutrina dos espritos, designada Espiritismo pelo seu codificador, como queria ser chamado Allan Kardec.

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Agi, pois, com os espritos, como o teria feito com os homens; foram para mim, desde o menor ao maior, meios de me informar, e no reveladores predestinados.Tais foram a disposies com as quais empreendi, e sempre persegui os meus estudos espritas; observar, comparar e julgar, tal foi a regra constante que segui. (KARDEC, 1993, p. 260).

O processo, que culminou no surgimento do espiritismo teve incio no final da dcada de 1840, quando fenmenos considerados paranormais foram descritos no interior dos Estados Unidos e na Europa. Mais tarde, tais fenmenos fizeram-se comuns, sendo atrao nas rodas sociais parisienses, que se divertiam com as tais mesas-girantes8. Foi em uma dessas reunies que o pedagogo Denizard Rivail, desconfiado, teve o primeiro contato com o Espiritismo. E diante do fato das mesas responderem questes inteligentes, terem vontade prpria, humor e, primeira vista no serem animadas por ningum que pudesse manipular seu comportamento, Rivail ps-se a estudar o fenmeno.
Esse movimento era lgico, eu concebia a possibilidade do movimento por uma fora mecnica, mas, ignorado a coisa e a lei do fenmeno, parecia-me absurdo atribuir inteligncia a uma coisa puramente material. Estava na posio dos incrdulos de nossos dias que negam porque no vem seno um fato do qual no se do conta H 50 anos, se tivessem dito, pura e simplesmente, a algum que se podia transmitir um despacho a 500 lguas, e receber-lhe a resposta em uma hora, se vos riria na cara, no teriam faltado excelentes razes cientficas para provar que a coisa era materialmente impossvel. Hoje, quando a lei da eletricidade conhecida, isso no espanta ningum, mesmo os camponeses. Ocorre o mesmo com os fenmenos espritas; para quem no conhece as leis que o regem, parecem sobrenaturais, maravilhosos, e, por conseqncia, impossveis e ridculos; uma vez conhecida a lei, o maravilhoso desaparece; a coisa nada mais tem que repugne razo, porque se lhe compreende a possibilidade. (KARDEC, 1993, p. 256-257).

O fenmeno das mesas girantes virou atrao comum nas reunies da sociedade parisiense no incio dos anos de 1850. Basicamente tratava-se de reunies em que as mesas se debatiam, se movimentavam em meio s pessoas, que se divertiam muito. Pelo fato das mesas movimentarem-se pelo salo, respondendo perguntas ou demonstrando seu humor esse fenmeno ficou assim conhecido.

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Membro de vrias sociedades cientficas9, professor e autor de livros pedaggicos e didticos, dentre eles: Plano proposto para a melhoria da instituio pblica (1928), Curso prtico e terico de aritmtica, segundo o mtodo Pestalozzi, para uso dos professores primrios e das mes de famlia (1829), (...) Ditado normal dos exames da prefeitura e da Sorbonne (1849). (Revista Esprita, maio 1869), esse ltimo muito utilizado na poca de sua publicao, Rivail, foi rigoroso em seu estudo, aplicando um mtodo investigativo minucioso.
Apliquei a essa nova cincia, como fizera at ento, o mtodo da experimentao; jamais ocasionei teorias preconcebidas: observava atentamente, comparava, deduzia as conseqncias; dos efeitos procurava remontar s causas, pela deduo e o encadeamento lgico dos fatos, no admitindo uma explicao como vlida seno quando podia resolver todas as dificuldades da questo. Foi assim que sempre precedi em meus trabalhos anteriores, desde a idade de 15 a 16 anos. (...) seria preciso, pois, agir com circunspeco, e no levianamente; ser positivo no idealista, para no se deixar iludir.(KARDEC, 1993, p. 259).

Segundo Incontri (2004), essas palavras demonstram que Kardec pensava a Pedagogia como uma cincia, assim como seu mestre, Pestalozzi. A autora alerta, ainda, para a herana iluminista do educador francs, com a qual partia para a pesquisa dos fenmenos em vista, j que impossvel, (...), interpretar qualquer fenmeno sem um referencial terico (p. 27). Contudo, mostra a honestidade de Kardec em se dedicar pesquisa desses fenmenos sem pr-conceitos. Herculano Pires (1957) em texto escrito por conta das comemoraes de 100 anos da publicao de O livro dos Espritos analisa o conjunto dessa obra e sua importncia para a doutrina esprita e para o mundo moderno. Nessa
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Destaca-se sua presena na Academie Royale dArras, que em concurso realizado no ano de 1831 premiou a dissertao Qual o sistema de estudos mais em harmonia com as necessidade da poca?

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anlise, Pires demonstra que as demais obras bsicas dessa doutrina partem do seu contedo, colocando-o no s como marco inicial do espiritismo ou sua pedra fundamental, mas como (...) seu ncleo central, e ao mesmo tempo arcabouo geral da doutrina, (...) seu verdadeiro tratado filosfico (idem). O livro dos Espritos lanou as bases de uma doutrina complexa, multifacetada, porm simples, de fcil entendimento10, que responde grandes questes existenciais do ser humano11. Essas respostas tm como base de sustentao o processo do qual foram resultadas, que pode ser repetido por qualquer pessoa, e, tomadas s precaues inerentes a qualquer mtodo experimental, tirar a contraprova. Como fez o qumico e fsico ingls, prmio Nobel de qumica (1907) Sir William Crookes (1832-1919), quando contratado pela corte inglesa para desmistificar o espiritismo, e em uma srie de experimentos, constatou a veracidade dos fenmenos espritas. Os resultados de sua pesquisa foram publicados no livro Fatos Espritas (FEB, 1991). Essas so faces de dois aspectos do Espiritismo, o filosfico e o cientfico, que conjugados tm conseqncias morais, constitui uma tica. Da conjugao desses dois aspectos com aquele que lhe conseqncia, temos o trip da doutrina dos espritos: filosofia, cincia e religio. Para entender melhor essa questo, dedicaremos um captulo do nosso trabalho ao proposto dilogo. o que segue.

escrita pelo educador Denizard Rivail. 10 O Livro dos Espritos (OLE) foi publicado em Francs popular, sem preocupaes tcnicas da linguagem e exposio filosficas, para o entendimento de todos. 11 Por exemplo, questes relativas continuidade evolutiva da vida, origem e destino do homem, do universo, imortalidade da alma, desigualdade de aptides, riquezas.

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CAPTULO II DILOGOS ENTRE FILOSOFIA, CINCIA E RELIGIO...


Esse captulo tem por objetivo, apresentar a proposta esprita de dilogo entre filosofia, cincia e religio. Reconhecemos a importncia e pertinncia de um debate mais demorado e meticuloso sobre o assunto, porm no teremos espao nesse trabalho para essa tarefa, devido a sua prpria natureza, de TCC, e ainda a necessidade de nos concentrarmos no recorte que optamos fazer. O debate denso e requer, quem sabe, um trabalho especfico. Para ns importante, no contexto dessa reflexo, uma vez que tratamos, ora de maneira direta, ora como pano de fundo, de conceitos de cincia, filosofia e religio. Como apontamos no captulo anterior, o Espiritismo prope um dilogo entre a filosofia, a cincia e a religio. Pudemos perceber isso em O Livro dos Espritos e mais tarde na demais obras consideradas bsicas pelos adeptos dessa corrente de pensamento. Vejamos o que Chibeni diz sobre tal abordagem:
Se pensarmos no Espiritismo em termos de filosofia, ser uma filosofia apoiada em bases cientficas, e que tem como um dos objetivos centrais o estudo das questes morais. Se pensarmos em termos de cincia, no ser uma pesquisa seca, que simplesmente constate e sistematize fatos, mas de uma investigao de longo alcance sobre um objeto de fundamental importncia, o elemento espiritual. Essa cincia complementa, pois, as cincias acadmicas, cujo objeto de estudo o elemento material. E, pela prpria natureza de seu objeto de estudo, a cincia esprita necessariamente diz respeito a tpicos genuinamente filosficos, dentre os quais ressalta, por sua importncia prtica, aqueles referentes moral (CHIBENI, 2003).

Kardec afirma:
O Espiritismo ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas

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relaes que se podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, ele compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes. (KARDEC, 1959).12

Os trechos transcritos explicitam a tese de indissociabilidade entre filosofia, cincia e religio proposta pelo Espiritismo. Entretanto, preciso alertar para a especificidade desses conceitos. A doutrina dos espritos apresentada por Allan Kardec de forma a no se confundir nenhum deles com os at ento utilizados. A cincia esprita possui objeto e mtodo prprios, no podendo ser adaptada s metodologias das cincias materialistas como vimos em Chibeni. Sua contribuio capital a conjugao entre f e razo, na aplicao do mtodo experimental s coisas metafsicas. A filosofia esprita, isenta de prejuzos de sistema, uma filosofia racional, que tem seus fundamentos na imortalidade da alma, evidenciada pela mediunidade:
A metafsica torna-se pois um pressuposto dado pela cincia esprita e o desdobramento filosfico se d pela discusso racional, construindo-se a coerncia interna da doutrina. A filosofia esprita alimenta-se ao mesmo tempo dos fenmenos estudados pela cincia esprita e do ensinamento dado pelos espritos desencarnados (...) (INCONTRI, 2004, p.29).

A religio esprita talvez seja o aspecto que mais tem suas diferenas fundamentais enfatizadas, em relao ao conceito a si atribudo. Kardec era defensor da religio natural, uma religio sem sacerdotes, sem igrejas, liturgias ou hierarquias, de carter interior. Enorme foi a nfase que ele deu, em seus escritos, crtica dos sistemas religiosos tradicionais, protestantes ou catlicos. Caractersticas como o controle universal do ensino dos espritos distingue de forma capital o espiritismo das religies tradicionais, baseadas na
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KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 1959.

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revelao de um s profeta. O espiritismo ainda uma revelao religiosa, por que pela mediunidade, os espritos propem teorias teolgicas e morais e filosficas e cosmolgicas (ibidem, p. 30). Embora seja consenso, no movimento esprita, que o Espiritismo prope com sucesso o dilogo entre filosofia, cincia e religio, o mesmo no aconcetece quando o assunto pesquisa acadmica. Pesquisadores espritas, reconhecidos no meio universitrio em suas reas de conhecimento, consideram que, embora seja uma cincia e uma filosofia, o espiritismo no deve servir de base para pesquisas acadmicas. Essa tendncia encontra fundamentos no entendimento de que a academia moderna local privilegiado das cincias de fundo materialista, sobretudo o positivismo, que superou o pensamento teolgico predominante nas universidades na Idade Mdia. Sobre isso, Chagas, no texto Espiritismo na academia? apresenta um passeio histrico remontando origem da academia e das universidades, no qual analisa a situao destas em relao s correntes de pensamento:
Certas disputas de ctedras tornaram-se clebres. O positivismo conquistou maiores posies e no incio do sculo (aps a 1 Guerra mundial), parece ter havido um armistcio. Surgiu uma terceira fora neste embate: o marxismo, que se instalou oficialmente na recm-criada Unio Sovitica. A situao atual nos pases ocidentais, onde nos inclumos, ntida a predominncia ideolgica do positivismo, com alguns bolses teologias (catlicos ou protestantes), todos vivendo uma aparente coexistncia pacfica. O marxismo, apesar de muito difundido, poucas vezes ameaou o poder da academia (CHAGAS, 1994, p. 21-22).

Outra tendncia, na qual a pedagogia esprita est inserida, v no espiritismo uma matriz terico-metodolgica que deve servir de base para pesquisas acadmicas, como j foi mencionado nesse trabalho. Para a defesa

(http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/oq/index.html)

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de tal empreendimento, seus adeptos recorrem, assim como seus opositores, histria da universidade, considerando essa como espao privilegiado, imprescindvel para as transformaes.
A universidade uma das belas heranas que o final da Idade Mdia nos deixou. Os sculos XII e XIII, que viram seu incio, foram palco das mudanas sociais, culturais e polticas, que desembocariam no Renascimento. Alis, o sculo XII considerado como a primeira etapa do movimento que tomaria mais tarde esse nome. (INCONTRI, 2003).

Tambm a universidade brasileira objeto de anlise do artigo. A autora alerta para o fato do Brasil somente fundar sua primeira universidade na dcada de 1930, quando praticamente em todos os pases da Amrica Latina j havia Universidades que contavam pelo menos 100 anos. Esse fato constitui, segundo Incontri, uma das causas para a falta de originalidade (Salvo Darcy Ribeiro e Sergio Buarque de Holanda) da academia brasileira e para o colonialismo intelectual predominante. Para Incontri o espiritismo entendido como mtodo de conhecer , como um novo paradigma, constitui valiosa possibilidade de contribuio original brasileira para a filosofia e a cincia.
E essa originalidade pode ser uma contribuio esprita cultura brasileira e, ao mesmo tempo, uma contribuio brasileira cultura internacional. Mas ela precisa ser construda. Est implcita em Kardec, mas longe de estar aplicada (com todas as suas articulaes) nas vrias reas do conhecimento. E essa construo s pode ser feita na universidade. (idem)

No fundo dessa divergncia encontramos entendimentos opostos sobre a academia e sobre a universidade. O que constitui, de certa forma, divergncias sobre o prprio conceito de cincia. Entretanto, lugar comum entre essas duas vises que o Espiritismo constitui uma cincia, especfica, com mtodo e objeto prprios, e que dele emerge um novo paradigma.

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Para superar essa querela, importante que seja realizada uma pesquisa de flego, que debata as razes epistemolgicas espritas, confrontando com o debate terico mais geral sobre teoria do conhecimento e epistemologia, bem como reflita sobre a histria e a natureza da universidade e da academia, continuando o trabalho iniciado por Dora Incontri (2001, 2003, 2004), j citada aqui, os estudos de Chibeni sobre a cientificidade do espiritismo (1988, 1990, 1994, 2003) e de Chagas (1987, 1994, 1995).

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CAPTULO III A PEDAGOGIA ESPRITA

Imperioso para o correto entendimento sobre a Pedagogia Esprita, sem os prejuzos de conceitos pr-estabelecidos, o entendimento de que essa teoria pedaggica est inserida na tradio filosfica ocidental espiritualista e se afirma a partir da emerso de um novo paradigma, o paradigma do esprito, a partir do qual possvel uma releitura dessa tradio filosfica ocidental. O paradigma do esprito, segundo Incontri, tem se constitudo h 2500 anos como projeto de emancipao humana, e remonta a Scrates e Plato, passando por Cristo, Comenius, Rousseau e Pestalozzi, at chegar a Kardec, quando fica explcito, a partir de uma experimentao positiva fundamentada, conceitos como imortalidade da alma e reencarnao, at ento intuitivos na obra e prtica dos seus precursores (INCONTRI, 2001.) Assim Incontri (2001) resumiu os principais pontos desse paradigma: 1) Entendimento de Jesus fora dos padres mticos que o tm cercado; 2) afirmao do sujeito autnomo e livre; 3) segura racionalidade, aliada a f sem fanatismos; 4) proposio de uma educao humana, que faa brotar as potencialidades do homem e o conduza felicidade individual e coletiva; 5) busca de um conhecimento verdadeiro e manifestao da crena na ao transformadora do homem.(p. 110). Outro ponto, no menos importante, considerar que a proposta da pedagogia esprita se contextualiza numa dualidade do movimento esprita brasileiro. No qual encontramos duas tendncias bem definidas uma que d mais ateno ao aspecto religioso, assistencialista e institucional, da doutrina, imprimindo no espiritismo um carter conservador; outra que entende esse 31

como um projeto pedaggico-cultural, progressista, com claras contribuies para a transformao da humanidade. Incontri caracteriza bem tais tendncias, identificando na segunda a Pedagogia Esprita:
A primeira reduz a questo educacional esprita aos centros, com cursos internos para adultos sobre Espiritismo e a chamada evangelizao das crianas cujo nome j indica o carter predominantemente religioso e mesmo catequtico. A segunda propugna pela criao de escolas, centros culturais, universidades espritas, sem carter sectrio. Numericamente, a primeira tendncia maior, porque possivelmente arraigada na mentalidade brasileira, pouco afeita s questes culturais e pedaggicas. A segunda, porm, apresenta muito maior consistncia terica e j tem se manifestado em experincias prticas e ensaios tericos. (INCONTRI, 2001, p. 209).13

No nos interessa aqui fazer um estudo detalhado sobre as experincias pedaggicas espritas, interessa-nos captar o que vem a ser essa pedagogia, traando seus princpios e conseqncias prticas, por isso vamos nos ater em apenas citar tais experincias a fim de situar o leitor, e poder melhor responder nossas questes norteadoras.14

3.1 - Os Precursores:
A pedagogia esprita nasce, segundo Dora incontri, da prtica pedaggica inovadora de educadores espritas brasileiros que produziram, fundamentados no Espiritismo, uma prxis significativamente diferenciada da educao tradicional. Pode uma escola no alcanar a prtica integral de todos os princpios pedaggicos espritas. Mas no basta uma escola autodemoninar-se esprita, para se inserir no quadro desta Pedagogia.(ibidem, p. 211 nota 375). So eles: A carioca de nascimento e paulista radicada
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Grifos meus.

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Anlia Franco, os mineiros Eurpedes Barsanulfo e Toms Novelino, o paulista interiorano Herculano Pires, Pedro Camargo e o paranaense Ney Lobo. Anlia Franco (1853-1919) foi feminista, republicana, abolicionista e esprita, numa poca que a regra era ser escravocrata, machista, monarquista e catlico. A sociedade brasileira se organizava por esses quatros ltimos pilares, sendo de extrema coragem a postura dessa professora paulista, que acolheu, numa casa alugada com recursos prprios, crianas negras, filhos e filhas da Lei do Ventre Livre, fazendo assim sua primeira Casa Maternal (INCONTRI, 2001). Com apoios da Maonaria, de companheiros espritas e de outras mulheres funda, em 1901, a Associao Feminina Beneficente e Instrutiva, que constitui creches e asilos por todo estado de So Paulo com os seguintes objetivos: 1 recolher as mulheres pobres, com ou sem filhos, que se acham ao desamparo; 2 meninas rfs ou filhas de pais invlidos; 3 meninos com suas mes, at 8 anos; 4 os filhos de mes operrias de 2 anos para cima; 5 criar aulas de instruo primria, secundria e profissional, diurnas e noturnas, para as asiladas ou no; 6 criar seces especiais para enfermeiras (sic) e mulheres arrependidas (sic).(FRANCO, 1903. p.5. Apud INCONTRI, 2001)15

Anlia Franco considerada uma representao fiel da mulher defendida e anunciada por Kardec, no Livro dos Espritos:.
A lei humana, para ser justa, deve consagrar a igualdade de direitos entre o homem e a mulher; todo privilgio concedido a um ou a outro contrrio justia. A emancipao da mulher segue o processo de civilizao, sua escravizao marcha com a barbrie. Os sexos, alis, s existem na organizao
Para uma viso mais detalhada veja: COLOMBO, Dora Alice (Dora Incontri). Pedagogia Esprita: Um projeto brasileiro e suas razes histrico-filosficas. So Paulo, Feusp, 2001 (tese de doutorado). 15 FRANCO, Anlia. Escholas maternaes. In: A Vz Maternal, So Paulo, I (1), 1/12/1903, p. 5. Apud INCONTRI, 2001.
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fsica, pois os Espritos podem tomar um e outro, no havendo diferenas entre eles a esse respeito. Por conseguinte, devem gozar dos mesmos direitos.(KARDEC, DATA, p. XXX).

Segundo Incontri, Anlia Franco tinha uma prtica educativa que se distanciava de qualquer proselitismo ou doutrinao. Mesmo sendo esprita confessa, Anlia no ensinava espiritismo em suas creches e asilos. Incentiva, porm, uma religiosidade ecumnica, despertando entre os alunos alguns conceitos comuns a todas as crenas: a orao, a imortalidade da alma, a venerao a Deus, a fraternidade humana. (INCONTRI, 2001, p.229). O que estaria em pleno acordo com o Espiritismo e indo ao encontro de outras experincias educacionais espritas. Assim Dora Incontri sintetiza a contribuio dessa educadora, mulher ativista da transformao social:
A obra abrangente de Anlia Franco indica que faz parte dos postulados espritas uma viso social transformadora, alavancada pela educao, com claras conotaes igualitrias e democrticas. Liberdade de pensamento, valorizao da mulher, respeito s diversidades religiosas e tnicas todos esses so elementos espritas encontrados na ao de Anlia. Do ponto de vista de sua prtica pedaggica, a presena desses elementos mais as heranas pestalozzianas, frbelianas e francesas apontadas revelam avano em relao ao tradicionalismo da poca.(Ibidem, p. 234-235)

Eurpedes Barsanulfo (1880-1918), considerado o primeiro a organizar uma escola esprita que atendesse ao critrio citado. Em 1907, ele funda o Colgio Allan Kardec, na cidade mineira de Sacramento. Num perodo em que era comuns castigos fsicos e recompensas, educao diferenciada e separada para meninos e meninas, Eurpedes aboliu os castigos, as recompensas e montou classes mistas, suscitando movimentos contrrios ao seu colgio. Isso

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para ficar somente em questes de clara percepo. Assim Bigueto descreve o Colgio Allan Kardec:
A escola era particular, gratuita e sem fins lucrativos. Iniciou suas atividades com umas 80 crianas de ambos os sexos e pretendia contribuir na valorizao da infncia, despertar o sentimento do bem e a vontade de conhecer. Desde o incio, Eurpedes compreendia que o problema educacional ia alm do mero aprender a ler, contar e escrever. Distanciava-se tambm das idias coercitivas que vigoravam na educao e procurou substituir prticas pedaggicas tradicionais por um ensino cooperativo, adotando mtodos que incentivavam a ao, a liberdade, a investigao. A experincia do colgio Allan Kardec tinha a inteno de negar a escola livresca, autoritria e distante da realidade. Ao contrrio, pretendia criar uma nova forma de lidar com os alunos considerando seus interesses, necessidades, vivncias, promovendo a educao intelectual, fsica e moral. (BIGUETO, 2006, p.152).

O autor demonstra em sua dissertao de mestrado, Eurpedes Barsanulfo, um educador esprita na primeira repblica (2006), a proximidade das propostas de Eurpedes com as defendidas e praticadas por Pestalozzi em Stans e Yverdon, de uma prxis espiritualizada, preocupada em formar o ser humano na sua integralidade, respeitando e criando condies para o desenvolvimento individual do educando. Toms Novelino (1901-2000), motivado pela expulso de um aluno, de uma pequena escola de Franca, dirigida por um ex-seminarista, pelo fato do menino ser esprita, tomou a deciso, de fundar uma escola que protegesse os estudantes espritas e de quem quer que fosse, independente de credo. Sua proposta era de uma escola que no fizesse separaes e sob a bandeira da tolerncia religiosa aceitasse crianas de todos as crenas. Dizia ele, o saparativismo era o mal das religies. Fundamentado nos ideias espritas, e no aprendizado de Novelino com Barsanulfo e Anlia Franco16, em 1 de Agosto

rfo de pai e me, Novelino foi internado junto com os irmos e irms no asilo Anlia Franco em So Paulo (1908). Tambm foi aluno de Eurpedes, no Colgio Allan Kardec, em Sacramento.

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de 1944, iniciava suas atividade o Educandrio Pestalozzi, como a materializao dessa idia. (INCONTRI, 2001). Assim estava escrito na pedra fundamental das obras de ampliao do projeto educacional, que j no cabia mais, nas instalaes iniciais: O Educandrio primar por ser livre e fazer homens e mulheres livres, criaturas ciosas de sua liberdade, amantes do bem, do trabalho, da atividade, da evoluo, e no seres modorrentos que muito embora consigam s vezes grande cultura, a traga simplesmente acumulada na memria. () O educandrio porfiar por lapidar em seus alunos intelecto e corao, aprimorando-lhes razo e sentimento. (Educandrio Pestalozzi, 1943. Apud INCONTRI, 2001, p.238).17

A experincia de Novelino, para Incontri, encontra paralelos muito estreitos com as experincias e propostas de Pestalozzi, para uma educao integral do ser humano. A autora ainda relaciona a ligao entre a indstria de sapatos, financiadora do projeto, com as escolas, a fazenda e o observatrio, com experincias socialistas como a de Robert Owen (1771-1858), fundador do cooperativismo. Embora tenha inovado pouco na questo pedaggica, se comparada proposta de Barsanulfo, Toms Novelino e sua esposa deram uma inestimvel contribuio no que diz respeito estabilidade financeira, a qualidade institucional e preocupao esttica e ambiental. (INCONTRI, 2001), apontando caminhos e mostrando ser possvel o envolvimento dos espritas em projetos educacionais e culturais. Herculano Pires (1914-1979) foi reconhecido pelo primeiro presidente, e fundador da Academia Brasileira de Filosofia, Jorge Jaime de Souza Mendes,

Educandrio Pestalozzi (in: A Nova Era. Franca, XIX (734), 31/1/46, p 1.). Apud INCONTRI, 2001, p. 238.

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na obra que constitui importante referncia para a filosofia brasileira. Em Histria da filosofia no Brasil18, o acadmico afirma que a histria da filosofia brasileira j possui o filsofo do Espiritismo, e esse foi, indiscutivelmente, Jos Herculano Pires (Jaime, 2000, p. 144). Formado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1957), jornalista de profisso, foi tambm poeta, romancista19, sindicalista20 e professor universitrio, tendo lecionado Filosofia da Educao na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Araraquara (1959-1962), uma das instituies de educao superior que deram origem Faculdade de Cincias e Letras, campi da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) nessa cidade do interior do estado. Com uma atuao multifacetada, Herculano Pires teve participao singular na luta em defesa da escola pblica, laica e gratuita durante os debates que foram travados no cenrio educacional brasileiro na virada dos anos 50 para os anos 60, entre os que defendiam a escola pblica e os que, sob a bandeira da liberdade de ensino, defendiam privilgios para as escolas particulares e confessionais (Incontri, 2001). Vejamos o que dizia o Manifesto em Defesa da Democratizao Escolar, assinado pelo Clube do Jornalista Esprita, presidido por Pires, e enviado ao Senado Federal, a propsito da aprovao de um substitutivo de Carlos Lacerda a LDB, em discusso desde 1948:
Os princpios confusionistas do projeto aprovado, que mistificam o problema do ensino, misturando deveres do Estado, com interesses particulares, em evidente benefcio de interesses confessionais ainda mais nocivos do que aqueles, por
JAIME, Jorge. Histria da filosofia no Brasil. Petrpolis, So Paulo, Vozes e Faculdade Salesianas, 2000. 19 considerado autor de um novo gnero literrio, a fico cientfica paranormal. 20 Foi Presidente do Sindicato dos Jornalistas de 1957 a 1959
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implicarem coao de conscincia so simples resduos do obscurantismo medieval. (Apud INCONTRI 2001, p. 275)

Esse movimento culminou na fundao, em 1960, tambm sob a liderana de Herculano, da Associao Esprita em Defesa da Escola Pblica, que em 62 lana um novo manifesto, conclamando espritas e no-espritas luta pela escola pblica como espao de liberdade de conscincia. Eram esses, dentre outros, os princpios da associao:
(a) Luta incessante contra o ensino religioso nas escolas, por constituir instrumento de coao das maiorias religiosas contra as minorias, o elemento de condicionamento das conscincias, conseqentemente, de deformao do ensino e da educao; (b) luta incessante contra as discriminaes raciais, de cor, ideolgicas e religiosas, nos estabelecimentos de ensino pblicos e particulares, com denncia e ao judicial nos casos concretos. (Associao Esprita em Defesa da Escola pblica, 1962. Apud INCONTRI, 2001, p. 276)

Ao contrrio do que se poderia pensar, os espritas estiveram, como acabamos de ver, do lado da escola pblica, laica e gratuita, sendo coerentes com os princpios do espiritismo postulados por Kardec, que rompe com as instituies, liturgias e hierarquias religiosas, propondo, como Pestalozzi uma religio natural, interior. No que diz respeito coerncia com o espiritismo, Pires foi exemplar, se tornando inclusive, um dos mais, seno o mais contundente e engajado crtico de setores do movimento esprita brasileiro que consideram essa doutrina apenas como uma religio. Em seu livro O Centro Esprita (LAKE, 1992), disserta sobre diversos aspectos do movimento esprita, a partir de sua clula bsica. So temas como: a falta de entendimento dos espritas sobre as idias codificadas por Kardec; a prpria funo e significado do centro; a assistncia social prestada pela instituio; a relao com a comunidade; poltica, dentre

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outros. um verdadeiro compendio crtico prtica do movimento esprita oficial no Brasil. Dizia ele: A expanso do Espiritismo em nossa terra incessante e prossegue em ritmo acelerado. Mas o que fazemos em todo esse vasto continente esprita um esforo imenso de igrejificar o Espiritismo, de emparelh-lo com as religies decadentes e ultrapassadas (PIRES, 1992, p. XXI). No campo da Pedagogia Esprita, o filsofo considerado o seu grande terico e incentivador, tendo produzido vasta bibliografia acerca do assunto. Liderou trs congressos educacionais espritas no estado de So Paulo21. Fundou o Instituto Esprita de Educao, resultante do primeiro congresso. Tambm foi criador e editor da revista Educao Esprita, publicada entre os anos de 1970 e 1974 (FUCHS, 1990)22. Jos Herculano Pires (1990) compreende o espiritismo como sendo uma mundivivncia e como projeto cultural, por isso, deve influenciar

significativamente todos os mbitos da sociedade e do conhecimento. A sua legitimidade estaria fincada no fato do espiritismo ter surgido naturalmente, e no por vontade de uma autoridade, firmando-se como doutrina, com concepo do mundo e do homem devidamente estruturada em princpios filosficos (p. 5), esses confirmados pela experimentao positiva, realizada por Kardec ao longo de seus estudos sobre o fenmeno das mesas girantes, e perfeitamente passveis de reproduo23. Dessa mesma forma encontramos a legitimidade da Educao Esprita, que, nas palavras do jornalista (...) no

I, II e III Congresso Educacional Esprita paulista, realizados em 1949, 1955 e 1970, respectivamente. Prefcio primeira edio do livro Pedagogia Esprita, no qual esto reunidos os mais significativos textos de Herculano Pires na revista. 23 O segundo livro da chamada codificao esprita, O Livro dos Mdiuns (1861), levava o subttulo Espiritismo Experimental e pode ser considerado um manual para repetio dos experimentos de Kardec.
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surge como uma elaborao artificial em nosso tempo, como mais uma novidade educacional (idem). Herculano defendia a educao na sua realidade transcendente, como ser reencarnado e por isso a educao vista do prisma da Doutrina Esprita, (...) nos apresenta dois aspectos fundamentais: o processo de integrao das novas geraes na sociedade e na cultura do tempo, mas tambm o processo de desenvolvimento das potencialidades do ser na existncia, com vistas ao seu destino transcendente. (ibidem, p. 113) Isso significa uma mudana substancial na postura da escola, do educador e das prticas educativas. Pedro Camargo (1878-1966), conhecido pelo pseudnimo Vincius, foi orador esprita e autor de obras que reforavam o carter evanglico do Espiritismo. Em seus livros esto presentes os princpios da educao noautoritria e da auto-educao que serviro de base para experincias como a do Professor Ney lobo, em Curitiba/PR. Comerciante de profisso cursou, mas no concluiu, o curso de Direito. No movimento esprita, alm de palestras atuou nas reas de assistncia social e evangelizao infantil. Era um defensor dos direitos humanos e como tal defendeu a recuperao por meio da educao de criminosos, fazendo coro com Eurpedes Barsanulfo e Ney Lobo, na defesa da no punio como ato pedaggico. Foi fundador do Instituto Esprita de Educao, sendo seu presidente durante 20 anos. (INCONTRI, 2001) Professor Ney Lobo foi diretor do Colgio Lins de Vasconcellos24, e l deu intensa e importante contribuio para a constituio da Pedagogia
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O Colgio Lins de Vasconcelos foi arrendado em 1998 para um grupo educacional privado, pela Federao Esprita do Paran (mantenedora do colgio), que alegou dificuldades financeiras e que o Lins

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Esprita. De sua experincia extraiu e sistematizou uma teoria da Pedagogia Esprita, que pode ser encontrada nos 5 volumes de Filosofia Esprita da Educao (FEB). frente do colgio, o qual era mantido pela Federao Esprita Paranaense, o Professor criou a Cidade Mirim, onde os alunos elegiam o Prefeito, seus vereadores e gerenciavam a cidade, praticando o princpio da atividade como eixo fundamental de seu mtodo educacional. Sobre a ousadia do diretor Dora Incontri nos informa que ao assumir a gesto da instituio:
Ney Lobo aboliu em todas as sries as aulas tradicionais e vendeu as carteiras escolares, assim que assumiu a direo do Instituto, mandando fazer mdulos que se ajustavam aos trabalhos em equipe. Em vez de aulas, foram estabelecidas sesses de trabalho, nas quais havia sempre um trabalho individual (TI) e um trabalho coletivo (TC), apenas brevemente orientados pelo professor. (INCONTRI, 2001, p. 247).

Sobre a base de uma educao ativa, o Gestor implementou, na esteira de Rousseau, Pestalozzi, e Eurpedes, novidades tambm no campo da avaliao. Desaparecem as provas peridicas e os exames finais. A avaliao era contnua, atravs dos trabalhos individual e coletivo (Ibidem, 249). Qualquer tipo de punio ou recompensa abolido. Para substituir essa prtica e de fato contribuir para o crescimento dos estudantes Ney Lobo prope o princpio da reparao:
Consiste (este princpio) em induzir o educando, por meios hbeis, a reparar, de alguma forma, as faltas cometidas; voluntariamente, isto , sem imposio ou ameaas. Faltas essas de qualquer natureza: ofensas, agresses, danos ou prejuzos causados. A reparao a correo educativa por excelncia. (LOBO, 2001 p 2. Apud INCONTRI, 2001, p. 250).

no contribua com a divulgao do espiritismo, misso primeira da entidade, acabando com o que foi uma das mais avanadas e inovadoras prticas educacionais do pas.

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Como pudemos perceber a prtica de Ney Lobo, fundamentada pedagogia da cooperao, da ao e da caridade, repleta de referncias aos princpios do Espiritismo, bem como da herana pedaggica de Rousseau, Pestalozzi, Kardec e Eurpedes Barsanulfo. Ela constitui exemplo para a proposta pedaggica da Pedagogia Esprita, sendo considerada, pelos defensores dessa idia, como sendo em si, uma prtica bem sucedida dessa teoria pedaggica.

3.2 As Idias
A Pedagogia Esprita est, segundo seus tericos, inserida num continum, que tem Scrates e Plato num extremo e as prticas de educadores espritas brasileiros no outro. Como vemos em Incontri, seus princpios e desdobramentos brotam da maiutica de Scrates, da mensagem do Cristo, das contribuies de Comenius, Rousseau e Pestalozzi, solidificam-se com Kardec e florescem no Brasil com Eurpedes e Anlia, Ney Lobo e Herculano (INCONTRI, 2001, p.281). Todos esses estendidos a partir do paradigma do esprito, em que essa Pedagogia est fundada. Suas idias emergem das obras bsicas espritas e das prticas educacionais que j vimos, assim como da prpria releitura, a partir desse novo paradigma, da obra dos grandes pensadores da educao, j citados. Mas essencialmente dos fundamentos e princpios espritas, encontrados ao longo das obras bsicas da codificao Kardequiana e dos doze volumes da Revista Esprita, publicada mensalmente durante doze anos pela Sociedade de Estudos Espritas de Paris, na qual Kardec falava de temas atuais da poca, se

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correspondia com correligionrios e apresentava os resultados de suas pesquisas. Dora incontri em sua tese de doutorado sobre a Pedagogia Esprita extrai da obra Kardequiana os fundamentos e princpios dessa pedagogia, apresentando de forma sinttica o conjunto da cosmoviso esprita, que segundo ela, tem na educao, a justificativa, o processo e o fim da vida humana. A seguir apresentaremos os principais fundamentos e princpios da Pedagogia Esprita, a fim de buscar as respostas das perguntas postas no incio desse trabalho. Vejamos ento primeiro os fundamentos e depois os princpios, mantendo a diviso que a autora fez. O primeiro e considerado o mais original de todos os fundamentos, que caracterizaria a Pedagogia Esprita como uma proposta revolucionria, segundo seus adeptos o entendimento do ser humano como um ser interexistente. Esse termo foi cunhado por Herculano Pires, a fim de sintetizar a viso Esprita de homem. Dizia ele:
A concepo esprita de homem nos mostra o ser na existncia com duas formas corporais e dois destinos interrelacionados. O corpo fsico o seu instrumento de vivncia terrena, mas o corpo espiritual o seu organismo etreo de que deve servir-se na continuidade superexistencial dessa vivncia (PIRES, 1990, p. 114). (...) A criatura humana, mesmo nesta existncia, no est sujeita apenas ao plano existencial terreno. Ela existe no aqui e no agora, mas traz consigo a mente de profundidade que liga existncia espiritual de que provm. (...), Vivemos entre duas existncias e no apenas numa, como supes a iluso materialista. No somos apenas o existente na concepo existencialista, como o interexistente da concepo esprita. (Ibidem, p. 117).

Essa concepo de interexistncia est, como pudemos perceber em nosso estudo, ligada fundamentalmente idia de Reencarnao. Isso significa entender o homem, no apenas como existente na dimenso espiritual e 43

material, no aqui e no agora, mas tambm considerar sua existncia espiritual anterior a essa vida, e, sobretudo as sucessivas existncias que teve no seu passado milenar. Incontri diz:
(...) o ser existe alm das dimenses fsicas e visveis, porque se expande em esprito no tempo e no espao. No tempo, porque em seu ntimo carrega um passado histrico denso a se manifestar em lembranas, intuies, tendncias, impulsos, conhecimentos inatos, experincias j adquiridas. No espao, porque est em permanente contato extrasensorial com outros seres, capta outras dimenses, atravs de sonhos, vises, mensagens telepticas e comunicaes explcitas e diretas. (INCONTRI, 2001, p. 282)

Segundo Incontri, como o devido entendimento da sua interexistncia, o homem teria melhores condies de realizar as suas potencialidades. Porm alerta que, na viso esprita, essa compreenso, no conseqncia de uma revelao divina, salvacionista, ou resultado de tcnicas especficas para adquirir dons medinicos. Ela passa pela racionalidade (...), fruto maduro de reflexo racional, experimentao pessoal e esforo de evoluo. (ibidem, p.23). A viso esprita sobre o educando est intimamente ligada ao entendimento do homem como ser interexistente. A idia de criana da Pedagogia Esprita, no diferente, porm merece destaque por ser a ela atribuda destacada importncia. A criana, um ser inteiro e livre, interexistente que se manifesta em corpo frgil, para retomar as experincias do mundo em moldes diversos dos que j experimentou no passado, e poder integrar essa nova personalidade em formao s mltiplas j vividas, que constituem o seu eu original.(Ibidem, p. 284). Na sua Interexistncia, ela submetida s influncias da hereditariedade, do meio sciocultural e das limitaes psquicas e das que o corpo fsico impe ao esprito. Essas influncias, segundo o espiritismo, foram aceitas e

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escolhidas livremente pelo esprito antes da sua reencarnao, para contribuir no seu processo educativo na existncia. A sua reencarnao, de acordo com a bibliografia esprita se justifica pela necessidade de o esprito auto-educar-se permanentemente, com vistas a atingir a perfeio. A Pedagogia Esprita faz, fazendo jus a sua origem Rousseauniana, considera a criana essencialmente boa, pois tem em si o germe da perfeio. Considera ainda a infncia um estado de permeabilidade psquica e moral, em que a criana vida por aprender e agir, por expandir-se em energia e afetividade. (INCONTRI, 2001). A terra, na concepo esprita a morada temporria de espritos que esto, para usar a terminologia esprita, encarnados. Ela apenas um, dentre infinitos mundos no universo, que servem, como a Terra, de escola e laboratrio, onde durante sucessivas vidas os Espritos aprendem atravs de experincias, na existncia material e se aperfeioam. O entendimento dos defensores da Pedagogia Esprita sobre a Educao que essa conciste em processo permanente de aperfeioamento do Esprito, o despertar de suas potencialidades, a realizao gradativa de sua divindade e no apenas numa dada existncias, mas eternidade afora. (Ibidem, p. 287). Ela considerada o sentido mesmo da existncia e deve: promover a vida interexistente; promover a responsabilidade do educando de auto-educar-se; conquistar a adeso do educando para sua prpria educao; deve ainda, evitar a estagnao, a apatia, o adormecimento da vontade. (Idem) Na mesma linha de pensamento, o educador tambm ressignificado. Ocupa uma centralidade no processo educativo proposto pela Pedagogia Esprita, no entanto divide essa centralidade com o educando que deve ter

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papel ativo e protagonista em sua auto-educao e na educao coletiva. O papel do educador para essa pedagogia de mobilizao, motivao da vontade de evoluo desse educando. o que observa atentamente, amando com intensidade, o ser-educando, e descobre como atingir o seu mago, para tocar sua essncia divina e deflagrar o processo de auto-educao. (ibidem, p. 288). So funes do educador, segundo a Pedagogia Esprita: captar o educando em suas heranas passadas, suas promessas futuras e suas relaes espirituais presentes; orientar e influenciar, sem jamais ferir a liberdade do educando; Deve, ele mesmo, estar imerso num intenso processo de auto-educao, para poder empolgar o educando com seu exemplo. (INCONTRI, 2001). Podemos perceber, nesse conjunto terico, apresentado como

fundamentos da Pedagogia Esprita, uma srie de pilares de outras propostas educacionais. Como o amor Pedaggico de Pestalozzi ou a essncia boa da criana e a educao natural de Rousseau, o que demonstra a assuno de uma ligao desses pensadores/educadores com a pedagogia tratada aqui, por parte dos seus tericos. Os princpios da Pedagogia Esprita so o amor, a liberdade, igualdade na singularidade, a naturalidade, a ao e a educao integral. A seguir apresentaremos cada um sucintamente, para continuar nosso objetivo de caracterizar essa teoria. O amor o primeiro e mximo princpio. Incontri, em sua exposio sobre o tema, alerta para o desvirtuamento do conceito. Define-o pela eleio do que ele no poderia ser. Segundo a jornalista e educadora, terica da

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Pedagogia Esprita o amor no possui, no domina o outro, no fere, no se acomoda com o poder e a injustia, no chantagista. O amor proposto aqui deve permear todas as relaes educativas, entre educadores e educandos. Deve ser entendido como doao e empenho do primeiro em benefcio do segundo, com o objetivo de mobilizar o educando na busca de sua autoeducao. Para isso, ele deve repudiar qualquer tipo de violncia ou ato de punio, deve ser ativo e corajoso para conquistar o educando para o projeto proposto de auto-educao. A liberdade a conseqncia do amor. No pode ser apenas a assuno racional de um direito somente, deve ser fundado, para os tericos dessa idia, nos laos da fraternidade.
A obedincia autoridade constituda deve ser substituda pela anuncia consciente e espontnea, que o educador deve aprender a conquistar amorosamente, quando, e apenas quando, se tratar do bem do prprio educando. Mas, em ltima instncia, o ato pedaggico sempre uma oferta, um convite, uma possibilidade que o educando tem a liberdade de aceitar ou recusar. (INCONTRI, 2001, p. 290).

O princpio da igualdade com singularidade vai nos dizer que todos os seres humanos so iguais, tm os mesmos direitos e deveres, tm a mesma natureza, espiritual, biolgica e social. Contudo, so tambm essencialmente diferentes, pois cada um se encontra num estgio na escala da evoluo espiritual, tm experincias diferenciadas nesta vida e ainda esto inseridos em contextos socioculturais diversos. Ao assumi-lo, a Pedagogia Esprita prope, coerente com Kardec, a abolio de qualquer hierarquia e competio entre os indivduos. Tambm afirma no aceitar gurus e mestres a serem

reverenciados.
(...) a Pedagogia Esprita igualitria no sentido de tratar todos os seres humanos no mesmo diapaso de respeito,

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fraternidade e compreenso. Mas deve reconhecer e descobrir as riquezas de cada ser singular e incentiv-las, socializ-las, observando da mesma forma as imperfeies de cada um para trabalh-las. (Ibidem, p. 291).

O princpio da naturalidade nos mostra que essa proposta pedaggica compreende que o universo se compe, todo ele, de uma s natureza divina. Que o mundo espiritual to natural quanto o fsico, lados da mesma moeda. Assume-se que h uma natureza humana que engloba o aspecto social, biolgico e espiritual do homem. H uma natureza da criana, que a Pedagogia Esprita prope aos educadores compreend-la para melhor auxili-los na sua auto-educao. O conhecimento dessa naturalidade do ser humano e do universo permite, segundo os espritas, respeitar o fluxo harmnico das coisas, dos seres.
Assim como para se colher o fruto de uma rvore, preciso seme-la, adub-la e conserv-la segundo a natureza, para se colher a luz humana, preciso educar o ser interexistente, em obedincia a todas as leis naturais fsicas e morais que regem o seu desenvolvimento. Essas leis, porm, no so rgidas e lineares, mas flexveis e orgnicas, porque a maior de todas elas a lei do amor e onde h amor, h criatividade, expanso, espontaneidade. (Ibidem, 292).

a partir da ao no mundo que o Esprito de desenvolve. Baseado nessa compreenso a Pedagogia Esprita se prope eminentemente ativa, prope o aprendizado atravs da ao livre. A ao em si traduzindo-se em atividades sociais, em produes estticas, intelectuais e manuais pe em uso as potencialidades humanas, que s podem ser trazidas tona e aperfeioadas pelo exerccio. (ibidem, 293). O ltimo princpio coroa todos os demais. A educao intergral, que somente possvel para os espritas se balizada pelos demais princpios,

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esses

ancorados

nos

fundamentos

da

Pedagogia

Esprita,

que

apresentamos. A educao integral entendida como a busca do equilbrio entre a moralidade e a inteligncia, num processo educativo que trabalhe

simultaneamente diversas potencialidades e faculdades do ser humano. Nela, preciso observar quais as vocaes da criana e do jovem, para incentivar o uso tico de suas inteligncias. Uma educao integral, para a Pedagogia Esprita deve desenvolver-se numa proposta global, que trabalhe a educao dos setores, afetivo, esttico, intelectual, religioso, sexual, fsico e medinico. Esse ltimo, pudemos perceber, constitui uma originalidade destacvel do arcabouo pedaggico esprita, uma vez que os demais setores podem ser encontrados nas propostas de Pestalozzi, Froebel, Comenius, Rousseau. Trata-se, segundo Incontri, do setor destinado educao para a vivncia consciente da interexistncia, fundamento primeiro da Pedagogia Esprita que j apresentamos aqui.

3.3 A Prxis
A Educao Esprita, como pudemos ver, emerge do escopo terico do Espiritismo, contudo, foi na aplicao prtica desses princpios que surgiu, a Pedagogia Esprita, considerada pelos seus intelectuais como uma contribuio filosfica originalmente brasileira. Incontri, a partir da anlise dessas prticas educativas, empreitadas por educadores espritas, organiza em sua pesquisa de doutoramento, um conjunto de eixos prticos dessa teoria da educao. Todavia, imperioso alertar que na bibliografia considerada de referncia dessa pedagogia, na encontramos aluso a um mtodo esprita de educao,

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pelo contrrio, a pedagogia esprita assume que cada escola esprita deve se constituir de acordo com sua comunidade (por isso diferentes entre si), respeitando o arcabouo terico-filosfico do espiritismo. A proposta mesmo a de considerar as circunstncias socioculturais locais onde a escola v se instalar e ainda de se invocar a participao ativa e criativa dos membros da comunidade escolar, o que implicar necessariamente em modelos

diferenciados.(INCONTRI, 2001, p. 295). Dando continuidade a tarefa proposta nesse estudo, apresentaremos os eixos que segundo Incontri, caracterizam, no seu conjunto, a prxis da Pedagogia Esprita. So eles: A escola livre e afetiva, atividades ticas, produes estticas, produes intelectuais, abolio dos castigos e

recompensas, cultivo da espiritualidade, autogesto administrativa, co-gesto pedaggica, compromisso social e escola universal. A escola livre e afetiva baseia-se nos fundamentos do amor e da liberdade, j expostos nesse trabalho, e ao mesmo tempo, uma proposta e uma crtica ao modelo escolar dos nossos dias. A pedagogia esprita contundente em sua crtica a mercantilizao da educao, burocracia, competio incentivada e conseqente excluso produzida pelo sistema escolar homogeneizante que o sistema capitalista se utiliza, dentre outras coisas, para produzir a sociedade neoliberal em que vivemos. Herculano Pires afirmou nos idos de 1970, em meio ao movimento pela educao esprita, que organizou trs congressos e publicou uma revista: A explorao comercial da educao um mal cujas conseqncias sociais ainda no podemos avaliar. (PIRES, 1990, p. 130). Dora Incontri defende que dever ocorrer uma transformao radical da escola:

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A obrigatoriedade, o formalismo, a burocratizao do ensino, as relaes hierrquicas tudo isso fica abolido e a escola deve renascer livre e amorosa. Os currculos fixos, as programaes rgidas, os resultados homogeneizantes, a educao em massa, em que todos so coagidos s mesmas atividades, ao mesmo tempo, com idnticos resultados tudo isso dever desaparecer. O ambiente escolar deve ser transmudado. (INCONTRI, 2001, p. 295).

A autora prope, dentre outras coisas, fortemente influenciada pelas experincias de Ney Lobo, no Lins de Vasconcelos e de Eurpedes Barsanulfo, no colgio Allan Kardec, que a rigidez dos currculos, as salas tradicionais, e as atividades impostas e sem sentido no tm espao na escola livre e afetiva. A arquitetura dever ser pensada para estimular o gosto esttico e harmonizar a mente ao corao. (Idem). A comunidade escolar deve estar altamente envolvida, dentro e fora da escola, em aes ticas. Sempre orientadas e planejadas pelos educandos, sob os auspcios dos educadores. Tais aes pertencentes ao eixo atividades ticas, proposto por Incontri, deve despertar no educando a preocupao solidria com o outro, fazendo britar, na prtica, no s o sentimento ou a racionalizao da justia e solidariedade, mas a ao pautada por esses valores. Uma das propostas prticas da Pedagogia Esprita que sejam disponibilizadas aos educandos as mais belas produes estticas que a humanidade j produziu. Essa proposio parte da idia de que a arte uma forma de manifestao existencial do Esprito (INCONTRI, 2003, p.175). Isso significa que, para os intelectuais espritas adeptos da pedagogia que ora estudamos, a arte no um dom inato de algum privilegiado, o artista, ou ainda somente pinturas, esculturas poesia e msica, cinema, etc. Arte a expresso cotidiana do homem e faz parte da integralidade do ser na interexistncia. A

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preocupao esttica, da educao incentiva o educando na busca pela perfeio em todas as coisas, Amor, Sabedoria e Beleza so aspectos inseparveis da perfeio. (Idem). Dessa forma contribui, a educao esttica para o fim ltimo da educao esprita. De modo geral a Pedagogia Esprita prope que elementos estticos estejam presentes no meio ambiente e no contedo da educao.(Ibidem, p.176), pois a arte tem uma funo indutiva, podendo estimular ao aprendizado e convivncia elevada, ou ainda melancolia e ao pessimismo depressivo. Para eleio de contedos estticos que contribuam para o bom convite autoeducao, Incontri sugere: Nesta escolha do melhor, no adianta nos apegarmos aos rtulos. No se trata, por exemplo, de oferecer apenas msica erudita e jamais a msica popular. H muita boa msica popular e muita msica erudita sombria... (p. 177). No se trata de proibio de certas produes, mas de apelo ao esprito crtico dos educadores e dos educandos. Especificamente, essa pedagogia prope que se deve estimular a criatividade, incentivar a produo artstica, inclusive dotando o educando de certas tcnicas especficas dessa ou daquela arte, de acordo com o interesse de tendncias dos educandos, mas nunca valorizando a tcnica em detrimento da criatividade, que (...) trabalhada pela educao esttica no servir apenas para a execuo de obras de Arte. Desenvolver a capacidade criativa do indivduo inteiro, que poder estende-la a qualquer atividade intelectual, manual ou moral. (Ibidem, p. 178). A educao esttica ainda defendida, por Dora Incontri, em seu livro A educao segundo o espiritismo (Comenius, 2003), como uma espcie de luta e resistncia cultural ao processo de massificao mercantilizadora da arte,

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que bombardeia nossos sentidos todos os dias, com os produtos do mercado de sucessos musicais, de best seller da auto-ajuda (inclusive no promissor mercado editorial esprita) e de produes cinematogrficas com violncia e terror gratuitos. No que diz respeito s produes intelectuais a Pedagogia Esprita prope que a escola seja uma universidade em miniatura, incentivando a reflexo crtica, o esprito cientfico e todo o tipo de produo intelectual. Nesse sentido, no h espao para a rigidez das disciplinas e dos contedos predeterminados. O contedo a ser estudado deve partir do interesse dos alunos ou ainda de necessidades reais, para aplicao prtica. O que se deve evitar a abstrao ininteligvel, a memorizao vazia, o ensino mecanicista de conceitos inaplicveis na vida comum (INCONTRI, 2001, p. 298). A abolio de castigos e recompensas um imperativo quando se fala de uma educao baseada na liberdade, na solidariedade e no amor. A autora prope que a escola deve abolir, regimentalmente, qualquer subterfgio punitivo premiaes de toda sorte, inclusive as notas, a exemplo do que fez Barsanulfo em Sacramento.
As avaliaes sero feitas na base das produes de cada um e nunca de forma numrica, quantitativa, mas de maneira descritiva, qualitativa, para melhorar o trabalho, encarando-se erros e problemas como naturais da aprendizagem. Em parceria com o educador, o aluno far sua autoavaliao, apontando aquele os aspectos que devem ser aperfeioados e informando este as suas dvidas e dificuldades. (Ibidem, 299).

A pedagogia esprita prope ainda que todos os problemas da escola sejam resolvidos ou que as solues sejam buscadas com base no dilogo. Conversas entre educadores e educandos devem ser constantes, assim como

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assemblias gerais para discutir os comportamentos de grupos e as necessidades para melhor convivncia, bem como para a gesto da escola. Como forma de superar essa educao de resultados condicionadora que temos atualmente a autora prope o dilogo. Na esteira dessa proposta, de uma escola renovada, emerge a necessidade tambm de novas formas administrativas para a instituio escolar. A proposta apresentada pelos tericos da pedagogia que destacamos como objeto desse estudo, a da autogesto administrativa. Todavia, embora a proposta seja feita claramente, Incontri no passa nenhum receiturio. Apenas defende a idia de que as esferas administrativas e pedaggicas estejam atreladas e por isso a administrao da escola esprita no deva ferir nenhum dos fundamentos que a caracteriza como tal. E em coerncia ao princpio da escola livre e afetiva, deixa para as comunidades resolverem essa questo, da melhor forma que lhes couber, somente alertando que a relao patro-empregado deve ser abolida e que uma escola esprita no deve ter o lucro como objetivo: O importante manter os princpios de liberdade e igualdade, onde todos os que participem da comunidade escolar possam ser ouvidos, tomem parte em decises que os afetem diretamente e tenham acesso viso geral da administrao da escola. (Ibidem, p. 303). Outra proposta, a co-gesto pedaggica, caracteriza-se pela

disponibilizao para toda a comunidade escolar, de todos os conhecimentos que cada um, partcipe dessa comunidade, possui. Isso significa que pais, alunos e funcionrios, podero sugerir grupos de estudos, laboratrios, projetos de pesquisas e praticar a liberdade de ensinar e aprender.

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Por

fim

compromisso

social

da

comunidade

escolar

responsabilidade de a escola estar inserida na realidade que a cerca, devendo, manter dilogo com as instituies locais. A escola social deve ainda, segundo Incontri, incentivar seus membros (pais alunos, docentes e tcnicoadministrativos) a militarem em causas que envolvam o bem coletivo, como campanhas fraternas e de defesa de direitos. A escola social (...) aquela que o educando toma conscincia na prtica, dos problemas de seu meio e das suas possibilidade de atuao efetiva(Ibidem, p. 305) para a transformao. A Pedagogia esprita prope um novo olhar para o ser humano, de cidado, radicado numa localidade e numa nao, passa o ser humano a ser encarado como um cidado do universo. Esse conceito vai alm de qualquer teoria internacionalista, pois segundo o espiritismo, h uma multiplicidade de mundos habitados por espritos, em todo o universo. O eixo escola universal trata especificamente desses dois aspectos da escola esprita. O primeiro que ela deve manter contato com outras culturas no planeta terra, vivenciando a proposta de tolerncia tnica e religiosa dessa pedagogia esprita. O ensino de lnguas ganharia o sentido de aproximar diferentes povos, e de aprender o que h de positivo em suas culturas, ao invs de ser exclusivamente utilizado como valor agregado ao curriculum do trabalhador especializado,

entendimento que somente aprofunda a desigualdade social capitalista, pois a escola para o povo raramente proporciona um ensino satisfatrio, tornando a aquisio de uma segunda lngua privilgio de poucos. Tambm nessa perspectiva de cidado do cosmos, o ensino de astronomia, proposto por Barsanulfo e por Novelino, influenciados por Camille Flamarion ganha fora e materialidade, mostrando a responsabilidade em pacifica-lo, pois o ser

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humano, no entendimento esprita, independente de qualquer contexto tnico, racial, sciocultural e de gnero, faz parte de uma mesma famlia estelar. Como pudemos perceber, e tentamos demonstrar nesse trabalho a Pedagogia Esprita este inserida na tradio filosfica espiritualista, que remonta a Scrates e Plato. Como tal no pode deixar de trabalhar com entendimentos e propostas que considerem uma realidade transcendente do ser humano. No caso da pedagogia esprita ela trabalha com o entendimento de que o homem um esprito reencarnado, e isso, como j vimos anteriormente, reconfigura toda sua proposta pedaggica, fazendo parecer de certa forma anacrnica. Contudo, bom lembrar, at por questo de honestidade intelectual, que a pedagogia esprita no trabalha com a idia de que a tradio filosfica espiritualista esteja superada. Pelo contrrio, trabalha com a idia de que ela tem sido sistematicamente silenciada, como tentamos demonstrar na introduo ao nosso texto. Dessa forma o cultivo a espiritualidade, ganha lugar de destaque prxis pedaggica esprita, pois ela faz, segundo seu entendimento, parte da realidade interexistente do ser humano, e no pode ser negada, sob o prejuzo de realizar uma educao parcial, e no integral, que sua inteno. Especificamente nesse eixo prope que:
(...) toda prtica pedaggica esprita deve estar impregnada de intensa espiritualidade, entendendo-se que no se trata a de fanatismo religioso e nem de dogmatismo especfico. Ao mesmo tempo em que se deve oferecer aos alunos, o conhecimento de todas as religies, com suas prticas e filosofias, de forma imparcial e precisa (e para isso podem ser trazidos os representantes de cada uma ou os prprios alunosadeptos podem fazer suas intervenes, mostrando aos outros a sua f), deve-se cultivar uma religiosidade genrica. Oraes em conjunto; leituras de textos religiosos de diferentes correntes (que no ofendam as outras presentes), discusses sobre religies comparadas e filosofia espiritualista tudo isso deve lanar o aluno na dimenso do espiritual, fazendo-o

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compreender que se trata de uma dimenso humana, natural e universal, necessria ao pleno desabrochar do homem. (Ibidem, p. 300).

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CONSIDERAES FINAIS
Bogdan Suchodolski (1992), filsofo e pedagogo polons props em seu livro A Pedagogia e as Grandes Correntes Filosficas (Livros Horizonte, 1992) a diviso das correntes pedaggicas em dois grandes grupos, o das Pedagogias da Essncia e o das Pedagogias da Existncia. Essa diviso, entre essncia e existncia, entendida pelo polons como conflito fundamental do pensamento pedaggico, decorrente da oposio histrica na filosofia, entre as Filosofias da Essncia e as Filosofias da Existncia. A querele entre as Pedagogias da Essncia e as Pedagogias da Existncia, tem sua origem no renascimento, quando uma srie de transformaes sociais, polticas e intelectuais tornam-se fontes de novas concepes de homem e colocam em cheque o monoplio da cosmoviso religiosa tradicional e sua autoridade em ditar as normas da atividade humana. (SUCHOLDOLSKI, 1992). As Pedagogias da Essncia, abstraindo-se aqui, a sua diversidade (que foi riqussima) e o papel histrico desempenhado por cada uma delas, por no caber nesse espao uma reflexo mais demorada sobre o assunto. Constituam-se fundamentalmente por postularem que o ser humano possui uma essncia, que vai alm da experincia emprica, e que a educao tem como referncia essa essncia, devendo atuar para que o homem se aproprie na existncia de sua essncia verdadeira e tambm para destruir o que pode corromp-lo, em suma uma educao voltada para um homem idealizado. Elas encontram sua origem em Plato, passando por todas as pedagogias religiosas, protestantes e catlicas, pela Educao Natural de Comenius e Locke e pela originalidade idealista de Kant, Fichte, Hegel, at chegar nas 58

tentativas de existencializao da Pedagogia da Essncia no sculo XIX. (Idem) As Pedagogias da existncia deu seus primeiros passos no sculo XVII, sob a predominncia das diversas formas da concepo da pedagogia da essncia. Conciste, fundamentalmente na negao da essncia, defendendo que o homem e a vida humana esto limitados s experincias empricas. Remonta aos estudos de fim da vida de Comenius, que proporcionaram o entendimento de considerar a criana viva e espontnea. Contudo foi, segundo Suchodolski, Rousseau o primeiro que se lanou radicalmente em oposio pedagogia da essncia e criao de perspectivas para a construo de uma pedagogia da existncia. Pestalozzi e Froebel (1782-1852) so considerados seguidores de seu pensamento, defendendo a mxima de que a educao deve realizar-se a partir da prpria vida da criana. (Idem) Para o filsofo e pedagogo polons as tendncias opositoras da pedagogia da essncia ainda estavam numa fase incipiente, marcadas ainda por um cunho de generalidade e homogeneidade (Ibidem, p. 57). Foi somente no sculo XIX que teve incio um processo de diferenciao da pedagogia da existncia, dado pelo conjunto das obras, de Kierkegaard, Stiner e Nietzsche, cada qual com sua especificidade e diferenas. Tambm as teorias da evoluo de Darwin, Spencer e Brgson, mais uma vez guardada as especificidades, contriburam para a constituio dessa grande corrente do pensamento pedaggico (Idem). Na perspectiva de solucionar o conflito entre essas duas grandes correntes do pensamento pedaggico, Suchodolski encontra os esforos da educao nova, das pedagogias do grupo social e da cultura e das pedagogias

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metafsicas. A primeira, partindo da criana/indivduo como sujeito da sua educao esbarra no conflito entre a utopia da pedagogia do desenvolvimento e do conformismo da pedagogia da adaptao. As segundas, igualmente, mas por caminhos diferentes, reeditam esse mesmo conflito. Suchodolski afirma ao final da anlise que empreitou sobre essas pedagogias: O problema do conflito entre o desenvolvimento do carter humano universal da criana e o mbito real de sua vida mantinha-se sem soluo. (Ibidem, p. 117). A terceira corrente, em oposio educao nova e s pedagogias do grupo social e da cultura, por considera-las insuficientes, afirma que era preciso concentrar a educao no nvel metafsico do homem ao invs de tomar como ponto de partida o curso presente da vida do indivduo ou ainda as exigncias da histria social ou da cultura. (p. 119), configurando-se como uma moderna pedagogia da essncia, enquanto as outras estariam no mbito das pedagogias da existncia. O conflito ainda era eminente. Para Bogdan Suchodolski, as tentativas de unio entre as pedagogias da essncia e da existncia, na perspectiva de superar o moderno conflito entre essas Unir educao e vida de modo que no seja necessrio um ideal, ou definir um ideal tal que a vida real no seja necessria. (p. 123) davam uma fora perigosa s tais tendncias, por terem atingido ganhado certa fora com as correntes nacionalistas de vrios pases, inclusive o fascismo e o hitlerianismo. Considerando que essas duas correntes seculares do pensamento pedaggico, traram seus princpios fundamentais a pedagogia da existncia: a defesa do desenvolvimento livre do homem; a pedagogia da Essncia: uma educao baseada em valores universais e permanentes porque acabaram

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por reforar a noo de que as contradies que se manifestavam no provinham das ms relaes sociais e sim de uma noo errada dos direitos do indivduo e da sociedade, o que implicava em (...) transformar, no as relaes sociais, mas a maneira de conceber a existncia individual e o ideal, causas dessas contradies. (Ibidem, p. 126). Da o filsofo afirma:
A pedagogia devia ser simultaneamente pedagogia da existncia e da essncia, mas esta sntese exige certas condies que a sociedade burguesa no preenche, exige tambm que se criem perspectivas determinadas de elevao da vida quotidiana acima do nvel actual. O ideal no deve nem sancionar a vida actual, nem deve tomar uma forma totalmente alheia a essa vida(Ibidem, p. 127)

Suchodolski prope a educao virada para o futuro como nico caminho para a resoluo da antinomia do pensamento pedaggico moderno. O autor caracteriza essa pedagogia, numa perspectiva de um sistema social escala humana, como uma tendncia pedaggica que no aceita o estado de coisas existentes e que atue para transforma esse estado de coisas. Deve ser crtica ao presente e acelerar a construo do novo.
Uma tal crtica pressupe um ideal que ultrapasse o presente; neste sentido, a educao virada para o futuro integra-se na grande corrente pedaggica que designamos por pedagogia da essncia. Trata-se contudo de uma simples afinidade pois tem profundas divergncias, constituindo a diferena essencial no facto de este ideal se caracterizar por uma diretriz de aco no presente, ao que deve transformar a realidade social de acordo com as exigncias humanas. Na medida em que o ideal que inspira a crtica da realidade deve representar uma directriz para a aco no presente tem de organizar as foras actuais e deve encorajar o homem a fazer uma opo no momento actual. A educao orientada para o futuro ligase neste sentido segunda grande corrente do pensamento pedaggico, pedagogia da existncia. Todavia, tambm aqui no encontramos seno uma afinidade; a diferena essencial consiste em que, nesta concepo da educao, a vida o aspecto presente da edificao do futuro. (SUCHODOLSKI, 1992, p. 129)25.

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Grifos meus.

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Perceba que os trechos grifados encontram certa similaridade com as propostas da pedagogia esprita, como, por exemplo, o entendimento de que a educao tem como objetivo a transcendncia do esprito, mas propes uma ao na existncia, considerando a vida presente como pilares da edificao do futuro (PIRES, 1990). Sua origem deriva das tendncias que no aceitam o princpio da adaptao ao presente como se fosse o ponto de partida fundamental da educao e a inda daqueles que entendiam a crtica do presente como um apelo para melhora-lo e no um convite para evadir-se dele. Prope ainda que a educao tradicional deve ser abandonada, pois estariam completamente anacrnicas em relao nova realidade social e econmica. A formao social, no sentido que cada cidado se torna responsvel pela democracia, tem posio de destaque nessa pedagogia proposta pelo polons. A educao moral, como educao da vida cotidiana em situaes sociais concretas, tambm ganha destaque. No cabe aqui o alongamento na anlise da pedagogia de Suchodolski, apenas nos interessa o alinhavamento desta, a fim de poder refletir sobre a questo da superao do conflito das pedagogias. Se fizermos um exerccio de abstrao dos princpios espiritualistas da pedagogia esprita e dos princpios marxianos da pedagogia do filsofo polons vamos encontrar, como j apontamos, uma srie de conjunes, tanto do ponto de vista da crtica aos sistemas educativos burgueses, da perspectiva de futuro e da crtica sociedade presente, como do ponto de vista dos fundamentos prticos de uma e de outra.

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A preocupao com a educao cotidiana, que busca ensinar ao homem compreender o prximo e prestar ateno tica a este, encontra similaridade com o princpio da educao tica da Pedagogia Esprita. Ambas buscam romper com a moral superficial e externa dos cdigos de conduta e atuam na perspectiva de uma moral que brote do interior do ser humano. Vejamos o que Suchodolski diz:
(...) a educao moral deve fundamentar-se na educao sistemtica do homem desde sua mais tenra infncia, numa educao que desenvolva e crie este impulso do corao imperceptvel, de que fala a psicanlise com tanta parcialidade e erro, mas que todavia um dos mais importantes fundamentos da dignidade humana que se ope ao fascnio de uma m conduta. (Ibidem, p. 133).

Tambm a preocupao com a educao social do polons pode ser encontrada na proposio da escola social da pedagogia esprita, ou ainda nas propostas de autogesto administrativa e co-gesto pedaggica. claro que quando falamos de conceitos como esses na educao no podemos nos dar ao luxo, como fazem alguns tericos materialistas, quando se apropriam de pedagogias surgidas no mbito de uma viso espiritualista de mundo que trabalham com essas como se os tais fundamentos no fossem relevantes. Poderia eu, ou qualquer outro pesquisador, fazer isso com a pedagogia proposta por Suchodolski, desconsiderar seu contexto ideolgico histrico e social? claro que no. A nossa discusso e as comparaes feitas entre as pedagogias esprita e do futuro tm aqui o intuito de problematizar o monoplio da segunda na busca bem sucedida pela superao do conflito secular exposto na obra de Bogdan Suchodolski. A Educao Esprita prope o conceito de ser interexistente, e a partir dele estabelece a sua Pedagogia. Poderia ser esse novo entendimento, uma

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superao do conflito entre as pedagogias? Como pudemos ver, se considerarmos as mesmas categorias que Suchodolski, de educao na existncia com vistas no o futuro, de crtica ao presente e de perspectiva social, poderamos dizer que a pedagogia esprita inaugura uma nova soluo para o conflito secular entre as pedagogias da essncia e da existncia? Ao meu modo de ver essa hiptese no poderia, de maneira alguma, ser refutada de forma simplista pelos materialistas, muito menos ser afirmada rapidamente pelos adeptos da pedagogia esprita. Ser preciso debruar melhor tanto sobre a pedagogia esprita, que se reivindica herdeira do legado de Comenius, Rousseau e Pestalozzi, bem como sobre a pedagogia histrico-crtica, vertente que se fundamenta nas idias de Suchodolski e tem se dedicado superao do conflito sob perspectiva marxista. Esse trabalho teve por objetivo, dar voz pedagogia esprita e seus autores, com o intuito de proporcionar uma reflexo mais profunda sobre as concepes filosficas e educacionais que permeiam as pedagogias. No que diz respeito s perguntas norteadoras do nosso estudo, cremos ter respondido com satisfao, durante todo o trabalho, as trs primeiras, que versavam sobre o conceito, as concepes de homem/criana e as origens da pedagogia esprita. A ltima Quais perspectivas podemos esperar, se aplicadas as suas propostas?, creio ser um tanto quanto precipitado reponde-la de forma definitiva. O que temos so as experincias do passado, que foram bem sucedidas e com certeza contriburam para a construo de um mundo mais justo e igualitrio, assim como diversas prticas pedaggicas progressistas que pipocaram no Brasil durante o sculo XX. A originalidade da Pedagogia Esprita est justamente em considerar a transcendncia humana de forma no

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alienada da existncia, do aqui e do agora. certo que suas propostas tm mais condio de ser desenvolvidas junto a instituies de educao infantil e, sobretudo no campo da educao no-formal (Ongs), pois as suas teorias esto em campo mais avanado do que a escola fundamental e mdia, essa ainda muito arraigada ao ensino tradicional e escola burguesa, enquanto a educao infantil e a educao no-formal assumem teoricamente suas prticas como transformadoras dessa realidade. Outra questo muito cara nessa discusso p a laicidade da escola publica. Embora Herculano Pires defenda que esse princpio deva estar presente na pedagogia esprita, pois trata da religio, como parte do conhecimento humano e de forma interdisciplinar e no doutrinadora, esse um terreno complexo que os tericos da pedagogia esprita devero enfrentar, sob pena de relegarem-se ao limbo das escolas confessionais. Por fim, ficam as questes, dentre outras: A pedagogia Esprita supera o conflito secular entre a pedagogia da essncia e a pedagogia da existncia? Que relao teria essa teoria pedaggica com a escola pblica? possvel a laicidade numa pedagogia que se admite crist? O que tem levado o movimento esprita institucional a fechar escolas e institutos espritas de educao, aparentemente de forma arbitrria?

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO RAFAEL DOS SANTOS PEREIRA

UM ESTUDO SOBRE A PEDAGOGIA ESPRITA E SEUS PRESSUPOSTOS FILOSFICOS.

CAMPINAS/SP 2006

Universidade Estadual de Campinas Faculdade de Educao Rafael dos Santos Pereira

Um estudo sobre a Pedagogia Esprita e seus pressupostos filosficos.


Monografia apresentada Faculdade de Educao da Unicamp, sob a orientao do Prof. Dr. Slvio Anczar Sanches Gamboa (DEFHE), para obteno do ttulo de Licenciado em Pedagogia.

Campinas/SP 2006

Dedicatria
Dedico este trabalho aos meus dois filhos, o Joo Rio e o Pacu, esse gestado junto com o TCC, os quais merecem, como todas as crianas, um mundo mais fraterno...

Agradecimentos...
sociedade Paulista, maioria trabalhadora como eu, principalmente como meus pais, que financiou meus estudos com o pagamento de caros impostos (ICMS), e no pode, apesar de dona, freqentar a Universidade Pblica. Vejo no horizonte, um mundo em que isso no mais acontecer; Ao Prof. Dr. Silvio Ancizar Sanches Gamboa, pela orientao desse trabalho e pelo incentivo diversidade intelectual na Universidade; Profa. Dra Dora Incontri por participar da banca como segunda leitora, com preciosas contribuies, pelo nimo e alegria com que me incentivou, nas nossas poucas, mas valiosas conversas; Ao Professor Alessandro Bigueto, pela amizade e pelas imprescindveis, prazerosas e apaixonadas reflexes em meio a uma ou outra aula na Unicamp; Profa. Dra. Snia Giubilei, pelo seu exemplo, amizade e incentivo; Ao Will (William Chiuffa), pela leitura e correo dos erros de portugus; Aos meus pais, Maria Aparecida e Jos Ronaldo, por terem me apresentado a Doutrina Esprita ainda na infncia, pelo apoio desinteressado e por terem me dado mais uma oportunidade de viver na Terra; Aos meus irmos (Camila, Carina e Jnior), pelo companheirismo, amizade e convivncia leve. Grandes parceiros de existncia! Aos meus tios, Rozaura (Tia Zau) e Lcio, sem os quais tudo seria mais difcil, algumas coisas at impossveis; toda minha famlia, os Rodrigues/Pereira (Pai) e os Santos (Me), que tm parte direta na minha formao, esse trabalho leva um pouco de cada um, eu levo um pouco de cada um; Aos meus companheiros (e adversrios) de militncia poltica, quantas coisas no aprendemos?! Que a chama de nossos sonhos e lutas, no se apague na dureza do cotidiano e permanea acessa em nossos coraes, mentes e mos; Aos amigos do Centro esprita Allan Kardec de Itajub, por despertaram em mim o interesse para o estudo da Pedagogia Esprita; Adriana Silva, por aceitar essa parceria existencial chamada Joo Rio e pelo aprendizado que isso nos proporciona. Ao meu filho Joo Rio, por trazer felicidade e esperanas para a minha vida. E, por fim, Kamille Vaz, companheira de todas as horas, raio de luz na minha vida.

(...) nosso primeiro desejo que todos os homens sejam educados plenamente em sua plena humanidade, no apenas um indivduo, no alguns poucos, nem mesmo muitos, mas todos os homens, reunidos e individualmente, jovens e velhos, ricos e pobres, de nascimento elevado e humilde numa palavra, qualquer um cujo destino ter nascido ser humano: de forma que afinal toda a espcie humana seja educada, homens de todas as idades, todas as condies, de ambos os sexos e de todas as naes. Comenius In: Pampaedia, 1965

RESUMO
Esta monografia, que se constitui num trabalho de concluso de curso da graduao em pedagogia na Unicamp, visa realizar um estudo sobre a pedagogia esprita e seus pressupostos filosficos, dando voz pedagogia esprita e seus autores, com o intuito de proporcionar uma reflexo mais profunda sobre as concepes filosficas e educacionais que permeiam as pedagogias. Tambm objetivo desse trabalho refletir sobre a superao do conflito secular entre as Pedagogias da Essncia e as Pedagogias da Existncia. Para tal utilizamos como mtodo a pesquisa bibliogrfica, analisando e refletindo sobre a bibliografia bsica dessa pedagogia e sobre a obra do pedagogo polons Bogdan Suchodolski (1903-1992), a Pedagogia e as grandes correntes filosficas (Livros horizonte, 1992). Palavras Chave: 1. Pedagogia Teoria 2. Educao e Espiritismo 3. Espiritismo

SUMRIO

RESUMO _______________________________________________________________ 6

SUMRIO ______________________________________________________________ 7

APRESENTAO _______________________________________________________ 8

INTRODUO ________________________________________________________ 11

CAPTULO I O CONTEXTO ___________________________________________ 14

CAPTULO II - DILOGOS ENTRE FILOSOFIA, CINCIA E RELIGIO ____ 26

CAPTULO III A PEDAGOGIA ESPRITA _______________________________ 31

CONSIDERAES FINAIS______________________________________________ 58

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ______________________________________ 67

APRESENTAO Essa apresentao ganhou fora em meio escrita desse TCC. Com o intuito de contextualizar esse estudante que vos dirige a palavra, tanto no tema, como na prpria natureza de um trabalho de concluso de curso. Meu interesse em pesquisar a temtica Espiritismo e Educao vem desde o incio da faculdade. Alis, cheguei Universidade, e em meio ao deslumbramento com idia de fazer Unicamp, uma possibilidade to remota e impossvel para um estudante mediano de uma escola pblica do Sul de Minas, o que explica o deslumbre. Incentivado pela idia de estudar a escola esprita. Porm o curso de pedagogia mostrou-me que essa era muito mais do que a escola, mostrou-me as vrias facetas desta instituio, as vrias faces da educao. E pude perceber ano-a-ano, no turbilho da militncia poltica estudantil, das leituras e discusses acadmicas, das vivncias diversas que fizeram explodir uma cachoeira de reflexes, no incio polticas, depois acadmicas e tericas at explodir nas profundas e por vezes desconcertantes reflexes existenciais. O caminho foi longo, 6 anos de graduao. Nesse perodo, sonhos emergiram e sucumbiram, perguntas foram respondidas, mas mais do que isso, perguntas surgiram! Sucumbiu a idia ingnua de um estudo de caso sobre uma escola, e emergiu a proposta de em vez de buscar respostas, buscar perguntas. E com esse sentimento que propus, a mim mesmo, um exerccio reflexivo, perguntador, sobre as idias que me trouxeram ao maravilhoso, esperanoso e ao mesmo tempo, desalentador mundo da educao. Um estudo sobre as bases filosficas da pedagogia esprita se tornou imperativo para me situar teoricamente, para fazer emergir da minha formao minha leitura sobre a educao e poder, da, com bases mais fixas, caminhar na dura, mas gratificante, estrada da docncia. O exerccio proposto se justifica, pois a universidade me props refletir sobre diversos aspectos da realidade, porm sempre sob o ponto de vista materialista, com forte conotao histrico-social. Era preciso que eu pudesse
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elaborar questes que fizessem aparecer, com certa maturidade, o conflito entre o materialismo e o espiritualismo, presente na minha formao. Para tal elegi a realizao desse trabalho como parte dessa empreitada, mas destinado a contrabalanar a formao terico-ideolgica que a universidade me oportunizou. Durante o curso, durante a militncia, priorizei, talvez por falta de opo, a formao terica materialista. Neste momento, recuperando a funo e a natureza de um trabalho de concluso de curso, como um exerccio acadmico-reflexivo sobre a minha formao, ganhou fora a reflexo que recuperasse a tradio filosfica espiritualista, que o sculo XIX relegou marginalidade acadmica, ao misticismo dogmtico das religies antigas, modernas e contemporneas. Na verdade, o que pretendo fazer reviver o conflito histrico entre as pedagogias da essncia e as pedagogias da existncia, mas para isso a necessidade de refletir sobre idias pedaggicas que remontam minha formao espiritual ganhou fora e caracterstica de problema de pesquisa, quando surgiu uma proposta pedaggica, defendida em tese de doutorado na USP (INCONTRI, 2001), que se reivindica, mesmo trabalhando com categorias das filosofias da essncia, revolucionria, no sentido em que, segundo seus defensores, conjugava a f e a razo, numa prxis pedaggica crtica (tanto para o lado materialista como para o lado espiritualista) e proponente de uma educao para a transformao do ser humano e do mundo.Veja-se que, diferente de outras propostas pedaggicas como a catlica, por exemplo, essa se coloca no campo que admite a necessidade de mudar o mundo, resta-me no decorrer do estudo buscar a confirmao dessa hiptese na prtica com que essa teoria dialoga. Por isso meu objetivo nesse trabalho no o de ser apologista da Pedagogia Esprita, mas dar voz a ela, a partir de seus autores/pesquisadores de referncia e procurar entender sua concepo de mundo, de educao, sua viso sobre os momentos histricos em que se encontram suas razes filosficas, com o intuito de contrapor minha formao acadmica, e poder melhor refletir

sobre minha prtica. Acredito ainda que o presente estudo, incipiente, pode contribuir para que outros faam o mesmo: Tomem conhecimento, com maior amplitude possvel, das diferentes teorias e concepes pedaggicas, para com mais clareza epistemolgica poder, pronunciar, parafraseando Paulo Freire, a educao. daqui que parte meu exerccio reflexivo, que deve buscar, no respostas, mas elementos para uma reflexo mais completa.

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INTRODUO

Dora Incontri (2001) em sua tese de doutorado1 questiona os motivos que levaram o Espiritismo, uma corrente do pensamento francs do sculo XIX, que provocou grande impacto social (p. 16), marginalidade dos estudos acadmicos, sendo abordada, quando muito, do ponto de vista antropolgico, como fenmeno social e raramente a partir de suas prprias idias2. No mesmo estudo a pesquisadora apresenta diversas personalidades das cincias, das mais diversas reas do conhecimento, que dispensaram ateno ao estudo do espiritismo, dentre eles estariam: Arthur Conan Doyle (1859-1930), clebre escritor ingls, pai de Sherlock Holmes, e autor da obra Histria do Espiritismo3; o astrnomo Camille Flammarion (1842-1925) fundador da Sociedade Astronmica da Frana; e o jovem bilogo Alfred Russel Wallace, que apresentou simultaneamente com Darwin a Teoria da Evoluo na Sociedade Lineana de Londres em 1858, tendo divergido de Darwin ao admitir a possibilidade de interferncias no identificveis nas causas da evoluo. Continua chamando a ateno para a omisso dessas informaes nas biografias e estudos sobre as idias desses pensadores ainda mais quando esses constituem referncia em suas reas.
O que teria provocado isso que parece um implcito e estranho pacto de silncio, em torno de uma filosofia, que teve sua projeo na Europa do sculo XIX e continua conquistando adeptos, 150 anos depois? Ainda que fosse para critic-la, por que no coment-la? (ibidem, p. 21).

COLOMBO, Dora Alice (Dora Incontri). Pedagogia Esprita: Um projeto brasileiro e suas razes histrico-filosficas. So Paulo, Feusp, 2001 (tese de doutorado). 2 Exemplos dessa abordagem: CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira (org.). Catlicos, protestantes, espritas. Petrpolis, Ed. Vozes, 1973; CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira. Kardecismo e umbanda. So Paulo, Pioneira, 1961; CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. O mundo invisvel. Rio de Janeiro, Zahar, 1983. (Apud INCONTRI, 2001, p. 11). 3 DOYLE, Arthur Conan. Histria do Espiritismo. So Paulo, O Pensamento, 1960.

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Ferro (1989), ao analisar o modo de produo das obras histricas, demonstra que a histria produzida a partir de focos distintos de produo de conhecimento. Ele analisa o historiador como subserviente a grupos e instituies, tendo o Estado como a principal instituio, e de maior alcance. nesse sentido que os tericos da Pedagogia Esprita questionam o silenciamento das filosofias espiritualistas, sobretudo para com a doutrina esprita, e a notoriedade de outras teorias, em geral de fundo materialista, como o marxismo e o positivismo, ambos contemporneos do Espiritismo. Os tericos dessa pedagogia defendem a Doutrina Esprita como categoria de anlise, como matriz terico-metodolgica para pesquisas acadmicas, para leitura do mundo e a resoluo dos seus problemas. Nesse sentido argumentam em favor do espiritismo, questionando o silncio que paira em torno dele, como corrente de pensamento e o confrontando com as grandes correntes de pensamento do sculo XIX e XX. Esse o debate que a Pedagogia Esprita trava, no esforo de se consolidar, enquanto teoria pedaggica, fundamentada na filosofia esprita da educao que, por sua vez, est assentada sobre os pilares da Doutrina Esprita. Tomamos como pauta para essa reflexo as seguintes questes: O que vem a ser a pedagogia esprita? Quais so suas origens? Qual a sua concepo/viso de educao, de homem e de criana? Quais perspectivas podemos esperar, se aplicadas as suas propostas?

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Para o melhor entendimento do debate, faz-se necessrio que organizemos a exposio de forma lgica na tentativa de responder s questes acima colocadas. o que faremos nos seguintes captulos. No primeiro captulo nosso objetivo foi contextualizar o Espiritismo, que a base fundamental da Pedagogia Esprita. Nele nos esforamos para mostrar brevemente o entendimento dos tericos dessa pedagogia sobre o sculo XIX e XX, destacando suas principais idias, observando o que h de convergente ou divergente entre elas e o espiritismo. Ao final, apresentamos um resumo do espiritismo com o intuito de completar a tarefa proposta pelo captulo. A pauta do segundo captulo foi o dilogo entre filosofia, cincia e religio, proposto pela Doutrina Esprita, alertando para a especificidade de cada conceito, e apresentando o entendimento dos espritas sobre o tema. No terceiro captulo, o objetivo central foi caracterizar a pedagogia esprita, seu conceito, origens, principais idias e seu movimento. Ao final do trabalho, nas consideraes finais procuramos responder s questes colocadas no incio desse trabalho. Tambm fizemos um esforo comparativo entre a pedagogia proposta pelo pedagogo polons Bogdan Suchodolski (1903-1992) e a Pedagogia Esprita. Para isso apresentamos uma sntese da anlise que o autor faz sobre o conflito histrico entre as Pedagogias da Essncia e as Pedagogias da Existncia e a superao desse. Procuramos, ainda, refletir sobre a perspectiva que a pedagogia Esprita teria de ser uma alternativa a superao dessa antinomia, propondo ao final novas questes que continuem esse debate.

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CAPTULO I O CONTEXTO 1. O sculo XIX


Bigueto (2006), em sua dissertao de mestrado sobre o educador esprita Eurpides Barsanulfo, defendida na Unicamp4, apresenta um

panorama conjuntural do final do sculo XIX (p. 3), no qual aponta para um perodo caracterizado pelo otimismo originrio dos ideais iluministas e da Revoluo Francesa de 1789. Dora Incontri, ao analisar esse sculo, com o intuito de confrontar o espiritismo com seu contexto histrico-cultural, aponta no mesmo sentido: Por 200 anos, a civilizao europia viveu um frenesi entusistico de idealismo progressista, (...), Tudo tem sabor de confiana, de uma vontade aceita como possvel de atingir dias mais radiantes para a humanidade. (INCONTRI, 2004 p. 35). Entretanto, esses dois pesquisadores admitem que em tal perodo, nem tudo foi to animador: verdade que, por outro lado, no sculo XIX, h ressaibos de sombra e amargor (ibidem, p.37). Alessandro Bigueto diz:
Havia pesadelos incmodos. Em meio longa paz daquele perodo, havia um mal-estar, os crticos identificaram impulsos para a morte e para a guerra, na conscincia individual e coletiva. possvel localizar o tdio romntico, a afirmao da identidade nacional custa da destruio mtua e a sombra do ultramontanismo catlico-romano. (BIGUETO, 2006 p.14).

Regis de Morais (2002), ao falar dos caminhos e descaminhos do sculo XIX, em seu livro Educao e Espiritualidade, aborda a contradio do perodo:
De um lado, formidveis conquistas cientficas e tecnolgicas, bem como avanos artsticos, insuperveis at hoje;
BIGUETO, Alessandro Csar. Euripedes Barsanulfo: um educador esprita na Primeira Repblica. Campinas-SP, Faculdade de Educao da UNICAMP, 2006 (dissertao de mestrado).
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surgimento de vrias cincias vitais e consolidao das Cincias humanas. De outro lado, a lgica industrialista com seu empobrecimento de concepo de ser industrialista humano e de valor da vida do homem, o acendramento das competies e da agressividade da vida social. Sculo de grandes realizaes e de grandes equvocos. (MORAIS, 2002, p.23).

Poderamos, segundo Alessandro Bigueto definir o esprit du temps desse sculo:


(...) resumindo-o em linhas gerais: 1) as idias evolucionistas, 2) a crena no progresso, 3) a poca do cientificismo, 4) as teses utilitaristas, 5) a renovao religiosa, 6) as transformaes polticas, econmicas e sociais, 7) a filosofia democrtica, 8) a filosofia liberal, 9) a filosofia positivista, 10) os movimentos sociais: socialistas, anarquistas e comunistas e 11) os arraigados nacionalismos (BIGUETO, 2006, p.13).

A evoluo era vista como uma lei natural e tinha um sentido, seno determinado ou previsvel, pelo menos pensvel, inteligvel. O indivduo transcendia em algo maior (sociedade, cincia). A cincia era capaz de determinar a verdade. O Espiritismo era original quando considerava o indivduo devidamente, numa relao dialtica com a sua metanarrativa, no o diluindo na espiritualidade e nem a desconsiderando. (INCONTRI, 2004) A equao f/razo foi muito debatida no perodo em questo. A regra era romper com qualquer resqucio da Idade Mdia, e se essa fora dominada pela Igreja, pela revelao divina e pela figura de Deus no centro de qualquer sofrimento ou melhora, o sculo que nascia deveria ser voltado para a razo, para as descobertas cientficas, advindas da observao da natureza sem qualquer interferncia sobrenatural, e como vimos anteriormente, o homem tomava de Deus as rdeas da humanidade e a galope seguia rumo felicidade, sendo ele o agente de transformao. Vejamos o que Dora incontri diz sobre o cientificismo nascente:

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O mtodo cientfico, constitudo a partir do Renascimento, prope-se desvendar a estrutura da realidade e este desvendamento produz aes. A tecnologia, cujos primrdios de desenvolvimento remontam Revoluo Industrial, o resultado prtico da cincia e portanto um indcio evidente para a mentalidade da poca de que o progresso no teria limites e poderia realizar os sonhos humanos. (INCONTRI, 2006, p.40).

O espiritismo no fugia crtica aos sistemas religiosos do passado, porm o fazia sem negar a essncia espiritual do homem, como fizeram a maioria das correntes de pensamento do sculo dos materialismos. Sobre essa questo Dora Incontri nos alerta: O contexto histrico ocidental, porm, tornava sinnimos religio e Cristianismo e este, num certo sentido, visto como Igreja Catlica. Alis, o prprio absolutismo desta determinara tal concepo. (INCONTRI, 2004, p.44). Kardec, na contramo, das teorias materialistas e da ortodoxia catlica, propunha revitalizar a pureza inicial do Cristianismo, sem cultos exteriores, sacerdcio, liturgias ou organizao institucional. Desse modo, o pedagogo se manifestou, ao mesmo tempo recusando e apontando o carter religioso, cristo dessa doutrina:
Assim, pois, o Espiritismo se fundamenta em princpios gerais independentes de toda questo dogmtica. verdade que ele tem conseqncias morais, como todas as cincias filosficas. Suas conseqncias so no sentido do Cristianismo. (...) O Espiritismo no , pois uma religio. Do contrrio, teria seu culto, seus templos, seus ministros. Sem dvida cada um pode transformar suas opinies numa religio, interpretar vontade as religies conhecidas; mas da constituio de uma nova Igreja h uma grande distncia e penso seria imprudente seguir tal idia. (KARDEC, Revista Esprita 1859, p. 149. Apud INCONTRI, 2004, p. 60).

Entretanto, o espiritismo no tem exclusividade nesse movimento, voltado para um Cristianismo tradicional no ortodoxo. Ao longo dos tempos foram vrios os movimentos e pensadores que tentaram reviver o cristianismo

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original, opondo-se ao catolicismo e ao protestantismo tradicionais, como foi o caso do movimento franciscano. (INCONTRI, 2004). Entretanto, essa viso espiritualista crtica, que buscava suas razes na religio natural de Rousseau e Pestalozzi, no Pietismo inicial, no hussismo5 dos Morvios e claro no Cristianismo original no foi regra no chamado sculo das luzes. Na esteira da negao ao velho representado pela Igreja e pelo regime scio-poltico-econmico da Idade Mdia, as correntes de pensamento assumiram uma postura antiespiritualista, admitindo para leituras legtimas do mundo exclusivamente pressupostos materialistas e ateus. Desde Comte, que defendia a superao dos estados fetichista e metafsico pelo estado positivo6, passando por Marx & Engels, defensores da idia de que a religio era mais um instrumento de dominao, a ser extirpado na ditadura do proletariado, rumo ao comunismo; por Nietzsche que decretou a morte de Deus, at chegar em Freud, que pregou em O futuro de uma iluso a religio como criao psicolgica do homem diante do mundo, confirmando as influncias no sculo XX da onda materialista do sculo XIX, percebemos o esforo em atrelar qualquer pensamento espiritualista ao conservadorismo, alienao e at mesmo a um delrio coletivo. Sobre a querela entre espiritualismo e materialismo Bigueto tenta demonstrar que:
Apesar de, historicamente, o atesmo ter se disseminado cultural e socialmente, deixando de ser uma convico de poucos, as profecias do fim da religio e do espiritualismo no se concretizaram. As experincias religiosas cresceram, no houve uma dissoluo da transcendncia e a idia de Deus no morreu. Ao contrrio, paradoxalmente, o fenmeno
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Refere-se aos descendentes de Jan Huss, antigo Reitor da Universidade de Praga queimado vivo pela inquisio em 1415, que fundaram um movimento inserido na Reforma, da qual Comenius era integrante. 6 curioso e pertinente lembrar que Augusto Comte, pai do Positivismo criou uma espcie de religio da humanidade, onde encontramos hierarquia, ritos e sacerdotes.

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espiritual e religioso continuou vivo e fecundo. (BIGUETO, 2006, p. 16-17).

Remonta aos ideias do lder socialista francs Jean Jaurs (1859-1914), para alertar que o espiritualismo ainda era vivo nas idias sociais do sculo XIX e ao carter essencialmente espiritualista da filosofia de Scrates e Plato, fazendo coro com Herculano Pires7, ao defender que historicamente encontramos a tendncia e tradio filosficas no campo do espiritualismo. E continua afirmando:
(...) as previses dos profetas materialistas foram contrariadas. Para muitos, isso pode comprovar o quanto o ser humano religioso. A secularizao, no conseguindo acabar com a religio, sem querer deu mostras da sua importncia, da necessidade e da naturalidade da dimenso espiritual do homem. A grande maioria da humanidade continuou religiosa.(ibidem, p. 18).

Como vimos, os tericos da Pedagogia Esprita buscam demonstrar a contemporaneidade do espiritismo com as grandes corrente de pensamento surgidas no sculo XIX, defendendo a tese de que na tradio filosfica espiritualista podem-se encontrar vises de mundo crticas, abrindo ento o debate, antes considerado fechado pelos materialistas.

2. O sculo XX
As correntes do sculo XX encontram suas razes no sculo XIX, como oposio ao evolucionismo otimista e o cientificismo racionalista. (INCONTRI, 2004, p.63), segundo a pesquisadora Dora Incontri, esse sculo caracterizado pela nadificao de tudo. Ela atribui essa tendncia ao prprio contexto totalizante do sculo anterior:

PIRES, Herculano. O esprito e o tempo. So Paulo, Pensamento, 1964, p. 165-166.

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Se o inchao do esprito e do coletivo social sugere a reao do singular e do individual de um Kierkegaard e de um Nietzsche, projetando-se para o sculo XX no domnio do subjetivismo, aquela absoro do ser individual no todo o havia esvaziado de essncia e quando se reafirma o indivduo, j ele no tem mais substncia alguma. Primeiro se nadifica perante o todo, depois se nadifica na solido e na angstia existencial, suspenso no vcuo da perda de todos os parmetros que o sustentavam. (ibidem, p.64).

Adiante continua: A dilatao da razo at o limite do irracional que prepara o irracionalismo desenfreado de Nietzsche, envenenando a filosofia do sculo XX de uma desconfiana na racionalidade. (ibidem, 65). Morais (2002) em seu intrigante ensaio Das orgias materialistas do sculo XIX s orgias msticas do sculo XX em que discorre sobre o movimento pendular das correntes de pensamento desse perodo, defende a idia de que o sculo passado foi herdeiro das conquistas e dos equvocos estagnantes do oitocentos (p.24). Poderamos caracterizar esse perodo, principalmente a segunda metade, como o da descrena em qualquer tipo de metarrelato, de qualquer verdade ou parmetro. Tudo vira jogo de linguagem. Est estabelecido um vazio tico.
Fragmentao do sujeito, nadificao da verdade, ausncia de sentido, ininteligibilidade das coisas, irracionalidade do discurso esses so os traos predominantes do sculo XX, sem aparentes perspectivas de qualquer segurana ou conforto no limiar do sculo XXI. Tudo isso, evidentemente, gerou uma crise de valores, sem precedentes na histria da humanidade.(INCONTRI, 2004, p. 71).

So nas teses ps-modernas que vamos encontrar a origem dessas idias. Como bem nos demonstra Eagleton: Ps-modernidade um pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progresso ou emancipao universal, os sistemas

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nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos da explicao. (Eagleton, 1999, Apud Freitas, 2005, p. 13). Luiz Carlos de Freitas (2005) argumenta que o ps-modernismo serve causa liberal-conservadora, tornando o entendimento do mundo uma questo local, individual. Alerta ainda, que nem mesmo a crtica do moderno, j acumulada ao longo da prpria modernidade, levada em conta. como se a histria tivesse comeado agora, (...), como se ela no fosse relevante para o presente... (p.14). Na esteira de seu pensamento, Freitas se preocupa com as conseqncias de tais teses: A regra tem sido a insegurana, o consumismo, a competio, a virtualizao das relaes, a acelerao de todos os tempos, at a instantaneidade da extraterritorializao do celular. Parecera que no h futuro.(ibidem, p. 91). Sobre os efeitos dos ventos ps-modernos Dora Incontri diz:
Em nossa democracia moderna, em que pese a aparente valorizao da escolha individual o indivduo na realidade no . No , por que as filosofias contemporneas vivem apregoando o ser e o nada, mas tambm porque ele se faz resultante de uma modelao ideolgica, empreendida pela mdia, a servio de uma economia capitalista. (INCONTRI, 2004, p.65).

Esses trechos demonstram que o interesse nas conseqncias filosficas, que tm reverberaes sociais e polticas, no exclusividade dos espritas. Embora partam de lugares diferentes e estejam em campos tericos opostos aos dos espritas, os prprios marxistas alertam para a dificuldade de se definir o que justo ou injusto nos tempos atuais (NANDA, 1999, Apud Freitas, 2005). Para os espritas o que est em jogo a substituio do homem-sujeito autnomo, livre, responsvel, pelo homem-corpo, homen-animal, puro instinto

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ou ainda homem desejo. Incontri defende a tese de que a origem da tica universal, com todo seu cortejo de liberdade, conscincia, igualdade, est na assuno do esprito e de sua transcendncia.
Abolido o esprito ou quaisquer resqucios dele (que os havia, mesmo inconscientemente em doutrinas materialistas do sculo XIX), sobrou a corporeidade, a nica instncia existencial, a nica realidade tangvel. O que o homem sem esprito? Um animal determinado pela gentica, feito pelo meio, moldado pelas circunstncias, porque a nica possibilidade de ser de fato de ser que transcende. (INCONTRI, 2004, p.73).

Kardec (1993), j apontava, na segunda metade do sculo XIX as conseqncias da doutrina que prope ao homem, nada existir, antes da vida e nada existir depois da morte:
O homem, no sendo seno matria, no h de real e de invejvel seno os gozos materiais; as afeies morais no tem futuro; os laos morais so quebrados sem retorno na morte; as misrias da vida so sem compensao; o suicdio torna-se o fim racional e lgico da existncia, quando os sofrimentos so sem esperana de melhora; intil se impor um constrangimento para vencer seus maus pendores; viver para si o melhor possvel, enquanto estiver aqui; (...) O bem e o mal so coisas de conveno; o freio social reduzido ao poder material da lei civil. (ibidem, p.190).

De fato, se observarmos o noticirio televisivo, on-line ou impresso, perceberemos que a atualidade est imersa na violncia e no total desrespeito vida, sem qualquer tipo de parmetro que possa frear esse estado de coisas. Desde a deciso dos Estados Unidos de invadir o Iraque e o Afeganisto, passando por cima das decises da ONU, baseados em argumentos forjados e motivados por interesses puramente econmicos, passando pelos assassinatos em massa cometidos por adolescentes desequilibrados aqui e ali, pelo alto consumo de drogas (lcitas e ilcitas) praticado pela juventude, em boa medida, de alto padro aquisitivo e cultural, at chegar realidade mais cotidiana, na

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escola, na famlia ou no trabalho, o que vemos a confirmao das preocupaes acima expostas.

3. O que o Espiritismo?
O Espiritismo uma doutrina que surgiu na segunda metade do efervescente sculo XIX. Teve seu marco inicial em 18 de abril de 1857, quando o pedagogo francs Hippolyte Leon Denizard Rivail (1804-1869), sob o pseudnimo de Allan Kardec lanou O Livro dos Espritos. Nesse livro, o autor colocava-se como organizador de idias apresentadas por inteligncias metafsicas, atravs de um processo psquico chamado por ele de mediunidade. Tais inteligncias, a observao veio demonstrar, eram espritos de homens desencarnados, ou seja, sem corpo, ou ainda, para usar um termo de entendimento universal, mortos. Os espritos comunicavam-se com o mundo dos vivos atravs da mediunidade, que consiste na mediao entre os mundos material e espiritual, em que o esprito utiliza-se do corpo fsico de uma pessoa viva para comunicarse com as demais. A partir desse processo psquico, respondiam perguntas elaboradas por Kardec e seu grupo. As respostas foram compiladas, estudadas e comparadas com outras, obtidas por processos semelhantes em diversas partes do mundo e enviadas a Kardec por carta. As que demonstravam o mesmo contedo em diversas partes do planeta, coerncia e lgica com as demais repostas (afinal, uma afirmao no poderia contradizer a outra) e fundamentao eram tomadas como repostas corretas e constituintes dessa doutrina dos espritos, designada Espiritismo pelo seu codificador, como queria ser chamado Allan Kardec.

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Agi, pois, com os espritos, como o teria feito com os homens; foram para mim, desde o menor ao maior, meios de me informar, e no reveladores predestinados.Tais foram a disposies com as quais empreendi, e sempre persegui os meus estudos espritas; observar, comparar e julgar, tal foi a regra constante que segui. (KARDEC, 1993, p. 260).

O processo, que culminou no surgimento do espiritismo teve incio no final da dcada de 1840, quando fenmenos considerados paranormais foram descritos no interior dos Estados Unidos e na Europa. Mais tarde, tais fenmenos fizeram-se comuns, sendo atrao nas rodas sociais parisienses, que se divertiam com as tais mesas-girantes8. Foi em uma dessas reunies que o pedagogo Denizard Rivail, desconfiado, teve o primeiro contato com o Espiritismo. E diante do fato das mesas responderem questes inteligentes, terem vontade prpria, humor e, primeira vista no serem animadas por ningum que pudesse manipular seu comportamento, Rivail ps-se a estudar o fenmeno.
Esse movimento era lgico, eu concebia a possibilidade do movimento por uma fora mecnica, mas, ignorado a coisa e a lei do fenmeno, parecia-me absurdo atribuir inteligncia a uma coisa puramente material. Estava na posio dos incrdulos de nossos dias que negam porque no vem seno um fato do qual no se do conta H 50 anos, se tivessem dito, pura e simplesmente, a algum que se podia transmitir um despacho a 500 lguas, e receber-lhe a resposta em uma hora, se vos riria na cara, no teriam faltado excelentes razes cientficas para provar que a coisa era materialmente impossvel. Hoje, quando a lei da eletricidade conhecida, isso no espanta ningum, mesmo os camponeses. Ocorre o mesmo com os fenmenos espritas; para quem no conhece as leis que o regem, parecem sobrenaturais, maravilhosos, e, por conseqncia, impossveis e ridculos; uma vez conhecida a lei, o maravilhoso desaparece; a coisa nada mais tem que repugne razo, porque se lhe compreende a possibilidade. (KARDEC, 1993, p. 256-257).

O fenmeno das mesas girantes virou atrao comum nas reunies da sociedade parisiense no incio dos anos de 1850. Basicamente tratava-se de reunies em que as mesas se debatiam, se movimentavam em meio s pessoas, que se divertiam muito. Pelo fato das mesas movimentarem-se pelo salo, respondendo perguntas ou demonstrando seu humor esse fenmeno ficou assim conhecido.

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Membro de vrias sociedades cientficas9, professor e autor de livros pedaggicos e didticos, dentre eles: Plano proposto para a melhoria da instituio pblica (1928), Curso prtico e terico de aritmtica, segundo o mtodo Pestalozzi, para uso dos professores primrios e das mes de famlia (1829), (...) Ditado normal dos exames da prefeitura e da Sorbonne (1849). (Revista Esprita, maio 1869), esse ltimo muito utilizado na poca de sua publicao, Rivail, foi rigoroso em seu estudo, aplicando um mtodo investigativo minucioso.
Apliquei a essa nova cincia, como fizera at ento, o mtodo da experimentao; jamais ocasionei teorias preconcebidas: observava atentamente, comparava, deduzia as conseqncias; dos efeitos procurava remontar s causas, pela deduo e o encadeamento lgico dos fatos, no admitindo uma explicao como vlida seno quando podia resolver todas as dificuldades da questo. Foi assim que sempre precedi em meus trabalhos anteriores, desde a idade de 15 a 16 anos. (...) seria preciso, pois, agir com circunspeco, e no levianamente; ser positivo no idealista, para no se deixar iludir.(KARDEC, 1993, p. 259).

Segundo Incontri (2004), essas palavras demonstram que Kardec pensava a Pedagogia como uma cincia, assim como seu mestre, Pestalozzi. A autora alerta, ainda, para a herana iluminista do educador francs, com a qual partia para a pesquisa dos fenmenos em vista, j que impossvel, (...), interpretar qualquer fenmeno sem um referencial terico (p. 27). Contudo, mostra a honestidade de Kardec em se dedicar pesquisa desses fenmenos sem pr-conceitos. Herculano Pires (1957) em texto escrito por conta das comemoraes de 100 anos da publicao de O livro dos Espritos analisa o conjunto dessa obra e sua importncia para a doutrina esprita e para o mundo moderno. Nessa
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Destaca-se sua presena na Academie Royale dArras, que em concurso realizado no ano de 1831 premiou a dissertao Qual o sistema de estudos mais em harmonia com as necessidade da poca?

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anlise, Pires demonstra que as demais obras bsicas dessa doutrina partem do seu contedo, colocando-o no s como marco inicial do espiritismo ou sua pedra fundamental, mas como (...) seu ncleo central, e ao mesmo tempo arcabouo geral da doutrina, (...) seu verdadeiro tratado filosfico (idem). O livro dos Espritos lanou as bases de uma doutrina complexa, multifacetada, porm simples, de fcil entendimento10, que responde grandes questes existenciais do ser humano11. Essas respostas tm como base de sustentao o processo do qual foram resultadas, que pode ser repetido por qualquer pessoa, e, tomadas s precaues inerentes a qualquer mtodo experimental, tirar a contraprova. Como fez o qumico e fsico ingls, prmio Nobel de qumica (1907) Sir William Crookes (1832-1919), quando contratado pela corte inglesa para desmistificar o espiritismo, e em uma srie de experimentos, constatou a veracidade dos fenmenos espritas. Os resultados de sua pesquisa foram publicados no livro Fatos Espritas (FEB, 1991). Essas so faces de dois aspectos do Espiritismo, o filosfico e o cientfico, que conjugados tm conseqncias morais, constitui uma tica. Da conjugao desses dois aspectos com aquele que lhe conseqncia, temos o trip da doutrina dos espritos: filosofia, cincia e religio. Para entender melhor essa questo, dedicaremos um captulo do nosso trabalho ao proposto dilogo. o que segue.

escrita pelo educador Denizard Rivail. 10 O Livro dos Espritos (OLE) foi publicado em Francs popular, sem preocupaes tcnicas da linguagem e exposio filosficas, para o entendimento de todos. 11 Por exemplo, questes relativas continuidade evolutiva da vida, origem e destino do homem, do universo, imortalidade da alma, desigualdade de aptides, riquezas.

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CAPTULO II DILOGOS ENTRE FILOSOFIA, CINCIA E RELIGIO...


Esse captulo tem por objetivo, apresentar a proposta esprita de dilogo entre filosofia, cincia e religio. Reconhecemos a importncia e pertinncia de um debate mais demorado e meticuloso sobre o assunto, porm no teremos espao nesse trabalho para essa tarefa, devido a sua prpria natureza, de TCC, e ainda a necessidade de nos concentrarmos no recorte que optamos fazer. O debate denso e requer, quem sabe, um trabalho especfico. Para ns importante, no contexto dessa reflexo, uma vez que tratamos, ora de maneira direta, ora como pano de fundo, de conceitos de cincia, filosofia e religio. Como apontamos no captulo anterior, o Espiritismo prope um dilogo entre a filosofia, a cincia e a religio. Pudemos perceber isso em O Livro dos Espritos e mais tarde na demais obras consideradas bsicas pelos adeptos dessa corrente de pensamento. Vejamos o que Chibeni diz sobre tal abordagem:
Se pensarmos no Espiritismo em termos de filosofia, ser uma filosofia apoiada em bases cientficas, e que tem como um dos objetivos centrais o estudo das questes morais. Se pensarmos em termos de cincia, no ser uma pesquisa seca, que simplesmente constate e sistematize fatos, mas de uma investigao de longo alcance sobre um objeto de fundamental importncia, o elemento espiritual. Essa cincia complementa, pois, as cincias acadmicas, cujo objeto de estudo o elemento material. E, pela prpria natureza de seu objeto de estudo, a cincia esprita necessariamente diz respeito a tpicos genuinamente filosficos, dentre os quais ressalta, por sua importncia prtica, aqueles referentes moral (CHIBENI, 2003).

Kardec afirma:
O Espiritismo ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas

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relaes que se podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, ele compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes. (KARDEC, 1959).12

Os trechos transcritos explicitam a tese de indissociabilidade entre filosofia, cincia e religio proposta pelo Espiritismo. Entretanto, preciso alertar para a especificidade desses conceitos. A doutrina dos espritos apresentada por Allan Kardec de forma a no se confundir nenhum deles com os at ento utilizados. A cincia esprita possui objeto e mtodo prprios, no podendo ser adaptada s metodologias das cincias materialistas como vimos em Chibeni. Sua contribuio capital a conjugao entre f e razo, na aplicao do mtodo experimental s coisas metafsicas. A filosofia esprita, isenta de prejuzos de sistema, uma filosofia racional, que tem seus fundamentos na imortalidade da alma, evidenciada pela mediunidade:
A metafsica torna-se pois um pressuposto dado pela cincia esprita e o desdobramento filosfico se d pela discusso racional, construindo-se a coerncia interna da doutrina. A filosofia esprita alimenta-se ao mesmo tempo dos fenmenos estudados pela cincia esprita e do ensinamento dado pelos espritos desencarnados (...) (INCONTRI, 2004, p.29).

A religio esprita talvez seja o aspecto que mais tem suas diferenas fundamentais enfatizadas, em relao ao conceito a si atribudo. Kardec era defensor da religio natural, uma religio sem sacerdotes, sem igrejas, liturgias ou hierarquias, de carter interior. Enorme foi a nfase que ele deu, em seus escritos, crtica dos sistemas religiosos tradicionais, protestantes ou catlicos. Caractersticas como o controle universal do ensino dos espritos distingue de forma capital o espiritismo das religies tradicionais, baseadas na
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KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 1959.

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revelao de um s profeta. O espiritismo ainda uma revelao religiosa, por que pela mediunidade, os espritos propem teorias teolgicas e morais e filosficas e cosmolgicas (ibidem, p. 30). Embora seja consenso, no movimento esprita, que o Espiritismo prope com sucesso o dilogo entre filosofia, cincia e religio, o mesmo no aconcetece quando o assunto pesquisa acadmica. Pesquisadores espritas, reconhecidos no meio universitrio em suas reas de conhecimento, consideram que, embora seja uma cincia e uma filosofia, o espiritismo no deve servir de base para pesquisas acadmicas. Essa tendncia encontra fundamentos no entendimento de que a academia moderna local privilegiado das cincias de fundo materialista, sobretudo o positivismo, que superou o pensamento teolgico predominante nas universidades na Idade Mdia. Sobre isso, Chagas, no texto Espiritismo na academia? apresenta um passeio histrico remontando origem da academia e das universidades, no qual analisa a situao destas em relao s correntes de pensamento:
Certas disputas de ctedras tornaram-se clebres. O positivismo conquistou maiores posies e no incio do sculo (aps a 1 Guerra mundial), parece ter havido um armistcio. Surgiu uma terceira fora neste embate: o marxismo, que se instalou oficialmente na recm-criada Unio Sovitica. A situao atual nos pases ocidentais, onde nos inclumos, ntida a predominncia ideolgica do positivismo, com alguns bolses teologias (catlicos ou protestantes), todos vivendo uma aparente coexistncia pacfica. O marxismo, apesar de muito difundido, poucas vezes ameaou o poder da academia (CHAGAS, 1994, p. 21-22).

Outra tendncia, na qual a pedagogia esprita est inserida, v no espiritismo uma matriz terico-metodolgica que deve servir de base para pesquisas acadmicas, como j foi mencionado nesse trabalho. Para a defesa

(http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/oq/index.html)

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de tal empreendimento, seus adeptos recorrem, assim como seus opositores, histria da universidade, considerando essa como espao privilegiado, imprescindvel para as transformaes.
A universidade uma das belas heranas que o final da Idade Mdia nos deixou. Os sculos XII e XIII, que viram seu incio, foram palco das mudanas sociais, culturais e polticas, que desembocariam no Renascimento. Alis, o sculo XII considerado como a primeira etapa do movimento que tomaria mais tarde esse nome. (INCONTRI, 2003).

Tambm a universidade brasileira objeto de anlise do artigo. A autora alerta para o fato do Brasil somente fundar sua primeira universidade na dcada de 1930, quando praticamente em todos os pases da Amrica Latina j havia Universidades que contavam pelo menos 100 anos. Esse fato constitui, segundo Incontri, uma das causas para a falta de originalidade (Salvo Darcy Ribeiro e Sergio Buarque de Holanda) da academia brasileira e para o colonialismo intelectual predominante. Para Incontri o espiritismo entendido como mtodo de conhecer , como um novo paradigma, constitui valiosa possibilidade de contribuio original brasileira para a filosofia e a cincia.
E essa originalidade pode ser uma contribuio esprita cultura brasileira e, ao mesmo tempo, uma contribuio brasileira cultura internacional. Mas ela precisa ser construda. Est implcita em Kardec, mas longe de estar aplicada (com todas as suas articulaes) nas vrias reas do conhecimento. E essa construo s pode ser feita na universidade. (idem)

No fundo dessa divergncia encontramos entendimentos opostos sobre a academia e sobre a universidade. O que constitui, de certa forma, divergncias sobre o prprio conceito de cincia. Entretanto, lugar comum entre essas duas vises que o Espiritismo constitui uma cincia, especfica, com mtodo e objeto prprios, e que dele emerge um novo paradigma.

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Para superar essa querela, importante que seja realizada uma pesquisa de flego, que debata as razes epistemolgicas espritas, confrontando com o debate terico mais geral sobre teoria do conhecimento e epistemologia, bem como reflita sobre a histria e a natureza da universidade e da academia, continuando o trabalho iniciado por Dora Incontri (2001, 2003, 2004), j citada aqui, os estudos de Chibeni sobre a cientificidade do espiritismo (1988, 1990, 1994, 2003) e de Chagas (1987, 1994, 1995).

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CAPTULO III A PEDAGOGIA ESPRITA

Imperioso para o correto entendimento sobre a Pedagogia Esprita, sem os prejuzos de conceitos pr-estabelecidos, o entendimento de que essa teoria pedaggica est inserida na tradio filosfica ocidental espiritualista e se afirma a partir da emerso de um novo paradigma, o paradigma do esprito, a partir do qual possvel uma releitura dessa tradio filosfica ocidental. O paradigma do esprito, segundo Incontri, tem se constitudo h 2500 anos como projeto de emancipao humana, e remonta a Scrates e Plato, passando por Cristo, Comenius, Rousseau e Pestalozzi, at chegar a Kardec, quando fica explcito, a partir de uma experimentao positiva fundamentada, conceitos como imortalidade da alma e reencarnao, at ento intuitivos na obra e prtica dos seus precursores (INCONTRI, 2001.) Assim Incontri (2001) resumiu os principais pontos desse paradigma: 1) Entendimento de Jesus fora dos padres mticos que o tm cercado; 2) afirmao do sujeito autnomo e livre; 3) segura racionalidade, aliada a f sem fanatismos; 4) proposio de uma educao humana, que faa brotar as potencialidades do homem e o conduza felicidade individual e coletiva; 5) busca de um conhecimento verdadeiro e manifestao da crena na ao transformadora do homem.(p. 110). Outro ponto, no menos importante, considerar que a proposta da pedagogia esprita se contextualiza numa dualidade do movimento esprita brasileiro. No qual encontramos duas tendncias bem definidas uma que d mais ateno ao aspecto religioso, assistencialista e institucional, da doutrina, imprimindo no espiritismo um carter conservador; outra que entende esse 31

como um projeto pedaggico-cultural, progressista, com claras contribuies para a transformao da humanidade. Incontri caracteriza bem tais tendncias, identificando na segunda a Pedagogia Esprita:
A primeira reduz a questo educacional esprita aos centros, com cursos internos para adultos sobre Espiritismo e a chamada evangelizao das crianas cujo nome j indica o carter predominantemente religioso e mesmo catequtico. A segunda propugna pela criao de escolas, centros culturais, universidades espritas, sem carter sectrio. Numericamente, a primeira tendncia maior, porque possivelmente arraigada na mentalidade brasileira, pouco afeita s questes culturais e pedaggicas. A segunda, porm, apresenta muito maior consistncia terica e j tem se manifestado em experincias prticas e ensaios tericos. (INCONTRI, 2001, p. 209).13

No nos interessa aqui fazer um estudo detalhado sobre as experincias pedaggicas espritas, interessa-nos captar o que vem a ser essa pedagogia, traando seus princpios e conseqncias prticas, por isso vamos nos ater em apenas citar tais experincias a fim de situar o leitor, e poder melhor responder nossas questes norteadoras.14

3.1 - Os Precursores:
A pedagogia esprita nasce, segundo Dora incontri, da prtica pedaggica inovadora de educadores espritas brasileiros que produziram, fundamentados no Espiritismo, uma prxis significativamente diferenciada da educao tradicional. Pode uma escola no alcanar a prtica integral de todos os princpios pedaggicos espritas. Mas no basta uma escola autodemoninar-se esprita, para se inserir no quadro desta Pedagogia.(ibidem, p. 211 nota 375). So eles: A carioca de nascimento e paulista radicada
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Grifos meus.

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Anlia Franco, os mineiros Eurpedes Barsanulfo e Toms Novelino, o paulista interiorano Herculano Pires, Pedro Camargo e o paranaense Ney Lobo. Anlia Franco (1853-1919) foi feminista, republicana, abolicionista e esprita, numa poca que a regra era ser escravocrata, machista, monarquista e catlico. A sociedade brasileira se organizava por esses quatros ltimos pilares, sendo de extrema coragem a postura dessa professora paulista, que acolheu, numa casa alugada com recursos prprios, crianas negras, filhos e filhas da Lei do Ventre Livre, fazendo assim sua primeira Casa Maternal (INCONTRI, 2001). Com apoios da Maonaria, de companheiros espritas e de outras mulheres funda, em 1901, a Associao Feminina Beneficente e Instrutiva, que constitui creches e asilos por todo estado de So Paulo com os seguintes objetivos: 1 recolher as mulheres pobres, com ou sem filhos, que se acham ao desamparo; 2 meninas rfs ou filhas de pais invlidos; 3 meninos com suas mes, at 8 anos; 4 os filhos de mes operrias de 2 anos para cima; 5 criar aulas de instruo primria, secundria e profissional, diurnas e noturnas, para as asiladas ou no; 6 criar seces especiais para enfermeiras (sic) e mulheres arrependidas (sic).(FRANCO, 1903. p.5. Apud INCONTRI, 2001)15

Anlia Franco considerada uma representao fiel da mulher defendida e anunciada por Kardec, no Livro dos Espritos:.
A lei humana, para ser justa, deve consagrar a igualdade de direitos entre o homem e a mulher; todo privilgio concedido a um ou a outro contrrio justia. A emancipao da mulher segue o processo de civilizao, sua escravizao marcha com a barbrie. Os sexos, alis, s existem na organizao
Para uma viso mais detalhada veja: COLOMBO, Dora Alice (Dora Incontri). Pedagogia Esprita: Um projeto brasileiro e suas razes histrico-filosficas. So Paulo, Feusp, 2001 (tese de doutorado). 15 FRANCO, Anlia. Escholas maternaes. In: A Vz Maternal, So Paulo, I (1), 1/12/1903, p. 5. Apud INCONTRI, 2001.
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fsica, pois os Espritos podem tomar um e outro, no havendo diferenas entre eles a esse respeito. Por conseguinte, devem gozar dos mesmos direitos.(KARDEC, DATA, p. XXX).

Segundo Incontri, Anlia Franco tinha uma prtica educativa que se distanciava de qualquer proselitismo ou doutrinao. Mesmo sendo esprita confessa, Anlia no ensinava espiritismo em suas creches e asilos. Incentiva, porm, uma religiosidade ecumnica, despertando entre os alunos alguns conceitos comuns a todas as crenas: a orao, a imortalidade da alma, a venerao a Deus, a fraternidade humana. (INCONTRI, 2001, p.229). O que estaria em pleno acordo com o Espiritismo e indo ao encontro de outras experincias educacionais espritas. Assim Dora Incontri sintetiza a contribuio dessa educadora, mulher ativista da transformao social:
A obra abrangente de Anlia Franco indica que faz parte dos postulados espritas uma viso social transformadora, alavancada pela educao, com claras conotaes igualitrias e democrticas. Liberdade de pensamento, valorizao da mulher, respeito s diversidades religiosas e tnicas todos esses so elementos espritas encontrados na ao de Anlia. Do ponto de vista de sua prtica pedaggica, a presena desses elementos mais as heranas pestalozzianas, frbelianas e francesas apontadas revelam avano em relao ao tradicionalismo da poca.(Ibidem, p. 234-235)

Eurpedes Barsanulfo (1880-1918), considerado o primeiro a organizar uma escola esprita que atendesse ao critrio citado. Em 1907, ele funda o Colgio Allan Kardec, na cidade mineira de Sacramento. Num perodo em que era comuns castigos fsicos e recompensas, educao diferenciada e separada para meninos e meninas, Eurpedes aboliu os castigos, as recompensas e montou classes mistas, suscitando movimentos contrrios ao seu colgio. Isso

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para ficar somente em questes de clara percepo. Assim Bigueto descreve o Colgio Allan Kardec:
A escola era particular, gratuita e sem fins lucrativos. Iniciou suas atividades com umas 80 crianas de ambos os sexos e pretendia contribuir na valorizao da infncia, despertar o sentimento do bem e a vontade de conhecer. Desde o incio, Eurpedes compreendia que o problema educacional ia alm do mero aprender a ler, contar e escrever. Distanciava-se tambm das idias coercitivas que vigoravam na educao e procurou substituir prticas pedaggicas tradicionais por um ensino cooperativo, adotando mtodos que incentivavam a ao, a liberdade, a investigao. A experincia do colgio Allan Kardec tinha a inteno de negar a escola livresca, autoritria e distante da realidade. Ao contrrio, pretendia criar uma nova forma de lidar com os alunos considerando seus interesses, necessidades, vivncias, promovendo a educao intelectual, fsica e moral. (BIGUETO, 2006, p.152).

O autor demonstra em sua dissertao de mestrado, Eurpedes Barsanulfo, um educador esprita na primeira repblica (2006), a proximidade das propostas de Eurpedes com as defendidas e praticadas por Pestalozzi em Stans e Yverdon, de uma prxis espiritualizada, preocupada em formar o ser humano na sua integralidade, respeitando e criando condies para o desenvolvimento individual do educando. Toms Novelino (1901-2000), motivado pela expulso de um aluno, de uma pequena escola de Franca, dirigida por um ex-seminarista, pelo fato do menino ser esprita, tomou a deciso, de fundar uma escola que protegesse os estudantes espritas e de quem quer que fosse, independente de credo. Sua proposta era de uma escola que no fizesse separaes e sob a bandeira da tolerncia religiosa aceitasse crianas de todos as crenas. Dizia ele, o saparativismo era o mal das religies. Fundamentado nos ideias espritas, e no aprendizado de Novelino com Barsanulfo e Anlia Franco16, em 1 de Agosto

rfo de pai e me, Novelino foi internado junto com os irmos e irms no asilo Anlia Franco em So Paulo (1908). Tambm foi aluno de Eurpedes, no Colgio Allan Kardec, em Sacramento.

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de 1944, iniciava suas atividade o Educandrio Pestalozzi, como a materializao dessa idia. (INCONTRI, 2001). Assim estava escrito na pedra fundamental das obras de ampliao do projeto educacional, que j no cabia mais, nas instalaes iniciais: O Educandrio primar por ser livre e fazer homens e mulheres livres, criaturas ciosas de sua liberdade, amantes do bem, do trabalho, da atividade, da evoluo, e no seres modorrentos que muito embora consigam s vezes grande cultura, a traga simplesmente acumulada na memria. () O educandrio porfiar por lapidar em seus alunos intelecto e corao, aprimorando-lhes razo e sentimento. (Educandrio Pestalozzi, 1943. Apud INCONTRI, 2001, p.238).17

A experincia de Novelino, para Incontri, encontra paralelos muito estreitos com as experincias e propostas de Pestalozzi, para uma educao integral do ser humano. A autora ainda relaciona a ligao entre a indstria de sapatos, financiadora do projeto, com as escolas, a fazenda e o observatrio, com experincias socialistas como a de Robert Owen (1771-1858), fundador do cooperativismo. Embora tenha inovado pouco na questo pedaggica, se comparada proposta de Barsanulfo, Toms Novelino e sua esposa deram uma inestimvel contribuio no que diz respeito estabilidade financeira, a qualidade institucional e preocupao esttica e ambiental. (INCONTRI, 2001), apontando caminhos e mostrando ser possvel o envolvimento dos espritas em projetos educacionais e culturais. Herculano Pires (1914-1979) foi reconhecido pelo primeiro presidente, e fundador da Academia Brasileira de Filosofia, Jorge Jaime de Souza Mendes,

Educandrio Pestalozzi (in: A Nova Era. Franca, XIX (734), 31/1/46, p 1.). Apud INCONTRI, 2001, p. 238.

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na obra que constitui importante referncia para a filosofia brasileira. Em Histria da filosofia no Brasil18, o acadmico afirma que a histria da filosofia brasileira j possui o filsofo do Espiritismo, e esse foi, indiscutivelmente, Jos Herculano Pires (Jaime, 2000, p. 144). Formado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1957), jornalista de profisso, foi tambm poeta, romancista19, sindicalista20 e professor universitrio, tendo lecionado Filosofia da Educao na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Araraquara (1959-1962), uma das instituies de educao superior que deram origem Faculdade de Cincias e Letras, campi da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) nessa cidade do interior do estado. Com uma atuao multifacetada, Herculano Pires teve participao singular na luta em defesa da escola pblica, laica e gratuita durante os debates que foram travados no cenrio educacional brasileiro na virada dos anos 50 para os anos 60, entre os que defendiam a escola pblica e os que, sob a bandeira da liberdade de ensino, defendiam privilgios para as escolas particulares e confessionais (Incontri, 2001). Vejamos o que dizia o Manifesto em Defesa da Democratizao Escolar, assinado pelo Clube do Jornalista Esprita, presidido por Pires, e enviado ao Senado Federal, a propsito da aprovao de um substitutivo de Carlos Lacerda a LDB, em discusso desde 1948:
Os princpios confusionistas do projeto aprovado, que mistificam o problema do ensino, misturando deveres do Estado, com interesses particulares, em evidente benefcio de interesses confessionais ainda mais nocivos do que aqueles, por
JAIME, Jorge. Histria da filosofia no Brasil. Petrpolis, So Paulo, Vozes e Faculdade Salesianas, 2000. 19 considerado autor de um novo gnero literrio, a fico cientfica paranormal. 20 Foi Presidente do Sindicato dos Jornalistas de 1957 a 1959
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implicarem coao de conscincia so simples resduos do obscurantismo medieval. (Apud INCONTRI 2001, p. 275)

Esse movimento culminou na fundao, em 1960, tambm sob a liderana de Herculano, da Associao Esprita em Defesa da Escola Pblica, que em 62 lana um novo manifesto, conclamando espritas e no-espritas luta pela escola pblica como espao de liberdade de conscincia. Eram esses, dentre outros, os princpios da associao:
(a) Luta incessante contra o ensino religioso nas escolas, por constituir instrumento de coao das maiorias religiosas contra as minorias, o elemento de condicionamento das conscincias, conseqentemente, de deformao do ensino e da educao; (b) luta incessante contra as discriminaes raciais, de cor, ideolgicas e religiosas, nos estabelecimentos de ensino pblicos e particulares, com denncia e ao judicial nos casos concretos. (Associao Esprita em Defesa da Escola pblica, 1962. Apud INCONTRI, 2001, p. 276)

Ao contrrio do que se poderia pensar, os espritas estiveram, como acabamos de ver, do lado da escola pblica, laica e gratuita, sendo coerentes com os princpios do espiritismo postulados por Kardec, que rompe com as instituies, liturgias e hierarquias religiosas, propondo, como Pestalozzi uma religio natural, interior. No que diz respeito coerncia com o espiritismo, Pires foi exemplar, se tornando inclusive, um dos mais, seno o mais contundente e engajado crtico de setores do movimento esprita brasileiro que consideram essa doutrina apenas como uma religio. Em seu livro O Centro Esprita (LAKE, 1992), disserta sobre diversos aspectos do movimento esprita, a partir de sua clula bsica. So temas como: a falta de entendimento dos espritas sobre as idias codificadas por Kardec; a prpria funo e significado do centro; a assistncia social prestada pela instituio; a relao com a comunidade; poltica, dentre

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outros. um verdadeiro compendio crtico prtica do movimento esprita oficial no Brasil. Dizia ele: A expanso do Espiritismo em nossa terra incessante e prossegue em ritmo acelerado. Mas o que fazemos em todo esse vasto continente esprita um esforo imenso de igrejificar o Espiritismo, de emparelh-lo com as religies decadentes e ultrapassadas (PIRES, 1992, p. XXI). No campo da Pedagogia Esprita, o filsofo considerado o seu grande terico e incentivador, tendo produzido vasta bibliografia acerca do assunto. Liderou trs congressos educacionais espritas no estado de So Paulo21. Fundou o Instituto Esprita de Educao, resultante do primeiro congresso. Tambm foi criador e editor da revista Educao Esprita, publicada entre os anos de 1970 e 1974 (FUCHS, 1990)22. Jos Herculano Pires (1990) compreende o espiritismo como sendo uma mundivivncia e como projeto cultural, por isso, deve influenciar

significativamente todos os mbitos da sociedade e do conhecimento. A sua legitimidade estaria fincada no fato do espiritismo ter surgido naturalmente, e no por vontade de uma autoridade, firmando-se como doutrina, com concepo do mundo e do homem devidamente estruturada em princpios filosficos (p. 5), esses confirmados pela experimentao positiva, realizada por Kardec ao longo de seus estudos sobre o fenmeno das mesas girantes, e perfeitamente passveis de reproduo23. Dessa mesma forma encontramos a legitimidade da Educao Esprita, que, nas palavras do jornalista (...) no

I, II e III Congresso Educacional Esprita paulista, realizados em 1949, 1955 e 1970, respectivamente. Prefcio primeira edio do livro Pedagogia Esprita, no qual esto reunidos os mais significativos textos de Herculano Pires na revista. 23 O segundo livro da chamada codificao esprita, O Livro dos Mdiuns (1861), levava o subttulo Espiritismo Experimental e pode ser considerado um manual para repetio dos experimentos de Kardec.
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surge como uma elaborao artificial em nosso tempo, como mais uma novidade educacional (idem). Herculano defendia a educao na sua realidade transcendente, como ser reencarnado e por isso a educao vista do prisma da Doutrina Esprita, (...) nos apresenta dois aspectos fundamentais: o processo de integrao das novas geraes na sociedade e na cultura do tempo, mas tambm o processo de desenvolvimento das potencialidades do ser na existncia, com vistas ao seu destino transcendente. (ibidem, p. 113) Isso significa uma mudana substancial na postura da escola, do educador e das prticas educativas. Pedro Camargo (1878-1966), conhecido pelo pseudnimo Vincius, foi orador esprita e autor de obras que reforavam o carter evanglico do Espiritismo. Em seus livros esto presentes os princpios da educao noautoritria e da auto-educao que serviro de base para experincias como a do Professor Ney lobo, em Curitiba/PR. Comerciante de profisso cursou, mas no concluiu, o curso de Direito. No movimento esprita, alm de palestras atuou nas reas de assistncia social e evangelizao infantil. Era um defensor dos direitos humanos e como tal defendeu a recuperao por meio da educao de criminosos, fazendo coro com Eurpedes Barsanulfo e Ney Lobo, na defesa da no punio como ato pedaggico. Foi fundador do Instituto Esprita de Educao, sendo seu presidente durante 20 anos. (INCONTRI, 2001) Professor Ney Lobo foi diretor do Colgio Lins de Vasconcellos24, e l deu intensa e importante contribuio para a constituio da Pedagogia
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O Colgio Lins de Vasconcelos foi arrendado em 1998 para um grupo educacional privado, pela Federao Esprita do Paran (mantenedora do colgio), que alegou dificuldades financeiras e que o Lins

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Esprita. De sua experincia extraiu e sistematizou uma teoria da Pedagogia Esprita, que pode ser encontrada nos 5 volumes de Filosofia Esprita da Educao (FEB). frente do colgio, o qual era mantido pela Federao Esprita Paranaense, o Professor criou a Cidade Mirim, onde os alunos elegiam o Prefeito, seus vereadores e gerenciavam a cidade, praticando o princpio da atividade como eixo fundamental de seu mtodo educacional. Sobre a ousadia do diretor Dora Incontri nos informa que ao assumir a gesto da instituio:
Ney Lobo aboliu em todas as sries as aulas tradicionais e vendeu as carteiras escolares, assim que assumiu a direo do Instituto, mandando fazer mdulos que se ajustavam aos trabalhos em equipe. Em vez de aulas, foram estabelecidas sesses de trabalho, nas quais havia sempre um trabalho individual (TI) e um trabalho coletivo (TC), apenas brevemente orientados pelo professor. (INCONTRI, 2001, p. 247).

Sobre a base de uma educao ativa, o Gestor implementou, na esteira de Rousseau, Pestalozzi, e Eurpedes, novidades tambm no campo da avaliao. Desaparecem as provas peridicas e os exames finais. A avaliao era contnua, atravs dos trabalhos individual e coletivo (Ibidem, 249). Qualquer tipo de punio ou recompensa abolido. Para substituir essa prtica e de fato contribuir para o crescimento dos estudantes Ney Lobo prope o princpio da reparao:
Consiste (este princpio) em induzir o educando, por meios hbeis, a reparar, de alguma forma, as faltas cometidas; voluntariamente, isto , sem imposio ou ameaas. Faltas essas de qualquer natureza: ofensas, agresses, danos ou prejuzos causados. A reparao a correo educativa por excelncia. (LOBO, 2001 p 2. Apud INCONTRI, 2001, p. 250).

no contribua com a divulgao do espiritismo, misso primeira da entidade, acabando com o que foi uma das mais avanadas e inovadoras prticas educacionais do pas.

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Como pudemos perceber a prtica de Ney Lobo, fundamentada pedagogia da cooperao, da ao e da caridade, repleta de referncias aos princpios do Espiritismo, bem como da herana pedaggica de Rousseau, Pestalozzi, Kardec e Eurpedes Barsanulfo. Ela constitui exemplo para a proposta pedaggica da Pedagogia Esprita, sendo considerada, pelos defensores dessa idia, como sendo em si, uma prtica bem sucedida dessa teoria pedaggica.

3.2 As Idias
A Pedagogia Esprita est, segundo seus tericos, inserida num continum, que tem Scrates e Plato num extremo e as prticas de educadores espritas brasileiros no outro. Como vemos em Incontri, seus princpios e desdobramentos brotam da maiutica de Scrates, da mensagem do Cristo, das contribuies de Comenius, Rousseau e Pestalozzi, solidificam-se com Kardec e florescem no Brasil com Eurpedes e Anlia, Ney Lobo e Herculano (INCONTRI, 2001, p.281). Todos esses estendidos a partir do paradigma do esprito, em que essa Pedagogia est fundada. Suas idias emergem das obras bsicas espritas e das prticas educacionais que j vimos, assim como da prpria releitura, a partir desse novo paradigma, da obra dos grandes pensadores da educao, j citados. Mas essencialmente dos fundamentos e princpios espritas, encontrados ao longo das obras bsicas da codificao Kardequiana e dos doze volumes da Revista Esprita, publicada mensalmente durante doze anos pela Sociedade de Estudos Espritas de Paris, na qual Kardec falava de temas atuais da poca, se

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correspondia com correligionrios e apresentava os resultados de suas pesquisas. Dora incontri em sua tese de doutorado sobre a Pedagogia Esprita extrai da obra Kardequiana os fundamentos e princpios dessa pedagogia, apresentando de forma sinttica o conjunto da cosmoviso esprita, que segundo ela, tem na educao, a justificativa, o processo e o fim da vida humana. A seguir apresentaremos os principais fundamentos e princpios da Pedagogia Esprita, a fim de buscar as respostas das perguntas postas no incio desse trabalho. Vejamos ento primeiro os fundamentos e depois os princpios, mantendo a diviso que a autora fez. O primeiro e considerado o mais original de todos os fundamentos, que caracterizaria a Pedagogia Esprita como uma proposta revolucionria, segundo seus adeptos o entendimento do ser humano como um ser interexistente. Esse termo foi cunhado por Herculano Pires, a fim de sintetizar a viso Esprita de homem. Dizia ele:
A concepo esprita de homem nos mostra o ser na existncia com duas formas corporais e dois destinos interrelacionados. O corpo fsico o seu instrumento de vivncia terrena, mas o corpo espiritual o seu organismo etreo de que deve servir-se na continuidade superexistencial dessa vivncia (PIRES, 1990, p. 114). (...) A criatura humana, mesmo nesta existncia, no est sujeita apenas ao plano existencial terreno. Ela existe no aqui e no agora, mas traz consigo a mente de profundidade que liga existncia espiritual de que provm. (...), Vivemos entre duas existncias e no apenas numa, como supes a iluso materialista. No somos apenas o existente na concepo existencialista, como o interexistente da concepo esprita. (Ibidem, p. 117).

Essa concepo de interexistncia est, como pudemos perceber em nosso estudo, ligada fundamentalmente idia de Reencarnao. Isso significa entender o homem, no apenas como existente na dimenso espiritual e 43

material, no aqui e no agora, mas tambm considerar sua existncia espiritual anterior a essa vida, e, sobretudo as sucessivas existncias que teve no seu passado milenar. Incontri diz:
(...) o ser existe alm das dimenses fsicas e visveis, porque se expande em esprito no tempo e no espao. No tempo, porque em seu ntimo carrega um passado histrico denso a se manifestar em lembranas, intuies, tendncias, impulsos, conhecimentos inatos, experincias j adquiridas. No espao, porque est em permanente contato extrasensorial com outros seres, capta outras dimenses, atravs de sonhos, vises, mensagens telepticas e comunicaes explcitas e diretas. (INCONTRI, 2001, p. 282)

Segundo Incontri, como o devido entendimento da sua interexistncia, o homem teria melhores condies de realizar as suas potencialidades. Porm alerta que, na viso esprita, essa compreenso, no conseqncia de uma revelao divina, salvacionista, ou resultado de tcnicas especficas para adquirir dons medinicos. Ela passa pela racionalidade (...), fruto maduro de reflexo racional, experimentao pessoal e esforo de evoluo. (ibidem, p.23). A viso esprita sobre o educando est intimamente ligada ao entendimento do homem como ser interexistente. A idia de criana da Pedagogia Esprita, no diferente, porm merece destaque por ser a ela atribuda destacada importncia. A criana, um ser inteiro e livre, interexistente que se manifesta em corpo frgil, para retomar as experincias do mundo em moldes diversos dos que j experimentou no passado, e poder integrar essa nova personalidade em formao s mltiplas j vividas, que constituem o seu eu original.(Ibidem, p. 284). Na sua Interexistncia, ela submetida s influncias da hereditariedade, do meio sciocultural e das limitaes psquicas e das que o corpo fsico impe ao esprito. Essas influncias, segundo o espiritismo, foram aceitas e

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escolhidas livremente pelo esprito antes da sua reencarnao, para contribuir no seu processo educativo na existncia. A sua reencarnao, de acordo com a bibliografia esprita se justifica pela necessidade de o esprito auto-educar-se permanentemente, com vistas a atingir a perfeio. A Pedagogia Esprita faz, fazendo jus a sua origem Rousseauniana, considera a criana essencialmente boa, pois tem em si o germe da perfeio. Considera ainda a infncia um estado de permeabilidade psquica e moral, em que a criana vida por aprender e agir, por expandir-se em energia e afetividade. (INCONTRI, 2001). A terra, na concepo esprita a morada temporria de espritos que esto, para usar a terminologia esprita, encarnados. Ela apenas um, dentre infinitos mundos no universo, que servem, como a Terra, de escola e laboratrio, onde durante sucessivas vidas os Espritos aprendem atravs de experincias, na existncia material e se aperfeioam. O entendimento dos defensores da Pedagogia Esprita sobre a Educao que essa conciste em processo permanente de aperfeioamento do Esprito, o despertar de suas potencialidades, a realizao gradativa de sua divindade e no apenas numa dada existncias, mas eternidade afora. (Ibidem, p. 287). Ela considerada o sentido mesmo da existncia e deve: promover a vida interexistente; promover a responsabilidade do educando de auto-educar-se; conquistar a adeso do educando para sua prpria educao; deve ainda, evitar a estagnao, a apatia, o adormecimento da vontade. (Idem) Na mesma linha de pensamento, o educador tambm ressignificado. Ocupa uma centralidade no processo educativo proposto pela Pedagogia Esprita, no entanto divide essa centralidade com o educando que deve ter

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papel ativo e protagonista em sua auto-educao e na educao coletiva. O papel do educador para essa pedagogia de mobilizao, motivao da vontade de evoluo desse educando. o que observa atentamente, amando com intensidade, o ser-educando, e descobre como atingir o seu mago, para tocar sua essncia divina e deflagrar o processo de auto-educao. (ibidem, p. 288). So funes do educador, segundo a Pedagogia Esprita: captar o educando em suas heranas passadas, suas promessas futuras e suas relaes espirituais presentes; orientar e influenciar, sem jamais ferir a liberdade do educando; Deve, ele mesmo, estar imerso num intenso processo de auto-educao, para poder empolgar o educando com seu exemplo. (INCONTRI, 2001). Podemos perceber, nesse conjunto terico, apresentado como

fundamentos da Pedagogia Esprita, uma srie de pilares de outras propostas educacionais. Como o amor Pedaggico de Pestalozzi ou a essncia boa da criana e a educao natural de Rousseau, o que demonstra a assuno de uma ligao desses pensadores/educadores com a pedagogia tratada aqui, por parte dos seus tericos. Os princpios da Pedagogia Esprita so o amor, a liberdade, igualdade na singularidade, a naturalidade, a ao e a educao integral. A seguir apresentaremos cada um sucintamente, para continuar nosso objetivo de caracterizar essa teoria. O amor o primeiro e mximo princpio. Incontri, em sua exposio sobre o tema, alerta para o desvirtuamento do conceito. Define-o pela eleio do que ele no poderia ser. Segundo a jornalista e educadora, terica da

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Pedagogia Esprita o amor no possui, no domina o outro, no fere, no se acomoda com o poder e a injustia, no chantagista. O amor proposto aqui deve permear todas as relaes educativas, entre educadores e educandos. Deve ser entendido como doao e empenho do primeiro em benefcio do segundo, com o objetivo de mobilizar o educando na busca de sua autoeducao. Para isso, ele deve repudiar qualquer tipo de violncia ou ato de punio, deve ser ativo e corajoso para conquistar o educando para o projeto proposto de auto-educao. A liberdade a conseqncia do amor. No pode ser apenas a assuno racional de um direito somente, deve ser fundado, para os tericos dessa idia, nos laos da fraternidade.
A obedincia autoridade constituda deve ser substituda pela anuncia consciente e espontnea, que o educador deve aprender a conquistar amorosamente, quando, e apenas quando, se tratar do bem do prprio educando. Mas, em ltima instncia, o ato pedaggico sempre uma oferta, um convite, uma possibilidade que o educando tem a liberdade de aceitar ou recusar. (INCONTRI, 2001, p. 290).

O princpio da igualdade com singularidade vai nos dizer que todos os seres humanos so iguais, tm os mesmos direitos e deveres, tm a mesma natureza, espiritual, biolgica e social. Contudo, so tambm essencialmente diferentes, pois cada um se encontra num estgio na escala da evoluo espiritual, tm experincias diferenciadas nesta vida e ainda esto inseridos em contextos socioculturais diversos. Ao assumi-lo, a Pedagogia Esprita prope, coerente com Kardec, a abolio de qualquer hierarquia e competio entre os indivduos. Tambm afirma no aceitar gurus e mestres a serem

reverenciados.
(...) a Pedagogia Esprita igualitria no sentido de tratar todos os seres humanos no mesmo diapaso de respeito,

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fraternidade e compreenso. Mas deve reconhecer e descobrir as riquezas de cada ser singular e incentiv-las, socializ-las, observando da mesma forma as imperfeies de cada um para trabalh-las. (Ibidem, p. 291).

O princpio da naturalidade nos mostra que essa proposta pedaggica compreende que o universo se compe, todo ele, de uma s natureza divina. Que o mundo espiritual to natural quanto o fsico, lados da mesma moeda. Assume-se que h uma natureza humana que engloba o aspecto social, biolgico e espiritual do homem. H uma natureza da criana, que a Pedagogia Esprita prope aos educadores compreend-la para melhor auxili-los na sua auto-educao. O conhecimento dessa naturalidade do ser humano e do universo permite, segundo os espritas, respeitar o fluxo harmnico das coisas, dos seres.
Assim como para se colher o fruto de uma rvore, preciso seme-la, adub-la e conserv-la segundo a natureza, para se colher a luz humana, preciso educar o ser interexistente, em obedincia a todas as leis naturais fsicas e morais que regem o seu desenvolvimento. Essas leis, porm, no so rgidas e lineares, mas flexveis e orgnicas, porque a maior de todas elas a lei do amor e onde h amor, h criatividade, expanso, espontaneidade. (Ibidem, 292).

a partir da ao no mundo que o Esprito de desenvolve. Baseado nessa compreenso a Pedagogia Esprita se prope eminentemente ativa, prope o aprendizado atravs da ao livre. A ao em si traduzindo-se em atividades sociais, em produes estticas, intelectuais e manuais pe em uso as potencialidades humanas, que s podem ser trazidas tona e aperfeioadas pelo exerccio. (ibidem, 293). O ltimo princpio coroa todos os demais. A educao intergral, que somente possvel para os espritas se balizada pelos demais princpios,

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esses

ancorados

nos

fundamentos

da

Pedagogia

Esprita,

que

apresentamos. A educao integral entendida como a busca do equilbrio entre a moralidade e a inteligncia, num processo educativo que trabalhe

simultaneamente diversas potencialidades e faculdades do ser humano. Nela, preciso observar quais as vocaes da criana e do jovem, para incentivar o uso tico de suas inteligncias. Uma educao integral, para a Pedagogia Esprita deve desenvolver-se numa proposta global, que trabalhe a educao dos setores, afetivo, esttico, intelectual, religioso, sexual, fsico e medinico. Esse ltimo, pudemos perceber, constitui uma originalidade destacvel do arcabouo pedaggico esprita, uma vez que os demais setores podem ser encontrados nas propostas de Pestalozzi, Froebel, Comenius, Rousseau. Trata-se, segundo Incontri, do setor destinado educao para a vivncia consciente da interexistncia, fundamento primeiro da Pedagogia Esprita que j apresentamos aqui.

3.3 A Prxis
A Educao Esprita, como pudemos ver, emerge do escopo terico do Espiritismo, contudo, foi na aplicao prtica desses princpios que surgiu, a Pedagogia Esprita, considerada pelos seus intelectuais como uma contribuio filosfica originalmente brasileira. Incontri, a partir da anlise dessas prticas educativas, empreitadas por educadores espritas, organiza em sua pesquisa de doutoramento, um conjunto de eixos prticos dessa teoria da educao. Todavia, imperioso alertar que na bibliografia considerada de referncia dessa pedagogia, na encontramos aluso a um mtodo esprita de educao,

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pelo contrrio, a pedagogia esprita assume que cada escola esprita deve se constituir de acordo com sua comunidade (por isso diferentes entre si), respeitando o arcabouo terico-filosfico do espiritismo. A proposta mesmo a de considerar as circunstncias socioculturais locais onde a escola v se instalar e ainda de se invocar a participao ativa e criativa dos membros da comunidade escolar, o que implicar necessariamente em modelos

diferenciados.(INCONTRI, 2001, p. 295). Dando continuidade a tarefa proposta nesse estudo, apresentaremos os eixos que segundo Incontri, caracterizam, no seu conjunto, a prxis da Pedagogia Esprita. So eles: A escola livre e afetiva, atividades ticas, produes estticas, produes intelectuais, abolio dos castigos e

recompensas, cultivo da espiritualidade, autogesto administrativa, co-gesto pedaggica, compromisso social e escola universal. A escola livre e afetiva baseia-se nos fundamentos do amor e da liberdade, j expostos nesse trabalho, e ao mesmo tempo, uma proposta e uma crtica ao modelo escolar dos nossos dias. A pedagogia esprita contundente em sua crtica a mercantilizao da educao, burocracia, competio incentivada e conseqente excluso produzida pelo sistema escolar homogeneizante que o sistema capitalista se utiliza, dentre outras coisas, para produzir a sociedade neoliberal em que vivemos. Herculano Pires afirmou nos idos de 1970, em meio ao movimento pela educao esprita, que organizou trs congressos e publicou uma revista: A explorao comercial da educao um mal cujas conseqncias sociais ainda no podemos avaliar. (PIRES, 1990, p. 130). Dora Incontri defende que dever ocorrer uma transformao radical da escola:

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A obrigatoriedade, o formalismo, a burocratizao do ensino, as relaes hierrquicas tudo isso fica abolido e a escola deve renascer livre e amorosa. Os currculos fixos, as programaes rgidas, os resultados homogeneizantes, a educao em massa, em que todos so coagidos s mesmas atividades, ao mesmo tempo, com idnticos resultados tudo isso dever desaparecer. O ambiente escolar deve ser transmudado. (INCONTRI, 2001, p. 295).

A autora prope, dentre outras coisas, fortemente influenciada pelas experincias de Ney Lobo, no Lins de Vasconcelos e de Eurpedes Barsanulfo, no colgio Allan Kardec, que a rigidez dos currculos, as salas tradicionais, e as atividades impostas e sem sentido no tm espao na escola livre e afetiva. A arquitetura dever ser pensada para estimular o gosto esttico e harmonizar a mente ao corao. (Idem). A comunidade escolar deve estar altamente envolvida, dentro e fora da escola, em aes ticas. Sempre orientadas e planejadas pelos educandos, sob os auspcios dos educadores. Tais aes pertencentes ao eixo atividades ticas, proposto por Incontri, deve despertar no educando a preocupao solidria com o outro, fazendo britar, na prtica, no s o sentimento ou a racionalizao da justia e solidariedade, mas a ao pautada por esses valores. Uma das propostas prticas da Pedagogia Esprita que sejam disponibilizadas aos educandos as mais belas produes estticas que a humanidade j produziu. Essa proposio parte da idia de que a arte uma forma de manifestao existencial do Esprito (INCONTRI, 2003, p.175). Isso significa que, para os intelectuais espritas adeptos da pedagogia que ora estudamos, a arte no um dom inato de algum privilegiado, o artista, ou ainda somente pinturas, esculturas poesia e msica, cinema, etc. Arte a expresso cotidiana do homem e faz parte da integralidade do ser na interexistncia. A

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preocupao esttica, da educao incentiva o educando na busca pela perfeio em todas as coisas, Amor, Sabedoria e Beleza so aspectos inseparveis da perfeio. (Idem). Dessa forma contribui, a educao esttica para o fim ltimo da educao esprita. De modo geral a Pedagogia Esprita prope que elementos estticos estejam presentes no meio ambiente e no contedo da educao.(Ibidem, p.176), pois a arte tem uma funo indutiva, podendo estimular ao aprendizado e convivncia elevada, ou ainda melancolia e ao pessimismo depressivo. Para eleio de contedos estticos que contribuam para o bom convite autoeducao, Incontri sugere: Nesta escolha do melhor, no adianta nos apegarmos aos rtulos. No se trata, por exemplo, de oferecer apenas msica erudita e jamais a msica popular. H muita boa msica popular e muita msica erudita sombria... (p. 177). No se trata de proibio de certas produes, mas de apelo ao esprito crtico dos educadores e dos educandos. Especificamente, essa pedagogia prope que se deve estimular a criatividade, incentivar a produo artstica, inclusive dotando o educando de certas tcnicas especficas dessa ou daquela arte, de acordo com o interesse de tendncias dos educandos, mas nunca valorizando a tcnica em detrimento da criatividade, que (...) trabalhada pela educao esttica no servir apenas para a execuo de obras de Arte. Desenvolver a capacidade criativa do indivduo inteiro, que poder estende-la a qualquer atividade intelectual, manual ou moral. (Ibidem, p. 178). A educao esttica ainda defendida, por Dora Incontri, em seu livro A educao segundo o espiritismo (Comenius, 2003), como uma espcie de luta e resistncia cultural ao processo de massificao mercantilizadora da arte,

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que bombardeia nossos sentidos todos os dias, com os produtos do mercado de sucessos musicais, de best seller da auto-ajuda (inclusive no promissor mercado editorial esprita) e de produes cinematogrficas com violncia e terror gratuitos. No que diz respeito s produes intelectuais a Pedagogia Esprita prope que a escola seja uma universidade em miniatura, incentivando a reflexo crtica, o esprito cientfico e todo o tipo de produo intelectual. Nesse sentido, no h espao para a rigidez das disciplinas e dos contedos predeterminados. O contedo a ser estudado deve partir do interesse dos alunos ou ainda de necessidades reais, para aplicao prtica. O que se deve evitar a abstrao ininteligvel, a memorizao vazia, o ensino mecanicista de conceitos inaplicveis na vida comum (INCONTRI, 2001, p. 298). A abolio de castigos e recompensas um imperativo quando se fala de uma educao baseada na liberdade, na solidariedade e no amor. A autora prope que a escola deve abolir, regimentalmente, qualquer subterfgio punitivo premiaes de toda sorte, inclusive as notas, a exemplo do que fez Barsanulfo em Sacramento.
As avaliaes sero feitas na base das produes de cada um e nunca de forma numrica, quantitativa, mas de maneira descritiva, qualitativa, para melhorar o trabalho, encarando-se erros e problemas como naturais da aprendizagem. Em parceria com o educador, o aluno far sua autoavaliao, apontando aquele os aspectos que devem ser aperfeioados e informando este as suas dvidas e dificuldades. (Ibidem, 299).

A pedagogia esprita prope ainda que todos os problemas da escola sejam resolvidos ou que as solues sejam buscadas com base no dilogo. Conversas entre educadores e educandos devem ser constantes, assim como

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assemblias gerais para discutir os comportamentos de grupos e as necessidades para melhor convivncia, bem como para a gesto da escola. Como forma de superar essa educao de resultados condicionadora que temos atualmente a autora prope o dilogo. Na esteira dessa proposta, de uma escola renovada, emerge a necessidade tambm de novas formas administrativas para a instituio escolar. A proposta apresentada pelos tericos da pedagogia que destacamos como objeto desse estudo, a da autogesto administrativa. Todavia, embora a proposta seja feita claramente, Incontri no passa nenhum receiturio. Apenas defende a idia de que as esferas administrativas e pedaggicas estejam atreladas e por isso a administrao da escola esprita no deva ferir nenhum dos fundamentos que a caracteriza como tal. E em coerncia ao princpio da escola livre e afetiva, deixa para as comunidades resolverem essa questo, da melhor forma que lhes couber, somente alertando que a relao patro-empregado deve ser abolida e que uma escola esprita no deve ter o lucro como objetivo: O importante manter os princpios de liberdade e igualdade, onde todos os que participem da comunidade escolar possam ser ouvidos, tomem parte em decises que os afetem diretamente e tenham acesso viso geral da administrao da escola. (Ibidem, p. 303). Outra proposta, a co-gesto pedaggica, caracteriza-se pela

disponibilizao para toda a comunidade escolar, de todos os conhecimentos que cada um, partcipe dessa comunidade, possui. Isso significa que pais, alunos e funcionrios, podero sugerir grupos de estudos, laboratrios, projetos de pesquisas e praticar a liberdade de ensinar e aprender.

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Por

fim

compromisso

social

da

comunidade

escolar

responsabilidade de a escola estar inserida na realidade que a cerca, devendo, manter dilogo com as instituies locais. A escola social deve ainda, segundo Incontri, incentivar seus membros (pais alunos, docentes e tcnicoadministrativos) a militarem em causas que envolvam o bem coletivo, como campanhas fraternas e de defesa de direitos. A escola social (...) aquela que o educando toma conscincia na prtica, dos problemas de seu meio e das suas possibilidade de atuao efetiva(Ibidem, p. 305) para a transformao. A Pedagogia esprita prope um novo olhar para o ser humano, de cidado, radicado numa localidade e numa nao, passa o ser humano a ser encarado como um cidado do universo. Esse conceito vai alm de qualquer teoria internacionalista, pois segundo o espiritismo, h uma multiplicidade de mundos habitados por espritos, em todo o universo. O eixo escola universal trata especificamente desses dois aspectos da escola esprita. O primeiro que ela deve manter contato com outras culturas no planeta terra, vivenciando a proposta de tolerncia tnica e religiosa dessa pedagogia esprita. O ensino de lnguas ganharia o sentido de aproximar diferentes povos, e de aprender o que h de positivo em suas culturas, ao invs de ser exclusivamente utilizado como valor agregado ao curriculum do trabalhador especializado,

entendimento que somente aprofunda a desigualdade social capitalista, pois a escola para o povo raramente proporciona um ensino satisfatrio, tornando a aquisio de uma segunda lngua privilgio de poucos. Tambm nessa perspectiva de cidado do cosmos, o ensino de astronomia, proposto por Barsanulfo e por Novelino, influenciados por Camille Flamarion ganha fora e materialidade, mostrando a responsabilidade em pacifica-lo, pois o ser

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humano, no entendimento esprita, independente de qualquer contexto tnico, racial, sciocultural e de gnero, faz parte de uma mesma famlia estelar. Como pudemos perceber, e tentamos demonstrar nesse trabalho a Pedagogia Esprita este inserida na tradio filosfica espiritualista, que remonta a Scrates e Plato. Como tal no pode deixar de trabalhar com entendimentos e propostas que considerem uma realidade transcendente do ser humano. No caso da pedagogia esprita ela trabalha com o entendimento de que o homem um esprito reencarnado, e isso, como j vimos anteriormente, reconfigura toda sua proposta pedaggica, fazendo parecer de certa forma anacrnica. Contudo, bom lembrar, at por questo de honestidade intelectual, que a pedagogia esprita no trabalha com a idia de que a tradio filosfica espiritualista esteja superada. Pelo contrrio, trabalha com a idia de que ela tem sido sistematicamente silenciada, como tentamos demonstrar na introduo ao nosso texto. Dessa forma o cultivo a espiritualidade, ganha lugar de destaque prxis pedaggica esprita, pois ela faz, segundo seu entendimento, parte da realidade interexistente do ser humano, e no pode ser negada, sob o prejuzo de realizar uma educao parcial, e no integral, que sua inteno. Especificamente nesse eixo prope que:
(...) toda prtica pedaggica esprita deve estar impregnada de intensa espiritualidade, entendendo-se que no se trata a de fanatismo religioso e nem de dogmatismo especfico. Ao mesmo tempo em que se deve oferecer aos alunos, o conhecimento de todas as religies, com suas prticas e filosofias, de forma imparcial e precisa (e para isso podem ser trazidos os representantes de cada uma ou os prprios alunosadeptos podem fazer suas intervenes, mostrando aos outros a sua f), deve-se cultivar uma religiosidade genrica. Oraes em conjunto; leituras de textos religiosos de diferentes correntes (que no ofendam as outras presentes), discusses sobre religies comparadas e filosofia espiritualista tudo isso deve lanar o aluno na dimenso do espiritual, fazendo-o

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compreender que se trata de uma dimenso humana, natural e universal, necessria ao pleno desabrochar do homem. (Ibidem, p. 300).

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CONSIDERAES FINAIS
Bogdan Suchodolski (1992), filsofo e pedagogo polons props em seu livro A Pedagogia e as Grandes Correntes Filosficas (Livros Horizonte, 1992) a diviso das correntes pedaggicas em dois grandes grupos, o das Pedagogias da Essncia e o das Pedagogias da Existncia. Essa diviso, entre essncia e existncia, entendida pelo polons como conflito fundamental do pensamento pedaggico, decorrente da oposio histrica na filosofia, entre as Filosofias da Essncia e as Filosofias da Existncia. A querele entre as Pedagogias da Essncia e as Pedagogias da Existncia, tem sua origem no renascimento, quando uma srie de transformaes sociais, polticas e intelectuais tornam-se fontes de novas concepes de homem e colocam em cheque o monoplio da cosmoviso religiosa tradicional e sua autoridade em ditar as normas da atividade humana. (SUCHOLDOLSKI, 1992). As Pedagogias da Essncia, abstraindo-se aqui, a sua diversidade (que foi riqussima) e o papel histrico desempenhado por cada uma delas, por no caber nesse espao uma reflexo mais demorada sobre o assunto. Constituam-se fundamentalmente por postularem que o ser humano possui uma essncia, que vai alm da experincia emprica, e que a educao tem como referncia essa essncia, devendo atuar para que o homem se aproprie na existncia de sua essncia verdadeira e tambm para destruir o que pode corromp-lo, em suma uma educao voltada para um homem idealizado. Elas encontram sua origem em Plato, passando por todas as pedagogias religiosas, protestantes e catlicas, pela Educao Natural de Comenius e Locke e pela originalidade idealista de Kant, Fichte, Hegel, at chegar nas 58

tentativas de existencializao da Pedagogia da Essncia no sculo XIX. (Idem) As Pedagogias da existncia deu seus primeiros passos no sculo XVII, sob a predominncia das diversas formas da concepo da pedagogia da essncia. Conciste, fundamentalmente na negao da essncia, defendendo que o homem e a vida humana esto limitados s experincias empricas. Remonta aos estudos de fim da vida de Comenius, que proporcionaram o entendimento de considerar a criana viva e espontnea. Contudo foi, segundo Suchodolski, Rousseau o primeiro que se lanou radicalmente em oposio pedagogia da essncia e criao de perspectivas para a construo de uma pedagogia da existncia. Pestalozzi e Froebel (1782-1852) so considerados seguidores de seu pensamento, defendendo a mxima de que a educao deve realizar-se a partir da prpria vida da criana. (Idem) Para o filsofo e pedagogo polons as tendncias opositoras da pedagogia da essncia ainda estavam numa fase incipiente, marcadas ainda por um cunho de generalidade e homogeneidade (Ibidem, p. 57). Foi somente no sculo XIX que teve incio um processo de diferenciao da pedagogia da existncia, dado pelo conjunto das obras, de Kierkegaard, Stiner e Nietzsche, cada qual com sua especificidade e diferenas. Tambm as teorias da evoluo de Darwin, Spencer e Brgson, mais uma vez guardada as especificidades, contriburam para a constituio dessa grande corrente do pensamento pedaggico (Idem). Na perspectiva de solucionar o conflito entre essas duas grandes correntes do pensamento pedaggico, Suchodolski encontra os esforos da educao nova, das pedagogias do grupo social e da cultura e das pedagogias

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metafsicas. A primeira, partindo da criana/indivduo como sujeito da sua educao esbarra no conflito entre a utopia da pedagogia do desenvolvimento e do conformismo da pedagogia da adaptao. As segundas, igualmente, mas por caminhos diferentes, reeditam esse mesmo conflito. Suchodolski afirma ao final da anlise que empreitou sobre essas pedagogias: O problema do conflito entre o desenvolvimento do carter humano universal da criana e o mbito real de sua vida mantinha-se sem soluo. (Ibidem, p. 117). A terceira corrente, em oposio educao nova e s pedagogias do grupo social e da cultura, por considera-las insuficientes, afirma que era preciso concentrar a educao no nvel metafsico do homem ao invs de tomar como ponto de partida o curso presente da vida do indivduo ou ainda as exigncias da histria social ou da cultura. (p. 119), configurando-se como uma moderna pedagogia da essncia, enquanto as outras estariam no mbito das pedagogias da existncia. O conflito ainda era eminente. Para Bogdan Suchodolski, as tentativas de unio entre as pedagogias da essncia e da existncia, na perspectiva de superar o moderno conflito entre essas Unir educao e vida de modo que no seja necessrio um ideal, ou definir um ideal tal que a vida real no seja necessria. (p. 123) davam uma fora perigosa s tais tendncias, por terem atingido ganhado certa fora com as correntes nacionalistas de vrios pases, inclusive o fascismo e o hitlerianismo. Considerando que essas duas correntes seculares do pensamento pedaggico, traram seus princpios fundamentais a pedagogia da existncia: a defesa do desenvolvimento livre do homem; a pedagogia da Essncia: uma educao baseada em valores universais e permanentes porque acabaram

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por reforar a noo de que as contradies que se manifestavam no provinham das ms relaes sociais e sim de uma noo errada dos direitos do indivduo e da sociedade, o que implicava em (...) transformar, no as relaes sociais, mas a maneira de conceber a existncia individual e o ideal, causas dessas contradies. (Ibidem, p. 126). Da o filsofo afirma:
A pedagogia devia ser simultaneamente pedagogia da existncia e da essncia, mas esta sntese exige certas condies que a sociedade burguesa no preenche, exige tambm que se criem perspectivas determinadas de elevao da vida quotidiana acima do nvel actual. O ideal no deve nem sancionar a vida actual, nem deve tomar uma forma totalmente alheia a essa vida(Ibidem, p. 127)

Suchodolski prope a educao virada para o futuro como nico caminho para a resoluo da antinomia do pensamento pedaggico moderno. O autor caracteriza essa pedagogia, numa perspectiva de um sistema social escala humana, como uma tendncia pedaggica que no aceita o estado de coisas existentes e que atue para transforma esse estado de coisas. Deve ser crtica ao presente e acelerar a construo do novo.
Uma tal crtica pressupe um ideal que ultrapasse o presente; neste sentido, a educao virada para o futuro integra-se na grande corrente pedaggica que designamos por pedagogia da essncia. Trata-se contudo de uma simples afinidade pois tem profundas divergncias, constituindo a diferena essencial no facto de este ideal se caracterizar por uma diretriz de aco no presente, ao que deve transformar a realidade social de acordo com as exigncias humanas. Na medida em que o ideal que inspira a crtica da realidade deve representar uma directriz para a aco no presente tem de organizar as foras actuais e deve encorajar o homem a fazer uma opo no momento actual. A educao orientada para o futuro ligase neste sentido segunda grande corrente do pensamento pedaggico, pedagogia da existncia. Todavia, tambm aqui no encontramos seno uma afinidade; a diferena essencial consiste em que, nesta concepo da educao, a vida o aspecto presente da edificao do futuro. (SUCHODOLSKI, 1992, p. 129)25.

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Grifos meus.

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Perceba que os trechos grifados encontram certa similaridade com as propostas da pedagogia esprita, como, por exemplo, o entendimento de que a educao tem como objetivo a transcendncia do esprito, mas propes uma ao na existncia, considerando a vida presente como pilares da edificao do futuro (PIRES, 1990). Sua origem deriva das tendncias que no aceitam o princpio da adaptao ao presente como se fosse o ponto de partida fundamental da educao e a inda daqueles que entendiam a crtica do presente como um apelo para melhora-lo e no um convite para evadir-se dele. Prope ainda que a educao tradicional deve ser abandonada, pois estariam completamente anacrnicas em relao nova realidade social e econmica. A formao social, no sentido que cada cidado se torna responsvel pela democracia, tem posio de destaque nessa pedagogia proposta pelo polons. A educao moral, como educao da vida cotidiana em situaes sociais concretas, tambm ganha destaque. No cabe aqui o alongamento na anlise da pedagogia de Suchodolski, apenas nos interessa o alinhavamento desta, a fim de poder refletir sobre a questo da superao do conflito das pedagogias. Se fizermos um exerccio de abstrao dos princpios espiritualistas da pedagogia esprita e dos princpios marxianos da pedagogia do filsofo polons vamos encontrar, como j apontamos, uma srie de conjunes, tanto do ponto de vista da crtica aos sistemas educativos burgueses, da perspectiva de futuro e da crtica sociedade presente, como do ponto de vista dos fundamentos prticos de uma e de outra.

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A preocupao com a educao cotidiana, que busca ensinar ao homem compreender o prximo e prestar ateno tica a este, encontra similaridade com o princpio da educao tica da Pedagogia Esprita. Ambas buscam romper com a moral superficial e externa dos cdigos de conduta e atuam na perspectiva de uma moral que brote do interior do ser humano. Vejamos o que Suchodolski diz:
(...) a educao moral deve fundamentar-se na educao sistemtica do homem desde sua mais tenra infncia, numa educao que desenvolva e crie este impulso do corao imperceptvel, de que fala a psicanlise com tanta parcialidade e erro, mas que todavia um dos mais importantes fundamentos da dignidade humana que se ope ao fascnio de uma m conduta. (Ibidem, p. 133).

Tambm a preocupao com a educao social do polons pode ser encontrada na proposio da escola social da pedagogia esprita, ou ainda nas propostas de autogesto administrativa e co-gesto pedaggica. claro que quando falamos de conceitos como esses na educao no podemos nos dar ao luxo, como fazem alguns tericos materialistas, quando se apropriam de pedagogias surgidas no mbito de uma viso espiritualista de mundo que trabalham com essas como se os tais fundamentos no fossem relevantes. Poderia eu, ou qualquer outro pesquisador, fazer isso com a pedagogia proposta por Suchodolski, desconsiderar seu contexto ideolgico histrico e social? claro que no. A nossa discusso e as comparaes feitas entre as pedagogias esprita e do futuro tm aqui o intuito de problematizar o monoplio da segunda na busca bem sucedida pela superao do conflito secular exposto na obra de Bogdan Suchodolski. A Educao Esprita prope o conceito de ser interexistente, e a partir dele estabelece a sua Pedagogia. Poderia ser esse novo entendimento, uma

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superao do conflito entre as pedagogias? Como pudemos ver, se considerarmos as mesmas categorias que Suchodolski, de educao na existncia com vistas no o futuro, de crtica ao presente e de perspectiva social, poderamos dizer que a pedagogia esprita inaugura uma nova soluo para o conflito secular entre as pedagogias da essncia e da existncia? Ao meu modo de ver essa hiptese no poderia, de maneira alguma, ser refutada de forma simplista pelos materialistas, muito menos ser afirmada rapidamente pelos adeptos da pedagogia esprita. Ser preciso debruar melhor tanto sobre a pedagogia esprita, que se reivindica herdeira do legado de Comenius, Rousseau e Pestalozzi, bem como sobre a pedagogia histrico-crtica, vertente que se fundamenta nas idias de Suchodolski e tem se dedicado superao do conflito sob perspectiva marxista. Esse trabalho teve por objetivo, dar voz pedagogia esprita e seus autores, com o intuito de proporcionar uma reflexo mais profunda sobre as concepes filosficas e educacionais que permeiam as pedagogias. No que diz respeito s perguntas norteadoras do nosso estudo, cremos ter respondido com satisfao, durante todo o trabalho, as trs primeiras, que versavam sobre o conceito, as concepes de homem/criana e as origens da pedagogia esprita. A ltima Quais perspectivas podemos esperar, se aplicadas as suas propostas?, creio ser um tanto quanto precipitado reponde-la de forma definitiva. O que temos so as experincias do passado, que foram bem sucedidas e com certeza contriburam para a construo de um mundo mais justo e igualitrio, assim como diversas prticas pedaggicas progressistas que pipocaram no Brasil durante o sculo XX. A originalidade da Pedagogia Esprita est justamente em considerar a transcendncia humana de forma no

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alienada da existncia, do aqui e do agora. certo que suas propostas tm mais condio de ser desenvolvidas junto a instituies de educao infantil e, sobretudo no campo da educao no-formal (Ongs), pois as suas teorias esto em campo mais avanado do que a escola fundamental e mdia, essa ainda muito arraigada ao ensino tradicional e escola burguesa, enquanto a educao infantil e a educao no-formal assumem teoricamente suas prticas como transformadoras dessa realidade. Outra questo muito cara nessa discusso p a laicidade da escola publica. Embora Herculano Pires defenda que esse princpio deva estar presente na pedagogia esprita, pois trata da religio, como parte do conhecimento humano e de forma interdisciplinar e no doutrinadora, esse um terreno complexo que os tericos da pedagogia esprita devero enfrentar, sob pena de relegarem-se ao limbo das escolas confessionais. Por fim, ficam as questes, dentre outras: A pedagogia Esprita supera o conflito secular entre a pedagogia da essncia e a pedagogia da existncia? Que relao teria essa teoria pedaggica com a escola pblica? possvel a laicidade numa pedagogia que se admite crist? O que tem levado o movimento esprita institucional a fechar escolas e institutos espritas de educao, aparentemente de forma arbitrria?

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