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Intoxicados

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Ao XI N 107 Diciembre de 2008 $ 6.-

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Cuando las cosas salen como no las espero, la vida me hace mas guerrero.

Las concepciones del cuerpo son tributarias de las concepciones de la persona. As, muchas sociedades no distinguen entre el hombre y el cuerpo como lo hace el mundo dualista al que est acostumbrado la sociedad occidental. En las sociedades tradicionales el cuerpo no se distingue de la persona. Las materias primas que componen el espesor del hombre son las mismas que le dan consistencia al cosmos, a la naturaleza. Entre el hombre, el mundo y los otros, se teje un mismo pao, con motivos y colores diferentes que no modifican en nada la trama comn.

DAVID LE BRETON

UN ARGONAUTA DEL CUERPO


Carlos Trosman

Etica y poltica La herencia Extrapolaciones en la intervencin maldita de la del concepto psicosocial violencia familiar de hiancia
Valeria Falleti Matilde Garvich Mario Malaurie EDICION ESPECIAL CON MAS PAGINAS Y CON LA GUIA 2009

David Le Breton
Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo Administracin y Publicidad Mara Eugenia Conde, Pablo Scarfo Colaboran en esta edicin Ral Cela Carlos Trosman, Mario Malaurie, Matilde Garvich, Valeria Falleti, Vernica Abud, Sebastin Alborch, Mirta Nuez, Juan Disante, Celestina Lang, Andrea Rocha Granados , Enrique Guinzberg.

Un argonauta del cuerpo


Carlos Trosman carlostrosman@gmail.com

Redaccin
Argerich 2543 Dto. B (1417) Capital - Argentina Tel/fax: 4501-1701 Publicidad: Tel: 4504-2449
E-mail: roman@campogrupal.com We b s i t e : www.campogrupal.com Impre s i n : Genesis S.A. Campo Grupal es una publicacin de Ediciones Presencia.

El cuerpo es una realidad cambiable de una sociedad a otra: las imgenes que lo definen y que le dan sentido a su espesor invisible, los sistemas de conocimiento que intentan dilucidar su naturaleza, los ritos y los signos que lo ponen en escena socialmente, lo que puede llegar a hacer, las resistencias que le ofrece al mundo, son asombrosamente variados, incluso contradictorios para nuestra lgica aristotlica del tercero excluido, por la cual si algo se verifica, su contrario es imposible. (D. Le Breton, La Sociologa del Cuerpo). En su bsqueda por comprender, clasificar y opinar acerca de la complejidad que llamamos cuerpo, la curiosidad antropolgica de David Le Breton lo impulsa a escribir un libro tras otro (lleva escritos 21 y tiene 55 aos) y a viajar permanentemente por el mundo dictando conferencias y seminarios, cual un moderno Ulises en busca de taca, recorriendo lugares y culturas que abonen su investigacin, sabiendo que jams llegar a una definicin unvoca del cuerpo, que cada puerto abrir nuevos sentidos y que lo importante es el recorrido, la bsqueda que produce encuentros, y difundir su trabajo de indagacin acerca de los mltiples sentidos del cuerpo y deconstruccin respecto de la concepcin hegemnica que pretende ser universal y natural y reduce al cuerpo a una mquina biolgica que poseemos y podemos mejorar. Oponindose a esto: Por suerte estamos hechos de carne, dice Le Breton.

Suscripciones
Por 11 ediciones anuales: Argentina: $ 86.Amrica Latina: u$s 65.Otros pases: u$s 80.-

orque tenemos la suerte de ser de carne, me escribi en la dedicatoria de la edicin mexicana de su libro Adis al Cuerpo. Esa frase pinta su punto de vista en torno a la complejidad del objeto de su investigacin, el cuerpo, y enuncia su ideologa. Conoc la obra de Le Breton leyendo la edicin argentina de su libro Antropologa del Cuerpo y Modernidad. Encontr gran cantidad de coincidencias en la orientacin de su investigacin con la que venamos llevando a cabo un grupo de profesionales de lo corporal desde la revista Kin. All escribimos junto a la Psicloga Social Gabriela Marquis el artculo: Cuerpo, nada de lo humano le es ajeno, donde planteamos que el cuerpo es una construccin cultural y representa un lmite o borde permeable entre el mundo interno y el mundo externo, adems de un lmite vital ante el envejecimiento y la muerte. Luego, en las Primeras Jornadas

Latinoamericanas de Psicologa Social en 1996, presentamos el Taller La construccin cultural del cuerpo, basado en esa publicacin. Desde los aos 80, en la Escuela de Psicologa Social intentbamos definir al sujeto como bio-psico-social, incluyendo de este modo la dimensin del cuerpo, y en otros mbitos surgieron otras interpretaciones que lo definan como bio-psico-social-espiritual, agregando ms elementos de discusin a la cuestin. En el MoTrICS (Movimiento de Trabajadores Corporales para la Salud), agrupacin que integr participando de las Comisiones Organizadoras desde 1994 a 2002, trabajamos en la investigacin del cuerpo como un nuevo campo epistemolgico sostenido por tcnicas y prcticas que intentbamos que se mostraran y dialogaran para encontrar definiciones, coincidencias y diferencias. Hacamos permanente la invitacin a otras ciencias y disciplinas, tejiendo una trama interdisciplinaria y transdisciplinaria para intentar abordajes mltiples que ayudaran a pensar y a jerarquizar nuestras prcticas corporales. Ese trabajo arduo y extenso, con momentos de mucha gratificacin y momentos de agotamiento (sostuvimos un Encuentro Anual desde 1993 a 2002, incluyendo un Primer Encuentro Latinoamericano en 2000), comenz unos 10 aos antes (en 1983) y contina an luego de la disolucin de dicha Asociacin. La produccin del MoTrICS inclua no solamente a los Encuentros Anuales, (donde coexistan Mesas Redondas, Talleres Vivenciales, Ponencias Reflexivas y nmeros artsticos), sino tambin Grupos de Investigacin, Talleres Mensuales (donde confluan 2 o 3 tcnicas trabajando sobre un mismo tema), Ateneos Clnicos (se discutan casos de la clnica corporal desde un panel conformado por distintas disciplinas), trabajo en hospitales pblicos desde el rea de Comunidad, y un rea de Publicaciones que editaba una revista para cada Encuentro y materiales de los Ateneos Clnicos y de los Grupos de Investigacin. An no exista el IUNA (Instituto Universitario Nacional de Arte) y recin comenzaban a oficializarse las primeras carreras terciarias de tcnicas corporales (aunque ya la Expresin Corporal haba adquirido ese status). Tal trabajo contina de mltiples modos, incluyendo al grupo Movida, heredero del rea de Comunidad que prosigue en Hospitales Pblicos, y al Dilogo entre Clnicas, que llevan adelante Mnica Groisman y Liliana Singerman, inspirado en los Ateneos Clnicos del MoTrICS. Kin, la revista de lo corporal, se ha instalado como el espacio de encuentro y reflexin especfico de este campo, lo que ayuda a sostener una identidad, y se han ido multiplicando las obras de autores nacionales e internacionales sobre el tema cuerpo, tema que va ganando cada vez ms espacio en los medios. Desde esta perspectiva histrica, me encontr con la obra de Le Breton. En su libro Antropologa del cuerpo y modernidad Le Breton plantea una contradiccin bsica entre las concepciones del cuerpo en la antigedad y en la modernidad. Explica cmo las culturas antiguas, primitivas, aborgenes, tradicionales, precapitalistas, conciben al cuerpo como una expresin indisoluble del cosmos, (un universo de energa sumergido en un universo de energa postulan los chinos). El cuerpo como algo que uno es y al que le presta un rostro para diferenciarse de los dems, pero que incuestionablemente pertenece a la comunidad y al cosmos. Un cuerpo que no es un borde, sino una unin con el resto de la creacin. En

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Inscripcin telefnica previa. Algunas veces, la razn me parece ser la facultad de nuestra alma para no comprender nada de nuestro cuerpo. Paul Valry

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Cronograma de Le Breton en Buenos Aires


Convocado desde la Ctedra Teora General del Movimiento de la Carrera de Artes de la Facultad de Filosofa y Letras, cuya profesora titular es Elina Matoso, la Universidad de Buenos Aires, en convenio con el Centro Franco-Argentino de Altos Estudios, han posibilitado la venida del Profesor David Le Breton, a partir de una invitacin personal que le hiciera quien suscribe en octubre de 2007 en Mxico, durante la realizacin del III Congreso Internacional de Artes, Ciencias y Humanidades El Cuerpo Descifrado, donde el Dr. Le Breton present la edicin mexicana de su libro Adis al Cuerpo. Dictar en Buenos Aires un Seminario de Doctorado: Imaginarios e itinerarios del cuerpo, en la Facultad de Filosofa y Letras (UBA), Pun 480, El pblico podr asistir en forma gratuita a las conferencias que dictar el Dr. David Le Breton como parte de este seminario que se realizar entre el 20 y el 29 de abril de 2009, segn el siguiente cronograma: (todas las conferencias se dictarn de 18 a 21 hs.) -Lunes 20: Presentacin del Seminario y del trabajo del Dr. Le Breton -Martes 21: Antropologa de los Sentidos -Mircoles 22: Antropologa de las Emociones -Martes 28: El Cuerpo Hoy -Mircoles 29: Cuerpo y Creacin: teatro, danza, etc Alguna de estas conferencias ser una Teleconferencia. Tambin estar en la Feria del Libro comentando su obra y firmando ejemplares el lunes 27 de abril a las 20hs. (Esta fecha est sujeta a confirmacin). Informes: Instituto de la Mscara: buma@webar.com Carlos Trosman: carlostrosman@gmail.com

la modernidad El cuerpo deja de hablar por el hombre cuyo rostro lleva: se establece la diferencia entre uno y otro. (D. Le Breton, Antropologa del Cuerpo y Modernidad). El cuerpo es separado del sujeto, de la vida. Se vuelve un objeto que se puede estudiar, diseccionar, y, con el tiempo, corregir y mejorar, como sugieren los sistemas de medicina modernos y el auge de las cirugas estticas. En este libro plantea como un hito de esta concepcin moderna del cuerpo al tratado De Humani Corporis Fabrica (La Fbrica del Cuerpo Humano) de Andreas Vesalio, aparecido en 1543. Tena 700 pginas con 300 grabados de anatoma para los cuales cont, sin ninguna duda, con modelos muertos. O sea cadveres, seguramente de condenados a muerte. Sin embargo, Vesalio (o el artista que realiz los grabados, aparentemente un alumno de Tiziano) no pudo abstraerse completamente a la humanidad que supone un cuerpo, aunque est diseccionado y muestre sus huesos: los desollados de Vesalio toman las poses de los actores convencionales de la Commedia dellarte. (D. Le Breton, idem). Esta coexistencia de concepciones del cuerpo, la antigua donde el cuerpo est indisolublemente ligado a lo que somos (y siempre sugiere la presencia de una persona), y la moderna, donde ya el cuerpo no es parte de la naturaleza y de la comunidad, (sino que se transforma en un bien que poseemos, en una mquina que se puede escudriar, reparar y mejorar y a pesar de cuyas imperfecciones existimos), tambin puede apreciarse en otros anatomistas como Albinus, quien trabaj durante 20 aos, la mitad de ellos con la ayuda del artista Jan Wandelaar, para publicar sus dos obras Tabulae Sceleti et Musculorum Corporis Humani (Mapa del esqueleto y los msculos del cuerpo humano), publicada en 1747 y Tabulae Ossium Humanorum (Mapa de los huesos de los humanos), publicada en 1753 . Estas obras cuentan con finos grabados, que cuando retratan el esqueleto o el cuerpo completo, o una parte importante como el trax, aparecen humanizados por paisajes de fondo o animales que se ven en segundo plano, y resaltan la actitud vital del esqueleto que aparece casi en movimiento, vivo. La medicina moderna nace de esta fractura ontolgica y la ima-

gen que se hace del cuerpo humano tiene su fuente en las representaciones anatmicas de estos cuerpos sin vida en los que el hombre no existe ms. (D. Le Breton, idem). Es en esta fractura que se asienta el concepto capitalista de posesin, de patrimonio: tenemos un cuerpo que entonces es un bien de consumo, que puede permanecer sano (como un ideal inexistente e inalcanzable) y eterna y permanentemente joven y potente. Invertimos entonces tiempo y dinero en el Banco del Cuerpo Perfecto consumiendo medicinas prepagas, gimnasias de ltima generacin, cosmticos cientficamente comprobados para combatir las arrugas, comidas bajas caloras, cirugas estticas y cosmticas, e inclusive transplantes de rganos. El cuerpo entonces es algo que depende del dinero: pagando puedes esculpir tu cara con los rasgos de los actores o actrices famosos, cambiarte la sangre una vez por ao como se murmuraba de Mick Jagger entre los drogadictos del barrio, o fabricarte un clon (esto ltimo es ilegal, les advierto) para ir transplantndote sus rganos a medida que envejezcas, sin tener problemas de compatibilidad. Es la cultura de la imagen. Ya no es importante ser fuerte para realizar un determinado trabajo y ser respetado en la comunidad, sino que ahora haber recibido la gracia de los dioses significa tener una imagen agradable acorde con los paradigmas del lugar y de la poca, que pretenden ser universales, y que nos garantice el xito social y econmico. Y si no has recibido esa gracia, pues te la fabricas, como sugiere el body building, (construccin o edificacin del cuerpo) que es como llaman los norteamericanos al fsico culturismo. En otro de sus libros: La Sociologa del Cuerpo, Le Breton plantea fuertemente que el cuerpo es una construccin simblica de ningn modo unvoca y advierte del peligro de la sociobiologa que intenta explicar las conductas sociales a partir del cuerpo, siempre buscando los genes de la inferioridad social o de la delincuencia o de la drogadiccin, intentando presentar el orden social como una consecuencia natural determinada por cuestiones orgnicas y genticas. Argumento que Adolf Hitler utiliz con ganas para demostrar que pertenecan, l y sus secuaces, a una raza superior, y que los

A excepcin del hombre, ningn ser se maravilla de su propia existencia. Arthur Schopenhauer

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Trayectoria
David Le Breton es profesor en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Ciencias Humanas Marc Bloch de Estrasburgo, Francia. Nacido en el pas galo en 1953, es Doctor en 3 ciclo de Sociologa (Dir. Jean Duvignaud), Universidad de Tours (1982), y Doctor de Estado en Sociologa (Dir. Pierre Ansart), Universidad Paris 7-Jussieu (1988). Miembro del Instituto Universitario de Francia desde 2006. Adems de tesis, investigaciones y colaboraciones, ha escrito una importante cantidad de obras. En el CV que ha enviado figuran 21 libros, de los cuales enumeraremos slo algunos: - Cuerpo y Sociedad. Ensayo de Sociologa y de Antropologa del Cuerpo, Paris, Mridiens-Klincksieck, 1985 (agotado). - Antropologa del Cuerpo y Modernidad, Paris, PUF, Coleccin Sociologa de Hoy, 1990; (6 edicin actualizada: 2003, coleccin Quadrige) (Traduccin rabe, Beirut, 1993; traduccin argentina, Buenos-Aires, 1995 ; traduccin coreana en 2003 ; traduccin rumana, 2003 ; traduccin italiana, Miln, 2007) - La Sociologa del Cuerpo, Paris, coleccin Que-sais-Je ?, PUF, 1992 (5 edicin 2002) (traduccin coreana, 1999 ; traduccin espaola, BuenosAires, 2002 ; traduccin brasilea, 2006 ; traduccin italiana en proceso). - Antropologa del Dolor, Paris, Mtaili, Coleccin: Traverses, 1995 (3 edicin 1999) (traduccin espaola, Madrid, 1999 ; traduccin en Alemania, 2003 ; traduccin en proceso en Italia). - El Silencio, Paris, Mtaili, Coleccin Traverses , 1997 (traducciones portuguesa, 1999; rumana, 2000; espaola, 2001). - Las Pasiones Ordinarias. Antropologa de las Emociones, Paris, Armand Colin, Colecctin Chemins de traverse , 1998 (reedicin en la Petite Bibliothque Payot en 2004). (Traduccin espaola, Buenos Aires, 1999 ; traduccin en proceso en Brasil). - Adis al Cuerpo, Paris, Mtaili, coleccin Traverses , 1999 (traduccin brasilea, 2003 ; traduccin mexicana, 2007). - Elogio de la Caminata, Paris, Mtaili, 2000 (traducciones coreana, 2001 ; italiana, 2001 ; turca en 2004) - Conductas de Riesgo. De los juegos de la muerte a los juegos de la vida, Paris, PUF, Quadrige , 2002 (traduccin en curso en Italia y en Brasil). - La piel y la Marca. Sobre las heridas de la identidad, Paris, Mtaili, 2003 (traduccin italiana, 2004). El Sabor del Mundo. Una Antropologa de los Sentidos, Paris, Mtaili, 2006 (traduccin italiana, Milan, 2007 ; traduccin espaola, Buenos Aires, 2007). En sufrimiento. Adolescencia e ingreso en la vida, Paris, Mtaili, 2007.

inferiores por ellos designados, podan ser exterminados sin remordimientos ya que no alcanzaban el status de humanos. La anatoma es su destino. El cuerpo deja de estar moldeado por la historia personal del actor en una determinada sociedad: por el contrario, para el racista, las condiciones de existencia del hombre son los productos inalterables de su cuerpo. (D. Le Breton, La Sociologa del Cuerpo). Esta concepcin xenfoba del cuerpo, que pretende justificar las diferencias sociales desde determinaciones orgnicas, se manifiesta tambin en relacin a los discapacitados: se habla de discapacitado, como si en su esencia de hombre estuviera el ser un discapacitado ms que el tener una discapacidad. (D. Le Breton, idem). Es as que en los diarios vemos noticias como: un sordo salv a un nio de ser arrollado, o un ciego devolvi una billetera repleta de dinero. Su condicin humana se ve subsumida a su discapacidad. La alteracin se transforma socialmente en estigma, la diferencia engendra el diferendo. El espejo del otro ya no sirve para iluminar el propio. A la inversa, su apariencia intolerable cuestiona por un momento la identidad propia al recordar la fragilidad de la condicin humana, la precariedad inherente a toda vida. (D. Le Breton, idem). Los malabarismos del lenguaje para nombrar la condicin de discapacidad y a los sujetos que la poseen, ya son un indicador de lo difcil de abordar que es esta diferencia. En los grupos de amigos, especialmente los que inician a partir de la adolescencia, quien usa muletas es el Rengo, quien tiene dificultades auditivas es el Sordo, est el Mudo y el Tarta (el tartamudo) y el que no ve es el Ciego, as, sin eufemismos. Del mismo modo que el pelirrojo es el Colorado, el flaco es el Flaco, el gordo es el Gordo y el de poca estatura el Petiso y as sucesivamente. Los rasgos particulares de su esquema corporal son parte de su identidad y de su inclusin en el grupo. No se los trata como personas con capacidades especiales, con las que uno debe esforzarse para incluirlos en el grupo, sino como a semejantes con caractersticas particulares, cosa que en mayor o menor medida nos pasa a todos, sin por eso pretender borrar las diferencias. Es importante educar en estas diversidades del cuerpo, y en las diversidades de sentido que el cuerpo plantea. El cuerpo es una construccin simblica y sus significados varan con cada individuo. El cuerpo no existe en el estado natural, siempre est inser-

to en la trama del sentido, Por otra parte, el hecho de que el cuerpo sea una construccin simblica aclara los mecanismos de eficacia simblica sin tener que recurrir obligatoriamente al dualismo psych-soma, como hace Claude Lvi-Strauss en un clsico artculo sobre el tema. Se refiere al captulo X, La Eficacia Simblica del libro Antropologa Estructural publicado en 1958. En este captulo, Lvi-Strauss cuenta la experiencia de un chamn auxiliando a una parturienta de la etnia Cuna de Ecuador, a quien gua a travs de un mito compartido por la comunidad, otorgndole sentido a los dolores de la mujer y llevando el parto a buen puerto. Por eso, ante esa multiplicidad de sentidos, Le Breton expresa: El cuerpo es una direccin en la investigacin, no una realidad en s. (D. Le Breton, idem). El planteo sociolgico de Le Breton apunta a que la realidad concreta del cuerpo no puede ser tomada como universal en cuanto a sus sentidos y significaciones, ya que ese intento de universalidad, propio de la modernidad, es el que sostiene en definitiva el discurso mdico, donde el cuerpo es solamente algo biolgico, como una mquina que debe ser mantenida, y, en lo posible mejorada, con medicamentos: pastillas para dormir, pastillas para estar despiertos, pastillas para el dolor, pastillas para la ansiedad, pastillas para la depresin, pastillas para sentirse bien, pastillas para ser feliz, pastillas para gozar sexualmente, pastillas para todo lo que este cuerpo as postulado me demande, bombardendome con sus necesidades y distrayndome de mi ocupacin que esbueno, vaya uno a saber qu es de lo que cada uno cree que se ocupa. La pregunta por el cuerpo hoy, nos lleva a pensar en la coexistencia de diferentes concepciones del cuerpo, an en un mismo individuo y en momentos sucesivos y an simultneos. el cuerpo es el lugar y el tiempo en el que el mundo se hace hombre inmerso en la singularidad de su historia personal, en un terreno social y cultural en el que abreva la simblica de su relacin con los dems y con el mundo. (D. Le Breton, idem). Aparece lo singular como expresin de lo cultural, de lo colectivo, de lo social. Personas que confan en su traumatlogo hacen tambin consultas astrolgicas y ante la inminencia de una ciruga muchos recurren a la acupuntura o combinan prcticas tan dispares como tomar pastillas diversas por indicacin mdica con terapias de cristales o piedras, y simultneamente concurren a consultas psicolgicas mientras toman Flores de Bach. Todo esto sin que las contradicciones implcitas entre estas prcticas le produzcan un conflicto de sentidos. Distintas concepciones del cuerpo coexisten y se yuxtaponen, cambian da a da formando una red intrincada de significados no siempre perennes, que se vern sujetos a redefinicin de acuerdo a la eficacia que le otorguemos a las tcnicas probadas como platillos en un restaurant. De algn modo, seguimos consumiendo cuerpo sin reflexionar en ello, y esa actitud nos consume. Indagar e investigar sobre las concepciones del cuerpo, es un trabajo de dilucidacin ideolgica difcil, por estar el cuerpo humano naturalizado y lleno de obviedades aparentes en las que estamos inmersos. La obra del Dr. David Le Breton plantea una direccin en la investigacin que permite otras miradas y una apropiacin de nuestra existencia corporal que, en definitiva, sostiene nuestra condicin humana.

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Campo Grupal / 4

El mal gusto es creativo. Es el dominio de la biologa sobre la inteligencia. Salvador Dal

Padres violentos, familia violenta, hijos violentos

La herencia maldita de la violencia familiar


Matilde Garvich matildegarvich@hotmail.com

a crnica periodstica a diario nos informa de las mltiples situaciones de violencia familiar, sin embargo sabemos que los hechos de violencia son muchos pero muchos ms. Nos enteramos de casos extremos, casos donde generalmente hay una vida truncada, casos que son noticias sensacionalistas, pero en realidad ignoramos cunta violencia queda oculta entre las paredes de muchos hogares de apariencia normales. A menudo somos testigos o partcipes de hechos que calificamos de aceptables, sin reconocer la violencia que llevan implcita. A veces se suele pensar que la violencia intrafamiliar slo existe en las de niveles bajos en educacin, en familias que viven en condiciones precarias. Esto no es cierto, las situaciones de violencia se presentan en todos los niveles sociales. Sucede que en los niveles ms altos son muy a menudo toleradas para conservar una buena imagen exterior

de la familia, o aceptadas como precio por las ventajas econmicas o de otro tipo que el agredido obtiene ocultando la realidad. Leemos, hablamos de casos de violencia, pero pocas veces nos detenemos en tratar de entender dnde estn las races de esta violencia. Frecuentemente cada situacin se resume en identificar quin es la vctima y quin el agresor, en proteger a la vctima y castigar al agresor. A menudo se sobre simplifica la situacin y se la plantea como una cuestin de gnero: Los hombres son machistas, son agresores. Para evitar la violencia intrafamiliar es necesario entender su origen y las razones que permiten su desarrollo. Cuando se investigan los antecedentes de una persona violenta, casi siempre se comprueba que el agresor fue un agredido en su infancia o parte de una familia donde exista mucha agresin entre sus miembros. Si los adultos queremos hacer algo para disminuir la violencia intrafamiliar debemos entender que la forma en que educamos a nuestros hijos es de fundamental importancia para permitir un desarrollo sano que, lejos de usar la violencia, se apoye en el respeto a los otros, en el

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Oda al tiempo
Dentro de ti tu edad creciendo, dentro de m mi edad andando. El tiempo es decidido, no suena su campana, se acrecienta, camina, por dentro de nosotros, aparece como un agua profunda en la mirada y junto a las castaas quemadas de tus ojos una brizna, la huella de un minsculo rio, una estrellita seca ascendiendo a tu boca. Sube el tiempo sus hilos a tu pelo, pero en mi corazn como una madreselva es tu fragancia, viviente como el fuego. Es bello como lo que vivimos envejecer viviendo. Cada dia fue piedra transparente, cada noche para nosotros fue una rosa negra, y este surco en tu rostro o en el mo son piedra o flor, recuerdo de un relmpago. Mis ojos se han gastado en tu hermosura, pero t eres mis ojos. Yo fatigu tal vez bajo mis besos tu pecho duplicado, pero todos han visto en mi alegra tu resplandor secreto. Amor, qu importa que el tiempo, el mismo que elev como dos llamas o espigas paralelas mi cuerpo y tu dulzura, maana los mantenga o los desgrane y con sus mismos dedos invisibles borre la identidad que nos separa dndonos la victoria de un solo ser final bajo la tierra. Pablo Neruda Lo mejor de nosotros an no ha nacido

dilogo y en la negociacin como mtodo de convivencia. Los hijos castigados, humillados, manejados con imposiciones, abusados emocionalmente, desarrollan conductas de sometimiento, inseguridad, impotencia, como respuesta, estas emociones los obligan a desarrollar agresividad para defenderse de ese ambiente hostil, se convierten en seres agresivos. Es asombrosa la cantidad de padres que aceptan la violencia como mtodo de educacin. Con golpes, nalgadas, fajazos podremos domesticarlos, como se hace con los animales, pero con los nios no lograremos seres sanos, creativos y pensantes, solo estaremos sembrando la semilla del rencor, de la venganza y la violencia. Aquellos que dicen que una bofetada de vez en cuando no les hace dao estn justificando el uso de la fuerza. Amor y crueldad se excluyen, no se abofetea por amor. Los gritos, las reprimendas, los golpes, las decisiones arbitrarias, las rdenes, el abuso de la autoridad paterna slo esta destinado a callar al nio; lo humillan y lo degradan, y as se va instalando la vergenza toxica que, cuando adulto, lo lleva a la timidez, a la imposibilidad de preguntar, cuestionar, comunicarse, o le hace desarrollar, como dijimos antes, una personalidad agresiva. Los padres, personas que arrastran sus propios problemas por haber sido un eslabn de esta cadena de abusos y maltratos, necesitan poner mucho esfuerzo en tratar de quebrarla, deben aprender a entender a sus hijos, a comunicarse adecuadamente con ellos. Tienen que saber que los nios son testigos de los problemas familiares, que a menudo privados de la palabra, sin explicaciones que le permitan entender lo que acontece sufren en silencio, viven con miedo y que, ms tarde, esa frustracin la actan en conductas rebeldes, problemas escolares y sociales, en adiciones a drogas o alcohol. Necesitamos entender que la indisciplina de los nios es un llamado de atencin sobre el problema y la angustia que estn viviendo en su hogar. Cuando los padres tienen poco o ningn dilogo con sus hijos, cuando hay agresin e irrespeto en la dinmica familiar producen como resultado un nio conflictuado. De adultos estos nios crecen con su nio herido, son adultos con un cuerpo grande pero con un corazn daado, han crecido en hogares donde la funcin paterna y materna no se ha cumplido tienen una pobre imagen de si mismos, encuentran, en la violencia una forma de sobrevivir frente a toda la agresin sufrida. Dorothy L. Nolte afirma que un nio aprende de los adultos y que tarde o temprano los imitar. Ella escribi las siguientes afirmaciones:

Si un nio vive con reprobacin aprende a condenar. Si un nio vive con hostilidad, aprende a pelear. Si un nio vive con burla aprende a ser tmido. Si vive con vergenza, aprende a sentirse culpable. Si un nio vive con estmulos aprende a tener confianza en si mismo. Si vive con aprobacin y alabanzas aprende a gustarse, a apreciarse. Si vive con reconocimiento aprende a tener una meta. Si vive en un ambiente solidario aprende a ser generoso. Si vive con seguridad aprende a tener confianza en si mismo y en los que lo rodean. Este enfoque de la violencia familiar nos lleva a pensar en un plan a largo plazo donde el desafo es quebrar esta cadena: padre s violentos, familia violenta, hijos violentos. Por eso insisto, para sanar las prximas generaciones, debemos tener nios ms sanos para luego tener mejores padres, mejores maestros, para iniciar un proceso de evolucin que nos permita un camino de convivencia armnica, con menos violencia, con ms respeto por el otro. Esto es una responsabilidad social, pero tambin una responsabilidad individual, cada uno de nosotros debe reflexionar sobre como corregir sus propios errores, como superar sus dificultades personales y familiares para ser parte de una familia ms sana, y educar a sus hijos de manera que cada uno pueda: Recuperar la confianza bsica daada. Fortalecer la capacidad pensante. Estimular las diferencias. Relacionarnos con respeto mutuo. Facilitar la comunicacin a travs del dilogo. Explicar y fundamentar. Establecer reglas y lmites flexibles. Es lgico notar que una propuesta a largo plazo debe estar acompaada de otra que atienda los problemas que requieren accin inmediata. La violencia intrafamiliar es hoy un problema serio, debemos actuar contra ella en varios frentes, la sociedad ha creado leyes, y organismos que protegen a las vctimas, y ha establecido penalidades para los agresores. Cada uno de nosotros debe tener claro que nadie tiene derecho a ejercer violencia sobre otra persona. Se debe denunciar al agresor. Se debe proteger al agredido. La violencia familiar suele a menudo venir acompaada de problemas de alcoholismo, drogas o cuestiones vinculadas al dinero, en todos los casos debe considerarse que una no justifica a la otra, ms bien debemos buscar las formas de poner fin a cada una de ellas. En estos casos la comunicacin entre los miembros de la familia, un buen dilogo, un deseo firme de modificar la situacin y un claro establecimiento de lmites que asegure el respeto a cada uno de sus miembros son pasos fundamentales hacia un mejoramiento de la situacin. La sociedad en su conjunto debe encarar el problema atacando los orgenes mismos de estos males: alcoholismo, drogas, violencia en todas sus formas, uso indebido del poder, mal uso de los medios de comunicacin, justicia ineficiente, explotacin econmica, pobreza extrema, todos ellos son generadores de violencia. A lo largo de muchos aos de trabajo e investigacin sobre situaciones de crisis he desarrollado una metodologa que est enfocada a la sanacin de nuestro nio interior. Los resultados alcanzados, en cada uno de los participantes en los Talleres de Encuentro con Nuestro Nio Interior muestran cmo se puede descubrir los antecedentes infantiles de nuestras conductas adultas y comprobar que a medida que vamos tomando conciencia de nuestras heridas y las causas de las mismas, adquirimos la fuerza para modificar nuestra propia vida y la manera de vincularnos con los dems. El encuentro con nuestro nio interior herido, nos permite adems analizar nuestro rol como padres o futuros padres. Nos muestra como seguimos repitiendo conductas que aprendimos de nuestros padres y hoy utilizamos errneamente con nuestros hijos. Nos fuerza a pensar cmo romper la cadena de la que antes hablbamos: padres violentos, familia violenta, hijos violentos. Taller Intensivo

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Extrapolaciones del concepto de hiancia


Mario Malaurie info@psicosocial.com.ar Qu es la hiancia? denominada barra resistente pues el significante resiste al significado. Hay pues un salto, una nada, una hiancia, entre una entidad y otra. Si pudisemos continuar el signo en una torre hacia abajo, encontraramos una hiancia mayor, la que nos asla de la Cosa real:

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igamos a priori que hiancia es un trmino usado por Lacan profusamente en el Seminario XI- tomado del francs hiatus (latinismo directo), hiato para el idioma espaol, aunque tambin se sugiere que resulta de una transformacin del adjetivo bant, que en francs significa abierto. Un hiato en gramtica es la ruptura forzada de un diptongo en que dos vocales pertenecientes a una sola slaba se separan formando dos, por caso bajo la imposicin de la mtrica en un poema; tal es el caso de ruido, de dos slabas, pero que para cumplir con la mtrica de un verso, por caso un endecaslabo (once slabas disponiendo de diez), puedo recurrir a la diresis y escribir rudo, silabeando ru-i-do. Lo contrario al hiato es la sinalefa, donde dos o ms slabas se anan como en el texto para imponer silencio a sus rumores, donde se llega a silabeo pa-raim-po-ner-si-len-cioa-sus-ru-mo-res. Hiancia y signo Lo que verdaderamente importa es que el concepto de hiancia remite, en psicoanlisis, a corte, a vaco, a un hueco entre instancias. Tal es el caso del signo lingstico. Sabemos que Saussure lo postul mediante dos categoras el significado y el significanteseparadas por una barra:

Debido a que Lacan introdujo modificaciones en el signo saussuriano, deca yo no hago lingstica, hago lingistera; esta palabra suena extraa en espaol pero en francs es la condensacin entre lingstica e histeria (hystrie, que se pronuncia hister). Y a propsito de histeria, mencionemos al pasar que la hiancia es un modo de nombrar la falta, la castracin, y ese agujero en el orden humano donde el Psicoanlisis ubic a La mujer. Hiancia y praxis Encontraremos una hiancia anloga entre numerosos pares polares; existe en la transmisin de la teora, y en la aplicacin prctica de lo conceptual. Lacan, en sus Seminarios, era renuente a dar ejemplos concretos. Lo haca por creer que fomentan la comodidad de imaginario alejando a los estudiantes de lo simblico; (por esa comodidad es que

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Tambin que tal conjunto implica una relacin biunvoca. Asimismo, plante que el discurso es una cadena de signos, al modo de un ro bifaz que fluye, y en el que una cara la cadena de significados- se va correspondiendo punto a punto con su dorso, la cadena significante en el eje del tiempo. Lacan, por su parte, introduce algunos cambios: invierte los trminos colocando el significante, escrito con mayscula, encima de la barra, eliminando a su vez los parntesis y las flechas.

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Lo hace por otorgar primaca al significante por sobre su opuesto, en virtud de un hecho palpable: es la combinatoria de los significantes la que genera significacin en el marco de un discurso; por otra parte, los parntesis dejan de tener una funcin por cuanto en el hablar no hay corte entre una palabra y otra lo que genera constantemente, entre otras novedades, nuevos significantes por contigidad. Tambin elimina las flechas por considerar la falsedad de una relacin biunvoca entre ambos trminos. En efecto, parte del andamiaje psicoanaltico se basa en la cualidad polismica del significante. Sin embargo Lacan, pese a tal supremaca, plantea que la verdadera importancia del signo radica en su barra separadora, no en vano

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Gracias aroma azul, fogata encelo. Gracias pelo caballo mandarino. Gracias pudor turquesa embrujo vela, llamarada quietud azar delirio. Gracias a los racimos a la tarde, a la sed al fervor a las arrugas, al silencio a los senos a la noche, a la danza a la lumbre a la espesura. Muchas gracias al humo a los microbios, al despertar al cuerno a la belleza, a la esponja a la duda a la semilla a la sangre a los toros a la siesta. Gracias por la ebriedad, por la vagancia, por el aire la piel las alamedas, por el absurdo de hoy y de maana, desazn avidez calma alegra, nostalgia desamor ceniza llanto. Gracias a lo que nace, a lo que muere, a las uas las alas las hormigas, los reflejos el viento la rompiente, el olvido los granos la locura. Muchas gracias gusano. Gracias huevo. Gracias fango, sonido. Gracias piedra. Muchas gracias por todo. Muchas gracias. Oliverio Girondo, agradecido. Oliverio Girondo

Extrapolaciones del concepto de hiancia

en cualquier aprendizaje todo alumno tiende a resistir los conceptos duros y comprimidos pidiendo en cambio ejemplos anecdticos). Pero encontr en la topologa verdadera geometra del cauchoun medio en parte pictrico pero bsicamente simblico para transmitir los conceptos psicoanalticos. Freud, en su momento, tena una verdadera obsesin por transmitir la idea de un concepto a travs de algn tipo de dibujo abarcativo: buscaba una geometra del sujeto. Es as como nos leg sus dos tpicas, donde lo que importa son los lugares como instancias, y la conectividad y relaciones entre tales lugares. Lacan ha hecho un florido uso de figuras topolgicas tanto para compactar elementos tericos como para transmitirlos desde un saber cientfico. Veamos ahora el par donde un polo es el aprendizaje de una teora y otro la aplicacin en un determinado campo lo aprendido en instituciones formativas: quien egresa de un ciclo acadmico, se encuentra precisamente con una oquedad al momento de la experiencia concreta. Es ms: sin la vivencia concreta ulterior o paralela- no hay posibilidades de anclar ninguna teora a los hechos fcticos. Y es precisamente en esos hechos que por principio dieron alguna vez origen a la teora en el accionar y la mente del cientfico que la formul, ya que en eso consiste lo materialista de la Dialctica- que una teora puede cobrar sentido. Hay pues un puente a tender entre una categora y otra. Es por ello que Jean Piaget ha dicho el pensamiento es accin internalizada luego de trabajar con nios en proceso de aprendizaje. Hay una dialctica manifiesta entre la accin del nio y la conformacin de su pensamiento, y, a la inversa, hay modificacin de los actos y los hechos cuando ese pensamiento se mueve en la reflexin sobre los acontecimientos vividos o previstos. Cuando ese puente es tendido aunque debiera decir est siendo tendido, ya que es el gerundio el modo verbal aplicable a la Dialctica- es que podemos comenzar a hablar de praxis, que no significa prctica, error en el que con frecuencia se incurre. Una forma de la hiancia que separa la teora de la prctica, puede visualizarse en la trayectoria de cualquier psicoanalista, sobre todo en las de Freud y Lacan. Este ltimo pendulaba entre su docencia en los Seminarios y su consultorio, donde se congregaban los mismos alumnos del aula buscando anlisis, como puede leerse en diversos textos (Una temporada con Lacan, de Pierre Rey, un escritor que testimonia un anlisis de diez aos, Calle de Lille N 5, de Jean-Guy Godin, y Lacan, una biografa de Elizabeth Roudinesco, entre otros). El caso de Melanie Klein es paradigmtico: una ama de casa che-

coeslovaca analizada por Abraham -discpulo de Freud- se convierte en analista nada menos que de nios y psicticos, y en la cabeza de la Escuela Inglesa de Psicoanlisis a la que gobierna por dcadas generando discpulos de prestigio como Bion y Winnicott, y desde donde se permite refutar al mismsimo Freud postulando el innatismo psquico y el Edipo temprano. Fort-da Pensemos en el fort-da, observado por Freud frente a la cuna de su nieta y convertido luego de una lcida reflexin un concepto princeps: la nia emite un oh!; mientas arroja fuera del moiss un carretel al que controla con un hilo; luego lo recoge con un ah!, reiniciando el ciclo. La madre, Anna Freud, significa en alemn los sonidos de la beb: all donde escucha oh! coagula un Fort! (no est), y donde escucha ah!, un Da! (est); ohah-oh-ah!, fort-da-fort-da!, la secuencia binaria que ya la beb pone en juego. Freud correlaciona el carretel con la madre, la eyeccin con su ausencia, y la recuperacin con su presencia, estos ltimos trminos en articulacin dialctica: una ausencia referida a una presencia y viceversa. Hay pues diversos modos de la hiancia entre el par emisorreceptor en ese esbozo del orden simblico.

El dispositivo analtico Enmarcado en el dispositivo, todo analizante apuesta sus fichas a ese espacio donde va a narrar sus acontecimientos, sus sueos, sus fantasas, en el estrecho margen de una sesin siempre percibida como corta; hay tanto para decir No tiene, claro est, por qu saber diferenciar el tiempo cronolgico del lgico, ni que aquello que despliega en cada encuentro configura una unidad sintctica; no necesita de una teora aunque sta suele ir instalndose de algn modo. No sabe al menos en una etapa- que el verdadero proceso psquico se da cuando no est all, cuando no reflexiona acerca de lo que se intercambi. El par sesin/nosesin es un modo del fort-da en el que dos instancias opuestas, mutuamente negadas como dira la Dialctica, subsumen una unidad de contrarios. Pichon-Rivire, tomando autores como Freud estudioso del sujeto deseante- y Piaget del sujeto cognoscente- postula una trada para el posicionamiento del psiclogo social: sentir, pensar, hacer.

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El nio es realista, el muchacho, idealista; el hombre, escptico, y el viejo, mstico. Goethe

Juan panadero
Qu lindo que yo me acuerde De don Juan Riera cantando Que as le gustaba al hombre Lo nombren de vez en cuando. Panadero don Juan Riera Con el lucero amasaba Y daba esa flor del trigo Como quien entrega el alma. Cmo le iban a robar Ni queriendo a don Juan Riera Si a los pobres les dejaba De noche la puerta abierta. Por la amistad en el vino Sin voz querendn cantaba Y a su cancin como al pan Lo iban salando sus lgrimas A veces haca jugando Un pan de palomas blancas Y harina su corazn Al cielo se le volaba. Cmo le iban a robar Ni queriendo a don Juan Riera Si a los pobres les dejaba De noche la puerta abierta. Leguizamon / Castilla

nuestro gusto habra que proponer un cuaternario: De estas categoras, dos son internas y dos se externan -en efecto, sentimos y pensamos en la interioridad de nuestro par mente/cuerpo- y dos son externalizaciones, pilares de nuestra conducta. Tanto el hablar -lo que comunicamos- como el hacer en trminos de accin, son manifestaciones eferentes conductuales. Pichon-Rivire tena en claro el idealismo de su propuesta, consistente precisamente en un equilibrio entre pensar, sentir y hacer; desde all nos insta la coherencia. Sin embargo, hay hiancia entre todos ellos. En el cuaternario encontraremos una mayor o menor disyuncin entre las cuatro instancias:

a una institucin y hasta el hallazgo de un nombre paradigmtico que siempre recordara a sus fundadores un dilema a evitar: dcadas atrs un conjunto de personas en vas de asociarse para un proyecto editorial no cesaba de reunirse para dar forma al emprendimiento. El malestar de no concretar dio cabida a la deteccin de una insistencia significante: Hay que hacer tales y cuales cosas; hay que contactar a estos grupos; hay que poner en marcha estas ideas El insight vino, como se ha dicho y no sin una cuota de jocosidad, de la mano de un nombre: Editorial Aique (hoy Aique Grupo Editor). No obstante estas cuestiones, y volviendo al sujeto, existe una hiancia an ms radical: la que separa nuestro sistema psicolgico de lo Inconsciente. Conducta El ideal hegeliano -un sujeto que puede llegar a conocerse absolutamente a s mismo y por lo tanto conocer absolutamente a cualquier objeto- cae frente a la evidencia de un desconocimiento estructural: portamos un saber no-sabido sobre nosotros mismos que slo de tanto en tanto enuncia su existencia a travs de un fallido, un sueo, un sntoma; es el sujeto evanescente que al decir de Lacan, se abre para cerrarse inmediatamente. En este caso la hiancia tomada literalmente y del francs como lo abierto, emula un par de labios en una breve separacin que paradojalmente conforma una abertura de la que emana un saber, una abertura que slo nos es dado bordear. Deducimos que hablar y hacer, o la conducta que subsumen, son resultantes parciales de operaciones internas, de sentimientos o pensamientos. Los roles que jugamos en el marco de un grupo, una serie o en soledad, son conjuntos organizados de conductas, esperables o no. Conducta proviene de un verbo, doceo, que significa conduzco -los verbos en latn no se formulan en infinitivo. Del mismo vocablo procede docente el que conduce-, ducto un cao por

Para tomar solamente nuestro sistema psicolgico es decir, el par conscientepreconsciente- pensamos de un modo y sentimos de otro, es un imposible comunicar exactamente lo que sentimos o pensamos, no hacemos lo que decimos, pensamos o sentimos. Rige la contradiccin, la falta de unidad y coherencia; no podra haberlas en tanto somos humanos, hablantes y neurticos; la pretensin pichoniana es analogizable al Ideal del Yo: debemos tender hacia un horizonte al que nunca llegaremos; pero no carece de importancia el mayor o menor nivel de coherencia que alcancemos respecto de aqulla. Acerquemos un ejemplo grupal concreto donde el descubrimiento de un obstculo no slo dio lugar a la transformacin de un dilema en un problema, sino que tambin gener el paso de un grupo

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Extrapolaciones del concepto de hiancia

ETICA Y ESTETICA DE LA ESCENA N 5

el que circula un fluido-, seductor -quien conduce hacia s-, conductor el lder que tras seducir conduce a una masa hacia una meta. Ms all de las connotaciones de la palabra el nio tiene buena o mala conducta, cuando hago dieta tengo conducta- la conducta es el modo en que uno se conduce bajo determinadas circunstancias. Y si tal conducta emana de una operacin interna dual sentir y pensar, aunque pueda ser generada por un estmulo externo- es ella misma un fluir que depende del puro sentimiento, el puro pensamiento o su combinatoria. Alguien puede actuar framente, sin afecto, llevado exclusivamente por la razn, como un cientfico que evoluciona paso a paso movido por un interrogante, o por el contrario pasionalmente siguiendo como quien dice los dictados de su corazn -siempre, claro est, bajo una predeterminacin inconsciente. Si para fabricar un sujeto a partir de un cuerpo nato organizado es preciso que Otro lo arrastre al campo de la cultura instalndole el sof del lenguaje y sus resultantes mediante las categoras del amor y la ley, es inevitable que ese Otro encarnado con frecuencia aplique la ley en contra de sus afectos, mientras que en otros momentos claudique en nombre del cario. Nuestra conducta en su ms amplio sentido es pues, y con prescindencia de los estmulos puestos en juego, efecto de combinatorias de pensamiento y sentimiento, tomando como premisa que tales pensamientos y sentimientos son motorizados desde un espacio interno y ajeno. Existe una categora de la conducta, el pasaje al acto, que parece prescindir de todo pensamiento y de todo afecto.

mente en ese vnculo con un profuso intercambio de objetos, cartas, regalos, poemas, dibujos, collages, que se brindan constantemente uno al otro en los hemiciclos de bonanza, intercalados con feroces peleas. Para una noche programan una salida que incluye cine, cena y un encuentro sexual siempre gratificante; l estar frente a la casa de ella a las 21. Son ya las 21:30 y Silvia no baja; no es poca de celulares y no acostumbran a tocar entre ellos timbres ni porteros elctricos debido a las frreas oposiciones de ambas familias. Gabriel est inmvil, con los ojos clavados en esa puerta, pero ganado por un odio ilimitado. A las 21:45 sale Silvia, completamente ajena a lo que siente su novio: la belle indiffrence Caminan uno al lado del otro, casi sin hablar, mientras l se consume en la ira y ella va sintiendo dentro de s la contrapartida; de pronto salta el reproche, un par de palabras, ella responde fra y desentendida, l sube el tono, escalada simtrica corta, ella le dice bueno por qu no te vas un poco a la mierda? Gabriel se despierta parado en la vereda, la ve en el suelo llorando; a su alrededor se dispersa una multitud de perlas de un collar roto; Gabriel se da cuenta que la tenido una abscence, un vaco precisamente hitico. Se agacha solcito a socorrer a Silvia como a una mujer lastimada a la que acaba de encontrar; ella se deja ayudar, se incorpora, vuelven sobre sus pasos. Gabriel no entiende qu ha ocurrido, ella s: acaba de ser golpeada con una violencia ciega. Ha tenido lugar un pasaje al acto desencadenado por una frase que para Gabriel trascendi un lmite, el de su propia autocontencin. En su mente slo hay registro de lo previo, la espera, el encuentro, la caminata breve, la bronca, el insulto, e inmediatamente despus esa escena a la que l llega desde su ausencia. Vemos en este caso una concatenacin de conductas mutuas entre dos sujetos ligados por el amor y sus neurosis complementarias, escenas, en suma, que se suceden donde cada uno de ellos va tomando decisiones impulsivas acerca de qu y cmo hablar y actuar. Lgicas Desde el punto de vista de la lgica formal, nuestro pensamiento incumbe al sujeto cognoscente y se basa en la razn. El razonamiento supone tres mecanismos: la deduccin (de lo universal se llega a una verdad singular), la induccin (de lo singular a una verdad universal) y la analoga (la comparacin de dos sistemas diferentes como totalidades equiparables); est basado en ese lgebra de la lengua llamada Lgica, que fuera investigada y formalizada centralmente por Scrates y Platn (ateniense ste que vivi entre el 427 y el 347 a. de C.), luego por Aristteles, siendo el segundo de ellos quien dej constancia escrita de los dichos y ancdotas de su predecesor y maestro, Scrates, quien como es sabido no escribi una sola lnea y fue condenado a morir envenenado por cicuta y de su propia mano por no ceder en sus reflexiones ante un Poder que le ofreca el exilio, y al que, con la herramienta del discurso lgico, puso en su lugar sin mover un dedo mas s la lengua. Por algo al pensamiento previo al de la lgica formal es hoy categorizado por la Historia de la Filosofa como presocrtico. Asimismo, poco es lo que los pensadores que se fueron luego sucediendo aportaron al corpus terico descubierto.

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Gabriel, de 27 aos, est de novio con Silvia, de 20. Es posesivo, celoso, paranoide. Vive con ella un amor intenso que ya lleva tres aos, alternando los hedonismos de la sexualidad, la ternura, las charlas de mutuo conocimiento, las diversiones, con momentos tortuosos en que la percibe traidora, mentirosa, ansiosa de probarse con otros hombres. Silvia lo histeriquea sosteniendo el deseo, y l se obsesiona en una profunda necesidad de controlarla. Paradjicamente, Gabriel la desvaloriza como persona: ntimamente descree que ella est a su altura, pero se compromete hondaNUEVO ESPACIO GRUPOS PSICODRAMA CREATIVIDAD

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Campo Grupal / 10

Un diccionario es un universo en orden alfabtico. Anatole France

Instrucciones para llorar


Dejando de lado los motivos, atengmonos a la manera correcta de llorar, entendiendo por esto un llanto que no ingrese en el escndalo, ni que insulte a la sonrisa con su paralela y torpe semejanza. El llanto medio u ordinario consiste en una contraccin general del rostro y un sonido espasmdico acompaado de lgrimas y mocos, estos ltimos al final, pues el llanto se acaba en el momento en que uno se suena enrgicamente. Para llorar, dirija la imaginacin hacia usted mismo, y si esto le resulta imposible por haber contrado el hbito de creer en el mundo exterior, piense en un pato cubierto de hormigas o en esos golfos del estrecho de Magallanes en los que no entra nadie, nunca. Llegado el llanto, se tapar con decoro el rostro usando ambas manos con la palma hacia dentro. Los nios llorarn con la manga del saco contra la cara, y de preferencia en un rincn del cuarto. Duracin media del llanto, tres minutos. Julio Cortzar Historias de Cronopios y de Famas

La lgica formal, la que estudiamos en el colegio secundario, es la que se basa en el principio de no contradiccin (por caso, A es igual a A, A es distinto de B); luego vendr la lgica extendida y la Dialctica, basadas en cambio en el principio de contradiccin (A puede ser distinto de A, A puede ser igual a B). Partimos de algunas categoras: el concepto (la palabra), el juicio (la oracin) y el razonamiento (un conjunto de oraciones). Hay razonamientos simples de dos oraciones, por ejemplo: 1) est nublado y hmedo; 2) por lo tanto llover. Tambin hay razonamientos algo ms complejos, tal es el caso del silogismo, que conjuga tres juicios (dos premisas y una conclusin). En los libros de texto suele recurrirse a un silogismo deductivo ya clsico: Todos los hombre son mortales Scrates es hombre Por lo tanto Scrates es mortal Los silogismos son estructuras discursivas por las que se parte de dos verdades conocidas para llegar a una tercera verdad por el momento ignorda. Aqu la palabra muestra una de sus potencias reemplazando a los hechos mismos: no hizo falta matar a Scrates para demostrar que era mortal -aunque en verdad lo mataron, y aunque de todos modos algn da morira. Freud ha dicho la palabra es el subrogado (reemplazo) de la cosa y tambin es la muerte de la cosa. Cuando distinguimos razn de sentimiento, podemos encontrarnos con una cierta paradoja: es la corazonada un aspecto del sentimiento? Podra decirse que s, ya que alguien es capaz de decir siento que es as. Estamos frente a la intuicin. Y si bien sta pareciera ser de algn modo la anttesis de la razn, es un camino tan viable que hasta se lo utiliza en las ciencias duras. En efecto, pueden leerse en cualquier libro de Anlisis Matemtico frases inesperadas como esta es la curva intuitiva de tal funcin. Y de todas maneras tales formulaciones existen; as como algunas verdades razonadas pueden conducir a una falsedad, un pensar con algo de irracionalidad nos acerca a una verdad. Es que por una va se motorizan ciertos mecanismos cerebrales y por otra otros diferentes; es el caso de quien por un camino intuitivo puede llegar a la misma conclusin que otro que recurre a la aplicacin de ecuaciones y cuantificaciones. Existe casustica sobre dbiles mentales que no pueden comprender una idea elemental, pero aciertan instantneamente el resultado de una operacin muy compleja calculada en el marco de cierto automatismo, o el da de la semana en que caer una fecha precisa de la dcada siguiente. La instancia significante En otro orden aunque en esencia el mismo- la palabra como tal configura per se una hiancia. Como seres hablantes nos comunicamos a su travs, por lo cual es ella lo que liga a los sujetos; sin embargo, y siendo rigurosos, en psicoanlisis no hablamos de palabras sino de significantes. En esos trminos, el significante cumple una doble y paradojal funcin: une y separa; une en tanto que habilita el lazo social, pero la comunicacin es radicalmente fallida porque no hay posibilidad de un cdigo perfecto. Ya

se trate del autista aislado en su fortaleza vaca, el delirante, el extranjero que nos habla en fars o el vecino de la cuadra en cuya mente se forja una idea siempre diferente de la que le intento transmitir con mi discurso encodificndola para que l la capte por medio de una decodificacin-, los sujetos estamos ligados por los diversos niveles de una comunicacin siempre quebrada. En la cadena significante rige el fallido, la polisemia, la diversidad de acepciones, el silencio, la falla de cdigo, el significante nuevo que emerge por contigidad o corte silbico, el anagrama, etc. Cadas del discurso. Desde la funcin Entidades hablantes, nos condiciona lo real pero nuestras vivencias cabalgan sobre los registros traductores imaginario y simblico. En cualquier dilogo coloquial se intercambian ancdotas recurriendo al smbolo que es la palabra, smbolo desde que est ah en lugar de otras entidades: la imagen, y detrs la Cosa. Cualquier funcin que apele a la otra escena, a la polisemia, al anlisis del discurso sea cumplida por un analista o por un coordinador psicoanaltico-, pretende promover en el otro lo que llamamos un pasaje al registro simblico, es decir, un salto cualitativo que supone un plus de saber. Es por eso que, si bien intercambiamos smbolos, solemos referirnos al discurso raso como propio del campo imaginario. Un paciente que simplemente relata una experiencia, recurre a smbolos pero su primer canal de avance pertenece al orden imaginario. Es cuando el operador interviene del modo en que sea- logrando en el otro un insight, un darse cuenta, un alumbramiento en el saber previamente no-sabido, que el sujeto da un salto cualitativo, accede a una pequea riqueza, a un agregado de significacin, de sentido. Cmo es posible que de una cadena significante que es por propia esencia simblica, se derive, tras una intervencin, a otra de mayor jerarqua? Habra que hablar entonces de un smbolo a la segunda potencia. En verdad, si es metonmica la primera en cada punto surge una palabra para otra- la segunda tendr lugar a partir de una metfora: una palabra por otra, ya sea por significaciones nuevas, por emergencia de un significante inesperado, u otros modos de ganancia. Hemos escrito ganancia, una ganancia nacida de una prdida. Cuando algo del discurso cae se pierde-, otro algo se gana, y es eso otro lo que buscamos en anlisis. Jacques-Alain Miller, refirindose al anlisis del discurso ha dicho: busquen la falta, el falo est cerca; si asociamos esta frase con aquella otra de Lacan: toda significacin es flica, concluimos en que nuestro objetivo es precisamente perder para ganar. El salto metafrico remite a las analogas que Lacan hizo alguna vez: hablamos en pentagrama, y se trata de un expediente, en tanto avanzamos por la diacrona del discurso percibiendo que slo existe una lnea de signos lingsticos, pero ese avance conlleva en realidad un verdadero frente de lneas o de folios de aquel expedienteen paralelo. Son los saltos metafricos los logros del analizante o de los sujetos de un grupo en trminos de saber, por existir verdaderas hiancias entre los hilos del pentagrama que sin mayor conciencia proferimos.

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Campo Grupal / 11

DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg gbje1567@correo.xoc.uam.mx
La aprobacin legislativa a la llamada reforma energtica casi seguramente no terminar con el problema por las consecuencias que trae. Si bien parece haberse eliminado la posibilidad de privatizacin del petroleo, tal como lo planteaba el proyecto presidencial, algunos aspectos de laley odfrecen dudas y motivan resistencias, pese a que la ley fue aprobada casi por unanimidad y tras un importante consenso, excepto por algunos integrantes del opositor Partido de la Revolucin Demo crtica, aunque s por el partido. En efecto, su direccipn impuls su aprobacin y desautoriz la poltica de Lopez Obrador, ex candidato presidencial e inmpulsor de la crtica al proyecto, que considera que legalmente existen resquicios que podran abrir las puertas a una posterior privatizacin y que, por tanto, continuar con su movimiento en defensa del mantenimiento petrolero como recurso nacional, apoyado por los intewgrantes de ese movimiento, que continuarn con la resistencia en aspectos que dicen sern mltiples e incluso internacionales. Las lneas estn entonces divididas, e incluso quienes apoyan al lder opositor consideran que, si bien se aceptaron muchos aspectos de su propuesta, esos resquicios pueden efectivizarse, aunque piensan que eso ocurre con toido tipo de ley. A su vez Lopez Obrador entiende que no es casual el apoyo que tal proyecto tuvo en partidos neoliberales, as como en empresas petroleras transnacionales, que afirma buscarn rpidamente dar un zarpaso para lograr sus objetivos. Por supuesto el tiempo indicar quienes tienen razn, pero esta es otra prueba de la divisin de la izquierda en este pas que, tras el preoblema que existi y no ha terminado- en el PRD , se encuentra muy debilitada y dividida, pese a que las condiciones nacionales exigen una direccin fuerte. Pero tal situacin ser tema de una prxima columna. Hoy, mientras se escribe esta nota, la ley aprobada por el Senado seguir su camino en diputados, y todo indica que quedar como est, sin ningn cambio que haga comenzar nuevamente el proceso, y pese a que se invit a Lpez Oibrador a exponer sus motivos en una cmara fuertemente vigilada por la polica, tal como tambin ocurri en su momento en el Semado (donde incluso senadores fueron reprimidos). Luego de tal aprobacin ser cuestin de ver en qu contina la prometida resistencia, as como la autntica verdad de quienes dicen que la ley no es privatizadora, y que se trata de fantasas de un lder en busca de una postura radical y contestataria en medio de una crisis econmica internacional que, pese a lo indicado por el gobierno mexicano, tambin alcanza a este pas, y donde el peso nacional ha sufrido una fuerte devaluacin pese a las ventas de dlares por parte del banco gubernamental que ha reducido as sus reservas.
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco

Psicodrama

La escena como ritornelo grupal


Sebastin Alborch sebastianalborch@hotmail.com
y al final siempre volvemos a tu escena. el ao pasado tambin se trajo esa escena no? por qu ser que de tanto en tanto aparece?

n los grupos de psicodrama casi de manera invariable aparece una escena que por su intensidad se repite, acompaando al grupo en cada devenir. Cuando se presenta por primera vez como escena psicodramtica no tiene nada de extraordinario parece ser solo una escena ms pero ni bien se comienza a desplegar genera en el grupo un estallido de acontecimientos. Cambian las velocidades los ritmos, no cesan de aparecer doblajes, entres, multiplicaciones, toda una produccin de sentidos que atrae al grupo como un imn. Y cuando ya mas tranquilos en el momento de compartir volvemos del plano dramtico al registro discursivo, el grupo intenta interpretarla, de atarla a un sentido nico, originario y resulta que la tarea se torna por lo menos infructuosa. Ya que la escena se ha despedazado en mil partes y lo nico que deja tras de si son esos miles de trazos imposibles de totalizar. Parece ser una escena enigmtica, porque el grupo se queda preguntndose Qu querr decir?. Pero esto es falso, no hay nada de enigmtico, el enigma es una ilusin que nos hace pensar que hay algo detrs de la escena, que en algn momento caer su velo revelndonos su sentido. Pero la escena no retiene el sentido, lo produce, lo escupe en mil direcciones que dibujan trazos, que producen tramas, que delimitan territorios. Es en su nivel molecular asignificante donde estas escenas pueden ser pensadas. Es en su composicin molecular rtmica y su relacin con el territorio y la consistencia que producen ya que desde una perspectiva molar solo nos encontramos con el enigma. Es a este nivel molecular donde nos encontramos con el ritornelo. La palabra RITORNELO (de origen Italiano) significa repeticin pequea, es un trmino de la msica Barroca que designa la parte que se toca repetidamente en una composicin. Deleuze y Guattari, la utilizan para referirse a las imgenes y sonidos que emplean los animales y tambin los

humanos en su relacin con el territorio. El ritornelo es el devenir en la repeticin o sea el repetir que marca la diferencia en el devenir y como tal es inseparable del territorio. Ahora bien hay veces en nuestra vida que nos animamos a salir del territorio a desterritorializarnos, estos son momentos importantes en nuestra vida. Luego nos reterritorializamos, encontramos un nuevo territorio para habitar. Pero entre la desterritorializacin y la reterritorializacn habita el abismo, el agujero negro, el caos. En el umbral entre el caos y la reterritorializacin, solo nos queda nuestro ritornelo. Por eso el ritornelo es ante todo una forma de enfrentarnos al caos. Sobre el caos se canturrea, se trazan algunas lneas rtmicas. Por eso caminamos en psicodrama, caminamos trazando lneas, canturreando en vos baja, nuestros ritornelos nos acompaan en ese nuevo territorio que es el espacio dramtico, donde es el cuerpo el que despus de mucho tiempo vuelve a aparecer, donde nos desterritorializamos saliendo del plano discursivo conocido y seguro para entrar en una modo de registro corporal. Entonces empezamos a caminar, exageramos un movimiento le sumamos un sonido, el sonido se trasforma en meloda y esta eleva el volumen hasta hacerse indiferenciable de las otras, el grupo se torna entonces composicin rtmica y sonora, momento pre-individual, cuerpo intensivo que se desplegar en producciones estticas. La escena psicodramtica en tanto produccin esttica es un momento de individuacin momento en que el protagonista dimensiona y despliega espacialmente una imagen movimiento que emerge del trabajo grupal. El ritornelo en la escena habla de un encuentro y una conmocin. Encuentro entre el plano intensivo y el plano discursivo conmocin del plano representacional en el encuentro con el plano intensivo. De esto resulta que la escena devenga ritornelo grupal. Pero que esta escena retorne no significa en modo alguno repeticin en sentido identitario, dado que esto hablara de un modo de captura rostro redundante Todo camino es una desviacin. No importa entonces qu camino se siga. La idea de llegar es una contaminacin del pensamiento, La idea de no llegar hace juego en cambio con la trama de la tierra. Tal vez fuera oportuno cada tanto dar vuelta a los caminos O dar vuelta a quienes van por los caminos, Solo para descompensar las inminencias. Pero en el fondo es lo mismo: El camino, ms que camino, es un lugar, un lugar para estar en l, como en todo lugar, nada ms que un momento. Por otra parte, todo lugar es tambin un camino, aunque solemos detenernos all. Roberto Juarro z

Docentes: Sebastin Alborch, Oscar Bureau, Mara Laura Colao, Silvia Ghione, Paola Gracioli, Daniel Vega

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Campo Grupal / 13

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Carrera de Nivel Terciario aprobada por el Ministerio de Educacin RSE 606/02 Ttulos Oficiales de validez nacional Puntaje docente Slo los das sbados de 9 a 15 hs Av. Corrientes 1994/6. CABA 4654-2225 (de 15.00 a 21.00 hs) neps@institutojosebleger.com.ar www.neps.com.ar Escuela de Arte y Psicodrama - Cursos de formacin en Psicodrama, Niveles I, II y III. - Training en direccin de escenas. - Tcnicas de accin aplicables al trabajo con grupos. - Psicoterapias individuales y grupales con orientacin psicodramtica - Curso de Teatro espontneo - Talleres de ArtExpresin Nuestras tres sedes: Caballito (Capital Federal) San Miguel (Bs As) - Comodoro Rivadavia (Chubut) apiterbarg@arteypsicodrama.com elvirios2008@gmail.com 4431-8773 / 4663-0485 www.arteypsicodrama.com Espacio Lycopodium - Taller de exploracin desde el juego, el trabajo corporal, el arte y el psicodrama donde crear posibilidades de transformacin www.espaciolycopodium.blogspot.com 4554- 2315 / 4555-0353 espaciolycopodium@gmail.com - Laboratorio intensivo de herramientas clnicas para el abordaje de procesos desde una perspectiva foucaultiana deleuziana: Sbados 10, 17, 24 y 31 de enero de 2009. Lic. Cecilia Torres Escuela Psicoanaltica de Psicologa Social inscribe para todos los niveles de Psicologa Social Psicoanaltica - Carrera de tres aos, modalidades Presencial, Semipresencial y On-line - Cursos de Posgrado, breves, anuales y bienales. La institucin ofrece a aspirantes y profesionales del campo Psi, excelentes complementos tericotcnicos para el aprendijaze, el abordaje y el desciframiento de los objetos de su campo. Echeverra 2806 www.psicosocial.com.ar info@psicosocial.com.ar 4433-4988 - 4706-2397 FLACSO Posgrados en Educacin Modalidad Virtual Hasta el 31 de marzo se encuentra abierta la inscripcin para los Diplomas superiores y cursos de posgrado con modalidad virtual. - Diplomas superiores con opcin a especializacin: Gestin Educativa - Currculum y Prcticas Escolares en Contexto Constructivismo y Educacin - Educacin y Nuevas Tecnologas - Enseanza de las Ciencias Lectura, Escritura y Educacin - Educacin, Imgenes y Medios - Cursos: Enseanza de las Ciencias Sociales Necesidades Educativas Especiales - Educacin Inicial y Primera Infancia - Materiales Didcticos -

Adolescencia en los bordes - Psicoanlisis y Prcticas Socio-Educativas - Subjetividades Mediticas y Educacin - Pedagogas de las Diferencias. Informes e inscripcin en www.flacso.org.ar/educacion Trans-formar Pasantas Rentadas en la Institucin - Capacitacin en el rea de la prctica en clnica privada. - Cursos presenciales, semipresenciales y a distancia. - Formacin por patologas segn distintos enfoques psicolgicos. - Supervisiones - Insercin Laboral Dirigido a estudiantes y profesionales del rea de salud mental Mensajes al (011)4300-7421 o al 15-44096618 si deja un sms nosotros nos comunicamos, o por mail a: marcelavalzolgher@hotmail.com Aso. Arg. de Psicologa y Psicoterapia de Grupo Instituto de Psicoanlisis de las confirguraciones vinculares - Posgrado: curso anual intensivo de Psicoanlisis de las confirguraciones vinculares Con Laboratorio de Prcticas Vinculares Seminarios con Crditos Frecuencia intensiva mensual Inicia abril 2009 Convenios con Universidades, hospitales y otras instituciones - Carrera de Especializacin en Psicologa y Psicoanlisis de los Vnculos Convenio AAPPG UNMDP-Universidad LYON 2 Francia Sedes: Buenos Aires y Mar del Plata Cursada intensiva - frecuencia mensual - Seminarios Posgrado Acreditacin Universitaria Se ofrecen entrevistas informativas Informes: Secretaria de AAPPG Arvalo 1840, 4774-6465 docencia@aappg.org.ar www.aappg.org.ar Instituto de Psicodrama Moreno Formacin en psicodrama Coordinado por el Dr. Dalmiro Bustos y la Prof. Elena Noseda - Cursos de formacin para profesionales de todas las disciplinas y estudiantes avanzados, con frecuencia quincenal y mensual - Grupo de lectura de teora psicodramtica - Curso intensivo de veranofebrero-. Informes: 4862-7867 (9 a 15hs.). Palermo. www.institutojlmoreno.com. Centro Gestltico San Isidro Director: Lic. Eduardo Carabelli La Gestalt es una filosofa de vida y una psicoterapia profunda y moderna. - Escuela de formacin Gestltica Dirigido a psiclogos, coordinadores grupales y pblico en gral (entrevista previa) - Talleres y seminarios Psicodrama - Grupo de Desarrollo Personal Olazbal 3014 - Belgrano 4781-3752 info@cgsi.com.ar www.cgsi.com.ar

Nora Guaragna Grafologa Cursos tres niveles Tcnica basada en Augusto Vels Talleres cortos de acercamiento a la grafologa. ANIMATE !! Te invito a conocer tu personalidad y temperamento atravs de la escritura. Zona Belgrano- avda. de los Incas y Super Cel. 15-5817-9820 / 4487-6704 / 4553-1056 Anank. Escuela de Terapia Escnica Abierta la inscripcin para el ciclo 2009 - Escuela de Terapia Escnica. Mdulo cuatrimestral. A partir de abril Los Grupos como Escenas, o Articulaciones entre Grupalismo y Dramaturgia para expandir nuestras ficciones compartidas. Sedes: Crdoba y Pueyrredn (CABA) y Haedo Norte. Informes: 4659-4007/ grupoananke@ciudad.com.ar Anlisis Institucional - Curso de formacin en Anlisis Institucional Abierta la Inscripcin al Ciclo 2009 Marzo-Noviembre. Comienza el 9 de Marzo Introduccin: R. Lourau - G. Lapassade - Ch. Pierce Guattari - C.Castoriadis - M. Focault - C. Varela - R.Montenegro - G.Deleuze - P.Bourdieu Intensivo: 2 veces por Semana. 1er. y 2 nivel: 1 vez por semana Certificados oficiales Informes e inscripcin. 4983-2278 4981-2193 4381-3358 IAETES: San Jos 225-243 Capital Escuela de Biocreatividad Director: Dr. Gerardo Smolar Hemos desarrollado desde 1983, un mtodo de aprendizaje y teraputico, que integra la bioenergtica, con distintos lenguajes expresivo/creativos y una pedagoga vivencial facilitadora de la autorrealizacin, el bienestar y la salud integral. 1ao: Recreacin Biocreativa 2 aos: Coordinacin Grupal 3 ao: Operador / Terapeuta Posgrado: Cursos- Supervisiones Talleres vivenciales y terico/prctico 3 hs semanales. Observaciones y supervisiones de practices. Luis Viale 89 Capital Federal www.biocreatividad.com.ar Asociacin de Rorschach de Rosario . Cursos Sistemticos del Psicodiagnstico de Rorschach . Cursos breves Terico prcticos sobre diversas tcnicas psicodiagnsticas: -Neuropsicologa (3 cuatrimestres) -Rorschach en nios (2 cuatrimestres) -Pirmides coloridas de Pfister -Persona bajo la lluvia -El dibujo como lenguaje simblico -Test Visomotor de Lauretta Bender Talleres de formacin en Tcnicas Proyectivas: -Persona bajo la lluvia -El dibujo como lenguaje simblico Informes: 0341-4495898 (16 a 21 hs) rorschro@arnet.com.ar / www.rorschach-rosario.com.ar

Campo Grupal / 14

Desechad tristezas y melancolas. La vida es amable, tiene pocos das y tan slo ahora la hemos de gozar. Federico Garca Lorca

Escuela de Psicologa Social del Sur Formacin en Socio-Psicodrama Modalidad terico-vivencial Dirigido a: Coordinadores de grupo y/o estudiantes avanzados de carreras afines. Coordinadores-Docentes Nekane Durn - Elvira Meister. Abierta la inscripcin. Informes y consultas: 4831-2211 de 13 a 17 hs. cursos@psicologiasocial.org.ar http://www.psicosocialdelsur.com.ar Nuestro Tiempo Carreras terciarias con ttulo official. Articulacin con universidades. - Consultora psicolgica (Counseling). Duracin 3 aos. - Psicologa Social. Duracin 3 aos. Turnos maana tarde vespertino noche Area de extension: clnica y comunitaria. Inscripcin 2009: Febrero y marzo de lunes a viernes de 9 a 21 hs. Charlar informativas. Febrero, jueves 19 y 26, 20 hs. Marzo, jueves 5, 12, 19 y 26, 20 hs. Aranceles institucionales. Bartolom Mitre 3590, Capital. 4865-7666 4867-3745 iscihs@educ.ar Instituto Holos San Isidro - Apertura de la Carrera Oficial de CounselingConsultora Psicolgica - Postgrados Oficiales de Desarrollo Personal, Organizacional. - Cursos de formacin en: Enfoque Centrado en la Persona de Carl Rogers, Pareja y Familia, Adolescencia, Coordinacin de Grupos, Orientacin a Padres, Violencia Familiar. Alsina 114- San Isidro- 47431191 / 2252 www.holossanisidro.com holossi@ciudad.com.ar Yerbalpsi - Seminario Hilachas de Historia enlazadas por lo Emergente El dispositivo grupal como modalidad posible en las psicosis. A cargo: Lic. Adriana Irene Daz - Testimonios clnicos: Presentacin de casos en la clnica del uno a uno. Coordinacin: Lic. Adriana Irene Daz

Informes: Yerbal 185 1 A, Caballito Tel: 4903-4440 infoconsulta@yerbalpsi.com.ar www.yerbalpsi.com.ar Universidad CAECE Carreras de posgrado: - Maestra en Gestin de Proyectos educativos Licenciaturas en: - Psicologa - Psiopedagoga - Psicomotricidad - Psicologa Social Por articulacin: - Psicopedagoga - Gestin educativa - Educacin Informes: 5217-7878 int. 286-287 informes@caec.edu.ar Universidad Flores - Doctorado en Psicologa. Duracin: 2 aos, ms tesis final. Requisitos de ingreso: ttulo de Psiclogo o Licenciado en Psicologa. Cursada intensiva mensual (de marzo a diciembre) - Licenciatura en Psicologa. Duracin: 4 aos - Licenciatura en Psicopedagoga. Duracin: 4 aos Informes e inscripcin: Pedernera 275, Capital Federal. 4610-9300 / 4610-9050 informes@uflo.edu.ar UCES Carreras: - Licenciatura en Psicologa. Duracin: 4 aos. - Licenciatura en Sociologa. Duracin: 4 aos. - Licenciatura en Filosofa. Duracin: 5 aos. Centro de atencin personalizada: Paraguay 1401 PB, Capital 4813-0228 Roma 650, Olivos 4711-6387 Fundacin Foro Posgrados en Psicoterapias Cognitivas Contemporneas y en DBT: Terapia Dialctico Comportamental. Curso para la Coordinacin de Grupos de Habilidades. Malasia 857. Tel.: (011) 4779-0015. Buenos Aires. www.fundacionforo.com

Aucan Seminarios Las drogas, su historia y el consumo de marzo a junio Reunin semanal de 80 minutos de duracin. El uso de las drogas en las distintas culturas, ceremonias religiosas, fines medicinales y ampliacin del conocimiento, siglos XIX y XX Evolucin del consumo de drogas en la repblica argentina de agsto a noviembre Reunin semanal de 80 minutos de duracin. Siglo XIX hasta la actualidad. Diversos enfoques y tratamientos. 4702-1128 15-4185-8462 aucan@aucan.com.ar www.aucan.com.ar Coordinacion de Prcticas Corporales Cursos anuales con certificados oficiales de coordinacion de prcticas corporales con orientaciones en: -Yoga y Pilates-BioenergticaExpresin y Creatividad-Tambin certificados privados de formacin en: -Danza Movimiento Terapia-Profesorado de Hatha Yoga-Terapeuta Floral-Terico prcticos a cargo de profesionales con amplia experiencia docente.Charlas y talleres informativos en diciembre, febrero y marzo. CFP N20 Centro de Formacin Profesional Delgado 769-Tel/fax: 4552-2517- Cap. Fed. Redba. Red Asistencial de Buenos Aires Institucin de profesionales dedicados a la asistencia y docencia en Salud Mental Cursos de Formacin y Capacitacin en: Acompaantes Teraputicos, Operador Socioteraputico y Asistente Geritrico. Ttulos Legales Telfonos 4382-2280 / 4724 E-mail: info@redasistencial.com.ar Web: www.redba.com.ar Centro Dos Asistecia y docencia en Psicoanlisis Dispositivos de Formacin en Psicoanlisis La prctica clnica con adultos Clnica de la niez y adolescencia Cursos Superiores Psicopedagoga Clnica con orientacin psicoanaltica El Psicoanlisis en los Bordes Clnica Psicoanaltica con Pareja y Familia

Pubertad y Adolescencia Charlas Informativas: Dispositivos de Formacin en Psicoanlisis mircoles 10 y 17 de diciembre a las 11.00hs, jueves 11 y 18 de diciembre a las 18.30hs A partir de enero del 2009 martes 18.30hs, mircoles 11.00hsInformes en Secretara Acadmica: 4961-2197/ 8072 o en Av. Pueyrredn 538 1 A (primer cuerpo), de lunes a viernes de 11 a 19horas. informes@centrodos.com.ar www.centrodos.com.ar Esc. de Ps. Social Construyendo Alternativas Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social) Coordinadores: Nora Avidano y Hugo Basile - Carrera de Psicologa Social (3 aos) Abril 2009 1 y 2 Ao. Titulo privado En segundo ao Certificado Oficial de Operador Preventivo en Salud Mental Especialidades durante la carrera en: Salud Mental - Discapacidad - Adicciones Articulacin con el Centro PsicoSocial Argentino y la Universidad CAECE 4683-6436 (16 a 20 hs.) escuelapsicosocial@yahoo.com.ar Pasaje la Facultad 1772 (Altura Av. Eva Pern 4200) Centro Buenos Aires de Psicoterapias Escuela de Gestalt Formacin Terico Vivencial ( 620 horas) Taller Intensivo bimestral + Jornada + Convivencia anual Cursos 2009 ABIERTA LA INSCRIPCION Modalidad Regular: (1 vez por semana duracin 9 meses) Modalidad Intensiva: (1 sbado al mes duracin 13 meses) Charlas informativas Inscripcin Previa de Lunes a Viernes de 12 a 21 hs. al 4786-7715 Mendoza 2364 (CABA) Belgrano info@centrobuenosaires.com Encuentros Deleuze Guatari Estudio Uno. Bonpland n 1684 1 timbre Abril, Julio, Octubre del 2009 Organiza Imagen Cristal grupo@imagencristal.com.ar telefonos: 4 773 7820 - 15-5120-4256

Psicologa Psicopedagoga Psicomotricidad Psicologa Social Maestra en Gestin de Proyectos Educativos

Psicopedagoga Gestin Educativa Educacin

Licenciaturas a distancia para profesores edistancia@caece.edu.ar

Feliz el pueblo cuya historia se lee con aburrimiento. Montesquieu

Campo Grupal / 15

Palabras
Juan Disante juandisante@hotmail.com
Siempre me dio por coleccionar palabras. Otros juntan estampillas, peinetones antiguos o corchos retocados. No es mi caso. A m me subyugan determinadas palabras. Las voy encontrando por el camino. A veces en la reflexin. Y tambin las tropiezo en el mercado o en cualquiera de esas audiciones de radio donde el locutor las deja caer y ah quedan abandonadas y sin destino. Ya tengo varios frascos llenos que ocupan toda la alacena del altillo. Y creo que voy a tener que habilitar otro lugar. De vez en cuando, especialmente los domingos por la maana en que toda mi familia duerme, doy vuelta los recipientes sobre una mesa y las reviso. Las miro, las huelo. Las pongo a contraluz y las comparo. Y siempre me las llevo al odo para escuchar sus cadencias cuando las agito. Responden al tacto de bordonas singulares. Al sesgo nico de cada alma. Como guaino, que en realidad expresa un son musical pero que, al principio, la utilizaron porque ya sonaba con msica propia, conforme me dijo la seora que me la obsequi. O como abedul que, por ms que no quieran, fue el germen de todas las abedulinas, o si furamos ms lejos, el abedular; en todo caso por aquello de que al principio fue slo el verbo. A algunas las fui descartando por frgiles, como deleznable, porque el sentido que me imprimi al comienzo, se da de patadas con el diccionario. A decir verdad, suelo disfrutar con tremolina, que se las trae. O azafrn, por su giro pajizo. O con una difcil: Cardamomo. Tambin en un frasco tengo Viracocha. Qu hechizo que posee! Sabe a dulce maz y a cierta confusin de los orgenes. De tal modo que, quiz algn da, todos los nios a quienes bautizaron Rodrigo, vuelvan a llamarse Viracocha. Vaya a saber! Pero, desde hace algn tiempo estoy obsesionado con una que me cargu y que, como a un endeblucho lechuguino, me tiene achichonado: pliegue. La boca, para poder mencionarla, tiene que horizontalizarse hacia los lbulos en una lnea perdida. Hay que gesticular una reidora por las comisuras. Hasta donde pude percibir, pliegue es el grcil sesgo de una imagen en la que la luz permite mostrar el claroscuro de sus formas. Es ah donde la vida puede apreciarse en toda su contiguidad, porque torna, rola, reaparece. Es el punto donde algo se cea y estra. Resulta un acaecer para cualquier mortal que desee volverse hacia s, porque hubo una vez en que dudamos y fuimos dbiles. Luego nos encontr la embriaguez del almibarado bies de la falda de siempre en busca de la bocamanga trashumante. Qu objeto la palabra! Las hay gracejas, taimadas, aprobantes. Tambin menuditas y chuscadas. Cual misterio de la creacin. El habla. El amor. El regreso Pliegue pliegue pliegue Ji ji ji

Veo, veoQue ves?

Una mirada a la subjetividad


Vernica Abud rorschro@arnet.com.ar

omo en aquel mtico juego de una infancia inocente y pre-ciberntica, la pregunta, como un trampoln asociativo, nos desliza por una cascada metonmica de adivinaciones sucesivas dando vida a objetos hechos conceptos. Slo la percepcin, la mente entretejiendo suposiciones y la palabra bastaban para hallar el gozo de un encuentro fugaz entre el objeto y la idea. Desde aquella oferta a la fantasa y a la coincidencia, nos deslizamos a otra invitacin, tambin para que alguien diga algo de lo que ve. Pasamos desde esa escena ldica a otra escena encuadrada en el campo psicolgico de las prcticas psicodiagnsticas, donde pedimos a un sujeto que vea y que diga algo acerca de lo que podra ser eso que ve. Nos encuadramos en una situacin donde dos personas (examinado y examinador) se abocan a la tarea de descubrir el universo ntimo y profundo de la subjetividad. Es que no todo lo que se es, se ve, y lo que se ve, est determinado por lo que no se ve. Es que lo que somos y cmo somos nos es opaco, inaccesible, a veces incomprensible, y hay que descubrirlo, descifrarlo, evidenciarlo. Diremos, gracias al inaugural descubrimiento freudiano del inconsciente y su naturaleza, que el psiquismo hunde sus races en el territorio profundo, ingobernable e incomprensible de las determinaciones inconscientes. Lo que vemos y sabemos de nosotros mismos, lo que los dems ven y conocen, deriva de la unidad singular que somos y que constituye nuestra personalidad. Personalidad como s mismo, cambiante pero aglutinante y permanente, que se expresa en acto. Que acontece en el manifiesto de conductas, cuya dinamizacin depende de impulsos, anhelos, tendencias y sus contracargas -represin, censura, inhibicin- que son, en parte, concientes y accesibles a nuestro entendimiento y, en parte, inconscientes. Tomando tal concepcin de la subjetividad humana, se impone la utilizacin de procedimientos especiales, mtodos psicodiagnsticos, llamados tambin tests, para su exploracin, relevamiento, medicin y comprensin. De entre la gran variedad de procedimientos psicodiagnsticos, el Test de Rorschach permite un anlisis detallado, especfico de cada uno de los aspectos, que revelan la incidencia y determinacin de lo inconsciente en la configuracin total de la personalidad y que, objetivamente, vemos expresado en comportamientos, en el modo de ser, de pensar y sentir. El modo en que se participa en la situacin de toma del test, el contenido, el modo como se responde a las consignas, el discurso utilizado, constituyen indicios de cmo el sujeto acusa recibo de los estmulos del mundo exterior y cmo responde, con qu grado de elaboracin. Se puede tratar de personas altamente impactadas por aspectos afectivos, sensoriales, cognitivos del exterior (por ejemplo, ser excesivamente susceptible frente a la carga emocional placentera o displacentera de los vnculos interpersonales), pero denotar una escasa respuesta a ellos, en monto y forma. Se trata de individuos que reciben el impacto de una situacin dolorosa o angustiante pero, sin embargo, no muestran signos de reaccin manifiesta de pesar o angustia. Por el contrario, otras personas demuestran responder inmediatamente sin haber procesado el estmulo, es decir, sin calcular su intensidad, medir las consecuencias de la respuesta a mediano y a largo plazo. El Rorschach permite valorar el funcionamiento a nivel cognitivo, describiendo fielmente el tipo de inteligencia y su funcionamiento, y cmo es puesta al servicio del desarrollo. En ocasiones, lo que parecera un nivel bajo de inteligencia demuestra ser un dficit de rendimiento en relacin a los recursos reales, y ello se explica por inhibiciones de tipo neurtico: lo emocional hace interferencia en lo cognitivo. El modo de respuesta perceptual da cuenta del tipo de enfoque con el cual una persona aprehende y responde a la realidad. Puede captar intuitivamente una totalidad y, luego, en un segundo momento, ir analizando sus partes, es decir, procede de modo inductivo o, en cambio, tiende a captar fragmentariamente detalles parciales para, en un segundo momento, integrarlos, es decir, proceder deductivamente. Habr quien privilegie una percepcin meticulosa y detallista, y esto le haga perder de vista el conjunto total, o quien realice una percepcin abstracta y general, perdiendo la riqueza de los detalles. Estos modos de aprehender la realidad son relevantes a la hora de realizar diagnsticos laborales o vocacionales, pues permiten correlacionar la adecuacin entre el modo de funcionamiento aperceptivo y la naturaleza de la tarea ocupacional o del tipo de estudio. Por ejemplo, para un operario de trabajo circunscripto y metdico, son necesarias las condiciones de meticulosidad, que no lo son para quien elija una carrera de publicista, por ejemplo, donde ser requiere un pensamiento ms abstracto y creativo. Pero, como nada se considera asiladamente, debemos saber si en su anlisis mental, la persona sopesa la realidad social en su justo grado, es decir, si se atiene al criterio de realidad que supone, en parte, tener en cuenta las normas sociales, dado que son estas convenciones tcitas o legales - las que proponen y coordinan valores ticos, pautas de com-

portamientos, gustos, ideales, cultura, compartidos por el grupo social amplio de pertenencia. Que alguien pueda respetar flexiblemente las convenciones sociales, sin someterse en extremo, ni transgredir renegando, ni fabricando sus propios cdigos, nos hablara de un nivel salud mental, en tanto acercamiento a lo esperable como criterio de realidad. Ms an, si la persona es capaz de conectarse en forma realista, profunda y adaptada en los vnculos humanos. Es decir, si puede ubicarse empticamente percibiendo las diferencias del otro, al que considera como diferente, y al que necesita. Como requisito para vnculos estables, profundos y variados, es necesario una afectividad modulada, sometida a la elaboracin psquica y a los frenos que se imponen a la tendencia a la satisfaccin y descarga inmediata. Paradjicamente, mientras que la cultura actual propone la inmediatez como meta, toda la lucha del aparato psquico va en el sentido de propiciar la demora: que al estmulo no le sobrevenga la respuesta inmediata, refleja, sino que se produzca la tramitacin psquica, la simbolizacin y, con ella, la posibilidad de una respuesta equilibrada y madura. Gran parte de las patologas actuales suponen un dficit o una falta de simbolizacin, un no pensar sino directamente actuar- , un no contactarse con la interioridad, con los sentimientos positivos, o con los miedos, con el dolor, con el vaco. En consecuencia, encontramos desde las vivencias de desesperanza, futilidad, desolacin y vaco, hasta las patologas que derivan de no registrar el cuerpo y sus seales, de no anoticiarse del dolor, del crecimiento, del deterioro o la finitud. El contacto con ello supone un dolor psquico que es negado o expulsado mgicamente y proyectado violentamente sobre otros. Las peores de las veces se traslada sin simbolizacin al cuerpo, produciendo sntomas somticos (alopeca, colon irritable, hipertensin, jaquecas, etc), donde el malestar psquico se escribe en la carne. La imposibilidad de soportar el dolor, la incertidumbre, la incompletud tan propia de lo humano, pero negadas categricamente en la cultura del nuevo milenio, con su imperativo de goce a toda costa, sin reveces e inmediato, deriva en patologas graves que, lamentablemente, se hallan hoy en peligroso aumento. A menudo, la intolerancia por el vaco y la insatisfaccin es suturada inmediatamente con objetos que, lejos de ficcionalizar la satisfaccin como slo puede hacerse, a medias a travs de sustitos simblicos, lo que hacen es taponarla con objetos reales en lo real del cuerpo, de la carne. Hablamos de las adicciones a la droga, al alcohol, al trabajo y, tambin hoy, a la belleza y a la juventud, que llevan desde el sometimiento a la perfeccin esttica hasta la anulacin quirrgica de los signos de paso del tiempo. La exploracin profunda a la que apunta el Rorschach permite descubrir las coordenadas esenciales - los mecanismos defensivos fundantes (represin, forclusin, renegacin), el tipo de vinculacin objetal, la relacin con la realidad, las instancias en conflicto, la angustia, etc. que organizan la estructuracin de base y producen la organizacin sintomtica especfica , diferencindola del repertorio de fenmenos contingentes (sntomas, inhibiciones, trastornos) que se entretejen, acompandola. Tradicionalmente, el diagnstico psicolgico recoga la tradicin nosolgica de la Psiquiatra, con su relevamiento fenomenolgico de comportamientos, sensaciones, sentimientos, ideas y afectos relatados por el propio sujeto, con los cuales se configuraban cuadros, sndromes o trastornos que se compendian en el repertorio genrico que es el DSM

MEDIACION
Seminario Anual
13 ao. Jornadas intensivas. Marzo a Noviembre. Un sbado por mes. De 13 a 19 horas. Total: 9 jornadas.
Introduccin a los mtodos alternativos de resolucin de conflictos. Entrenamiento en: negociacin, facilitacin y mediacin. Conflicto y Comunicacin. Teora y tcnicas de aplicacin.

Coordinador y docente:

Lic. Jorge Leoz

Certificados homologados por Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nacin (Hab. 72-Resol.284/98)

Charla informativa: mircoles 25 de marzo de 2009, 20 hs.


Informes: 4923-2034 jorgeleoz@hotmail.com mi "espacio": http://jorgeleoz.spaces.live.com/ Inscripcin: Sede de la Escuela 24 de noviembre 997 - Cap. Tel: 4957-1907 4931-0200 www.psicologiasocial.esc.edu.ar

Campo Grupal / 16

Cuando trates con el agua consulta primero la prctica, y luego la teora. Leonardo da Vinci

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IV. En esta concepcin, soportada desde conceptos psicoanalticos, el Rorschach comprende que la subjetividad no es dada de una vez, que se constituye en procesos que suponen tiempos lgicos, que se desarrollan en tiempo cronolgico real. Que la estructura se gesta desde el nacimiento, y aun antes, tiene existencia en el deseo de los progenitores, que tiene su punto de eclosin en la infancia y, luego del adormecimiento de la latencia, cobra significacin y confirmacin en la pubertad. Que la subjetividad es dinmica y produce modificaciones, dependiendo de las variaciones del medio. Que no se muda de estructura, si bien cambia los modos de manifestarse. Tal subjetividad, estable pero dinmica, es revelada por nuestra tcnica, logrando finas precisiones diagnsticas y esclarecedoras presunciones

pronsticas. La predictibilidad del Rorschach supone la posibilidad de inferir pronsticos teraputicos, es decir, permite evaluar tanto si esa persona podr o no instalarse en una transferencia como qu tipo de abordaje teraputico sera ms beneficioso y, a la vez, prever la evolucin inherente al cuadro, eclosin o recrudecimiento sintomticos, posibilidad de crisis o, por el contrario, estabilizaciones adaptativas, apaciguamiento sintomtico, mejora en la calidad de vida, etc. Lo que nunca perdemos de vista los profesionales que, con el Psicodiagnstico de Rorschach, nos dedicamos a la tarea diagnstica, es rescatar los aspectos sanos de la personalidad, aquellos recursos - cognitivos, emocionales, etc. - que posibilitan la elaboracin mental, las reas libres del conflicto donde apuntalar una cotidianeidad ms satisfactoria. Apuntamos a aquellos aspectos sanos que le permiten continuar trabajando, amando, viviendo, a pesar del sufrimiento y del conflicto.

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La verdadera amistad llega cuando el silencio entre dos transcurre amenamente. Erasmo de Rotterdam

Campo Grupal / 17

Una reflexin sobre los grupos

Etica y poltica en la intervencin


Valeria Falleti valeriafalleti@yahoo.com.ar enunciados cientficos, proposiciones filosficas y morales. En este concepto lo ms importante es la naturaleza del vnculo que puede existir entre estos elementos heterogneos. I. Los grupos: espacios micro sociales de la intervencin psicosocial La intervencin psicosocial con la intencin de modificar la relacin de los individuos con las instituciones y los sistemas sociales se vale de los grupos y las redes sociales dado que son stos los soportes de dichos cambios. Por esto, en el presente apartado desarrollamos consideraciones acerca de los grupos a partir del debate clsico de la antinomia Individuo Sociedad que ha atravesado las teoras sobre esta temtica. Partimos de la siguiente definicin de intervencin psicosocial para luego plantear los problemas epistmicos que suscita: La intervencin psicosocial se sita en la relacin que se establece entre variables psicolgicas y sociales. Se interviene sobre estructuras y sistemas sociales para resolver problemas psicolgicos. La variable psicolgica es el objetivo final que se intenta lograr a travs del efecto inmediato del cambio social (San Juan Guilln, s/f: 10). En esta definicin se observa que existe una direccin en el cambio: de lo social a lo individual, actualizando as un viejo debate entre el psicologismo y el sociologismo. La antinomia Individuo Sociedad remite al debate clsico de las ciencias sociales en el que se pone el eje del cambio en el individuo o bien en la sociedad. En la actualidad de las ciencias sociales, las referidas posiciones antinmicas han sido superadas con nociones tales como el imaginario social (Castoriadis1), la transversalidad (Guattari) y la relacin de tensin que se establece entre los elementos antagnicos, no estableciendo entre ellos una relacin de determinacin o subordinacin. La nocin imaginario social contiene un componente subjetivo y social en tanto el imaginario hace referencia a la capacidad de imaginacin e invencin de los individuos en tanto sujetos sociales que pertenecen a una sociedad determinada. En otras palabras, el imaginario es social pero, al mismo tiempo, la imaginacin radica en cada individuo. El concepto de transversalidad resulta fructfero dado que remite a mltiples atravesamientos de tipo poltico, social y econmico, superando las lgicas binarias y los reduccionismos presentes en el sostenimiento de la antinomia Individuo Sociedad. En este sentido, Lourau (1978: 267) sostiene: Se puede definir a la transversalidad como el fundamento de toda accin instituyente de los agrupamientos, en la medida en que toda accin colectiva exige un enfoque dialctico de la autonoma del agrupamiento y de los lmites objetivos de esa autonoma. La transversalidad reside en el saber y en el no-saber del agrupamiento acerca de su polisegmentariedad. Es la condicin necesaria para pasar del grupo - objeto al grupo -sujeto. Los grupos objeto se caracterizan por estar sometidos a las masas, a la jerarqua y la organizacin vertical, son formas institucionales que impiden todo tipo de posibilidad de creacin y aseguran mecanismos de autoconservacin basados en la exclu-

l presente ensayo propone analizar la intervencin psicosocial a travs de la reflexin sobre los grupos, dado que stos constituyen el espacio micro - social privilegiado para la ejecucin de dicha prctica socio-terapetica. La perspectiva epistemolgica y conceptual a la que arribemos acerca de los grupos tiene relacin directa con los planteos relativos a la tica y poltica presentes en la prctica de la intervencin. En otras palabras, las problemticas identificadas y definidas para pensar y actuar en los grupos contienen implcitamente una postura tica y poltica. Esta consideracin est sustentada en aspectos tanto tericos como prcticos. Respecto a la vertiente terica, las tres nociones que pretendemos desarrollar y articular estn atravesadas por tensiones que dan cuenta de su complejidad y apuntan a conmover las lgicas binarias que conforman cierto paradigma epistmico y poltico. En el caso de los grupos la tensin se sostiene entre el psicologismo y el sociologismo; para la tica entre lo singular y los particularismos; y finalmente en la poltica entre la reproduccin del estado de las cosas y la invencin social. El sustento emprico se observa cuando a partir de cierto tipo de intervencin psicosocial se promueve determinada postura tica y poltica. A modo de ejemplo, el trabajo con los drogadependientes en las comunidades terapeticas suele tener un fuerte componente moral y disciplinario. Se pretende suprimir el hbito del consumo de drogas a travs de la modificacin de las conductas y la introduccin de valores que promueven la reinsercin al rgimen del salario y del matrimonio que responden a la moral de la doctrina capitalista. De este modo, este tipo de intervenciones apuntan a una reeducacin y a una mejor adaptacin social segn el requerimiento de mantener el orden social. A partir de esta tesis central estructuramos el escrito en tres partes. En la primera seccin se realiza un breve recorrido por los principales debates en torno a los grupos con el objeto de arribar a una definicin de los mismos que suscribe a cierto momento epistmico (Fernndez, 2002). En el segundo apartado, a partir de los aportes de los analistas institucionales, se plantea la importancia de pensar la posicin del coordinador/interventor. En el tercero desarrollamos consideraciones especficas sobre la tica y la poltica para luego articular dichas nociones con la intervencin psicosocial. Es posible adelantar que la idea de intervencin da cuenta de una asimetra en la accin y la informacin, suscitando los siguientes interrogantes que sern abordados en el ensayo: quin ejerce la intervencin? qu lugar ocupa el saber de quien interviene en dicha prctica? cules son sus efectos? Al igual que cualquier otra prctica social qu prejuicios, valores y creencias estn contenidos en la intervencin? Para el tratamiento de estos interrogantes ser til hacer referencia a la nocin de dispositivo propuesta por Michel Foucault, pues la manera asignada por el coordinador para intervenir no debe ser pensada como una tcnica sino como un dispositivo. El dispositivo es la red que implica discursos, disposiciones, instituciones, reglamentos, leyes,

sin de los otros grupos. La enunciacin colectiva se caracteriza por la utilizacin de enunciados estereotipados, despegados de lo real y la subjetividad. Los grupos sujeto, por el contrario, se definen por los distintos niveles de transversalidad, son agentes de enunciacin, soportes del deseo e introducen elementos de creacin institucional. Guattari plantea que ms que dos tipos de grupos se trata de dos modalidades institucionales (Guattari, 1976: 14). La transversalidad en los grupos es una dimensin contraria a las estructuras que generan jerarquas piramidales y de los modos de transmisin esterilizadores de los mensajes (Guattari, 1976: 105). Cuando se piensa a los grupos como un campo de aplicacin ya sea desde una disciplina o desde varias en interrelacin, como lo hace el enfoque interdisciplinario, se los trata como un objeto discreto. Asimismo, generalmente en la relacin grupo-sociedad, lo social suele ser tratado como un elemento externo que ejerce influencia en la produccin grupal. Separndonos de estas concepciones, sostenemos que los grupos deben ser pensados como un campo de problemticas y no de aplicacin de teoras, concebidos a partir de la figura del nudo por los mltiples atravesamientos de diversos hilos deseantes, histricos, polticos, econmicos (figura que se utiliza en sentido metafrico y no para establecer una analoga) (Fernndez, 2002). Teniendo en cuenta estas consideraciones podemos afirmar que no es que la sociedad influye a la produccin grupal sino que la constituye, en las producciones de los grupos estn presentes los valores, las normas y creencias de esa sociedad en ese momento histrico particular. Por esto, se piensa a los grupos como espacios tcticos dado que son espacios sociales de oportunidad para el estudio de la produccin de subjetividad en un momento socio histrico determinado (Fernndez, 2002). Como podemos observar hasta el momento, la concepcin de los grupos se encuentra atravesada por un debate tico, epistmico y poltico signado por la necesidad de superar las lgicas binarias que suelen sostenerse en la relacin individuosociedad y gruposociedad donde los grupos y las redes sociales fueron pensados como mediadores entre lo individual y lo social. Con el fin de trascender los binarismos y las relaciones de determinacin e influencia con consecuencias en los mbitos de intervencin, se propone pensar a los grupos como campo de problemticas, siendo que la herramienta conceptual-metodolgica que nos permite estudiar esas problemticas es la transversalidad. Es decir, al momento de identificar un problema se intentar realizar un sealamiento (y no una interpretacin) del mismo, incluyendo la multiplicidad de de inscripciones involucradas. Ante una primera aproximacin al tema es posible que se advierta sobre el carcter ambicioso de la propuesta, sin embargo, lo que se intenta rescatar es el posicionamiento y la mirada del coordinador frente a la produccin grupal. En otras palabras, se plantea esta propuesta en tanto horizonte tico. II. La elucidacion crtica. Una manera de pensar y accionar en los grupos

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La anarqua es la mxima expresin del orden, basado en cosas naturales, sin coacciones ni violencias. Elise Reclus

psicosocial
La propuesta sealada en el primer apartado surge del trabajo genealgico propuesto en el libro El Campo Grupal. Notas para una genealoga de Ana Mara Fernndez. La autora realiza un estudio de las principales teoras y aportes sobre los grupos aunque no lleva adelante esta tarea con el fin de hacer un rastreo cronolgico de dichas teoras sino que para identificar las legalidades grupales que prevalecen. Los momentos epistmicos propuestos responden a ciertas lgicas explicativas y comprensivas de la produccin grupal. Se hacen visibles ciertos aspectos del campo grupal y se invisibilizan otros. Ahora bien, cmo se definen y construyen dichos momentos?2. Esto ocurre a partir de una elucidacin crtica de las teoras y aportes sobre los grupos. Pero, en qu consiste la tarea de elucidacin crtica? Con esta tarea se interrogan algunas producciones tericas, problematizndolas, se las abre a la crtica: de este modo se pregunta al autor o corriente de qu premisas se parti, qu interrogaciones se formul, cmo las respondi, cules fueron sus impensables (Fernndez, 2002: 13). En esta definicin, en otras palabras, se est haciendo referencia al trabajo deconstructivo propuesto por Derrida (1989). La deconstruccin irrumpe en un pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura, una lectura que ya no apunta a la comprensin hermenetica del sentido de un discurso, sino que est atenta a la cara oculta de ste, a las fuerzas no intencionales inscriptas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de ste propiamente un texto (Derrida, 1989: 15). La propuesta filosfica es ir construyendo los cimientos de las teoras para luego en un segundo momento desarmarlos. La intervencin psicosocial no est exenta de esta tarea, por el contrario, la elucidacin crtica se vuelve una tarea tica. Es decir, una manera a partir de la cual el coordinador de los grupos logre reducir la posibilidad de intervenir o interpretar desde sus prejuicios y valores es con esa actitud crtica. Los analistas institucionales franceses destacan la importancia de que el analista institucional reflexione sobre su implicacin para con la institucin que va a intervenir. se llama implicacin institucional al conjunto de relaciones, concientes o no, que existen entre el actor y el sistema institucional. La segmentariedad y la transversalidad actan en el sentido de especificar y modificar las implicaciones de cada uno de ellos, mientras que la ideologa procura uniformarlos (Lourau, 1978: 270). El anlisis de su implicacin colabora en el esclarecimiento de sus prejuicios respecto de la organizacin, los cuales pueden generar efectos distintos a los esperados por la demanda institucional. Es decir, los problemas identificados por el analista segn sus valores y creencias pueden distar significativamente de los identificados por los integrantes de la institucin. Estas consideraciones adquieren una relevancia mayor cuando la demanda a atender es la del cliente que contrata al analista y no la de quienes contribuyen a la vida institucional. En este sentido, los analistas institucionales plantean la importancia de la autogestin, siendo esta la nica forma de conseguir una real intervencin institucional. Esta corriente institucionalista promueve que los analistas obtengan sus propios fondos, sean autogestivos, dado que si reciben el pago y la indicacin de un cliente respondern a su demanda y visin del problema y por tanto, del cambio requerido. Entonces frente a una intervencin institucional hay dos interrogantes que se vuelven ineludibles: de quin es la demanda social? en qu consiste la implicacin del analista para con la institucin a intervenir? Estas preguntas se relacionan con la posicin tica del analista en una intervencin psicosocial. Si estamos de acuerdo en que la tica, distinta a la moral, apela a un universalsingular, entonces los interrogantes sugeridos cuestionan y consiguen exponer a los particularismos a la reflexin. El interventor en tanto est ubicado en el lugar del experto goza de cierto poder. En la medida en que el analista se someta a la dilucidacin de una serie de relaciones transferenciales y contratransferenciales con la institucin, conseguir disminuir los efectos de su lugar de poder y por tanto, estar dispuesto a escuchar la demanda social. Estas consideraciones colaboran en la anticipacin de dos aspectos con los que pretendemos dar cuenta de la dimensin poltica de la intervencin psicosocial: a travs del estudio del componente institucional y del lugar del coordinador/interventor en la produccin grupal/intervencin psicosocial. El primer aspecto debido a que los dispositivos institucionales con sus discursos y saberes promueven ciertas lgicas de poder en detrimento de otras. La segunda cuestin, debido a que el coordinador puede ejercer cierto lugar de poder. En este sentido, preferimos hacer referencia al sealamiento ms que a la interpretacin de la produccin grupal. Cindose a esta ltima forma de intervencin, el coordinador ocupa el lugar de un orculo que develar la verdad de lo grupal. De esta manera, se alimenta la ficcin de la intencionalidad grupal expresada en frases tales como el grupo desea tal cuestin o bien el grupo manifiesta temor. III. El atravesamiento eticopolitico de la intervencin psicosocial A pesar de que en las secciones anteriores hemos desarrollado distintas consideraciones sobre la tica y la poltica en la intervencin psicosocial, en el presente apartado trabajaremos estas temticas con mayor profundidad. La poltica en la intervencin psicosocial la observamos a partir del a) componente institucional, b) el lugar del analista, c) las posibles combinaciones entre estos dos aspectos, los miembros de la institucin y el staff-cliente. Con el fin de ir desenmaraando la compleja trama de relaciones formales e imaginarias en la intervencin (que en s misma es una institucin), tomaremos los aportes del socioanlisis o la intervencin socioanaltica (Lourau, 1978). Lourau sostiene: El anlisis es una institucin: esto significa que el recurso de los analistas como intervinientes externos, efmeros o peridicos, es legitimado por el reconocimiento de cierto consenso y de cierta reglamentacin respecto de este intruso, de este provocador institucional que es el analista. La institucin del analista en intervencin tiene su universalidad: el socioanalista, al igual que el psicosocilogo o el socilogo de las organizaciones, entra en la categora general de los expertos a quien se recurre en el nivel de las colectividades (Lourau, 1978: 278). Ahora bien, con el fin de apuntar a una prctica de intervencin que atienda a la tica y a la poltica qu cuestiones hay que considerar al momento de intervenir en una institucin? La posicin tica se define en la dinmica entre lo particular y lo universal. Lo particular no puede comprenderse separado de lo universal-singular y, a su vez, ste ltimo no existira sin lo particular. Ante todo lo particular es un efecto de un grupo o una sociedad en un momento histrico determinado. La moral caracterstica de lo particular no se mantiene en las coordenadas del tiempo y espacio sino que es relativa al cambio histrico. El sentido moral de una institucin es una produccin de un particular histrico-social. Por su parte, el carcter singular se evidencia en las circunstancias irrepetibles de la experiencia. Lo universal no existira sino es a travs de lo singular y recprocamente, el efecto singular es una de las infinitas formas posibles de lo universal. En la sin-

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Bases
1- Los escritos presentados debern ser inditos y podrn ser individuales y/o grupales. 2- Podrn participar profesionales que trabajen en el campo de la salud mental o cuyas inquietudes y reflexiones se refieran al mismo (psiclogos, mdicos, filsofos, socilogos, antroplogos, periodistas, psicoanalistas, etc.) 3- Las especificaciones para su escritura son las siguientes: Caja normal: en hoja tamao carta. Mrgenes: 2 cm. de margen de cada lado, as como en los bordes superior e inferior. Interlineado: sencillo Fuentes: Ttulo Principal Times New Roman 14 Ttulos Secundarios Times New Roman 12 Cuerpo del trabajo Times New Roman 12 Bibliografa Times New Roman 10 Extensin del trabajo: mnimo de 15 pginas, mximo de 30 pginas en hoja a una sola faz. Bibliografa: ordenada alfabticamente, se presentar en hoja aparte. Se entregar original, copias por cuadriplicado y CD.

4- Se sugiere que el escrito est constituido por introduccin, desarrollo, conclusin y bibliografa. Se valorar la creatividad en la elaboracin de las hiptesis y su articulacin con las ideas que lleven a la confirmacin o no de las mismas. 5- El trabajo se presentar: En sobre cerrado se harn constar los datos personales: nombre y apellido del autor/res, DNI, direccin, telfono, correo electrnico, nombre de Universidad, Asociacin, Escuela, o Sociedad a la que el autor/res pertenecen, s as lo hiciesen. En la parte exterior del sobre, seudnimo y nombre del trabajo. Los profesionales extranjeros que intervengan, debern enviar el original y cuatro copias traducidas al castellano. En CD, trabajo escrito en su idioma y con la traduccin al castellano. 6- Es requisito fundamental, tener especial cuidado en no incluir el nombre del autor en la bibliografa ni tampoco el ttulo de ninguna de sus publicaciones que puedan dar a conocer o inferir quien es el autor. Todo trabajo que no rena alguno de estos requisitos ser descalificado por el jurado. 7- Los trabajos no seleccionados sern destruidos. 8- Se recibirn hasta el da 3 de marzode 2009 inclusive en la AAPPG, Arvalo 1840, Capital Slo sern aceptados los trabajos que lleguen dentro de los lmites del tiempo estipulado. Si existiera algn trabajo que llegase en fecha posterior a la requerida, el sobre deber mostrar el matasellos con fecha, indicando que ha sido despachado 10 das antes de la fecha lmite, para tomar en consideracin cualquier problema

que pudiese haberse suscitado por el mal funcionamiento del servicio de correos. 9- Los Premios se otorgarn en la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo en el mes de octubre 2009. El da y el horario se confirmarn oportunamente. 10- Jurado de Preseleccin. Estar integrado por: Dra. Sara Amores Lic. Silvia Gomel Dra. Diana Kordon Lic. Sara Moscona 11- Jurado de Seleccin Estar integrado por: Lic. Ester Czernikowski Lic. Raquel Bozzolo Dr. Carlos Pachuk 12- Los integrantes de los jurados son elegidos por la Comisin Directiva. Los miembros de la Comisin Directiva no podrn participar en los jurados, ni en los premios. 13- El criterio de decisin del premio ser por mayora simple. 14- Si los trabajos presentados no tuvieran el mrito suficiente para premio, no se otorgar el mismo y se declarar desierto. 15- No se abonar ningn importe en concepto de inscripcin. 16- Cualquier cuestin no prevista ser resuelta por el jurado. 17- Si desea obtener ms informacin de la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo puede hallarla en el sitio: www.aappg.org.ar

Alguna vez has tenido un sueo, que pareciera tan real que no puedes distinguirlo de la realidad?. The Matrix

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gularidad que irrumpe fracasan las legalidades constituidas (Faria, 1995; 1998). Otra manera de hacer referencia al efecto universal- singular es a travs de la idea de acontecimiento de Badiou retomada por Lazzarato (2006: 45) en su libro Polticas del acontecimiento. El autor sostiene que Efectuar los posibles que un acontecimiento ha hecho emerger es entonces abrir otro proceso imprevisible, arriesgado, operar una reconversin subjetiva a nivel colectivo () un acontecimiento no es la solucin de un problema sino la apertura de posibles. Del mismo modo, quienes proponen el socioanlisis sostienen que la intervencin institucional se genera cuando se introduce crisis en la organizacin. Una crisis que deriva del cambio en el orden del sentido. As lo expresa Lourau (1978: 273) cuando sostiene que Las relaciones institucionales comienzan a ser dilucidadas por el simple desordenamiento de la estructura. Dicho de otro modo, el anlisis instituye una crisis en las instituciones, y una crisis de las instituciones es una forma de anlisis, un anlisis en crisis. Por lo tanto, es preciso que se establezcan ciertas condiciones de posibilidad para que un anlisis institucional de este tipo advenga ya que las instituciones generalmente no estn dispuestas a que se les introduzca conflicto sino que, por el contrario, intentan reducirlo y es con esta intencin que contratan a un analista. En este sentido es que los analistas institucionales franceses hacen referencia a la importancia de la autogestin en la intervencin. Sostenemos entonces que el analista asume una posicin tica cuando tiende a apelar a los principios y valores universales que trasciendan el particular y la moral de la institucin. Sin embargo, cualquier crtico atento podra interrogarnos acerca de cmo es posible llevar adelante esta tarea si el propio analista es sujeto y producto de una sociedad con sus valores y prejuicios. Frente a esta pregunta sostenemos que existen herramientas terico- metodolgicas que colaboran en el esclarecimiento de los particularismos y el componente moral de la institucin. En tal caso, la posicin del interventor debiera habilitar y propiciar espacios para que emerjan las inscripciones deseantes (el deseo es universal por definicin) anudadas a las genuinas demandas de los miembros de la institucin. En este sentido, la posicin tica es un horizonte a alcanzar, aquello a lo que se tiende, ms que una realidad concreta a conseguir. El analista intenta con-

mover a la institucin y establecer las coordenadas para que se produzcan singularidades, intensidades y afectaciones. Es en este momento que hay que experimentar lo que implica la mutacin de la subjetividad y crear los agenciamientos, dispositivos e instituciones que sean capaces de desplegar estas nuevas posibilidades de vida (Lazzarato, 2006: 44)3. Cules seran, entonces, las cuestiones a considerar para que la intervencin del analista apunte al universal-singular de la institucin sosteniendo, de esta manera, una posicin tica? Una hipottica intervencin en un sector de una organizacin centralizadora, cerca o lejos del centro del poder, exigira del staff analtico, en primer lugar, una elucidacin permanente de la contratransferencia institucional, destinada a esclarecer las implicaciones diversas de los analistas con respecto a la ideologa de la organizacin. En segundo lugar una escucha particularmente fina de todo lo que concierne, no slo a los mensajes explcitos del ritualismo ideolgico sino tambin a los mensajes no dichos, a los silencios, a los rumores, cuestiones que nos hablan de la existencia de la institucin, de su antigedad, de su poder, de sus modalidades de conservacin y de lucha, de su estrategia y de sus tcticas (Lourau, 1978: 280). De la gran variedad de dimensiones de anlisis utilizadas (Ver Lourau, 1978: Captulo 7. Hacia la intervencin socioanaltica, el punto los instrumentos de anlisis) es importante focalizar en la demanda social dado que es en el anlisis permanente de la demanda donde observamos la posibilidad de habilitar y propiciar la produccin de singularidades y agenciamientos para desplegar nuevas posibilidades de vida institucional, y, de esta manera, sostener la posicin tica del analista. IV. Consideraciones finales Consideramos que las dimensiones tico-polticas de una intervencin psicosocial no estn exentas de una particular perspectiva epistemolgica. Es as que desarrollamos la visin desde la cual pensar y accionar en los grupos en tanto espacio micro social privilegiado para la intervencin psicosocial. En este sentido fue clave advertir sobre las antinomias y las lgicas binarias presentes en el estudio de la relacin IndividuoSociedad para proponer pensar al grupo como campo de problemticas,

atravesado por mltiples inscripciones histricas, polticas, sociales. En este sentido, la nocin de transversalidad (Guattari) es un concepto terico-metodolgico fundamental para pensar y accionar en los grupos. Con el fin de estudiar la dimensin poltica aludimos al aspecto institucional y a la posicin del coordinador/analista. A partir de la propuesta del socioanlisis hemos analizado e intentado desentramar el complejo de relaciones transferenciales y contratransferenciales que se establecen en una intervencin institucional. En esta dimensin hemos destacado la importancia del anlisis permanente de la demanda social y el trabajo de implicacin del analista respecto de la institucin a intervenir. La dimensin tica est relacionada con la poltica tal como la trabajamos, en tanto el horizonte de la intervencin es el de producir un efecto universal singular que cuestione el moral-particular de la institucin que, generalmente, se encarna en la figura del staff cliente.

1 Las referencias conceptuales de este autor estn en Castoriadis (1988, 1989, 1999) 2 La autora construye tres momentos epistmicos a partir de la lectura crtica de los aportes y teoras acerca de los grupos. Un primer momento se establece con la Gestalt Theory en funcin del postuladoel todo es ms que la suma de las partes. Es decir, se evidencia un plus grupal. Es as que los grupos se han utilizado en experiencias microsociales como herramientas para lograr una mayor productividad en las empresas. Sin embargo, no se observa una interrogacin sobre el cmo los grupos se constituyen como tal. El segundo momento epistmico se sostiene con los aportes que plantean organizadores fantasmticos con autores tales como Anzieu, Bion y Kaes. Desde la lectura de la autora y por las razones que desarrollamos en el cuerpo del escrito, Pichn Riviere tambin se ubicara en el segundo momento epistmico. Si bien se ha pensado a los grupos a partir de los aportes psicoanalticos, se trabajan aspectos que, aunque no visibles, tienen efectos en la produccin grupal; los grupos continan siendo un espacio de aplicacin. El tercer momento epistmico es el planteado en el cuerpo del escrito, donde planteamos al grupo como campo de problemticas y atravesado por mltiples inscripciones de tipo social, econmico, poltico, deseantes, histricas. 3 Estas temticas se trabajan en el libro Poltica y Subjetivad de Fernndez (2006) en relacin a los acontecimientos polticos y sociales sucedidos en diciembre de 2001 en Argentina.

Notas

Filosofa: Modos de Vivir y Modos de Pensar


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A D I C C I O N E S
Centro de Atencin

AUCAN

Tratamiento: Adiccin a drogas, Anorexia-Bulimia, Juego compulsivo

Seminarios
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Alejandro Romero
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Los modos de vivir y los modos de pensar se entrelazan en la existencia y en la historia. Vivir autnomo y pensar lcido slo son posibles explorando sus relaciones. Una vez por semana nos reunimos para trabajar temas, autores y textos tanto desde lo intelectual como desde nuestra experiencia personal, desarrollando sus sentidos en libertad.. Pasin y Razn, Sentir y Pensar, lo personal, lo filosfico y lo histrico se dan cita en nuestras conversaciones.
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ESCUELA PSICOANALITICA DE PSICOLOGIA SOCIAL


Director: Mario Malaurie

INSTITUTO DE EDUCACIN SUPERIOR - DIPREGEP 5614


Para comprender que es lo que nos pasa con lo que pasa

PSICOLOGIA SOCIAL PSICOANALITICA


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Campo Grupal / 20

El conocimiento se adquiere leyendo la letra pequea de un contrato; la experiencia, no leyndola. Francis Bacon

Notas sobre La Era del Hielo

Morir litigando
Mirta Nuez mirtanunez@gmail.com
J. y E. eran hermanos. Se odiaban como Can y Abel. El segundo matrimonio de J., cuando E. especulaba con que l lo heredara, desat la batalla judicial y las acciones civiles de todo tipo (desde nulidad de matrimonio hasta insania) . Yo fui varios aos la Curadora Provisional y luego Definitiva de J., hasta que se resolviera si la Curadora Definitiva sera la esposa o el hermano. Finalmente y creo que gracias a mi insistencia, nombraron a la esposa. Ella lo atenda y lo cuidaba como nadie. De no existir ella en su vida, l hubiera estado internado y no lo estaba. De modo que no me import cuando el hermano aleg que ellos se haban casado estando J. ya con problemas neurolgicos. Para J. era importantsimo tener a esa mujer a su lado. Ella lo herederara,s, pero bien merecida tiene esa herencia, con todo lo que haca por l. En una ocasin el entonces Asesor de Menores e Incapaces de Cmara, en una audiencia les dijo: - Qu edad tiene Ud.? - Tanto. - Y Ud.? - Tanto. - No se dan cuenta que son dos viejos que se van a morir litigando...!!! Silencio en la Sala. Pero los vnculos fraternos no se arreglan por decreto ni por deseo de un Tribunal. En este caso no haba acuerdo posible. Cmo poda haberlo si se sospechaba que el asalto y la golpiza que haba sufrido J. en su domicilio - a raz del cual qued discapacitado - lo haba mandado a hacer su propio hermano? Nunca supe si era verdad o no, pero lo que J. y su esposa crean totalmente convencidos. Un ao estuvieron las Asistentes Sociales de Cmara intentando la reconciliacin de los hermanos hasta que un da los abogados de ambos dijimos BASTA: no se quieren reconciliar, SE ODIAN. Acepten esa realidad y dicten sentencia. Los aos siguieron pasando y los juicios aumentando la cantidad de fojas. Tambin se fueron generando ms honorarios que algn da habra que pagarles a abogados, peritos, curadores. El ao pasado se muri E. ("el hermano malo") y crean que lo heredaba J. ("el hermano bueno declarado insano"). Oh, no. Eso no estaba previsto. E., el soltern, tena una hija oculta que se present a reclamar la herencia. Pero result que no era la hija biolgica sino que le haba dado el apellido. Siguen los juicios para determinar si es o no heredera. Hace unos das me llega una cdula citndome a una audiencia en la insania de J. Extrao. Yo ya no intervengo. Slo que an se me adeudan los honorarios de Curadora. Pens que seguramente estaran por llegar a un acuerdo o vender algn bien y pagarnos a todos los que trabajamos aos y aos. Dos das antes de la audiencia me avisan que J. tambin muri, que no vaya. Tena razn el Dr. Molina: se iban a morir litigando. Ahora, habr nuevos juicios: el sucesorio de J., los reclamos de crditos contra el sucesorio de J. y posiblemente entre tanto se tramite todo eso tambin muera la segunda esposa de Jorge, que no es una muchacha y ah hereden las hijas de su primer matrimonio y vayamos detrs de ella pretendiendo cobrar los honorarios generados hace ms de una dcada. Yo tengo una hiptesis que he visto en varios juicios: cuando un bien muy querido por alguien se est por vender con mucho dolor y conflicto entre medio, esa persona se muere antes de la escritura. Como si prefiran partir de este mundo antes antes que partir un patrimonio. Me ha pasado en varios expediente. Mueren justito antes. El da anterior, inclusive.No puede ser casualidad. Morirse litigando contra un hermano o una sobrina no es una forma de morirse en paz. Pero es una forma unilateral de terminar con el conflicto y que lo siga otro. Es el turno de la segunda esposa de J. vs. la supuesta hija de E. Seguramente tratar de probar que la filiacin es falsa para recibir ella con toda la herencia. "Hay amores que matan". Hay odios y juicios que tambin lo hacen. Me consta.

La decisin de cuidar y la ley de la manada


Cristina Corea (Capitulo del libro Pedagoga del aburrido, escrito junto con Ignacio Lewkowicz,)

s la ley de la manada: nos cuidamos entre todos. As enuncia Manfred, el mamut de la Era de hielo, la dimensin de decisin subjetiva que tienen los cuidados cuando el mundo viviente est amenazado de extincin y no existen instituciones de respaldo que garanticen la supervivencia. Recordemos la escena: Manfred acaba de salvar de la muerte a Diego, el tigre dientes de sable, devenido compaero "ocasional" de Manfred en la misin de salvar a un cachorro humano. La pelcula es una buena alegora para pensar nuestras circunstancias: sin instituciones, o decidimos armar nuestra propia manada, o nos extinguimos. La alegora nos sigue tentando, porque la manada de la Era de hielo no es una manada que se arma bajo el dictado de la naturaleza, sino por pura decisin animal. Se arma cuando Manfred decide arriesgar su vida para salvar a Diego; cuando Sid decide hacerse cargo del bodoque humano y cuando Diego decide traicionar a su banda en rigor, su manada natural para proteger a los suyos: Manfred, Sid y el bodoque. La manada que se arma por decisin subjetiva se sostiene por la decisin de los mutuos cuidados y no por las leyes que dicta la naturaleza -o la institucin-. Se dira que los cuidados son las operaciones en las que se sostiene la decisin de integrar la manada. Esos mutuos cuidados, sin embargo, no son recprocos ni suponen algo as como una semejanza entre los miembros de la manada. Qu cuidar, a quin cuidar, cmo cuidar y quin cuida son operaciones que se implementan bajo la presin de las circunstancias y que dependen, ellas tambin, de decisiones situacionales precisas y no de mandatos o saberes as sean instintivos. El mamut es el animal menos apto para sobrevivir en el hielo; sin embargo, es quien salva a Diego, el tigre, de caer en un ro de lava. El

menos apto salva al supuestamente ms apto: la condicin felina de Diego lo habilitara, naturalmente, a desempearse eficazmente en los albores de la glaciacin. Pero lo que se obstina en mostrar el film es cmo las decisiones animales contraran permanentemente los designios naturales. En la Era de hielo, se viven las circunstancias de una catstrofe. Y para habitar esa catstrofe tres desconocidos que devienen amigos: Sid, Manfred y Diego deciden constituirse como manada. Aqu la distincin entre habitar y sobrevivir es decisiva. Puesto que si se tratara de una mera operacin de supervivencia, no sera la alianza de un perezoso con un mamut y un tigre lo ms eficaz. En la economa de la supervivencia -dado que se trata de sobrevivir en la glaciacin- el primer excluido habra sido el mamut, puesto que es el ms inepto. Sin embargo, la pelcula ofrece la curiosa paradoja de que sea el mamut quien enuncie la ley que funda esa heterognea asociacin animal como manada: Nos cuidamos entre todos. Hay otra indicacin de que lo que est en juego entre estos amigos es el habitar y no el sobrevivir: lo que liga a Sid, Manfred y Diego es una misin: reintegrar a su tribu un cachorro humano que se ha extraviado. Curiosa misin esa que los mantiene juntos; curiosa misin esa que los implica en rescatar a un predador -no hay que olvidar aqu que la perspectiva de la narracin cinematogrfica es animal y no humana-. Al respecto resultan bien interesantes los conflictos ticos que se suscitan entre los camaradas: corresponde o no corresponde rescatar a un futuro predador de tigres y mamuts? La ardilla encarna en la pelcula la imagen de la pura supervivencia. Obstinada, la ardilla cruza glaciaciones y milenios, tras un nico objeto que la impulsa, la bellota, sin ninguna chance de que en ese recorrido asome nada parecido a un destino distinto del suyo. A lo largo de los milenios, la ardilla no establece vnculo alguno; ella slo corre tras la bellota. Indudablemente, la tarea de ardilla resulta altamente eficaz desde el punto de vista de la supervivencia; pero es nula en la dimensin de la experiencia. Diego es un personaje paradigmtico. En su devenir miembro de la nueva manada, este tigre exhibe las precisas operaciones que lo van constituyendo en situacin. Diego primero est haciendo un trabajo: tiene que servirle un lindo bebito como desayuno a su jefe. Despus vacila: en la medida en que avanza su vinculacin con los compaeros de la nueva manada esa manada que en un principio integr slo como pretexto para lograr la codiciada presa- Diego se encaria, asume responsabilidades, se deja afectar. Y finalmente, cuando las circunstancias apremian y la situacin pone en riesgo a la manada que ya asumi que su misin es rescatar al bodoque humano, Diego decide traicionar su identidad de origen para constituirse definitivamente como miembro de la manada advenediza. Llama poderosamente la atencin un procedimiento de La Era de hielo: el doblaje. En el doblaje no hay traduccin, ni adaptacin ni interpretacin. Qu cosa es esa poderosa entonacin que tienen las voces de los protagonistas, voces con una impronta propia, con estilo, con humor, incluso con irona? Si hay un arte en esa pelcula, ese arte est en las voces; est en haber intuido que es la enunciacin la marca propia de todo vnculo constituido en una experiencia. As la voz, que es el hallazgo genial de la pelcula, es en La Era de hielo el testimonio de que all se juega la decisin de constituirse en una experiencia: por decisin, la manada advenediza ha sido capaz de otro destino que el suyo.

Actividades de Formacin Inicio Abril 2009 *Seminario Hilachas de Historia enlazadas por lo Emergente. El dispositivo grupal como modalidad posible en las psicosis.
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Un pedante es un estpido adulterado por el estudio. Miguel de Unamuno

Campo Grupal / 21

CASONA CULTURAL HUMAHUACA


nosotros no es un lugar al que se pertenece, es un espacio al que se ingresa para construirlo I. Lewkowicz

El clown y las intervenciones hospitalarias

Centro Cultural cuyo micro emprendimiento tiene aristas de trabajo desde la Salud Mental, la educacin por el Juego, el espacio comunitario barrial, y el rea artstica: Intentando armar un tejido social, para la reconstruccin de vnculos solidarios, promover la cultura, difundir valores de salud y articular creativamente lo que est pasando en el entramado social que participa. La Casona asumi ese papel de referente barrial. Es un lugar donde los vecinos y tallerstas atienden el bar, pintan murales en las casas, arman milongas callejeras, intervenciones recreativas y emprenden movidas solidarias. REA DE TIEMPO LIBRE Y RECREACION: CUMBRE DE JUEGOS CALLEJEROS . Sabados 15 a 18 hs REA PSICODRAMA: TEATRO ESPONTNEO: primer viernes del mes 20 hs. PSICODRAMA PSICOSOCIAL: 5tos Viernes PSICODRAMA Y JUEGO: Jueves de 18.30 a 20.30 hs REA CULTURA, ARTE Y SALUD : TEATRO, Martes y 20.30 hs. Mircoles 19 hs. DIBUJO Y PINTURA: viernes 14 hs y sbados 13 hs. PRODUCCIN DE ESPECTCULOS: Lunes 20 hs. DANZA BUTOH : lunes 19 .30 hs TALLER DE PERCUSIN: lunes 1800 hs DANZAS AFRICANAS: mircoles y viernes 18 y 19.30 hs DANZA CONTEMPORANEA: martes y jueves 17.30 hs TANGO: martes 19 hs NARRACIN ORAL mircoles 19 hs AREA COMUNITARIA: BARRIOS, MEMORIA Y JUSTICIA: Jueves 19 VENTANA ABORIGEN: Segundos viernes 21 hs

Cartografiar lo heternimo
Ral Cela rcela@fullzero.com.ar El clown acompaa hasta que el paciente se va de alta o de baja Dr. Pablo Coletti, Paln Botiqun Se ofrece a los sentidos, sin prembulos.1 ncertidumbres de dolor. Los olores, los sonidos, las imgenes, penetran el cuerpo del actor, su historia, la de sus seres queridos, las despedidas no realizadas, los duelos pendientes, las propias soledades. Retornan inexplicables, a veces desde el silencio. La presencia de los cuerpos enfermos, mirados, clasificados, expuestos, medicados, familiarizados, olvidados, portadores, diagnosticados, operados, en espera, indiferenciados, trasplantados, cortados, trasladados, descubiertos, doloridos. Infectados, contagiados, inyectados, experimentados, malpraxeados, clasificados por sus rganos, sus adicciones, impedidos, llenos de cables, intoxicados, llorados, demandados, mal pagados, vegetalizados, duelados antes de morir, Barcaza enredada entre las algas de la costa y los ltimos arrecifes. Muestra su dolor mudo ante un ansia sustrada, que dice sin palabras - Todava cosas por vivir Una soledad, no aceptada, lo inexplicable ha resquebrajado los relojes de arena, el tiempo se ha vertido Haber estado en un mundo, demasiado comprensible hasta ese momento, de improviso arrojados ante otro, que escruta el sino inexplicable antes de partir. Cmo despedir alguien tan bello? Tan joven. Tan alegre, tan juguetn. Este trabajo nace a partir de mi experiencia como payaso de hospital que se inici en el ao 2006 y como cartgrafo Supervisor de las intervenciones hospitalarias del grupo de los sbados del Hospital Udaondo de la Ciudad de Buenos Aires. Por mi tarea como cartgrafo comenc a formularme preguntas: Cmo preparar herramientas para cartografiar Payamdicos en accin? Qu signos permiten ver las afecciones que genera la clnica hospitalaria? Para responder a esta pregunta fue necesario tener en cuenta que la mirada mdica se apoya desde su descubrimiento, en la anatoma patolgica. Esta se apoya en una mirada local y circunscripta, y otra mirada que domina el campo perceptivo, la que se dirige sin astucia ni rodeo a la clara solidez de la muerte.2 La intencin de este trabajo es desarrollar el campo experimental que proponen Foucault y G. Deleuze,3 en pos de una tarea orientada como praxiologa. Se trata, entonces, de generar instrumentos pticos (que cambien la mirada) que se interpongan a las experiencias y el trabajo de los Payamdicos para permitir una altura adecuada en la comprensin de la escena. Geografas, entre captura y produccin deseante Pienso a los payasos de hospital como un agenciamiento de enunciacin que transforma los modos de afeccin de quienes lo ejercen. Entiendo a un agenciamiento como algo que ocurre transformando, atravesando, transponiendo sentidos pre- establecidos de la realidad extensa. En nuestro caso, se trata de un plano transicional ,en virtud del juego que como dinmica propia del gnero ponen en marcha los payasos, incluyendo a su paso todo cuanto les rodea. Denomino acontecimiento a aquello que acta en toda la dimensin tmporo espacial y el posicionamiento de los sujetos. Acciona sobre lo designado-designante que asigna y hace en los

cuerpos un sentido precedente, una marca. Por ello, coincido en incluir al acontecimiento como una haecceidad4 propia del plano de consistencia que pone en acto elementos relativamente no formados, donde justamente los sujetos devienen y los objetos recomponen sus sentidos. Los objetos y los sujetos se payasisan en correspondencia con la capacidad cinemtica, originada en el poder de afectar y ser afectados. Entonces el inters clnico en la produccin de nuevos paradigmas estticos corresponde a la creacin de herramientas para la comprensin de estos planos entre los que se mueve el actor al crear su payaso. Se trata de un movimiento entre sujeto e individuo, entre plan de trascendencia y el plano de consistencia, que hace posible la salida del yo cartesiano al que estamos sujetos. Ahora bien, para comprender la dinmica de este proceso creativo, recurriremos a los conceptos e ideas de Foucault en Las palabras y las cosas5. All encontramos deconstrucciones que dan cuenta de conocimientos y teoras que constituyen los espacios de orden, de constitucin de saberes y los cdigos que rigen los esquemas perceptivos, sus cambios, sus tcnicas, sus valores. A stos los denomina rdenes empricos en los que cada uno se reconoce como sujeto en la modernidad. Tambin nos muestra cmo las heterotopas el clown es un ser heterotpico- y sus modos inquietantes de enmaraar, arruinan las sintaxis, separan la coherencia de sus oposiciones y sinonimias. Por estos sealeros nos guiaremos en la bsqueda de una Clnica constructiva y comprensiva de los puntos de fuga. Como proponen Kesselman y Pavlovsky en sus desarrollos clnicos, es en la construccin de los mestizajes entre el arte y la psicoterapia que se produce la heteronimia. Mi inters deleuziano en cartografiar un acontecimiento esttico se centra en la bsqueda de lo incapturable6 , tanto en Deleuze como en Foucault. Esa bsqueda denota la potencia de aquello que est ocurriendo ah, y eso es irrepetible en su mismidad irrevocable7. Acuerdo con l que no interesa entronizar ahora a Deleuze y Foucault, sino desarrollar sus intentos de fuga. No se nos evitar el trabajo frente a lo inasible de aquellos que creativamente han puesto o ponen el cuerpo, ni de nuestra propia doa Rosa aristotlica. Por estos elementos y otros que irn surgiendo en el trayecto, nos abocamos a dar respuesta a una ptica posible del cartografiar. Cartografa del clown hospitalario. Crueldad de Trabajar en la falla8 Se trata de un trabajo grupal, que desarrollamos con los grupos de Payamdicos, atendiendo como grupo a lo que los protagonistas consideran su falla en relacin a la tica y la esttica del gnero. Defino a la falla como una aproximacin a las vicisitudes que surgen en la presentacin del arte del payaso en la vida cotidiana del hospital. La actuacin de los clowns se desarrolla por duplas o tros que se relacionan con los pacientes, familiares, equipos de salud, personal de maestranza, mucamas, personal de seguridad. O sea, con todo el establecimiento inclusive los objetos. No nos olvidemos que por definicin de gnero, los payasos se corresponden con el pastiche. En dicho gnero lo que prima es la ternura, el humor y el juego. Los payasos saludan a las estatuas, juegan con todos los elementos imaginables de su entorno; la realidad toda se hace digna de su atencin. Cuando en el actor que porta el payaso emerge su condicin de sujeto, algo del dolor impide el juego. Nos formulamos la pregunta: Acaso ste ha quedado mortificado por la presencia de algn malestar? Se trata de incursionar en los estratos de este agenciamiento de enunciacin9, para lo cual se hace necesario el intento de redefinir y construir conceptos e instrumentos. Establecer la secuencia por lo interrumpido del despliegue escnico. Ese algo que defino como un nexo se debe a una inflexin o deflexin que hace emergencia. Por deflexin, dice el diccionario que se trata de un torcimiento o comba de una cosa que estaba derecha. Elevacin o atenuacin de la voz, al cambiar de tono o de acento. Cambio de una curva convexa en cncava o viceversa.

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Campo Grupal / 22

Todo idealismo frente a la necesidad es un engao. Friedrich Nietzsche

Creo que en este caso se adecua ms la definicin fsica en la que dice de una desviacin de los rayos luminosos al atravesar un medio de poder refringente distinto de aquel que proceda. Si tomamos a la fuente de luz como apoyatura que deflexiona, deberamos decir que la deflexin ocurre porque la fuente de luz indicativa de la direccin a desplegar por el clown con el paciente - ante el medio refringente, cambia de forma, muta, debido a que el medio refringente conecta con un pliegue de la fuente10. ste conforma el intersticio en el que se juega el proceso identificatorio del yo del actor con la escena externa, desestructurando al propio clown. Una fuente de luz Por qu el payaso, por su sola presencia, hace sentir extrao y fuera de composicin a las personas en el hospital trastornando todas las superficies ordenadas? El clown provoca esa vacilacin, como el texto de Borges, en nuestra prctica milenaria de lo Mismo y de lo Otro. No se trata, en este caso, de otro pensamiento, sino de la imposibilidad de calificar esa presencia, no slo por su extranjera, sino tambin, y simultneamente, por su proximidad. Cuando leemos a Borges, ante la impresin de su modo de ordenar, declara la afeccin que le produce el texto como la imposibilidad de pensar esto. Algo me hace dudar de mi edad y de mi tiempo, dira Foucault11. Ocurre que el clown no es pensable, va ms all en la alteracin del orden de las cosas. No es un personaje literario, es un ser fantstico que sale de su mundo para incluirse en el mundo social. Se incluye junto a seres que, como los animales que se agitan, puede romper jarrones. Adems, no mantiene inhibida su potencia, no es otro rubro junto a mis rubros, no es una letra a ignorar, sino que irrumpe y contagia con su presencia fsica, transponiendo lo imaginario. Incluye con su gestualidad y su mirada. Coloca la msica de su violn en la sala de espera. Aproxima su ternura, dispuesto a mudar risa en llanto y llanto en risa. Y ya no se trata de la imposibilidad de pensar, sino de poner en fuga el pensamiento del auditorio, para que ste tome el color de la inocencia, complicidad anterior al pensamiento. Desconocimiento de lo inoportuno y/o incmodo. Un extranjero dispuesto a jugar y a ser aceptado en un juego tonto, del cual solo atontndose el auditorio re, o simplemente recuerda algo, de lo que sin notarlo, ha sido alejado. El clown altera los objetos que hacen al orden de las cosas con algn modo de la yuxtaposicin, pasando stos a tener otra funcin. Por ejemplo, la jeringa ms temida por el paciente, sea de la edad que sea, se convierte, llena de mostacillas de colores, en jeringaraca, curioso instrumento musical. Una dimensin absurda va surgiendo. Se alteran los nombres. El buenetn (es el maletn) .Los maletines no se quedan quietos, andan perdiendo las cosas o se van por ah, los buenetines traen las cosas del payaso y esperan hasta la hora de irse. Las vestimentas y los objetos vienen ordenados para crear un clima en el que la efectividad y afectaciones entre lenguaje, cuerpos y objetos mantienen una organicidad. stos son descompuestos y recolocados en otros lugares y funciones por seres que no estn sujetos a las mismas reglas. En este sentido es que recuperamos el texto de Foucault, otorgndole una inmanencia cualitativa ms intensa, porque ya no se trata de un texto que sugiere la existencia de un mayor desorden que el de lo incongruente, sino que se trata de un gran nmero de posibles rdenes en la puesta en acto de la dimensin clownesca. Ninguna sospecha, all estn invadindolo todo con su devenir heterclito. Quizs entender este trmino lo ms cerca de su etimologa nos permita entender con mayor claridad lo que hace a la condicin del payaso en su devenir acontecimiento. Heterclito: De hteros otro, y klino, declinar. 12 Desde el punto de vista gramatical, dcese del nombre que en su declinacin no se ajusta a la regla comn, y en general se aplica a toda locucin que se separa de las reglas gramaticales. Cuando se trata de la forma, heteromorfo es aquello que afecta diferente de entre dos o ms formas. Si vamos a su dimensin zoolgica, es lo que presenta formas diferentes dentro de la misma especie. La ruptura de la cuarta pared es definida como la salida del personaje teatral en conexin con el pblico , base de la relacin del clown con el auditorio, a diferencia del actor teatral, sujeto al texto dramtico. El clown y sus acciones estn sujetas a la relacin con el pblico. Esto constituye la heteronimia bsica del clown al invadir el espacio instituido del hospital. El clown no es una obra de arte para ser admirada, dejada de lado, repudiada o ignorada. Retorna la dimensin mgica en la que lo dionisaco invade las ciudades. Emerge, sin lugar pre- establecido. No es una quimera a la cual abordarn los ledos y los doctos, sino que doctos y pacientes se vern envueltos en su fuerza de comparsa. El payaso no puede ser pensado ni tiene lugar como utopa, no propone ni siquiera la risa. No se propone curar, no

es un futuro al cual arribar, est llegando tanto como se est yendo. No habla nuestro idioma ni viene a proponer otro. Habla un idioma olvidado. No pertenece ni al pasado ni al futuro de los hombres. Viene de un tiempo distinto del de los relojes. Entonces los payasos son heternimos en la medida en que en cada intervencin minan abiertamente el lenguaje. Dice Jess Jara que el lenguaje del Clown expresa con imgenes . Utiliza una lgica primaria. Expresa sus opiniones y emociones. A las palabras las hace jugar. Por ejemplo: cantbrico, tontornillo, pinacoteca, etc. Es por el acento y la energa expresiva que toman un sentido. Su lgica es la de quien, en estado de mxima sensibilidad, es afectado a actuar y solucionar problemas desde la emotividad. Cuando el payaso quiere decir cosas para las que no tiene palabras, dispone de su propio lenguaje, el Grmelot, que se desarrolla en torno a una onomatopyica de los idiomas, los usos, las costumbres y sus sentimientos. Se trata de un personaje que crea una lgica radicalmente distinta de nuestro yo social. El payaso crea sus signos, su comunicacin nace a partir de su sensibilidad hacia la mirada del otro. Desde lo no verbal irrumpe en la comunicacin ordinaria de los hbitos verbales y las racionalizaciones psicosociales. Sabe que est diciendo cosas precisas para sus sentidos en medio de la imprecisin de los recursos que dispone y por eso crea como un nio balbuceante en un cuerpo de adulto. Esto, sin importarle la adecuacin de los juicios lgicos ni las frmulas de conveniencia habitual. El payaso sabe que no sabe, no dispone de las proyecciones ni enunciados preconcebidos. No sabe de nuestros prejuicios y se niega a disponer de ellos. Ve y escucha a los otros y a las cosas sin sustituirlos, y por ello vive maravillado, a la vez que fluye, dejndose influenciar por las sensaciones. No manipula los acontecimientos para que encajen en los prejuicios, las convenciones, ni en un libreto pre- establecido. Trata de no pensar previamente antes cmo se debe hacer tal o cual cosa; slo siente, mira, escucha y acta. Se trata de un yo enmascarado, que por su mscara, puede descubrirse sin saber la respuesta establecida por el mundo. Va en una direccin distinta del ego que conceptualiza, para afirmarse y asegurarse en un saber reflexivo o imaginario. De-construye los nombres comunes de las cosas y sus funciones. El clown propone un desorden mayor que el de la incongruencia. Su propuesta hace centellear los fragmentos de un gran nmero de posibles rdenes en la dimensin, sin ley ni geometra sino desde lo heterclito. No slo en relacin a las cosas, sino tambin a los cuerpos que, en este caso, estn all acostados, puestos y dispuestos. Se encuentran en sitios con un sentido completamente diferente al que le confiere el clown. Relacionan temas incompatibles. Desafan la gramtica, rellenan con sonidos o con gestos el discurso. Hablan por seas. Repiten palabras slo porque les agrada el sonido, relacionan el sonido de una cosa con un animal, o con seres fantsticos. Inventan mitos sobre su origen y luego los olvidan o los cambian sin preocupacin alguna por redondear un concepto. Los clowns remiten incansablemente a ese lugar de una infancia propia de la especie que se resiste a aceptar el lugar que corresponde a las cosas. Si les disgusta la palabra no la quitan: la novela pasa a ser una sivela. Redistribuyen los sentidos discursivos de las cosas segn convenga y combine con su juego. El lmite de lo heternimo aparece cuando el yo del sujeto produce la deflexin. Cuando el actor pierde su clown se debe a que algo del espacio institudo - una situacin del mbito hospitalario- impide el despliegue del payamdico o la dupla. Entonces en el acto de deflexin de la escena, algo del yo hace contacto proyectivo y paraliza en su inflexin comprometedoramente el deseo como produccin. El clown ve interrumpido su despliegue. El personaje que por definicin de gnero, desconoce el sentido de la muerte, no consigue entonces desplegarse plenamente como acontecimiento. No logra constituirse como soporte de las coordenadas transicionales en este encuadre porttil de nariz roja13, como un tipo de juego teatral. En este momento, importa diferenciar que este tipo de juego, sin cuarta pared, y con la particular consigna de vincular en su juego dialgico a su auditorio cautivo, va improvisando un vnculo en cada caso. El personaje del clown porta una mscara que opera como defensa14 ante las limitaciones del yo. El payamdico incursiona en la situacin, interceptando las significaciones de carencia, muerte y sufrimiento, desde la impronta de su gnero. Los espacios y relaciones que transita el payaso transponen la distribucin de lo institudo como real. El payaso, con su puesta en acto, sustituye, elude, transforma, maleabiliza esa exterioridad dura. El trabajo cartogrfico ha de dar cuenta del movimiento entre dos universos distintos y de las fallas que se producen en ese intento. Algo se resquebraja cuando el humor y el juego se interrumpen. La muerte se aduea de los cuerpos en su repeticin de discursos. Lo que se sustraa irrumpe e impide la emergen-

cia del acontecimiento. La tarea de los clowns en el hospital solo se nos hace comprensible cuando la abordamos como un puente entre el mundo del arte transponindose a la vida. All, donde la razn no termina de saber lo necesario para comprender la vida de los hombres. Y menos an, cuando lo que est en juego es la actitud frente a cmo se vive. El heternimo tierno cambia el sentido de lo que est ocurriendo. Al estar en ese lugar, es en s una potencia que transmuta los valores. Si hemos de refundar la Clnica de la vida anmica, cartografiar los procesos en el abordaje de lo heternimo se coloca a las puertas de una subjetividad a advenir. La cartografa da cuenta de un combate entre fuerzas con la historia del orden de las cosas. La fuerza orgnica, en su deflexin, traspone el campo que la mscara instaura. La escena externa, por su cualidad especular, genera una pregnancia ms fuerte, capaz de restar lo que el personaje colocaba en acto. El cartgrafo trabaja para restituir la extranjera del heternimo y esa es una de las claves de la clnica en la produccin de subjetividad: la composicin de la vida como obra de arte puesta en acto. Henos all como cartgrafos: en la incursin en el mundo de lo Otro, de lo que, para la cultura, es a la vez interior y extrao.15 El clown emerge como parte de aquello que ha forcludo la condicin humana, invadiendo la vida cotidiana del hospital. Las heterotopas inauguran una potencia en la transformacin del mundo a investigar por aquello que agencian como puesta en acto.

Notas 1 Agradezco a la Lic. Cecilia Torres por hacer legible este texto. 2 Lo invisible visible, El nacimiento de la clnica. M. Foucault. SXXI, Edit. ,1978. Mxico 3 G. Deleuze, Foucault Edit. Paidos Studio, Buenos Aires. 1987. 4 G. Deleuze, C. Parnet, 1977 5 Foucault, Michel: Las palabras y las cosas, Mxico, Edit. Siglo XXI, 1966. 6 De Brasi, J.C.: Entrevista en Cuadernos de Campo , Ao II , Nro.5., octubre 2008. 7 Ibdem. 8 Cartografiar la deflexin toma como punto de apoyo el anlisis del Teatro de la Crueldad de Antonin Artaud. 9 Considero al agenciamiento de enunciacin como la composicin esttica del clown ,en la medida en que constituye una fuerza instituyente que muta afectando al campo de la escena. 10 El medio se hace refringente cuando la situacin, en tanto potencia extensa, impide su propio desarrollo y transformacin en territorio de juego. 11 Foucault, Las palabras y las cosas. Ed. SXXI. Argentina 1985. 12 Diccionario Enciclopedia Sopena, Barcelona, 1934. 13 J Pellucchi. Director de Payamdicos. 14 Concepto acuado por el Dr. Jos Pellucchi, el Clown como defensa.

CENTRO DE BIOCREATIVIDAD
Fundado en 1987

Actividades de la segunda mitad del ao


Area Teraputica
- Psicoterapia Bioenergtica/ Expresiva (Grupal e Individual) - Terapia Familiar - Terapia de Pareja - Terapia Sexual - Supervisiones

Talleres
- Ejercicios Bioenergticos - Biocreatividad (Por medio de los ejercicios Bioenergticos, la energa bloqueada es liberada, aprovechando su caudal para el desarrollo creativo. En estos talleres se integran a otros profesionales de distintas reas: plstica, teatro, canto y msica). - Vnculos Creativos con Con-tacto - Para padres de adolescentes - Prevencin de VIH/ Sida. - Taller Gratuito/ 3er sbado del mes de 10 a 12hs. (Tema a confirmar cada mes).

Director: Dr. Gerardo Smolar


Mdico Psicoterapeuta - Bioenergetista Profesor de Bioenergtica y Biocreatividad en el Centro Gestltico de San Isidro desde 1994.

Lus Viale 89 (C1414ECA) - Tel: 4855-2772 E- mail: gerardo@biocreatividad.com.ar centrodebiocreatividad@yahoo.com.ar www.biocreatividad.com.ar

La memoria es el deseo satisfecho. Carlos Fuentes

Campo Grupal / 23

UNA PALABRA
Luis Gruss lgruss@ciudad.com.ar Vivir as, sin solidez, sin pureza, sin la piedad de los definitivos a la vez que en la sola esperanza, y que sa sea la nica vida posible para l. Ral Gustavo Aguirre El hecho ocurri en el Monte de los Olivos en el transcurso de un amanecer de hace un poco ms de dos mil aos. Un tal Jess logr impedir un apedreo que castigaba a Mara Magdalena -probable amante o ex compaera de la secundaria- con una frase que tom de un miniposter comprado en el Once: el que est libre de pecado que arroje la primera piedra. El singular desafo produjo tal impacto en los atacantes que se asustaron y huyeron. Lo ms llamativo no fue el episodio en s (para entonces Cristo se haba hecho clebre como obrador de prodigios increbles) sino lo ocurrido inmediatamente despus. Debemos creerlo porque lo cuenta el apostol Juan (8.12) en el Nuevo Testamento y luego lo reproduce Google en alrededor de un milln de pginas web. Parece ser que tras el famoso episodio Jess se sent en una piedra que se mova peligrosamente de lado a lado y, con el dedo o un palito, escribi una palabra en la arena que se ley confusa debido al movimiento de la roca sobre la cual Jess se haba sentado. Al minuto se arrepinti y la borr con la mano. Desde entonces se vienen realizando en el mundo todo tipo de coloquios internacionales dedicados a especular sobre qu palabra escribi el Hijo del Hombre en esa oportunidad. Aclarar el punto es importante ya que se trata del nico texto que Jess nos leg, algo as como sus obras completas, una nica palabra destinada a ganar el prximo concurso de ensayos convocado por Planeta Editores. Un lingista italiano sugiri -en un congreso realizado en Berln- que la palabra amor es la nica posible ya que proviene de un romntico incurable, un hombre callado y melanclico, que sola enamorarse todos los das de una mujer distinta con cualquier excusa. Un representante de Noruega no estuvo de acuerdo. Dijo que Jess no era amoroso ni pacfico, que por algo mand a sus seguidores a que vendieran sus capas y compraran espadas para enfrentar a los romanos que vinieron a detenerlo unos das despus. Eso de quien a hierro mata a hierro muere es un evidente agregado posterior, contraatac el noruego. Otros telogos se inclinaron por la palabra puta, como virtual referencia del Nazareno a la condicin atribuida a Mara Magdalena por los diarios de la poca, Glgota Press entre ellos. Un representante del Vaticano se retir ofendido de la reunin diciendo que la nica palabra atribuible a Jess, el de la cruz, es DIOS, escrita as, con mayscula y caracteres Sans Unicode. Pero entonces, por qu a ltimo momento se arrepinti de inscribir en la arena esa palabra si era tan irrefutable y definitiva? La culpa de todo quizs la tenga la piedra movediza. Desde una plataforma tan endeble las fotos salen borrosas, las palabras torcidas, los planes se deshacen en la arena como castillos infantiles, los grandes amores fracasan, los planes de ahorro no se pagan a tiempo y los textos como ste no van a ningn lado y, por eso, mejor terminarlos ac, probable vocablo escrito en la arena por Jess con un palito o con el dedo de sealar caminos, ramitas, destinos, lirios del campo.

LA PIEDRA MOVEDIZA
All lejos y hace tiempo hubo una roca indecisa que no se conform con su destino. Oscilaba en torno a un punto de rotacin que un da se cort como el cabello de un ngel. La tremenda piedra se desliz al abismo y acab repartida en un montn de piedritas inmviles. La metfora tandilense qued en la historia como un mensaje de difcil interpretacin. Veremos qu dice al respecto, con vistas a 2009, el incansable pez banana.

Pedro se movi en el silln, abri los ojos y bostez. -Se puso fresco- dijo. Ana se levant para cerrar la ventana; lentamente, le pesaban las piernas. Un gorrin picoteaba en la baranda del balcn. Lo observ unos minutos, sin moverse. El pjaro tambin pareci mirarla; despus dio unos saltos y vol hacia el cielo. Desde General Pico, La Pampa.

ENSUEO
Andrea Rocha Granados sinandre@hotmail.com -Tcalo- dijo Florestn. Eusebio acept la idea y Florestn y yo, acurrucados en un rincn de la ventana, nos apercibimos a escuchar. Eusebio toc con gran inspiracin e hizo desfilar ante nosotros infinitos personajes llenos de vida. Parece que el entusiasmo del momento eleva sus dedos ms all de la medida ordinaria de sus facultades Robert Schumann Deslizaba su mano por mi espalda, con el pretexto de encontrar la curvatura ideal, la postura perfecta que le diera suficiente firmeza y libertad a mis brazos. Lo detestaba. Odiaba tambin el olor a caf y sudor que impregnaba mi habitacin cuando l llegaba. Un aroma o, mejor, un hedor que se resista a desaparecer, pese a las decenas de fsforos que encenda y al aire fresco que circulaba cuando abra las ventanas. Me obligaba a repetir un fragmento mil y mil veces. Se mova sugestivamente cuando interpretaba una pieza. Me hablaba del climax de una obra, del nfasis en una nota. Piano, fortissimo, crescendo. Cllese, pensaba. Vyase, rogaba. Todo en un silencio compartido. Pero insista (l o yo, no lo s) y a los ocho das apareca de nuevo, con su camisa a cuadros, el chaleco de lana y la sombrilla verde colgando de su antebrazo. Meses despus del primer encuentro, empezamos a tocar una obra de Schumann del lbum para la juventud. Empezaba bien, dulcemente, hasta que llegaba a ese punto en el que el dedo anular, atado irremediablemente al dedo meique, se quedaba paralizado, asustado ante las exigencias de las notas y los acordes. El anular es como una piedra o como un junco, eso depende de cmo lo quieras ver, me advirti. Luego me cont que los egipcios crean que el dedo anular estaba conectado con el corazn. Sera ese el origen de su rigidez oscilante? Lo que en un principio fue un reto se convirti pronto en una tortura. Ahora sus manos, pequeas y gruesas como salchichas, no perdan la oportunidad de acercarse a mis manos para forzar un movimiento que mis dedos se resistan a seguir. Entend entonces que la nica manera de dar por terminado todo era lograr tocar esa pieza sin fallas ni dubitaciones. Me entrenaba enfermizamente sobre el piano. Cinco teclas, seis teclas, siete teclas, ocho teclas, nueve, diez. La mano extendida, y el anular, como un pez fuera del agua, se debata entre la vida y la muerte. l confundi mi empeo con verdadera pasin. No notaba como mis manos se consuman lentamente cada vez que trataban de alcanzar lo inalcanzable. Empec a cometer ms errores, as que me sugiri que tomramos dos clases por semana y yo dije que s. Eso, claro, hara que las cosas sucedieran ms rpido. Pronto mi habitacin ya ola a l. Su sombrilla permaneca durante horas apoyada sobre mi cama. Senta que su mano era la nica que poda ajustarse a la curvatura de mi espalda y que cualquier expresin sublime tena que estar asociada al asco y al dolor. Finalmente, mi mano claudic. No se puede cambiar la naturaleza de las cosas, me dijo, cuando mis dedos regresaron a un estado de torpeza casi infantil. Ese da, recuerdo, me acerqu a la ventana para contemplar la lluvia, mientras escuchaba Trumerei. No era yo quien la interpretaba. Dibuj con el anular la letra p sobre el vidrio empaado por el vapor de agua y l, acercndose a m odo, me prometi que me curara, que todo volvera a ser como antes. No me he arrojado a un ro en la noche de carnaval, ni los ngeles me han dictado melodas celestiales. Solo repito una palabra insistentemente hasta que pierde su significado. Al final, pienso, sentir y no sentir es lo mismo. (Desde Bogot, Colombia)

ARREPENTIMIENTO
Celestina Lang celestinalang@hotmail.com Ana sostuvo el diario y mir con indiferencia las fotos en blanco y negro; de todas formas, no tena nada ms interesante que hacer. Por un momento sinti que dejaba de respirar y sus manos temblaron con fuerza, las hojas hicieron ruido. No esperaba encontrarlo all. Mir a Pedro que dormitaba en el silln, la cabeza cada hacia un lado, la boca abierta, la barba canosa mal afeitada. l, tan prolijo antes. Y ella, que ahora ni siquiera se molestaba en teirse y el blanco haba invadido su cabeza. Respir profundo para serenarse y ley nuevamente.

-No puedo creerlo pens-. Est muerto. La luz de la tarde entraba por la ventana, los muebles oscuros y pesados, las fotos de los hijos en la repisa; Ana mir todo aquello con angustia, pero no saba bien por qu, porque las cosas podran haber sido diferentes?, o porque haban resultado exactamente as? Treinta aos atrs, un jueves, haba estado en ese lugar con una valija abierta y ropa desparramada. Juan la iba a esperar en el aeropuerto, tena los pasajes y la mitad del coraje. Cinco aos haban guardado el secreto, cinco largos aos cargando con la felicidad y la culpa. Los hijos todava eran chicos, no podan hacer ms que eso. Pero ahora haban crecido. -Todava somos jvenes, Juan, decidmonos. Dejo a Pedro, vos a tu mujer, nos escapamos y nos olvidamos de todo. A esta altura, quin puede reprocharnos algo?, a mi no me importa. Al fin l haba arreglado las cosas. -Tengo los pasajes, el jueves nos vamos a la casa de un amigo en la costa, me la prest por unos meses. Cuando pase todo, volvemos. Jueves. Los das haban pasado tan lentamente, alguna visita de los chicos con sus maridos o sus mujeres, el nieto que viene en camino, Pedro que inocentemente lea sus libros en el silln del living y ella que se morda los labios con remordimiento y alegra. Jueves. Ana abri el ropero, ya tena seleccionada la ropa, la dobl con cuidado, haba tiempo, estaba feliz. Y el telfono son. Del otro lado, Juan y su arrepentimiento. -No puedo, todava no. Mi mujer est enferma, no la puedo dejar. Ella no llor; arroj la valija con fuerza lo ms lejos que pudo y se qued unos minutos apoyada en la pared. Luego la subi a lo alto del ropero, acomod todo y se fue al comedor a lustrar los adornos de plata. Ana suspir para ahuyentar el recuerdo. Estaba muerto, Juan estaba muerto. Su esposa, hijos y nietos, deca el aviso. Nunca ms se haban visto, alguna vez se cruzaron en alguna reunin, un saludo de lejos, pero nada ms. Despus, los aos y el olvido.

Campo Grupal / 24

La vida no vivida es una enfermedad de la que se puede morir. Carl Gustav Jung