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. PLAN PARA CONTINUAR LA ESTRUCTURACION

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DEL MUNDO HISTORICO
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PRIMERA PARTE: VIVENCIA, EXPRESION
Y COMPRENSION
-.
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I
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LA VIVENCIA Y LA AUTOBlOGRAFlA
'1,.
I. Objetivo de una critica de La raza'J historica
-:.
LA CONEXION del mundo espiritual surge en el sujcto y cl rnovimien

.,
to del espiritu hasta la determinacion de la conexion significativa de
este mundo es 10 que enlaza entre sf los diversos procesos 16gicos. Asf,

II
por una parte, este mundo espiritual es la creacion del sujeto captador,
pero, por otra, el rnovimiento del espiritu se encarnina a alcanzan un
saber objetivo de aquel. Abordamos, pues, el problema de c6mo la
.'
.:

estructuraci6n del mundo espiritual en el sujeto hace posible un saber


de la realidad espiritual. Con anterioridad he designado a esta tarea
. ~
como critics de la raz6n hist6rica. Tarea que es resoluble u.nicamente '
.
.
si se separan las diversas actividades que cooperan a la creacicn de esta
'
conexion para poder sefialar la parte que corresponde a cada una en
. ~
la estructuraci6n del curso hist6rico en el rnundo espiritual y en el
. ~

descubrimiento de su sistematica. El curso tiene que mostrarnos en


.t
que medida pueden resolverse las dificultades contenidas en la de
.'.
:41
4
pendencia reciproca de las verdades. Dcrivara poco a poco de la expe
riencia el principio real de la captaci6n cientifico-espiritual. La
.'
comprensi6n es un encontrarse del yo en el tu.; el espiritu se encuen
. ~
tra a SI mismo en etapas cada vez mas altas de conexi6n; esta identidad
del espiritu en el yo, en el tu., en cada sujeto de una comunidad, en . ~
cada sistema cultural, final mente, en la totalidad del espiritu y de la
. ~
historiauniversal, hace posible la cooperaci6n de las diversas aporta
. ~
ciones en las ciencias del espiritu. El sujeto del saber es una misma
cosa con su objeto y este es el mismo en todas las etapas de su obje- . ~
21S
. ~
. ~

217
216 ESTRUCTUR,\(;ION DEL MUNDO HISTORICO
tivaci6n. Si mediante este rnerodo se conoce la objetividad del rnundo
espiritual creado en el <;;ujeto nace la cuestion de en que grado puede
contribuir esto a la solucion del problema del conocimiento en gene
ral. Kant partie de los Fuudameutos que el tratamiento del pro
blema del conocirniento residen en la 111gica formal y en la matematica,
La Iogica formal de la epOCa de Kant vela cn las ultimas abstracciones
logicas, en las leyes del pensarniento y en sus formas, el ultimo fun
damento logito par:1 la Iegitimida.l de todas las proposiciones cienti
ficas. Las leyes y las farmas del pensamiento, especialrnente el juicio,
en d que se ofrecian las categoi ias, conteuian las condiciones para el
conocimiento. Arnplio estas condiciones con aquellas otras que, segun
el, hacfan posible la rnntematica. La grandeza de su aportacion reside
en el analisis completo del saber matematico y cientifico-natural, Pero
la cuesti6n es si results posible una teoria del conocimiento de la
historia, que e! no of recio, dentro del marco de sus conceptos,
! 2. Percatacion, tiempo
. 10 dicho antes acerca de la vida y de la vivencia. La
tar consiste ahara ell mostrar la realidad de aquello que es captado
en a vivcncia, y como se trata del valor objetivo de las categorfas del
mundo espiritual, que surgen de Ia vivencia, anticipo una observacion
acerca del sentido en que ernpleo la expresion categoria. En los pre
dicados que aplicamos a los objetos se contieuen modos de captaci6n.
A los conceptos que designan tales modos los llamo yo categorias.
Cada uno de estos modos cornprende una regIa de relacion. Las
categorias constituyen en si conexiones sistem iticas, y las categorfas su
prernasscfialan los puntos de vi.ta supremos de captaci6n de la realidad.
Cada una de tales categorias designa, per 10 tall to, un mundo propio
de predicados, Las categorias forrnales son formas enunciativas sobre
toda la realidad. Entre las categor ias realcs tenemos tambien esas que
tienen su origen en 1a captaci6n del mundo espiritual si bien encuen
tran, adaptadas, aplicaci6n a toda la rcalidad. En la vivencia surgen
predicados generales de la conexi6n vivencial de un individuo deter
minado j al aplicarse en e1 comprender a las objetivaciones de la vida
y a todos los sujetos de predicacion cientifico-espiritual, se amplia el
drculo de su validez, hasta que se ve que) en todas partes donde se da
vida espirirual, le corresponden un nexo efectivo, fuerza, valor, etc. As!
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION
reciben estos predicados generales la dignidad de categorias del, rnun
do espiritual.
En la vida tenemos, como su primera determinacion categorial,
fundamentadora para todas las dernas, la temporalidad. Esta asorna
ya en la expresion "curso de la vida". El tiernpo se nos da mediante
la unidad abarcadora de nuestra conciencia. A la vida y a los objetos
exteriores que se presentan en ella le son comunes las relaciones de
coetaneidad, sucesion, distancia temporal, duracion, cambio. De ellas
se han desarrollado, sabre la base de la ciencia natural maternatica, las
relaciones abstractas que Kant ha puesto como base a su teoria del
fenomenismo del tiempo.
Este marco de relaciones abarca pero no agota la "vivencia" del
tiernpo, en la cual se "cumple", por fin, su concepto. En esta vivencia
el tiempo se experimenta como el avance incesante del presente) en el
cual 10 presente se esta haciendo constantemente pasado y 10 futuro
presente, Presente es la concreci6n de un momenta del tiempo con
realidad, es vivencia en oposici6n al recuerdo 0 las representaciones
de futuro que aparecen en el desear, esperar, temer, querer. Esta
concrecion COil realidad 0 "presente" se da constantemente, mientras
que 10 que hace el contenido de la vivencia cambia sin cesar. Las re
presentaciones en que apresamos el pasado y el futuro se hallan pre
sentes solamente para el que vive en la actualidad. El presente esta
siempre ahi, y solo "esta ahi" 10 que transcurre en e1. La nave de
nuestra vida es Ilevada por una corriente progresiva, y el presente se
halla alIi donde estamos sabre las ondas, donde sufrimos, recordarnos
o esperamos, en una palabra, alli donde vivimos en la plenitud de
nuestra realidad. Pero sin cesar nos ale jamos en la corriente, y en el
mismo momento en que 10 futuro se convierte en presente ya este se
surnerge en el pasado. Asi tenernos que las partes del tiempo con
creto no solamente se diferencian cualitativamente entre si sino que,
cuando miramos retrospectivamente desde el presente al pasado y pros
pectivamente hacia el futuro, cada parte del rio del tiempo posee un
caracter distinto, independienternente de aquello que se presenta en
ella. Retrospectivarnente, la serie de las imageries del recuerdo escalo
nadas segun el valor de conciencia y el grado de participaci6n senti
mental: asi como una serie de casas 0 de arboles se pierde y se ernpe
quefiece en la Iejania, asi se escalona en esta Iinea del recuerdo el
grado de Frescor del recuerdo, hasta que las irnagenes se pierden
218
ESTRUCTURACION DEL MUNDO HISTORICO
en la oscuridad del horizonte. Y cuantos mas miembros se inter
fieren hacia adelante, entre el presente colmado y un momento del
futuro, ya sean estados animicos, sucesos exteriores, rnedios, fines,
tanto mas se amontonan las posibilidades del curso, tanto mas
incierta y nebulosa sera. la imagen de ese futuro. Cuando miramos al
pasado nos comportamos pasivarnente , se halla invariable; es inutil
que el hombre, aguijoneaclo por el recuerdo, se pierda en suefios acer
ca de que pudo haber sido de otra manera. Pero nuestro comporta
miento con respecto al futuro es activo y libre. Aqui, junto a 1a cate
gorfa de realidad, que emerge en el presente, surge la de posibilidad.
Nos sentimos en posesion de infinitas posibilidades. Asi, esta vivencia
del tiempo deterrnina, en todas direcciones, e1 contenido de nuestra
vida. Por eso no tiene ningun sentido en las ciencias del espiritu la
teorfa de la mera idealidad del tiempo. Porque tal cosa querria decir
que, detras de la vida misma ~ o n su asomarse a 10 pasado, depen
diente del curso del tiempo y de 1a tempora1idad, con su enfrentarse
activo y libre al futuro, con todas las desesperaciones en torno a sus fa
talidades, con todos los afanes, los trabajos, los fines, que se proyectan
hacia adelante, con toda 1a plasrnacion y el desarrollo que abarca eI
curso temporal de la vida- no habria como condicion mas que
el reino de sombras de la intempora1idad, algo que no es vivido. Pero
en esta vida nuestra se halla la realidad que estudian las ciencias del
espiritu.
Las antinomias que el pensamiento encuentra en 1a vivencia del
tiempo surgen de su impenetrabilidad para e1 conocimiento. La parte
mas pequefia del avance del tiempo encierra en sf un transcurso de
tiempo. El presente no se da nunca i 10 que nosotros vivirnos como
presente encierra siempre el recuerdo de aquello que acaba de ser pre
sente. La repercusion del pasado tome fuerza viva en el presente, su
significaci6n para este, es 10 que, entre otros factores, comunica a 10
recordado un caracter propio de presencia con cl que queda incardina
do en e1 presente, Lo que en el rio del tiempo constituye aSI una unidad
en 1a presencia, porque tiene un significado unitario, es la unidad mas
pequefia que nosotros podernos designar como "vivencia". Y tarnbien
llamamos "vivencia" a toda unidad mas amp1ia de porciones de vida
que apareceri enlazadas por un significado comun para el curso de la
vida, aunque estas partes se hallen separadas entre sf por aconteci
mientos interruptores.
-.
,

VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 21
9
E1 vivir es un transcurso en el tiempo en el cual cada estado,
,

antes de que se convierta en objeto distinto, cambia ya, pues el mo


,
menta siguiente se construyc sobre e1 anterior, y en esc transcurso cada
,
memento -todavfa no captad0-- deviene pasado. Entonces aparece
,
como recuerdo, que ya posee libertad para extcnderse, Pero Ia obser
vacion perturba 1a vivencia. Y aSI, nada hay mas extrafio que este ,
tipo de compuesto que conocemos nosotros como "fragmento" del
,
curso de Ia vida j solo una cosa sigue siendo firme, que la relaci6n
estructura1 constituye su forma. Y si, con un especial esfuerzo, inten
taramos vivir el rio heracliteano de la vida, que parece siempre el
~
mismo y no 10 es, volverfamos a caer en la ley de la vida misma, segun
,
la cual cada mornento de ella que es observado, aunque uno refuer
,
ce la conciencia de 1a corriente, es un momento "recordado" y no ya
corriente j porque ha sido fijado por 1a atenci6n, que congela, par de
eiro aSI, 10 fluido. Asi, pues, no podemos captar el scr de esta vida.
Lo que el joven de Sais "desvela" es forma y no vida. Esto hay que
tencr en cuenta para aprehender las categorias que asornan en la vida.
i
,.
Esta indole de 1a vida real tienc como conseeueneia que e1 curso
del tiempo no sea "vivible" en sentido riguroso. La presencia de 10
pasado sustituye a la vivencia inmediata. Al quercr observar e1 tiem
po 1a observacion 10 perturba, puesto que 10 fija mediante la atencion;
hace parar 10 fluido y 10 que deviene se haec rlgido. Lo que vivimos
son ya las modificaciones de aquello que era, y que tienen lugar estas
modificaciones de aquello que fue. Pero no vivimos cl rio mismo.
Vivimos "consistencia" cuando volvemos a aqucllo que acabarnos de
ver y oir y 10 encontramos todavia, Vivimos "cambio" cuando las
eualidades singulares se convierten en otras en un complejo; y tambien
#
cuando nosotros nos dirigimos dentro de nosotros mismos haeia aque
110 que experimenta duraci6n y carnbios, nada sc cambia por esto en r
,
e1 percatarse del propio yo. Y no otra cosa OCUITe con 1a introspee
cion..
~
E1 curso de la vida se compone de partes, de vivencias que se
hallan en una interna conexion entre sf. Toda vivencia singular estfi
referida a un yo, del que es parte j mediante la estructura se enlaza

con otras partes en una conexion, En todo 10 espirirual encontramos


conexi6n; asi, 1a conexion es Una categoria que surge deIa vida. Cap

tamos 1a conexi6n en virtud de 1a unidad de la conciencia. Esta es la

/I

"
220 ESTRUCTURACION Dl::L MUNDO HlSTORlCO
condicion baj 0 la que se halla toda captacion ; pero es claro que, del
rnero hecho de que a la unidad de la conciencia se 1eda una pluralidad
de vivencias, no habria de seguirse ya la necesidad de una conexion.
SOlo porque la vida misma es una conexion estructural en que se en
cuentran las vivencias, es decir, las relaciones vivibles, se nos da cone
xion de la vida. Esta conexi on es abarcada por una categoria mas
amplia, que es un tipo de cnunciado acerca de toda realidad: la relacion
del todo con las partes...
La vida espiritual aparece en el suelo de 10 Hsicoj representa la
etapa mas alta de la evolucion en la tierra. Las condiciones de su
aparicion las estudia la ciencia natural al descubrir en los fenornenos
Hsicos un orden segun leyes. Entre los cuerpos que se nos dan feno
menicamente se encuentra el del hombre y con el se enlaza, en un
modo que no admite ulterior explicacion, la vivencia, Pero con la vi
vencia penetramos desde el mundo de.los Ienomenos Hsicos en el reino
de la realidad espiritual, Constituye el objeto de las ciencias del espiritu
y la reflexion sobre estas y su valor cognoscitivo es por completo
independiente del esrudio de sus condiciones fisicas.
En 1a cooperacion de vivencia, cornprension de otras personas,
captacion historica de "comunidades" como sujetos de la actuacion his
torici y, finalmente, del espiritu objetivo, surge el saber acerca del
mundo espiritual. La vivencia es el supuesro ultimo de todo esto y
por em nos preguntamos cual es su aportacion,
La vivencia incluye las operaciones elementales del pensarniento.
He designado esto como
incremento de una "realidad" (Sack.,;erhalt)
interna secorivierte asi errconciencia de la diferencia. En "aquello"
se capta aislado un heche. A b "vivencia" se adhieren los
sobre "10 vivido" en los c.YiJ11;;J
/sar1oexI)orier como
\heCliQ'esplfifliaTso!O-partiendo de ]a vivencia. Un sentimiento que
\ - ...;:
... racion de 1..15 ciencias del espfritu....,lo.-deasivo
es q ribuimos al sujeto que encieru.-e.u-la-limitacwnde su cuerpo
Ia posibilidadevivencias: p;edicados generales, atributos sacados de
nuestra propia vivencia, que contienen los puntos de apoyo para las
categories de las ciencias del espiritu. Vimos surgir las categories for-
males de las operaciones mentales elementales. Son conceptos que
&
EXP;lESIO:S- Y :221
representan 10 captable por estas operaciones. Tales conceptos son
unidad, pluralidad, igualdad, diferencia, grado, relacion, Son .atri
butos de toda la realidad. Las categorias reales...
3. La conexion de la wda
Se hace patente un nuevo rasgo de Ia vida; se halla condicionado
por el caracter rnencionado de su temporalidad, pero 10 trasciende.
Nos comportamos frente a la vida, 10 mismo 1a propia que la ajena,
cornprendiendo. Y este comportamiento se lleva a cabo con categorias
peculiares, extrafias al conocimiento de la naturaleza, Cuando el cono
cimiento de la naturaleza necesita del concepto de fin para las etapas
del mundo organico previas a la vida humana, toma esta categoria
de la vida humana.
Las categorias formales son expresiones abstractas de los modes
l6gicos de relaci6n, tales como diferenciar, igualar, captacion de gra
dos de diferencia, unir, separar. Son a modo de un percatarse de
grado superior, que no hace sino constatar pero que no construye a
priori. Aparecen ya en nuestro pensar primario y se hacen valer des
pues en nuestro pensar discursivo, vinculado a signos, pero en una
etapa superior. Constituyen las condiciones formales tanto del com
prender como del conocer, tanto de las ciencias del espiritu como de
las ciencias de la naturaleza.
Pero las categories reales no son las mismas en las ciencias del
espiritu que en las ciencias de la naturaleza. No voy a enredarrne en
los problemas que se refieren al origen de estas categorias. Ahora se
trata nada mas que de su validez, Ninguna categoria real, tal como
rige en la ciencia natural, puede pretender validez para las cie.icias
del espiritu. Si el procedimiento que en ellas se expresa abstracta
mente es transferido a las ciencias del espiritu, surgen entonces aque
llas extralimitaciones del pensar cientifico-natural que son tan con
denables como 10 seria dentro de la ciencia natural la interpo1aci6n
de conexiones espirituales en la naturaleza, que es de 10 que adolecen
la filosofi'a natural de Schelling y la de Hegel. En el mundo hist6rico
no existe ninguna causalidad cientifico-natural porque causa, en e1
sentido de est a causalidad, implica que provoque efectos necesariamen
te, con arreglos a leyes j la historia sabe unicamente de relaciones de
hacer y padecer, de accion y reaccion.
Y es indiferente el modo como una futura ciencia de la naturaleza
222 ESTR'UCTURACION MUNDO HlSTORICO
VIVENCIA, .EXPRESION Y COMPRENSION
elabore en nuevos conceptos el concepto de sustancias como soportes
de los fen6menos 0 el de fuerzas como agentes de los mismos, pues
todas estas formaciones conceptuales del conocimiento cientifico-natu
ral carecen de significaci6n para las ciencias del espiritu. Los sujetos
de los enunciados acerca del mundo hist6rica, desde el curso de vida
individual hasta el de la humanidad,seiialan unicarnente un modo
determinado de conexi6n, demarcado de alguna manera. Y si la cate
gor ia formal de la relaci6n del todo con la parte es cornun a esta cone
xi6n y a la del espacio, a la del tiempo, a los seres organizados, en el
dominio de las ciencias del espfritu es euando recibe su sentido peculiar
del ser de la vida y del metoda de comprensi6n que Ie corresponde: el
de una conexi6n en la que se hallan unidas las partes. Y en este punto,
a tenor del caracter de la evoluci6n de la realidad que cae bajo nuestra
experiencia, la vida organics habra de ser considerada como un eslab6n
entre la naturaleza inorganica y el mundo hist6rico, por 10 tanto,
como una etapa previa de este ultimo.
. Pero es este senti do peculiar a cuyo tenor las partes de la
vida humana se hallan enlazadas en un todo? i Cuales son las catego
rias mediante las cuales dominamos este todo, comprendiendolo?
Considero las autobiograHas, que representan la expresi6n mas
directa de la autognosis de la vida. Agustin, Rousseau, Goethe, nos
muestran sus formas historicas tipicas. captan est os escritores
la conexi6n de las diversas partes del curso de su propia vida? San
Agustin se halla orientado por completo a la conexi6n de su existencia
con Dios. Su obra es, al mismo tiempo, meditaci6n religiosa, oracion
y relato. Este relato tiene como meta el acontecimiento de su conver
si6n, y todo hecho anterior no es mas que una etapa en el camino a
esta meta, en la cual se cumple la intenci6n de la Providencia con este
hombre. Ninguna satisfacci6n sensual, ningtin encanto filos6fico, nin
guna alegria del retorico por el brillo del discurso y ninguna circuns
tancia de la vida tiene para 61 un valor propio. En todo ello siente
el contenido positive de la vida en rara mezcla con el anhelo por
aquella relacion trascendente , todas eran cosas pasajeras, y unicamen
te con la conversion surge una relaci6n eterna y sin dolor. Asi se lleva
a cabo la comprension de su vida en la relacion de sus partes con la
realizacion de un valor absoluto, de un bien supremo incondicionado,
y de esta relaci6n surge la mirada retrospectiva de la conciencia acerca
de la significaci6n de todo momento anterior de la vida. No encuentra
en ella desarrollo sino preparaci6n a la desviaci6n de todo contenido
perecedero. Rousseau. Su relaci6n con su vida puede ser captada en
las Conjesiones unicarnente con las mismas categorias de significado,
valor, sentido, fin. Toda Francia estaba llena de rumores acerca de
su matrimonio, acerca de su pasado. En terrible soledad considera la
infatigable accion de sus enernigos contra cl y se hace rnisantropo hasta
la mania persecutoria, Cuando bucea en sus recuerdos se ve expul
sado del riguroso orden calvinista de su casa, ernpujado luego, desde
una oscura vida de aventurero, hacia la corroboraci6n de su grandeza,
que en el vivia, en un camino salpicado de todas las basuras de la
calle, obligado a todos los oficios, indeferiso ante el poder del mundo
distinguido y de los cspiritus refinados. Pero despues de todo 10 que
hizo y padeci6 y de todo 10 que se habia corrompido en el, se sintio
como un alma noble, que siente con la humanidad, en 10 que coincidia
con el ideal de su tiempo. Esto era 10 que queria rnostrar al mundo:
queria hacer valer el derecho de su propia existencia espiritual al
rnostrar la tal como era. Tambicn en este caso vernos que se interpreta
e1 curso de los sucesos exteriores de una vida. Se busca una conexi6n
que no consiste en la mera relaci6n de causa y efecto. Si la querernos
expresar no podemos menos de acudir a palabras como valor, fin,
sentido, significado. Si miramos mas de cerca verernos que la inter ;j!
pretaci6n se lleva a cabo en una trama especial de estas categorias.
Rousseau qui ere irnponer ante todo el derecho de su existcncia indivi

dual. Tenernos aqui una nueva visi6n de infinitas posibilidades para


la realizaci6n de los valores de la vida. A partir de esta visi6n se
establece la relaci6n de las categories con las cuales se cornprendera
la vida. Y, por ultimo, Goethe. En Poesla y verdad un hombre se
comporta historico-universalrnente con su propia existencia. Se ve a
sf mismo en conexi on con el movimiento literario de su epoca. Posee
el sentimiento sereno, soberbio, de su posicion en la misrna, Par eso,
al anciano que mira hacia atras en su vida, cada momento de su exis
teneia le es doblemente significative: como gozada plenitud vital y
como Iuerza que actua en la conexi6n de la vida. Siente cada momento
del presente, ya sea en Leipzig, en Estrasburgo, en Francfort, como col
mado y determinado 'por el pasado, como extendiendose para plasmar
el futuro, es decir, como desarrollo. Vernos con mas hondura las rela
ciones que existen entre las categorias como instrumentos para la cap
taci6n de la vida. 1 sentido de la vida se halla en la plasmaci6n, en
224
2.2.5

VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION
ESTRUCTURACION DEL MUNDO HISTORICO
el desarrollo; desde esta pcrspeetiva se determina en modo peculiar
la significaci6n de cada momento de ella; es, al mismo tiernpo, vivido
valor peculiar del "momento" y de su fuerza efeetiva.
Cada vida tiene su sentido propio. Radica en una conexi on signi
ficativa en la que todo "prcsente" recordable posee un valor peculiar
y, sin embargo, en 1a conexion del reruerdo guarda una relaci6n con
el sentido del todo. Este sentido de la existencia individual es del
todo singular, irreductible al canocimiento y, sin embargo, representa,
a su manera, como la monads de Leibniz, el universo hist6rico.
4-. Ls autobiograf1a
La autobiogralia es b. forma suprema y mas instructiva en que
se nos da la comprension de 1<1 vida. En ella e1 curso de una vida es
10 exterior, h manifestaci6n sensible a partir de la cualla cornprension
trata de pcnetrar ell aquello que ha provocado este curse de vida den
tro de un deterrninado media. Y, cicrtarnente, quien cornprende este
curso de vida es identico can aquel que 10 ha producido. De aqui
resulta una intimidad especial del cornprender. El mismo hombre
que busca la conexi6n en la historia de su vida ha formado ya --en
todo eso que cl ha sentido como valor en su vida, que ha realizado
como su fin, que ha trazado coma su plan, que ha captado retrospec
tivarnente como su desarrollo, prospectivarncnte como moldeamiento
de su vida y su valor supremo-- una canexi6n de su vida desde dife
rentes puntos de vista, conexion que ahara sc trata de expresar. En el
recuerdo ha destacado aquellos mementos de su vida que experimento
como significantes mientras que el resto 10 dej6 hundir en el olvido.
Las equivocaciones del momenta acerca de su importancia le han sido
rectificadas pOl" e1 futuro. Tenernos, pues, aSI que las tareas mas inrne
diatas para la captacion y exposici6n de Ia conexion hisrorica estan ya a
mitad resueltas por la vida rnisma. Las uuidades se han formado en las
concepciones de vivencias en las que 10 presente y 10 pasado se man
tienen juntos par su significado camtin. De entre estas vivencias, se han
conservado en el recuerdo aquellas que por SI mismas y en la conexi6n
de la vida poseen una dignidad especial y han sido apartadas del rio .
interminable de 10 acontecido y olvidado j y en la vida misma se ha
constituldo Una conexion, desde distintas sedes suyas, en desplazamien
to constante. Podemos decir, pues, que la vida misma ha hecho el tra
bajo de la hist6nc:a. Unidades se h:Uhn formad.as como
vi vencias j de la variedad sin fin e innurneraulc se ha preparado una.
seleccion de aquello que es digno de ser recordado, e::o."p
uest o.
Y entre
estos miembros se ha visto una conexion que ya no pued.e ser una sim
ple copia del curse real de la vida de tantos afios, Y que tarnpoco pre
tende serlo, pues se trata de un comprender que expresa aqudlo que una.
vida individual sabe acerca de su conexion.
Y en este punto nos acercamos a las rakes de toda captaci6n his
torica. La autobiograHa no es mas que la expresi6n literaria de la au
tognosis del hombre acerca del curso de su vida. Pero semejante autog
nosis se repite en algun grado en todo individuo. Se halla siempre
presente, se expresa siernpre en nuevas formas. Lo mismo en los ver
sos de Solon que en las reflexiones de los fi16sofos estoicos, en las me
ditaciones de los santos y en la filosofia de la vidal de la epoca moder
na. Solo ella hace posible la visi6n hist6rica. 1 poder y amplitud
de la propia vida, la energia de reflexi6n sobre la misma, constituye la
base de la mirada historica. Es la unica que hace posible inyectar una
segunda vida a las sornbras exangues del pasado. SU uni6n con una ne
cesidad sin limites de entregarse a la existencia ajena, de perder su
propio yo en ella, constituye al gran historiador.
i Que es 10 que en la consideracion del curso de la propia vida
constituye la conexi6n mediante la cual trabamos sus partes singu
lares en un todo, en el que la vida llega a ser comprendida? A las
categorias generales del pensar se afiaden, en la comprension de la
vida, las de valor, fin y significado. Bajo el las estan los conceptos
abarcadores tales como moldeamiento y desarrollo de la vida. La di
versidad de estas categorias se halla condicionada, en primer lugar,
por el punto de vista desde el cual se capta el curso de la vida en e1
tiempo.
Al volvernos hacia el recuerdo captarnos la conexi6n de los esla
bones transcurridos del curso de la vida bajo la categorfa de su sig-'
nificado. Cuando vivimos en e1 presente, henchido de r",aliclad, expe
en eJ. sentimicnto su valor positivo 0 negativo, y cuando
nos encaramos con el futuro surge de esta actitud la categorf:.l de fin.
Interpretamos la vida como 1a realizaci6n de un fin supremo al que
sc subordinan todos los fines partiC\llares, como la realizacion de un
bien sumo. Ninguna de estas categorfas puede ser subordinada a la
otra, que cada una de el1as hace accesible la comprension de
226
ESTRUCTURACION DEL MUNDO HISTORICO
la vida en su totalidad desde un punto de vista diferente. Son, pues,
incomparables.
Podemos, sin embargo, percibir una diferencia en su relaci6n con la
comprensi6n del curso de la vida. Los val ores "propios" que s610 en
la vivencia del presente pueden experimentarse, constituyen 10 prima
riarnente experirnentable, pero coexisten disperses, pues cada uno de
ellos surge en la relaci6n del sujeto con un objeto que le esta presente.
(Por el contrario, cuando nos proponemos un fin nos comportarnos
con respecto a una representacion objetiva que ha de ser realizada.)
ASI surgen los valores propios del presente vivido, separados unos de
otros; 5610 se los puede comparar entre 51, e s t i m a ~ . Lo que suele de
signarse, por 10 dernas, como valor, sefiala tan s610 relaciones con los
valores propios. Si atribuirnos un valor "objetivo" a un objeto, esto
quiere decir que en su realidad son vivibles val ores diferentes. Si le
atribuirnos un valor util, con esto designamos que es capaz de ha
cer posible la presencia de un valor en un punto ulterior del curso
temporal. Todas estas son relaciones puramente 16gicas, en las que
puede entrar e1 valor vivido en el presente, Desde el punto de vista
del valor 1a vida aparece como un cumulo infinito de val ores de exis,
tencia negatives y positivos. Viene a ser como un caos de arrnonias y di
sonancias. Cada una de estas constituye una Figura tonal que llena un
presente, pero entre sf no guardan ninguna relaci6n musical. La catego
ria de fin 0 de bien, que capta la vida desde el punto de vista de su di
recci6n al futuro, presupone la categoria de valor. Y desde ella
tampoco puede establecerse la conexi6n de la vida, porque las rela
ciones de los fines entre si son tan s610 las de posibilidad, eleccion,
subordinaci6n. S610 la categoria de significado supera la mera coexis
tencia, la mera subordinaci6n de las partes de la vida. Y asf como la
historia es recuerdo y al recuerdo corresponde la categoria de signi
ficado, tenernos que esta representa la categorfa peculiarfsima del
pensamiento hist6rico. Habra, pues, que considerarla en su desarrollo
gradual.*
SUPLEMENTO A 3: CONEXION DE LA VIDA
En conexi6n con las categorfas del hacer y del padecer tenemos
la de fuerza, Como vimos, el hacer y el padecer constituye el funda
mente d'el principio de causalidad en las ciencias de la naturaleza, En
* CE. por 10 que se refiere a los valores pp. 55 II. [T.]
~
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 227
rigurosa. (Ver Introduccion a las ciencias del es-piritu, pp. 398 ss.},
la rnecanica es donde este principio ha sido desarrollado en su forma.
"Fuerza" es en las ciencias naturales un concepto hipotctico. Si se acepta
su validez, queda deterrninado por el principio de causalidad. En las
ciencias del espiritu es la expresi6n categorial de algo vivible. Surge
cuando nos encaramos con el futuro, 10 cual ocurre de los modos mas
diversos. A] sonar con la felicidad venidera, al jUg<lr la fantasia con po
sibilidades, en la preocupaci6n y en el ternor, Pero apretemos esta ex
pansi6n ociosa de nuestra existencia, y veremos que en medic de tales
posibilidades nos decidimos a la realizaci6n de una de entre ellas. La
representacion de fin que ahora se produce contiene algo nuevo, que no
se hallaba presente en el circulo de las realidades y que debe pene
trar en elIas; de 10que se trata --eon independencia de cualquicr teoria
acerca de la voluntad --es de una tension, que el psicologo puede in
terpretar psico16gicamente, de una direccion hacia una meta, del
nacimiento de una "intencion" a realizar algo, que no ha sido rea1idad
todavia, elecci6n entre posibilidades e intenci6n de rcalizar una
representaci6n concreta de una meta, eleccion de los medios para lle
gar a ella y la llegada misma. En la medida en que la conexion de
i\\i
vida ejecuta esto la designamos como fuerza.
i Concepto decisivo para las ciencias del espiritul Dentro de su
",f
ambito, tenemos que habernoslassiernpre con un todo, con una cone
xi6n. Esto supone, naturalrnente, una existencia de estados, pero en
~
cuanto la historia trata de comprender y expresar los cambios tiene
II;
que acudir a conceptos que expresan las energias, las direcciones dina
micas, las trar.sformaciones de las fuerzas hist6ricas. A medida que los
conceptos hist6ricos adopten este caracter tanto mejor podran expresar
la naturaleza de su objeto. Lo que, en la fijaci6n del objeto en el
concepto, le presta el caracter de una validez intemporal es cosa de
su forma l6gica. Pero deIo que se trata es de formar conceptos que
expresen la Iibertad de la historia y de la vida. Dice Hobbes con fre
cuencia que la vida es movimiento constante. Leibniz, Wolff, n09
dicen que la felicidad tanto del individuo como de las comunidades
reside en la conciencia del progreso.
Todas estas categorias de la vida y de la historia son formas
predicativas que logran -aunque no todavfa en enunciados sobre 10
vivible, si en su desarrollo mediante otras operaciones -una aplica
ci6n general en el campo de las ciencias del espiritu, Proceden de la
vivencia misma, No constituyen moldeamientos exteriores de la rnis
...
'u8 ESTRUC'l'URAC'lON DEL MUNDO HiSTORICO
rna sino que se expresan en ellas las forrnas estructurales de 101 vida
rnisma en su curse temporal sobrc la base de las operaciones formales
que se fundan en 101 unidad de 101 conciencia. tY quien es el sujeto de
estas categorias dentro de la esfera de las vivencias? En primer lugar,
el curso de vida que se desarrolla en un cuerpo y que se distingue
como UI1 yo, en las relaciones de intencion y de irnpedimento, de pre
si6n del mundo exterior, de lo de Iuera, 10 no vivible, 10 extraiio, Pero
sus deterrninaciones mas conrrctas las recibe con las predicaciones sefia
ladas, y as! todos nucstros juicios se hallan en 101 esfera de 101 vivencia
en manto tierien su objeto en el curse de 101 vida y, correspondiendo a
la naturaleza de 1a predicacion, expresan prcdicados de este curso de 101
vida, en primer lugar, solo predicados sobre esta conexion vital deter
minada. Reciben el caracter de 10 cormin y general porque tienen como
trasfondo el espiritu objetivo y como correlato constante 101 captaci6n
de otras personas.
La comprension del curso de 101 vida propia se lleva a cabo con
un ultimo grupo de categorias l1\1C se diferencian esencialrnente de
las indicadas hasta ahora. Estas mantienen relaciones de afinidad con las
del conocirniento natural, micntras que ahora nos encontramos con
unas categorias que no tienen comparaci6n con las del conocimiento
natural.
La captacion e interpretacion de 101 propia vida recorre una larga
serie de etapas j 101 explicacion lIlas completa esta representada por 101
En ella el yo capta su propio curse de vida de suerte
que cobra concicn.. -ia del sustrato humane, de las relaciones historicas
en que se halla entreverado. ..
charse hasta forlllar un cuadro mstoriro; y 10 que le pone Iimites y,
al mimI.) Ie su signifinci6n) -esl.i\fe 'p'sl:aso'stenicla par 101
hacS,. ccrnprensible, desde esta honoura, eI proPloyoysus
relacicnes con el mundo, El percatarsc un hombre de sf mismo sigue
siendo 10 fundamental y decisive,
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 229
II
LA COMPRENSION DE OTRAS PERSONAS Y DE SUS
MANIFESTACIONES DE VIDA
La .esel metoda que llenael. am
bit;Q...de...la&-ienGias...de-espfritu.. Todas las funciones se concentran en
ellas, C.2.ntienen. ..verdades .cientifico-espirituales., En cada
. cornprension abre un mundo,
Sobre 101 base de 1a vivencia y de la comprensi6n de uno mismo
y en accion reciproca constante entre los dos, se constituye la com
prensi6n de las ajenas manifestaciones de vida y de otras personas.
Tampoco se trata ahora de una construccicn Iogica 0 de un analisis
psicologico, sino de una analisis con vistas a 101 teoria del saber. Se
trata de fijar 101 contribuci6n de 101 comprensi6n de otros al saber his
t6rico.
I. Las rnarujestacionos de vida
La dado en este caso son manifestaciones de vida. Se presentan
en e1 mundo sensible, pero son expresion de alga espiritual y as! nos
hacen posible su conocimiento. Entiendo por "manifestaciones de vida"
no solo las expresiones que signifiquen alga) sino tarnbien aquellas
que, sin tal proposito, lIOS hacen comprensible algo espiritual por ser
su expresion,
del comprender es diferente segun las
de rnanifestaciones de.vida.
La prirnera de estas clases Ia constituyen conceptos, juicios, mayo
res formaciones mentales. Como elementos componentes de la cien
cia poseen, desprendidos de 101 vivencia en que aparecen, un caracter
fundamental cornun por su adecuaci6n a la norma Iogica. Este caracter
no es otro que el de su identidad, con independencia del lugar que
ocupan en 101 conexion mental en que aparecen. El juicio expresa 101
validez de un contenido mental con independencia de los cambios en su
aparicion, de la diversidad de tiempos 0 de personas. En esto pre
cisarnente reside el sentido del principio de identidad. Asi el juicio es
el mismo en quien 10 expresa y en quien 10 entiende; marcha como
transportado, sin variaci6n ninguna, de la posesion de quien 10 expresa
a 101 posesion de quien 10 comprende, Esto determina el caracter espe
23
ESTRUCTURACION DJ;:L MUNDO HISTORICO
cifico de la comprensi6n en toda conexi6n mental 16gica perfecta. La
comprension se encamina aqui al puro contenido mental y este per
manece igual en toda conexi6n, y por eso la comprensi6n en este caso
es mas compl eta que cuando se refiere a cualquier otra manifestaci6n de
la vida. Perc, a quien comprende, nada Ie dice acerca de sus relaciones
con el trasfondo oscuro y la plenitud de la vida animica. No tiene
lugar ninguna alusi6n a las particularidades de la vida de donde ha
surgido y, precisamente por este su car acter espedfico, la cornprension
en este caso no contiene ninguna exigencia para retrotraernos a la
conexi6n ani mica.
Otra clase de manifestaciones de vida esta constituida por las ac
ciones. Una acci6n no surge de la intenci6n de comunicacion, Pero,
por la relaci6n en que se halla con un fin, este se nos da en la acci6n.
La relacion de la accion con 10 espiritual, que en ella se expresa de
este modo, es regular, y permite posiciones probables acerca de ella.
Pero es absolutarnente necesario separar la situaci6n de la vida animica,
condicionada por las circunstancias, que motiva la accion y cuya ex
presion -es esta, de la conexion de vida misma en que esta situacion se
funda. Mediante el poder de un movil decisivo la accion entra en la
unilateralidad desde el plene de la vida. Por muy sopesada que haya
sido, no expresa mas que una parte de nuestro ser. Posibilidades que
residen en este ser son aniquiladas por ella. Por eso la accion parece
que se emancipa del trasfondo de Ia conexi6n vital. Y sin la explica
cion de como se enlazan en ella las circunstancias, el fin, los medios
y la conexi6n de vida, no perrnite una determinacion cornpleta del
interior de donde ha surgido,
Cosa muy distinta es Ia "expresi6n de la vivencia". Entre ella, 1a
vida de donde surge y la comprension que opera existe una relaci6n es
pecial. La expresion puede contener conexion animica en mayor grado
de 10 que podria alcanzar la introspeccion. Pues la saca de profundida
des a donde no llega la conciencia. Pero tambien es propio de la expre
sion de la vivencia que Ia relacion entre ella y 10 espiritual que expresa
s610 muy por termino medio puede ser puesta como base a la compren
si6n. No cae bajo los juicios de verdad 0 error Slino bajo los de vera
cidad 0 falsedad. Porque la simulaci6n, la mentira, el engaiio rompen
la relaci6n entre la expresi6n y 10 espiritual expresado.
Pero tenemos una diferencia importante y en ella descansa la sig
nificaci6n mayor que puede alcanzar la expresi6n de la vivencia e.n las

YIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION


231

ciencias del espiritu. Lo que surge de la vida diaria se halla bajo el


podcr de sus intereses. Lo que se va derramando continua mente en
el pasado se halla tarnbien determinado en su interpretaci6n por la
hora. Hay algo terrible en esto de que, en la lucha de los intcrcses

..
practices, cualquier expresi6n nos puede cngafiar y hasta nuestra propia
'!I
interpretaci6n cambia por el cambio de nucstra postura. Pero cuando,
.",
."
como ocurre en las grandes obras, 10 espiritual se ernancipa de su
creador, el poeta, el artista, el escritor, entramos en un dominio en que
se acaba el engafio. Ninguna obra de arte verdaderarnente grande pue

de, a tenor de la relaci6n que aqui impera, y que mas tarde dcsarrolla
rernos, simularnos un contenido espiritual extrafio a su autor y hasta
nada pretende decirnos de su autor, Verdadera en si, se halla fijada, ,:'I
duradera, visible, y asi es posible una comprensi6n artistica segura de

la misrna. Tenemos, pucs, que en las fronteras entre cl saber y el hacer
se extiende un circulo en el que la vida se nos revela en unas profundi
"')
dades que no. son accesible.s ala observacion, a la rcflcxion ni a la teoria. ,:)
2. Las [ormas elementales del comprender
"
:;:)

'.
La comprensi6n surge primeramente dentro c!.eLdrculo de in
la vida practice. En .e}!a ahocadas al
tlene que
otra quiere; ASI surgen las formas e1ement:des de la cornprcnsion. Son
1;)
como las letras cuya composici6n hara posible sus formas supcriores.

Entre estas formas por ejempIO;1?tinteil)re
C)
taci6n d.:.,yna--sim Ie manifestacion de vida. L6gicamcnte puede
ser expresada por una conclusion de ana ogl."l. Esta conclusion es

facilitada por 1a reIaci6n regular entre la manifestacion de vida y

10 que en ella se exprcsa. Y, ciertamente, en 'cada una de las clases
indicadas la manifestaci6n de vida singular cs capaz de scmejante in
a
terpretacion. Una serie de lctras componiendo palabras que, a su vez,
componen una Frase, es la expresion de un juicio. Un gesto nos expresa

\I

"
alegria 0 dolor. Los actos c1ementales con los que se componen las'
accidnes conexas tales como quitar un objeto, dejar c.aer un martillo,
serrar una madera, sefialan la presenci:l de un fin. En esta compren
sion elemental no tiene Iugar una reversion a todo la conexi6n de vida
que constituye el sujeto permanente de las manifestaciones de vid:1.
Y tampoco sabemos de una conclusion en que tuviera lugar.
La relaci6n fundamental en que descansa el proceso de com


2.33
..
VEL MUNDO HlSTORICO
prensionelemental es la de la expresion con aquello que expresa. La
comprension elemental no" es una conclusion del efecto a la causa.
Tarnpoco podernos considerarla, con mas finura, como un rnetodo que
del efccto dado nos lleva a un trozo cualquiera de conexi6n vital,
que haria posible el efecto. Ciertarncntc, esta ultima relacion se da en
la siruacion real, y por eso el transite cs muy Iacil, pero no necesita que
se prcsente.
Y 10 que aSI esta referido reciprocamente sc halla enlazado en for
ma peculiar. Se hace valer en la Iorma mas elemental la relacion en
tre manijestacion de vida}' 10 espiritual que rige en todo comprender
y segun la cual esas manilestaciones tienen su meta en 10 espiritual
expresado Y sin embargo, las manifestaciones que se presentan en el
mundo sensible no se pierden en 10 espiritual. El hecho de que la
gestirulacion, par cjernplo, y el susro, 110 son alga merarnerite coexis
. rente sino que consrituyen una unidad, se funda en esta relacion fun
damental de la expresion con If) espiritual. Pero aqui se presenta el
raractcr especifico de to.las las reforrnas elementales del camprender
de que se hablara ahara.
3. f!t espiritu objetivo y la com-pension elemental
He expuesto la significacion que corresponde al espiritu objetivo
para Ia posibilidad del conocimiento cientifico-espiritual, Entiendo par
__ las que
existe entre los m'dlvlO\\OS se ha oDJctlvado en e1 munao sensible, En

Su - ambito alcanza desde el estilo d';li'vida-;-desae las lOrmas-del
trato hasta las conexiones de fines que la sociedad ha establecido, las
costumbres, el derecho, cl estado, la religion, e1 arte, las ciencias y [a
filosofia. Porque tarnbien la obra del genio represent a una comunidad
de ideas, de vida anirnica, de ideal en una: epoca y en un contorno, De
este mundo del espiritu objetivo recibe nuestro propio yo su alimento
desde su niiiez. Represents tumbien el "media" en el que se lleva a
cabo la comprensi6n de otras personas y de sus rnanifestaciones de
vida. Porque todo aquello donde el espiritu se ha objetivado contiene
algo cornun al yo y a1 tu, Todo lugar ornado de arboles, todo local
can asientos ordenados es para nosotros algo comprensible desde nifios,
porque la adopcion de fines, el ordenar, el valorar humanos, como
alga comun, ha asignado su lugar y su misi6n a esos objetos. El nino
VIVENCIA, EXPRESION Y COMl'RENSION.
crece dentro del orden y costumbres de su familia, costumbres y orden
en los que participa can los otros miembros, y las indicaciones de su
madre son entendidas por el en esta conexion, Antes de aprender a
hablar, esta ya inmerso en un medio de "comunidades". Y aprende
a comprender los ademanes y los gestos, los rnovirnientos y las Ilama
das, las palabras y las frases, porque tropieza con ellos como identi
cos y guardando Ia rnisma relacion con aquello que significan y expre
san, Asi se orienta el individuo en el mundo del espiritu objetivo.
De aqui surge una consecuencia importante para el proceso del
cornprender. La manifestaci6n de vida que el individuo capta no se le
presenta, par 10 general, como unica, sino que va llena, al mismo
tiernpo, de un saber acerca de 10 cornun y de una relacion, por ella
albergada, con alga interno.
Esta acomodaci6n de la rnanifestacion de vida singular en algo
cornun es facilitada porque el espiritu objetivo contiene en si un orden
articulado. Abarca diversos nexos hornogeneos tales como el derecho
() la religion, y estes poseen una estructura regular y firme. Asi, en
el derecho civil los imperativos expresados en los articulos de la ley
que tratan de asegurar el grado posible de perfeccion a la realizacion
de una relacion de vida se hallan unidos can un orden procesal, can
tribunales y con dispositivos encarninados a la ejecucion de sus reso
Iuciones. Dentro de una conexi6n semejante existe una diversidad de
diferencias tipicas. Las diferentes manifestaciones de la vida singulares
con que tropieza el suj eto de la comprensi6n pueden ser consideradas
como pertenecientes a una esfera de "comunidad", a un tipo, Y, asi,
a tenor de la relacion entre la manifestaci6n de vida y 10 espiritual, que
se da dentro de esta "comunidad", tenernos que 10 espiritual propio de
la manifestacion de vida se cornpleta pOl' su ordenamiento en algo
cornun. Una Frase es comprensible par la "comunidad" que existe en
una comunidad lingiiistica en 10 que se refiere al significado de las
palabras y a las formas de flexion aSI como al sentido de la articula
cion sintactica, El orden de conducta fijado en un determinado circulo
cultural hace posible que las palabras de salutaci6n 0 de respeto, en
su gradacion diversa, sefialen una determinada actitud espiritual respec
to a otras personas y que sean comprendidas de este modo. La arte
sania cuenta en los diversos paises can un deterrninado procedirniento
y con instrumentos determinados para la realizacion de un fin y, por
eUos, se nos hace comprensible este fin cuando el artesano utili'!a el


234
ESTRUCTURACION DEL MUNDO HISTORICO
martillo 0 la sierra. En general, se establece la re1aci6n entre la rnani
festaci6n de la vida y 10 espiritual, mediante un ordenarniento en algo
com lin. Y asi se explica por que este ordcnamiento 0 acomodaci6n se
halla presente en la captaci6n de cada manifestacion de vida y por que,
sin necesidad de ninguna conclusion consciente, ambos miembros de Ja
comprensi6n se hallan fundidos en unidad en virtud de la relacion
entre la expresion y 10 expresado. " "
Si buscamos una construcci6n logica para la cornprcnsion elernen
tal, resulta que de Ia "comunidad" en que se nos da una conexion entre
"expresion" y "expresado" se deduce esta conexion para el caso par
ticular; en virtud de esta "comunidad" se predica de la manifestacion
de vida que constituye la "expresion" de algo espiritual. Se da, por 10
tanto, una conclusion pOI' analogfa, en la cual se predica Con probabili
dad del sujeto por medio de la serie limitada de casos contenidos en
la "comunidad."
La teorfa aqul expuesta accrca de la diferencia entre las formas l
elementales y superiores del cornprender justifica la separacion
tradicional entre la interpretacion pragrnatica y la historica ya queJ
reporta esa separacion a una relacion entre las formas e1ementales y las
supeniores que se da en el comprender. __
4 Las [ormas superio1'es del com-prender
EI transite de las formas supe
riores se inicia ya en aquellas. Cuanto mayor sea la distancia Interior

d er "surgiran--illcertidumb-res:' Se intenta
produce elprimer transito a' del com
prender por el hecho de que el cornprender parte de la conexion
"normal" entre la manifestaci6n de vida y 10 espiritual que se expresa
en ella. Cuando en el resultado del comprender se ofrece una dificultad
interna 0 una contradicci6n con algo por 10 dcruas conocido, el que
comprende es inducido al examen. Recuerda los casos en que no tuvo
lugar la relacion normal entre "manifestacion de vida" e "interiov"
expresado. Semejante desviacion se da ya en aquellos casos en que
sustl-aemos nuestros estados internos, nues[ras ideas y nuestros prop6
sitos en la mirada de los importunos, mediante una actitud hermeticu
a mediante el silencio. En estos casas, el observador interpreta falsa
mente la mera ausencia de una patente manifestacion de vida. Pero
!
ll_
_'.

VIVENClA, EXPRESION Y COMPRENSION


,.'
235
en no pocos casos tenemos que contar con que existe tarnbien la intenei6n
de confundirlos. Ademanes, gestos y palabras se hallan en contradic
cion Con 10 interno, As! surge, de distintos modos, la tarea de echar

'.
rnano de otras manifestaciones de vida 0 de acudir a toda la "conexion
de vida" para lograr veneer nuestra duda.

Pero tarnbien del trato de la vida practica surgen exigencias pe
culiares de juieios sobre e1 caracter y capacidades de diversas personas.
Contamos siempre con interpretaeiones de ademanes, gestos, aceiones
'il
o grupos conexos de tales cosas; semejantes interpretaciones se llevan

8
a cabo pur conclusion de analogfa, pero nuestra comprensio- va mas
lejos: el trato, la vida social, e1 oficio y la familia nos ayudan a dirigir
nuestra mirada en 10 interior de los hombres que nos rodean, para
saber hasta que punto podemos contar Con cllos, La relacion entre
(t
la expresi6n y 10 expresado desemboca ahora en la relacion entre la
,")
diversidad de las manifest;ieiones de vida de otra persona y la "conexion
interna" que se hall
a
en su base. Esto conduce, adernas, a teller tam
bien en cuenta las circunstancias cambiantes. Nos hallamos en este
tI
caso ante una conclusion de tipo inductivo que va desde varias mani
o
festaciones de vida a la totaJidad de la conexion de vida. Su supuesto

(I
10 constituye e1 saber acerea de la vida animica y de sus rclaciones COil
cl medio y las cireunstaneias. Como la serie de las manifestaciones de
vida es limitada y la conexi6n que le sirve de base incierta, el resultado

no puede pretender mas que, un caracte- de probabilidad. Y cuando
''''II.
a base de este hacemos una deduecion acerca de una accion de csa

;.)
persona ell circunstancias nuevas, la conclusion deductiva levantada
sobre la idea de una "conexi on psfquica" lograda induetivamente no
;,a
puede pretender mas que la mera expectativa 0 posibi1idad. EI paso de

Una conexi6n psfquiea, que no puede arrognrse mas que un caracter de
probabiJidad, a la prevision de como ha de actuar ante la presencia
de eireunstancias nuevas, no puede pretender ninguna ".eguridad y sera

mera cxpectariva. El supuesto de que partimos es capa'L siempre de rc:

elaborarse de nuevo, como Jo veremos en seguida, pero tambien nos da
remos cuenta de que no puede aJcanzar nunC!. una seguridad completa.
Pero no todas Jas formas superiores del comprender descansan
en la rclacion fundamental entre 10 actuado y 10 actuante. Ya vimos
como semejante supuesto no era cierto tratandose de las formas elemen
tales del comprender, pero tambien una parte muy importante del
comprender superior se basa en la relacion entre la exprcsion y Jo
2.36 ESTRUCTVRACION DEL MUNDO HlSTORICO
expresado. La cornprension de creaciones espirituales se endereza en
muchos cases uni..::tmellte a la conexion seguIl la cual las partes singu
lares de una obra, tales como son captadas una despues de otra, cons
tituyen un todo. Por 10 mismo que e1 comprender aporta el mayor
resultado acerca de nuestro saber sobre el rnundo espiritual reviste la
mayor irnportancia que se haga valer esta forma en su autonornia pro
pia. Se representa un drama. No solo el espectador iletrado vive total
mente en la acci6n, sin pensar en el autor de la pieza, sino tarnbien
elliterato puede ser arrebatado por cornpleto por 10 que pasa en escena.
Su cornprension se orienta entonces a la conexion de la acci6n, a los
caracteres de los pcrsonajes, a 1<1. cornbinacion de los "momentos" que
fijan la rnarcha del destine. Solo en este caso podra gozar de la plena
realidad del trozo sacado de la vida. 5610 en ese caso se verificani en
el un proceso de comprension y de revivencia tal como el autor queria
provocarlo. Y en todo el campo de -semejante comprensi6n de las
creaciones artisticas, rige unicarnente la relacion entre las expresiones
y el mundo espiritual expresado en ellas. 5610 cuando el espectador
observa como aquello que tomo como un retazo de realidad surgi6
en forma artistica y planeada en la cabeza del aut or, marcha la com
prension, que se hallaba rcgida por esta relaci6n de un complejo de
rnanifestaciones de vida con aquello que expresaban, a la comprensi6n
donde rige Ja relacion entre una. creacion y su creador.
Si resumimos las formas indicadas de la cornprension superior
tenernos que su caracter cornun reside en que hacen cornprender la
conexi6n de un todo mediante una conclusion inductiva a base de
manifestaciones dadas. Y, ell verdad, la relacion fundamental que de
terrnina la'marcha de 10 exterior a 10 interior es, de modo predominan
te, la de la expresion y 10 expresado 0 la de 10 actuado y 10 actuante,
El metodo descansa en lu cornprension elemental, que nos hace accesi
bles los elementos para la reconstruccion, Pero se distingue de la com
prension elemental mediante otro rasgo, que es c1 que nos hace patente
la naturaleza de la cornprension superior.
La comprension tiene siempre como objeto algo singular. Y en
sus formassuperiores concluye, de la recolecci6n inductiva de 10 que
en una obra 0 en una vida se da conjuntamente, Ii. la conexi6n en una
obra 0 en una persona) en una relacion de vida. Pero en el analisis
de la vivencia y de la comprension de nosotros mismos hemos encon
trndo que el individu.o posee en e1 mundo espiritual un valor autonomo,
VIVENC1A, EXPRES10N Y COMPRENSION 237
y hasta que es el unico valor aut6nomo que podemos establecer sin duda
alguna. Par eso, no s610 nos interesa como un caso de 10 general
humano sino como un todo individual. Este interes ocupa, en nuestra
vida, con independencia de los motivos practices que nos fuerz.an de
continuo a contar con los dermis hombres, un espacio considerable, ya
sea en formas nobles 0 innobles, vulgares 0 Ir ivolas. El secreto de la
persona nos incita por SI mismo a nuevos y cada vez mas profundos
intentos de desciframiento. Y en este afan comprensivo se nos abre
el reino de los individuos, que abarca a los hombres y sus creaciones.
En esto reside la mas autentica contribuci6n del comprender a las cien
cias del espiritu. El espiritu objetivo y la fuerza del individuo deter
minan conjuntamente el mundo espiritual. Sobre la cornprension de
ambos descansa la Historia.
_ Pero nosotros comprendernos los individuos en virtud de su serne
janza entre sf, de las "comunidades" que rigen entre ellos. Este pro
ceso presupone la conexi6n de 10 general humano con la individuaci6n
que se explaya sobre su base en la diversidad de las existencias espiri
tuales y de este modo resolvemos cc.nstantemente en la practica la
tarea de vivir internamente, como si dij esernos, la marcha a 1a indivi
duacion, El material para la solucion de este problema 10 constituye
10 dado singular tal como 10 abarca la inducci6n. Lo dado es alga in
dividual y es considerado as! en el proceso. Contiene, por 10 tanto, un
"momenta" que hace posible la captaci6n de la determinacion indivi
dual del todo. Pero el supuesto de este metodo va cobrando, me
diante la inmersi6n en 10 singular, mediante la comparaci6n de este
singular con otros, formas cada vez mas desarrolladas y asi la tarea
de la comprensi6n nos lleva a honduras cada vez mayores del mundo
espiritual. As! como el espiritu objetivo contiene en sf un orden que
se halla articulado en tipos, asi tambien en la humanidad se contiene
un sistema ordenado que nos lleva de la regularidad y la estructura
dentro de 10 general hurnano a tipos en cuya virtud la comprensi6n
capta a los individuos, Si se parte de que los individuos no se distinguen
par diferencias cualitativos sino por una, como si dijerarnos, accn
tuacion de "momentos" singulares ---eualquiera que sea la forma en
que se exprese psico16gicamente-, entonces tendriamos en ello el prin
cipio interno de la individuaci6n. Y si fuera posible que en el acto de
la comprensi6n pudieramos hacer operar conjuntamente el cambio de la
vida animica y de su situaci6n mediante las circunstancias, como princi
&I.e tt' d.
23 8 ESTRUCTURACION DEL' MUNDO HISTORICO
vrvaxcrx, EXPRESION Y COMPRENSION
239
..-

pia exterior de individuaci6n, y la variacion debida al diferente enfasis
una operaci6n inversa del curso de efectividad. Una lCcon-:-vivencia"

de los "momentos" de la estructura, como principio interior, en ese caso
cornpleta necesita que la comprension marche ell la Hnca rnisrna del
la cornprension de los hombres, de las obras poeticas y literarias supon
acontecer. Marcha hacia adclante con el mismo curso de la vida. Asf se
dria unacceso al mayor rnisterio de la vida. Y asi ocurre de hecho.
Para entender esto es menester considerar atentamente aquello que en
la comprensi6n no es accesible a ninguna representaci6n mediante
f6rmulas 16gicas, y sabido es que s610 una representaci6n esquernatica
y simb61ica de f:te puede i.
hlVl.eA\ill90rfifi01
S "T'ransjerir"; "rewv:r" *
que adopta la cornprensi6n_superior objeto
esta deterrninada por suobjetivo, consistente en encontrar una
de vida Esto es posible unicarnente cuando 1a conexi6n que
I
se da en el "vi vir" propio y que se ha experirnentado en innumera
bles casos, se halla siempre presente y dispuesta con todas las posibilida
/)
des que alberga. la
denorninamos Cada
)
verso de un poema vuelve a ser "retransformado" en virtud
j
de la interna conexion dentro de la vivencia de donde. surgio el poerna.
posibilidades que se hallan en elalmasoiiconjuradas por las palabras
exteriores, que han sido captadas gracias a la aportaci6n de 1a com
prension elemental. El alma recorre los caminos habituales en los que,
alguna otra vez, goz6 y sufri6, deseo y actuo en situaciones parecidas.
Infinitos eaminos se abren en el pasado y en las ensofiaciones de fu
turo j de las palabras leidas brotan rasgos incontables del pensamien
to. 'fa cuando el poema describe la situaci6n exterior, nos ayuda para
que las palabras del poeta provoquen el estado de animo correspon-; /
diente. Tarnbien en esto se hace valer la relaci6n citada segun la cual
las expresiones de la vivencia contiellen mas de 10 que se halla en la
conciellcia del poeta 0 del artista, y evocan, por 10 tanto, mas. Asf,
pues, cuando ell la tarea comprensiva ocurre la presencia de la propia
cOllexi6n anlmica vivida, podemos desigllar esto como "transferencia"
del propio yo a un complejo dado de manifestaciones de vida.
Sabre la base de esta transferencia surge el modo supremo medial1te_
el cual c()mprender la totalidad de la vida a ;aber,
la "reproducci6n" 0 "re-vivencia". La comprensi6n en sLmisma es
* Asi traduzco las expresiones alemanas hitUi,wer.retz:.u1, nachbilJen, 1Jocherle
ben. [T.]
amplia el proceso de colocarse dentro, e1 de la transferencia.
yencia" del acontcer: As! penetramos en lahis-
toria de otro ticrnpo, 0 en el acontecirniento de un pais lcjano 0 en algo
que ocurre en el alma de un hombre proximo a nosotros. Se llega a la

perfecci6n _. cuando el suceso ha sido penetrado por la


poeta, del artista 0 delJiistoriador y ha sido fijado en una obra en
('J
la cual se halla perennerncnte ante nosotros,

El poema lirico permite asi, en la succsion de sus versos, la re
vivencia de una conexi6n vivencial j no la real que incite al pocta sino
aquella que, sobre esta base, el poeta coloc6 en boca de Una persona
,
ideal. La sucesion de escenas en una pieza de tcatro permite revivir
,
los episodios del curso de la vida de los personajcs. El relate del nove
lista 0 del historiador, que pcrsigue el curso hist6rico, opera en nos o
,
otros una Jo;; .fragmentos revivencia.
de un curso se completan de talmodo que crcernos tener .inte nosotros __
una .. -. .. .. ...- - --. .. '. -.

,
\
.rcvivir] El proceso nos interesa en su con

tribuci6n,pues ahora su explicacion psicologica, Por


eso tampoco explicarnos la relacion de este concepto con el de simpa

tia y el de endopatia, aunquc claramcnte se ve la concxion en el hecho

de que la sirnpatia refuerza la energia del vi vir. Lo que tenemos
,,'1IIl \
presente es la irnportante aportacion qucsupone e1 rcvivir en nuestra
apropiacion del mundo espiritual. Descansa en dos factorcs. Toda actua
un medic y de una situacion exterior provoca en nos

.t
Q!IQ..sJcvLven ia-;- Y_la pucde reforzar 0 debilitar c\ acento de

las actitudes, fuerzas, sentimientos; ideas contenidas en mtestra
.'
.'
.'
.t.
propia conexi6n de vida para de este modo poder revivir la vida
animica ajena. Se levanta el tel6n. Aparace Ricardo Y \.In alma agil,
,.l
al seguir sus palabras, gestos y movimientos, puede revivir algo que
se hall a fuera de toda posibilidad dc su propia vida real. El bosque
fantastico en Como gwtcis noS coloca en un estado de animo qucnos
permite revivir toda clase de excentricidadcs.
Y en esta ten cmos una parte importante de la adquisi-_
espirituales que __ athistoriador _El
curso de la vicf:iveri fica-encada hombre una determinacion constan
." .t
.l
...
of.
,240 ESTRUOTURACION DEL MUNDO HIS'tORICO
,te dentro de la cual se limitan sus posibilidades, La Iormacion de su
ser condiciona a cada uno su desarrollo. En una palabra, experimenta
de continuo, ya considere su situacion 0 101 forma de su adquirida
conexi6n de vida, que e1 ambito de nuevas perspectivas de la vida v
de giros internes de la existencia personal es algo limitado. La com
prension le abre un ancho campo de posibilidades, que no estan con
tenidas en 101 determinacion de su vida real. La posibilidad de vivir
estados religiosos en mi propia existencia se halla estrecharnente
Iimitada, 10 mismo para mi que para la rnayoria de los hombres actua
les. Pero 011 recorrer yo las cartas y Jus escritos de Lutero, las noticias de
sus coetaneos, los protocclos de las disputes religiosas y de los concilios
y su actuacion oficial, vivo lin proceso religiose de un tal poder eruptive,
de una tal energia, a vida 0 muerte, que se halla fuera de las posibi
lidades de vivencia del hombre actual. Pero 10 puedo revivir. Me coloco
en las circunstancias, y todo en el las ernpuja a un desarrollo tan extra
ordinario del animo religicso , Yeo en los claustros una tecnica del
trato con el mundo invisible que coloca 101 mirada de los rnonjes en
dircccion constunte hacia las cosas del rnis alIa: las controversias teo
16gicas se convicrten en cuestiones de b. existencia interior. Yeo como
10 que de este modo se constituyc en los claustros se expande por el
mundo laico por innurnerables canales, pulpito, confesion, ensefianza,
obras escritas , y me doy cuenta de como los concilios y los movirnien
tos religiosos han extendido por todas partes la doctrina de la iglesia
invisible y del sacerdocio general, y como esa doctrina se pone en
relacion con 101 liberacion de 101 personalidad en el mundo secular; y
como 10 que se conquisto asien la soledad de la celda, en luchas de la
intensidad clescrita, se afirrnaIrente a la iglesia. EI cristianismo consi
derado como una fu\,;rza p:1ra plasrnar la vida en la fami lia, en el
oficio, en las circunstancias poliricas, he aqui un IhlCVO poder que viene
al ellcucutro rid espiritu Jc ]a t poca ell las ciudJrles y en todas partes
dond\,; se realiza un alto trab:ljo, Hans S;lchs, en Durero. Mientras
Lutero march a a la cabeza de este movimiento vivimos su des
arrollo a base de una conexi6n que va de 10 general humano a la esfera
religiosa y, de csta, mediante sus determinaciones hist6ricas, hasta su
individualidad. Y, asi, este proeeso nos abre un mundo religioso
en Lutero y en los compaiieros de 101 primera epoca de la Reforma,
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION
2.+1
por esas posibilidades puede vivir en la imaginacion muchas otras
existencias. Extrafias bellezas del mundo y otras regiones de la vida,
que nunca podran ser alcanzadas, se hacen patentes ante el [imitado
par sus circunstancias. Hablando de una_ma
l1era
general podemos decir
que el hombre, atado y deterrninado por la realidad de la vida, es colo
cado en libertad, no s610 por el arte, como seha expresado a menudo,
sino tarnbien por 101 cornprension de 10 historico, Y esta accion de la
Historia, que no ha sido vista por sus mas recientes detractores, se
ensancha y ahonda a cada nueva etapa de 101 conciencia historica.
6. J,,_a interpretacion
[Con que claridad vernos en el revivir de 10 extrafioy 10 pasado
que 101 comprensi6n descansa en una especial,genialidad personal! Pero
como constituye una irnportante y duradera corno fundamento
de la conciencia- historica,' esta genialidad personal se convierte en tee
nica y esta tecnica se desarrolla con el desenvolvimienjo concien
cia- alhecho -de que'l; comprensi6n tiene
manifestaciones de vida fijadas en perennidad, de suerte
que puede volver de continuo a ellas. Denominamos "interpretacion" \
a 101 cornprension tecnica de manifestaciones -de vida
fijadas. Como la vida espiritual encuentra solo enelIenguaje su expre
sian perfecta, exhaustiva y que, por 10 tanto, haee posible una capta
ci6n perfecta, aSI tarnbien la interpretacion se cornpleta con la de los
vestigios de existencia hurnana que se contienen en las obras escritas.
artc:"constituye filoJ..o.afa. correspon
diente se Uama herrneneutica.
de esos vestigios llegados a nosotros se enlaza,
de una manerauecesaria e interna.;su cdtica. Surge 'de las"'dificuJta"des
que ofrece ]a y' conduce a la depuracionde los textos,
y a rechazar interpolaciones, a depurar obras, tradiciones. La
taci6n y 101 c)"itica han ido desarrollando en e1 cursa historico nuevQs
medios para la solucion de su tarea, al-
cientifico-natural ha ido afinando la experimentacion. Su trasmisi6n de
una generaeion de filologos e historiadores a otra descansa, sobre todo,
en el contacto personal de los grandes virtuosos y en la tradicion de
sus aportaciones. Nada hay en el campo de las ciencias que se halle tan
que ensancha nuestro horizonte en posibilidades de vida humana, que
,
personalmente condicionado y vinculado 011 c;ontacto de las personas,
I
s610 de esta suerte han sido accesibles a nosotros. El hombre agitado como este arte:"filologica. Al someterla a reglas, la hermeneutica 10
If ._
242 ESTRUCTURACION DEL ~ 1 U N D O HISTORICO VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 243
'.
, ..'
ha heche en el sentido de una etapa historica que trataba de llevar a
cabo regulaciones en todos los campos, y a esta regulacion herrneneutica
correspondieron teorias de la creacion artistica que tarnbien la conce
bian como un hacer sometido a n.:glas. En el gran periodo en que
amanece la conciencia historica en Alemania, esta regulacion herrne
neutica fue sustituida por Federico Schlegel, Schleiermacher y Boeckh
por una teoria ideal que funda la nueva comprension mas profunda en
una intuicion de la creacion espiritual, tal como fue hecha posible por
Fichte y tal como pretendio establecerla Schlegel con su proyecto de
una ciencia de la crftica. En est a nueva intuicion del crcar se inspira
la famosa frase de Schleierrnacher de que es menester comprender a
un autor mejor de 10 que el mismo se cornprendio. En esta paradoja
se encierra, no obstante, una verdad capaz de ser fundada psicologica
mente.
En la actualidad, la herrneneutica se presenta en una conexion que
sefiala a las ciencias del espiritu una nueva mision importante. Siernpre
ha defendido la seguridad del comprender frente al esceptismo histori
co y al arbitrio subj etivo. Asl, euando combatio la interpretacion ale
gorica, asi euando, frente al escepticisrno del concilio tridentino, justi
fico la gran doctrina protestante de la comprensibilidad de las Sagradas
Escrituras por sf mismas, y, de nuevo, euando fundarnento teoricarnen
te, frente a todas las dudas, el progreso esperanzado de las ciencias
historicas y filologicas con Schlegel, Schleierrnacher y Boeckh. En In
actualidad la herrneneutica tiene que entrar en relaciollCOllIa tarea
general de la teor ia del conocimiento, Ia de dernostrar la posibilidad
de un saber acerca de la conexi on del mundo historico y encontrar
los medics p::ra su realizacion, Ya se ha explicado la significacion fun
damental del cornprender , ahora es menester, partiendo de las formas
logicas de] cornprender, determinar el grado asequible de su validez
universal.
El punto de partida para establecer el valor de rcalidad de los
enunciados de las ciencias del espiritu 10 encontramos nosotros en el
caracter de la vivencia, que consiste en un "cerciorarse" 0 "percatarse",
en un estar dentro de la realidad (Innetoerden),
Como la vivencia es elevada por las operaciones elementales
del pensarniento a una conciencia mas atenta, estas operaciones no hacen
sino sefialar las circunstancias contenidas en la vivencia. El pensa
miento discursive representa 10 contenido en la vivencia. La cornpreri
sion descansa, primariamente, en la rclacion entre la cxpresion y lo ex
presado contenida en toda vivencia caracterizada como cornprension.
Esta relacion es vivible, expcrirnentable en su peculiaridad exclusiva.
Y como sobrepasabamos el estrecho campo de la vivencia s610 a base
de la interpretacion de las manifestaciones de vida, asi se destacaba
para nosotros la aportaci6n central del comprender en la edificacion
de las ciencias del espiritu. Pero se via tarnbien que no es posible
considerarla como una mera actividad mental, pues la transferencia,
la reproduccion y la revivencia son hechos que nos refieren a la to
' ~
talidad de la vida anirnica que opera en este proceso. En esto coincide
con la vivencia, pues tam poco es esta otra cosa que un cerciorarse
(Lnnetoerden} de toda la realidad anirnica en una situation dada. Por l'
eso en todo comprender se da un irracional, pues tarnbien la vida 10 es; j4
no es posible representarlo mediante ninguna formula de nuestra ac
tividad logica. Y la scguridad ultima, si bien completamente subjetiva,
inherente a esta revivencia; no es posible que sea rccmplazada por nin
gun control del valor cognoscitivo de los razonamientos en los que se
puede expresar el proceso del comprender. Estos son los Iimitcs que le
son impuestos al tratamiento logico del comprender por la naturaleza
misma de este, '
Si bien vemos que las leyes y formas del pensamiento tienen
validez en todos los ambitos de la ciencia y que tarnbicn se da, a tenor
de la posicion del conocer con. respecto a la realidad, una gran
afinidad entre los metcdos, con el comprender nos adentrarnos en un
metodo que no guarda analogia alguna con los de las cioncias natura
les. Pues ese metodo descansa en la rclacion de las manifestaciones de
vida con algo interior que cobra cxpresion en ellas.
Del procedimiento mental del comprender parte en primer lugar
el trabajo previo gramatical e historico, que sirve tan. solo para colocar
al que se orienta a la cornprension de algo ya fijado -frente al pasado,
a 10 espacialmente distante 0 Iingtiisticamente extrano-, en el lugar
del lector de la epoca y del ambiente del autor.
En las formas elementales del comprender, de una serie de casas
en que se expreso algo espiritual en un cierto nurnero de manifestacio
nes afines de vida, se conduye, al revelarse la afinidad existente, que se
da tam bien la misma relacion en otro caso semejante. De la recurrencia
del mismo significado de una palabra, de un ademan, de una acci6n
exterior se concluye a su significado en un else nuevo. Pero en seguida
"
ESTRUOTURACION DEL MUNDO HISTORICO
244
observamos cuan pOCO sc ha procurado con sernejante esquema de in
ferencia. En 1a realidad, como virnos, las rnanifestaciones de vida son
para nosotros como represenraciones de algo general; concluimos en
la medida en que las subordinamos a un tipo de adernanes, de acciones,
a un circulo de usos verbales, En el razonamiento que va de 10 particu
lar a 10 particular se halla prcsente la referencia a algo cornun que esta
representado en cada caso. Y csta circunstancia se hace mas patente, no
cuando, de la relacion entre una serie de manifestaciones afines de vida
y 10 psiquico de que son expresion, concluimos a un nuevo caso, sino
cuando el objeto del razonamiento por analogia 10 constituyen hechos
singulares mas cornplicados. Asi, de la union regular de determinadas
propiedades en un car.ictel' cornpuesto, inferimos que, de presentarse
esta union en un nuevo caso, no [altara un rasgo todavia no observa
do. A base del mismo razonarniento rernitirnos Una obra mistica recien
encontrada, a < . j t 1 ~ hay que situar rronologicarnente, a un determinado
drculo de la rnistica en una deterrninada epoca, Pero en sernejante
conclusion va implicada la tcndcncia de derivar de los diversos casos
existentes e1 modo como en esa estructurn se enlazan las diversas partes
y fundamentar asi con mas hondura d nuevo caso. En realidad tene
mas, pues, que la conclusion por analogia desernboca en la inferencia
inductiva al aplicarse a un nuevo caso. La dernarcacion de estos dos
modos de concluir dcntro del proceso del .cornprender posee s6lo una
validez relativa, Y, en general, obtenemos s610 la j ustificacion para
un grade, Iirnitado de algun mode, de cxpectativa en el. nuevo caso
para el cual sc concluye, un grade accrca del cual no puede surninistrar
se ninguna regla general y que s610 puede estimarse a tenor de las
circunstancias, siempre carnbiantes. Sera tarea de una 16gica de las cien
cias del espiritu encontrar las reglas para esta estirnacion.
Con csto tenernos que el proceso del cornprendcr debe ser con
siderado como induccion. Y esta induccion pertenece a csa clase en que
no se infiere una ley general de ulla scrie ir:.completa de casus sino
que se inficre una estructura) un sistem:J. ordenado que agrupa los casus,
como partes, en un todo. lnducciont:.5 de este tipo son comunes.a las
ciencias de la naturaleza y a las del espiritu. Con una induccion. seme
jante descubri6 Keplero la orbita eliptica del planeta Marte. Y asi como
en este caso se establecia una visi6n geometrica que derivaba una regu
laridad matematica senoUa de las observaciones y calculos, asi todo
el probar en el proceso de comprension tended. a acomodar las palabras
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 245
en un sentido y el sentido de los miernbros singulares de un todo en
su estructura. Lo dado es la sucesion de palabras. Cada una de estas
palabras es determinada-indeterminada. Contiene en si una variabili
dad de su significado. Los medias de relaci6n sintactica de aquellas
palabras son tarnbien rnultivocos, dentro de ciertos limites: asi surge
el sentido, al ser 10 indeterrninado determinado, mediante Ic COJlS
truccion. E, igualmente, el valor de cornposicion de los miembros
del todo compuestos de frases es tarnbien multivoco, dentro de ciertos
Iimites, y se establece partiendo del todo. Precisarncnte este deter
rninar unidades determinadas-indetcrminadas...
SUPLEMENTOS
I. La comprension musical
En el Hvivir" 110 podiarnos captar el propio yo ni en la forma
de su decurso ni en la profundidad de aquello que encierra. Porquc
el circulo de la vida consciente emerge como una isla de profundidades
insondables. Pero la expresion surge de estas profundidades. Es crea
dora. Y por eso en la comprensi6n nos es accesible la vida misma, acce
sible como una llreprcducci6n" (Nachbil den} del crear. Cierto que ante
nosotros no hay mas que Una obra; esta, para perdurar, tiene que
estar fijada en alguna parte del espacio: en notas, en letras, en un Iorio
grama u, originalmente, en la memoria; pero 10 que esta Iijado de este
modo es la representaci6n ideal de un curse, de una conexi6n vivencial
musical 0 poetics. iY de que nos damos cucnta en esa obra? Partes de
un todo que se descnvuelven tiempo adelante, Pero en cada parte actua
10 que denominamos un tendencia. Un sonido sigue a otro y se coloca
junto a el segun las leyes de nuestro sistema tonal; pero dentro de es
tas leyes existen infinitas posibilidades y, en la direccion de una de
estas, los sonidos marchan hacia delante de tal modo que los anteriores
se haHan condicionados pOl' los posteriores. Los miembros ascendente...:
de 1a melodia son algo que corre paralelo. E1 miembro anterior C01l
diciona al posterior pero en el ultimo miembro de una melodia ascell
dcnte de una obra de Handel, par ejemplo, se haHa fundado el pri
mero. Y 10 mismo la linea descendente, tiende al punto final, esta
condicionada por el y, al mismo tiempo) 10 condiciona. Par todas
partes libre posibilidad. Nunca) en estos condicionamientos) una nece
sidad. Es como un libre aeuerdo de figuras que se juntan y se separan.
246 ESTRUCTURACION DEL MUNDO HISTORICO
Ninguna idea teniarnos de por que un segundo miembro ha de seguir
al primero con este nuevo matiz de armenia 0 transformado en est a
variacion, adornado con esta Figura. El "tener que ser aSI" no es nada
necesario sino realizacion de un valor estetico , y tampoco hay idea
de que, en un lugar determinado, If) que sigue pudiera ser de otro
modo. Se da una tendencia, dentro de la creacion, hacia aquello que la
reflexicn denomina bello 0 sublime.
Sigamos adelante. La cornprension descansa en que 10 recien jJasa
do se conserva en la memoria y participa en la vision de 10 que sigue.
El objeto del estudio historico de la musica no es el proceso
anirnico, 10 psicologico que se hal la detras de la obra musical, sino 10
objetivo, a saber, la conexion sonora que se prescntacorno expresion
en la fantasia. La tarea consiste, por 10 tanto, en encontrar cornparati
vamente -pues es una cicncia com parada- los recursos sonoros para
los diversos efectos.
Tambien en un un sentido mas amplio es la musica expresion de
una vivencia. Vivencia desigria, en este case, todo modo de enlace de vi
vencias singulares en el presente y en el recuerdo, expresion de un pro
ceso de la fantasia en el que' la vivencia aparece dentro del mundo histo
ricarnente desarrollado de los soriidos, en el cual todos los medios que
sirven de-expresion se han trabado en la continuidad historica de la
tradicion. En esta creacion de la fantasia no hay ninguna Forrnacion
r itrnica, ninguna rnelodia que no hable de 10 vivido y, sin embargo,
todo eso es algo mas que expresion, Porque este mundo musical, con
las posibilidades infinitas de bellezas sonoras y de significado de las
mismas esta siempre ahi, progresando siempre en la historia, capaz
de un desarrollo infinite, y en el vive el rnusico y no en su sentimiento.
Tarnpoco Historia de la rnusica alguna podria decirnos algo sobre
el modo en que la vivencia se convierte en rnusica. En esto consiste
precisamente la aportacion mas alta de Ia musica: que aqucllo que
dentro del alma musical marcha. oscuro e incierto, sin cerciorarse de
sf rnismo, encuentra, como sin querer, una expresion cristalina en
formas musicales. No tenemos una dualidad de vivencia y musica, un
mundo doble, un traspaso del uno al otro. Para el genio, la vida se
encuentra en la esfera musical, como si estuviera en ella sola, con un
olvido de todo destine y de todo sufrimiento dentro del mundo sonoro
y, sin embargo, de tal modo que tambien todo esta demro: Tampoco
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENS/ON
,.'
247
existe un camino determinado que rnarche de la vivencia a la musica.
Quien vive la musica -imagenes recordadas, volanderas, estados
de animo inciertos que fueron alguna vez, que sc deslizan en medio de
los encantos de la creacion -puede partir una vcz de un dcscubri
miento ritrnico, otra de una serie arrnonica, 0 tambicn de la vivencia,
En todo el mundo del arte, la creacion musical es la que mas riguro
samentese halla vinculada a reglas tecnicas y la mas libre en cuanto
a la incitacion anirnica.
Pero en este ir y venir se halla la sede de todo 10 creador y, al
mismo tiernpo, ese secrete, no del todo descifrable, de como las series
de sonidos, los ritmos significan algo que no SOli cllos misrnos. No se
*
trata de una relacion psicologica entre cstados de animo y una repre
'!t
sentacion de los mismos en la fantasia: quicn busque esto va tras una
!!j
pista falsa. Mas bien se trata de una relacion entre una obra musical
objetiva y sus partes, como crcacion de la Fantasia, y aquello que
significa en cada una de sus melodias, es decir, 10 que dice al oyente
acerca de algo anirnico que se da por las rclacioncs entre ritrno,
melodia, proporciones arrnonicas y la impresion de algo anirnico que
habla en ellas, El objeto del estudio del genic, de la obra y de .la
teoria musicales no 10 constituycn circunstancias psicologicas sino mu
sicales. Los carninos del artista son infinitos. La relacion de 10 musical
con aquello que expresa, que Ie dice al oyente, es dcterrninada, capta
ble y se puede exponer. Hablamos de la interpretacion de una obra
musical por el director 0 por el ejecutante. Pero es interpretacion

d
toda relacion.con una obra musical. Se propone algo propiamente obje
tivo, Lo Ique psicologicarnente actua en el artista puedc ser e1 paso
de la rnusica a la vivencia 0 de esta a la rnusica 0 ambos alternando, y
10 que se halla como fondo en el alma no es mcncster, ni general mente
puede serlo, que sea vivido por el artista. Se agita sin scr notado en
la oscuridad del alma y solo en la obra se expresa por completo la re
lacion dinarnica que gobierna en esta profundidad. Solo en ella podemos
En esto consiste precisamente el valor de la rnusica, en ser
expresion de ese fondo, objetivado por ella, que actua en el artista
como animo profundo. Este algo compacto, abarcado en cualidad,
curso temporal, forma de movimiento, contenido, es analizado por el
musico y llevado a conciencia distinta como una relacion de ritmo,
melo(:tJa y armonf;;., una relacion tntre belleza sonora y expresion.
Lo primero es el mundo sonoro con sus posibilidades de expresion
.
248 ESTJWCTURACION DEL MUNDO HISTORICO
y de bellcza, desarrollado en b historia tie la rnusica, aeogido par el
musico dcsdc la nifiez; csto es 10 que se halla presente a el, en esto se
trasmuta rode 10 que encucntra, y cntra desde las profundidades del
alma 10 que habia en ella para ser expresado, y el destine, el dolor y la
dicha se dan para cl artista en primer lugar en sus melodias. Aqui
tambien se haec valer cl recuerdo como operador de 10 significante.
La pesadurnbre de la "ida es dernasiado poderosa para hacer posible
e1 vuelo Iibre de lu fantasia. Peru el eco del pasado, su ensofiacion,
constituycn la materia aerea, alcjada de 1a pesadez de la tierra, con la
que se plasman las figuras ligeras de la musica,
Son aspectos de la vida los que se expresan como ritrno, rnelodia,
armenia, como [ormas del curse, de los altibajos de los estados de
animo; ln dimension profundn de Ia vida, sill solucion de continuidad,
que descansa en armenia.
Los fundamentos existentes de la Historia de la rnusica deberian
ser complctados por una "teoria significativa" de la musica. Represen
taria el eslabon que enlazu las otras pares tcoricas de 1a ciencia musi
cal con la crcaciou y, mas hacia atras, con la vida del artista, con el
desarrollo de las escuelas musics les j un sistema de relaciones entre
ambos: sede del secrete genuine de la fantasia musical.
Tornernos algunos ejernplos. En el primer final del DOtJ Juan re
suenan ritmos no solo de vclocidad difercnte sino tambien de cornpas
diferente. Su efccto es que apareccn enlazadas partes del todo diferentes
de la vida humana, el afan de danza etc., de suerte que cobra expresion
la diversidad del rnundo. En esto consiste, precisarnente, el efecto de la
rnusica, que descansa en la posibiJidad de hacer actuar a1 mismo
tiempo personas a sujetos musicales como cores, etc., diferentes, mien
tras que 1a poesia se halla vinculada al dialog, etc. En ello descansa
tambien el eadeter metafisico de la musica. 0 tomo, por ejemplo, un
aria de Handel, en la que una meJcdia sencilla se va repitiendo cons
tanlcmente. Asi surge en el recutrdo un todo abarcable; un incremento
de estc tipo se convierte en expresion de fuena. En ultimo termino,
descansa esto en que el rccuerdo concentra una sucesi6n temporal a
de su sencillez. Veamos una coral surgida de una cancion popular.
La conexi6n sencilla del canto, que expresa muy claramente un estado
sentimental, entra en condiciones nuevas. La marcha pausada y uni
forme de los sonidos, la sucesion armonica sostenida por el acompa-
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION
249
fiarniento del organo, provocan la apariei6n de una relaci6n con un
objeto por encima del cambio sentimental, dentro de este rnisrno carnbio.
Lo que de este modo se hace expresable es la relaci6n en el tiempo con
10 invisible, de 10 finito can 10 infinite. 0 podemos captar en la cantata
de Bach 1a conversacion del alma temblorosa con el Salvador. Los
sonidos inquietos, rapidos, en fuertes intervalos, en tonos altos, en colo
raturas, significan un tipo anirnico j los sonidos profundos, tranquilos,
en su mayoria muy proxirnos entre SI y en reposada sucesion, signifi
can la serenidad del tipo animico del Salvador. Nadie puede dudar
de semejantes significados.
El significado musical se desarrolla en dos direcciones contrarias,
En un caso, como expresion de una sucesi6n poetica de palabras, por
10 tanto, con un objeto determinado en el sentido de la interpretaci6n
de algo que ha sido establecido objetivamente mediante la palabra.
En la musica instrumental no hay objeto deterrninado, sino un objeto
infinito, es decir, indeterrninado. Pero este se da unicamente en 1a vida
misma. Por eso la musica instrumental, en su forma mas alta, ticne
como objeto 1a vida misma. Un genio musical como Bach es incitado a
las correspondientes formaciones musicales por toda sonoridad de la
naturaleza, por cualquier adernan, por un rumor incierto, y esas figuras
musicales son como ternas de movimiento, que poseen un caracter
cornun que nos habla de la vida. Vernos, pues,que la musica de progra
rna significa la mucrte de la vcrdadcra musica instrumental.
2. Vivir y com prender
De 10 expuesto se sigue que los diversos !TI0d()s_
"expli casi6n"J constituyen de consumo,
en las operaciones discursivas, un rnetodo encarninado a la captacion
y agotamiento de la vivencia. Como el "vivir" es insondable y ningun
pensamiento puede ir mas alIa de el, como el conocimiento mismo se
presenta en el y la conciencia de este "vivir" se va ahondando con
su marcha, la tarea que resulta es infinita, no s610 en el sentido de
que rec1ama cada vez nuevas operaciones cientfficas, sino en el
de que, por su naturalez.a, es insoluble. Pero a esto se afiade la com
prensi6n, una tarea tambien original, si bien presupone como metoda
. 1a vivencia. Constituyen dos aspectos del proceso 16gico que interfieren
entre sf.
250 ESTRUCTURACION l?EL MUNDO HISTORICO
3. Metodos de la com.prension
Para __ quewive a] dfa 10 pasado es tanto mas extrafio
e indiferenteciianto mas lejano. Sus restos quedan como algo cuya
conexion con nosotros se ha roto. En este punto se hace valer el me
todojlel ..... el investigador 'ha ejercitado
en la vida rnisrna.
1. Descripcion de esternetodo. Experiencia de nosotros mismos ,
pero no nos comprendemos a nosotros mismos. En nosotros mismos
todo nos es obvio y, por otra parte, ningun patron tenemos para nos
otros rnisrnos, q\le medimos ell el patron deinosotros
mismos recibe dirnensiones y lirnites deterrninados.. el yo medir
se en otros? iC6mo comprendemos 10 ajeno? .
Cuanto mas dotado uno, tantas mayores posibilidades encierra. Se
han hecho valer en e1 curso de su vida, estan tcdavia presentes en el
recuerdo. Cuanto mas dura la vida tanto mas amplias.La omnicom
prensi6n del anciano, genic de la comprensi6n.
2. Forrnariclccomprender : \II)a. induccion que de singularidades _
parcialrnente determinadas para nostotros deriva una conexion que de
terrnina el todo. . ."
4-. H ermene-utica
interpretaci6n ser ia irnposible si las manifesracionesrie vida
rueran total mente extrafias. Serla innecesaria si no' hubiera en ellas
algo extrafio, Se halla, por 10 tanto, entre estes dos extremes opues
tos. Se hace necesaria alH donde hay algo extraiio que puedeapropiarse
el arte de la cornprension. .. . - .' '. ., .. ' . .. .

La interpretacion practicada por ella misma, sill ningun fin prac
tico exterior, se presenta ya en Toda conversaci6n
irnportante n:;a:nifestaciones' del interlocutor en una
conexi6n interna, que no se da desde fuera en sus palabras. Y cuanto
mas conozcarnos al interlocutor, tanto mas nos incita a indagar la mar
cha oculta de su participaci6n en la conversacion, las razones de la
misma, Y el famoso interprete de los dialogos plat6nicos subraya ex
presamene el valor que posee para 1a interpretacion de obras escritas
la practica .en scrnejante interpretaci6n de la palabra hablada. Junto
a esto tenemos la interpretacion de los discursos en un debate; son
bien entendidos cuando, partiendo de la trarna del debate, nos perca
tames del punto de vista desde el cual un orador, colocado en la
plataforma de sus intereses de partido, capta el objeto, aclaramos las
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION

alusiones, y partiendo de la individualidad, ponderamos los Hmites y
fuerzas frente a este objeto precisamente,
La pretensi6n de Wolf, de que con el arte herrneneutico puedan
ser descubiertos con rigor los pensamientos del escritor, no es ya rea
lizable en la crftica de textos ni en la comprensi6n verbal. Pero el nexo
de las ideas, el tipo de alusiones depende de la captaci6n del modo de
combinaci6n. individual. La atenci6n a este elemento ha sido intro
ducida por ' primera vez en la herrneneutica por Schleierrnacher. Pero
reviste caracter adivinatorio y nunca proporciona certeza dernostrativa.
La interpretacion gramatical se sirve siernpre de la comparaei6n
mediante la eual se deterrninan las palabras, etc. Opera con 10 que
en el lenguaje es igual. La interpretacion psicol6gica debe enlazar
constantemente la adivinaci6n de 10 individual con la acornodacion de
la obra en su genera. Pero de 10 que se trata es de fijar el lugar que
.al escritor corresponde en el desarrollo de este genero. Mientras este
se est a desarrollando, el cscritor aporta tarnbien algo, desdc su indivi
"lr
dualidad, al genero. Necesita de una mayor fuerza individual. Pero si
cornienza su obra despues que el gcnero est a ya ultimado es este el
que le Ileva,
La adivinaei6n y la comparaci6n se hallan enlazadas entre sf en
temporal indiscriminacion, Nuneapodemos sustraernos al metodo corn
parado euando se trata de 10 individual.
5. Los limite! del com-prender
Los Iimites del comprcndcr, se _hallan,tambienen..la..indole.de
10 dado: una conexion interna perc no la podemos
captar, aunquc ella misma no es temporal, mas que en la sucesion de
-su lectura 0 de su audici6n en el tiempo. Cuando leo un drama ocurre
10 que con Ia vida. Voy hacia delante, y 10 pasado pierde su claridad
y distinci6n. As! se oscurecen las escenas. Proposici6n principal: solo
en la medida en que mantengo la 'lagro 'una"visi6n"'unitaria - -,
escenas, 'per'o no que Me acerco
VISiOn del todo acogiendolo de suerte que todos 10';
.(cmon:,;entoS" "d'e" la conexi6n hayan sido tarnbien acogidos. La compren
si6n se convierte as!en un proceso intelectual de maxima tensi6nque_
no puede, sin embargo, realizarse por completo. _. - . .
--. "Cuando la vida ha pasado no -nos queda. de ella mas que el re
252
DEL i\lt:NDO H15TORICO
cuerdo; y xomo este sc halla vinculado tarnbien a la pervivencia del
individuo yes, por 10 tanto, fuga'l ...
La __de estos restos del pasado es J.u....
ra!!lbi3. E$ comun a toda la marcha que
con-slsrc;-cI! ir de In de partes indeterrninadamente determina
das al intcntode c;Ptarc! sentido dcCtodo,.
de dcterrninar mas en concreto Lis' 'partiendo
El Iracaso se Cll evidenciu wando quedan algunas
que no se cornprenden por completo." Lsto obliga a una nueva deter
.minaciondel sentido que de satisfuccion a aquellas, Y estos intentos
se prosiguen hasta que se agote por completo el sentido contenido
en las manifestaciones de vida. La fndole peculiar del comprender con
siste el no opera, cq;;; en el conocimiento na
tural, .. que no se pone de
base la imagen, como una rcalidad exte-rior. En cl conocimiento natural
se ccloca como base la imagen cornu rnagnitud firme que se presenta
en la intuicion, A base de las imagenes se construye el objeto como
aquello permanentc que cxplica el cambio de las imageries.
opcracioncs ell dco.IT1prclJ,.g!:.LmedianthJ.a..t:.clL
10 exterior a alga intcrior)Ad todo a las. partes, etc., un alga
detcrminado-indcterminado, un iuicnto de
a tcrmino, una alternancia entre parte y todo.'
, .,--- .. - .. ...-..-..
III
LAS c.UEGORI,-tS DE LA "VIDA
ViJa
Miro al mundo de los hombres. En c:l se presentan los poetas.
Ese mundo constituye su objeto propio. En a ocurren los sucesos
que el poeta exprcsa. En <::1 surgen los rasgos par medio de los cuales
el poeta presta significacion a 10 que ocurre. Encuentro, pues, que el
gran secreta del poeta, que coloca sabre la vida una nueva realidad
que nos conmuevc como la vida misma, ensancha y eleva el alma, no
puede ser dl:scifrado mas que si se explican las relaciones que este mun
do humano y sus propiedades fundamentales guardan con la poesfa.
Asi puede sllrgir una teorfa que convierta en ciencia hist6rica la Histo
ria de la poesfa.
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 253
Vida es la trarna de la interaccion entre las personas bajo las
condiciones del mundo exterior, captada en la indcpendencia de 'est a
trarna con respecto a los cambios de tiempo y lugar, Ernpleo 1a expre
sian "vida" en las ciencias del espiritu Iimirandola at mundo hurnano ,
asi se limita su sentido pOl' e1 ambito a que se aplica y se evitan malas
interpretaciones. La vida consiste en la acci6n r eciproca de las unidades
de vida. Pues el curso psicofisico, que para nuestra captacion cornienza
en el tiempo y acaba en el, constituye para el cspectador, en virtud
de la identidad del cuerpo en cl que transcurre esc: curse, alga identico
en sf rnismo ; pero '11 rnisrno ticmpo, este curso se seiiala par la sorpren
dente "circunstancia" (Sadl'verlJa!t) de que cada parte del mismo sc ha
11a enlazada en la conciencia con las otras par una vivencia, caracterizada
de algan modo, de la continuidad, concxion, identidad de 10 que asi
transcurre. La expresion "inter3.ccion" no exprcsa en las ciencias del
espiritu esa circunstancia 0 relaci6n que el pensamiento puede com pro
bar en la naturaleza y que constituiria un aspecto de la causalidad; 1a
causalidad que constatamos en la naturaleza implica simpre que causa
aequat effectum. Designa, mas bien, una vivencia ; esta puede ser sig
nificada en sus expresiones mediante la relaci6n de impulso yresis
tencia, presi6n, percatarse de una exigencia, ulcgr ia par otras perso
nas, ere. Impulso no significa en este caso, como es natural, ninguna
fuerza de espontaneidad, de causalidad adoptada por cualquier teoria
psicologia explicativa, sino la "realidad" [Sachverhalt ) vivible fun
dada de algun modo en la unidad de vida segun la cual esperirnenta
mos la "intenci6n" {iruendere} a la realizaci6n de procesos dinamicos
orientados hacia un efecto exterior. Asf surgen las vivencias que se
expresan, generalmente, como acci6n reciproca entre personas dife
rentes.
La vida es la trarna en que se ordenan estas interacciones bajo
las condiciones del nexo de los objetos naturales que se hallan someti
dos a la ley de la causalidad y que abarcan tarnbien una esfera del
curso psfquico en los cuerpos. Esta vida esta siempre determinada espa
cialmente y temporalmente localiz'!da, por decido asi, en el orden espa
cio-temporal del curso en las unidades de vida. Si se destaca aquello que
ocurre, siempre y en todas partes, en la esfera del mundo humano y
hace posible, como tal, el acontecer deterrninado local y temporal men
te, perc no mediante una abstraccion de estas ultimas circunstancias,
sino en virtud de una intuici6n nos conduzca de este modo, con
ESTRUOTURACION DEL MUNDO HISTORICO
254
sus propiedades siempre y por todas partes las rnisrnas, a 10 diferencia
do espacial y tempora1mente, surge entonces el concepto de la vida, que
contiene el fundamento de todas las figuras y sistemas singulares
que se presentan en ella, de nuestro "vivir", de nuestro comprender,
de nuestra expresion y de nuestra consideraci6n comparada.
Hay unacualidad de esta vida, de tipo general, que no deja de
sorprendernos y que solo la encontramos aqui y no en la naturaleza, ni
siquiera en esos objetos suyos que designamos como vivos, en los seres
organicos.
La :Vi-t;eHcia
I. La vida mantiene una relacion inmediata con la llenazon
del tiempo. Todo su caracter, la circunstancia de su corruptibilidad y
de que, sin embargo, constituye una concxion y posee por ella una uni
dad (e1 yo), se halla determinado por e1 tiempo.
En el tiempo se cia la vida en la relaci6n de las partes con
un todo, es decir, como una conexion de las misrnas.
Del mismo modo se nos cia 10 revivido en 1a comprension.
La "1d:1 y el revivir suponen una rebci6n particular de las
partes con e1 todo. Esta relacion es la del signifiC2.do de las partes can
el todo. Donde con mayor claridad 10 vernos es en el recuerdo. En
toda referencia vital (Lebensbezug) en que nuestra totalidad toma
una actitud para consigo 0 para con otros vemos constantemente que
las partes tienen un significado para el todo, Estoy mirando un pano
rama y 10 abarco. Hay que eliminar de antemano la suposicion de
que no se trata de una referencia vital sino de una mera cuestion del
captar. Por eso no designaremos la vivencia de ese momento de refe
rencia al paisaje como "imagen". Escojo la expresi6n "impresion". En
el fondo, no se me dan mas que ccimpresiones". Nada de un yo separado
de ellas ni nada tampoco de alga de 10 cual tendriamos irnpresion.
Esto ultimo 10 construyo yo por mi parte.
Gbseruacion, Quisiera insistir en que el significado pende de la
totalidad del sujeto captador. Si generalizo la expresion de suerte que
se identifique con toda relacion entre partes y todo que se le presen
ta a1. sujeto, de suerte que comprenda tarnbien e1 objeto del proceso
mental 0, mejor dicho, la relacion de las partes en el pensar acerca
de objetos 0 en la adopci6n de fines, tarnbien, por 10 tanto, la repre
senracion general que construye las imageries singulares, en este caso
VIVENCIA, EXPRESrON Y CO M PRENSrON
"significado" no qui ere decir otra cosa que pertenencia a un todo, y en
este todo se elimina ese enigma de la vida de como un todo puede
tener realidad organica 0 animicarnentc, etc.
II. El presente, psicologicamente considerado, cs un curso tempo
ral cuya extension abarcarnos nosotros en unidad. Abarcamos can ca
racter de presente aquello que, merced a su continuidad, no cs discri
minable por nosotros. Es un momento de vida viviblc par nosotros.
Adernas, 10 entrelazado en el rccuerdo en una conexion estructural
10 abarcamos, aunque en su vivir pudieramos discriminar tiempos dis
tintos, como vivencia unica.
El "principio vivencial": todo 10 que cst i ah 1para nosotros 10 esta
en' el presente. Tarnbicn cuando una vivcncia ha pasndo, sc da para
nosotros c9mo un darse en la vivencia actual. Rclacion con cl "principio
de conciencia": es mas general (y mas complcto). Porquc abarca tam
bi en 10 no real.
La caracteristica siguicntc : Ia vivcncia es un scr cualitativo, una
rea1idad que no puede ser dcfinida par cl ccccrciorarsc"
pues tarnbien alcanza a la que no sc poscc discriminadamcntc. (NB:
/se puede decir La vivcncia de un mundo exterior, de
algo exterior, se halla presente para 011 del mismo modo que aquello
que no es captado sino unicarncnte puede ser infcrido. (Digo: mi vi
vencia contiene tambien 10 que no se pucdc notar y quc vo puedo
ac1arar. )
Situacion real [Sach-cerhalt }: de 10 que abarca mi intuicion (em
pleo 1a palabra en el sentido mas arnplio) una parte es llevada, por
su significacion, a1 punto de mira, cs apercibida, y lucgo sc distingue
de los procesos espirituales no apcrcibidos. Esto es 10 que nosotros 11a
mamos yo, y se da la relaci6n doble: yo soy y yo tcngo,
Dcrnostrncion que sigue: !:J. vivencia conticne, al mismo tiempo,
como realidad, conexion estructural de vida; una localizncion cspacio
temporal que se extiende desde cl prcscntc, etc. j por 10 tanto, concxion
estructural, segun la cual siguc opcrando una posicion de fin contcnida
en ella.
Cuando se recuerdan vivencias el modo como en esc recordar te
nernos una repercusion en el presente se distingue (din.imicamente) de
las vivencias que sc han perdido del todo, En el primer caso vuelve
a aparecer el sentimiento, en el otro es una representacion de scntirnien
i

I.

ESTRUCTURACION DEL MUNDO HIST6RICO 256


\.
tos, etc., y en e1 presente no se da mas que un sentirniento sobre estas
,.
\
\.
\.
\.
.
representaciones de sentirnientos.
"EJ vivir" (Erleben] y "la vivencia" (Erlebnis) no se diferencian
el uno de la otra ; son giros de expresion para 10 mismo,
Distinto de la vivencia: en la apercepcion de dan juicios: estoy
,.
,.
triste, tengo la percepcion de un agonizante 0 la noticia de una muerte,
. En esto tenernos la doble direcci6n de los juicios que expresan la
realidad dada.
,. Cap/ada permanentemente en el comprender
, En la introspecci6n, orientada a la vivencia propia, no podemos
captar la marcha del curso psiquico , porque toda fijaci6n detiene y
, presta a 10 fijado cierta duracion, Perc tambien en este caso la re1aci6n
. entre vivencia, expresion y cornprension. hace posible la soluci6n. Cap
. tamos la expresion del hacer y 10 revivimos.
La marcha del tiempo deja tras sf cada vez mas pasado y se aden
tra en el futuro. El gran problema de si el acontecer animico es un

rnero pasar algo 0 actividad se resuelve al buscar la expresi6n del curso


alli donde la direccion cobra expresion en 10 captado mismo. Tampoco
el avance en el tiempo y la adici6n psiquica del pasado es suficiente .
Tengo que buscar una expresion que pueda transcurrir en el tiernpo,
que no sea perturbada por fuera. Una cosa scrnejante es la musica ins
trumental. Sea cualquiera el modo como haya nacido, el caso es que se
da un curso ell cl cual el creador contcmpJa su nexo en e1 tiempo de una
figura en otra. Es una direccion, un hacer que se expande hacia
una rcalizacion, un progresar de la actividad psiquica misma, un estar
condicionado por el pasado y, sin embargo, un contener dentro posibi
Jidades dilerentes, una "ex-plicacion" que, al mismo tiempo, es creacion.

Significado
Se hace visible ahora un nuevo rasgo de Ja vida que esta condi
cionado por el tiempo pero que emerge en el como algo nuevo.
es comprendida en su propio ser mediante categorfas que son ajenas
Tambien' en' este punta 'eTIactor'-de="
.<
cisivo reside en no se apJican a priori a la vida como
algo ajeno a ella, sino que radican en el ser mismo de la vida. La
actitud que cobra en ellas expresion abstracta constituye el unico punto


VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION
257
de apoyo para comprender 101 vida. Porque la vida misma se da unica
mente en este modo determinado de relaciones de un todo COIl- sus
partes. Y cuando destacamos abstractarnente, como categorias, estas re
lacioncs, resulta que ell este metodo el numero de las categorias no
.es limitable, ni tampoco sus relaciones pueden ser reducidas a una forma
16gica. Tenemos como categorias tales el significado, el valor, el fin,
eJ desarrollo, el ideal. Pero como la trarna del curso de vida no puede
ser aprehendida mas que por medio de la categoria del "significado"
de las partes singulares de la vida con respecto a la cornprension del
todo, y 10 mismo ocurre en cada seccion de la vida de la humanidad,
todas las dernas categorias dependen de esta, El "significado" es Ia
categoria mas arnplia con la que abarcamos la vida.
La mutabilidad es tan propia de los objetos que construimos er.
el conocimiento natural como 10 es de la vida, que se percata de ella
en sus determinaciones. Pero solo en la vida el presente abarca la
representaci6n del pasado en el recuerdo y del futuro en la fantasia,
que persigue sus posibilidades. Asi, tenernos que el presente se halla
lleno de pasado y alberga en su seno el futuro. Este es el sentido del
termino "desarrollo" en las ciencias del espiritu, No quiere decir que
podarnos aplicar a la vida de los individuos 0 de la naci6n 0 de la huma
nidad el concepto de un fin que se realiza ; ello supondria un modo
de consideracion, ajeno al objeto, que podria ser rechazado, Este con
cepto sefiala tan s610 la circunstancia inhercnte a la vida. Con este
concepto de desarrollo tenernos, al mismo tiempo, el de forrnacion.
"Formacion" es una propiedad general de la vida. Si miramos con
hondura en ella, encontramos forrnacion aun en las almas mas pobres.
Lo vemos con la mayor claridad alli donde grandes hombres son por
tadores de un destino historico; pero no hay ninguna vida tan miscra
que no contenga una "formaci6n" en su curso. AlIi donde la estructura,
y la conexi on adquirida de la vida an irnica fundada sobre ella, cons
tituyen 10 permanente de la vida donde aparecen los carnbios y 10 pa
sajcro, el curso de la vida en el tiempo se va "conformando" segun las
circunstancias dadas. Pero este concepto solo puede presentarse porque
captamos la vida bajo la categorfa de significado.
La cat_<:g_qrfa _de significad.o.ciesigna la relacion c;Ie las. partes de
la vida con el de la vida. Po
seemos-est;i'c(;;{exion- tan s610 por medio del recuerdo, en el-que pode
mos contemplar el curso transcurriqo de la vida. En esto se hace valer


2
59
258
._._-* W E '_,
ESTRUOTURACION DEL i\IUNDO HlSTORICO VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION . "


el significado como forma de captaci6n de la vida. Captamos el signifi
cado de un momento del pasado. Es significativo en la medida en que
en el se realiz6 una vinculaci6n con el futuro mediante la acci6n 0
mediante un exterior. 0 en la medida en que se adopt6
el plan de una conducta futura de la vida. 0 en la medida en que se
llev6 a ejecuci6n un plan sernejante. 0 es significativo para la vida
en total, pues en ese momento ocurri6 la interferencia de individuo en
esta vida, interviniendo su ser mas propio en la conformaci6n de la
humanidad. En todos estos casos y en los dernas el memento singular
tiene un significado por su conexion con el todo, por la relacion de
pasado y futuro, de existencia individual y de humanidad. en
que consiste el modo peculiar de esta relaci6n del todo con la parte
dentro de la vida?
Se trata de una relacion que nunca sc realiza por complete. Habria
que esperar el terrnino del curso de 130 vida y solo en la hora de la
muerte se podria contemplar el todo desde el cual se pudiera estable
ccr cl significado de cada parte. Habria que esperar el terrnino de la
historia para poseer el material completo que pudiera permitir la de
terrninacion de su significado. Por otra parte, el todo se halla presente
para nosotros unicarnente en la medida en que nos es comprensible por
las partes. La comprensi6n oscila siempre entre ambos modos de con
sideraci6n. Cambia constantemente nuestra cornprension del significado
de la vida. Todo plan de vida es expresion de una captaci6n del sig
nificado de la vida. Lo que nosotros establecemos como fin para el
futuro condiciona la determinacion del significado de 10 pasado. La
conformaci6n realizada de la vida encuentra un patron de rnedida
mediante la apreciacion del significado de 10 recordado,
ASI como las palabras poseen un significado mediante el cual
designan algo, 0 las Irases un sentido que nosotros construirnos, as!
tarnbien con el significado determinado-indeterrninado de las partes de
la vida se puede construir S\1 conexion,
Significado es el modo especial de relacion que, dentro de la vida,
guardan sus partes con el todo. Nos dames cuenta de este significado,
como del de las palabras en una frase, por medio de recuerdos y de
posibilidades de futuro. La esencia de las relaciones significativas resi
de en las circunstancias que, en el transcurso del tiempo, abarca
\
"Ie.
que .eslo que en la consideracion del curso de la vida propia
constituye 1a conexi6n mediante la cual enlazarnos sus partes singulares
't
en un todo en el cualla vida cobra comprensi6n? La vivcncia consti

tuye una unidad cuyas partes se hallan enlazadas mediante un signifi



cado cornun. El narrador consigue su efecto 301 destacar los "momentos"
significativos de una succsion, El historiador sefiala hombres como
significativos, giros de la vida como importantes , reconoce en una .."t
accion determinada de una obra 0 de un hombre sobre cl acontecer
general, su significado. Las partes del curso de una vida poscen un \
..
significado determinado para el conjunto de la rnisrna: en una palabra,
la "categoria de significado" guarda patenternente una conexi6n espe
fl
cialmente estrecha con el cornprender. Esto cs 10 que tratarcrnos de
Ii
indagar ahora.

,.
Toda manifestaci6n de vida posee un significado en cnanto que, 11
[
como signo, expresa algo y 'como expresion nos rernite a alga que pcr
I
\. tenece a la vida. La vida misma no significa otra cosa fuera de ella. No
'. hay en ella ningun apartado al que se dcbcria que ella significant algo
<I
\ Iuera de SI misma.

Como mediante los conceptos destacamos algo de la vida, aSI
nos sirven luego ellos para describir la singularidad de la vida. Estos

conceptos generales sirven, por 10 tanto, de expresi6n a una compren "
si6n de la vida. Tenemos, pues, s610 una rebei6n libre entre presupo

sici6n y marcha progresiva de esta a algo que se lc adhiere : 10 nuevo
#
no resulta formalmente de 10 presupucsto. Mas bien 130 comprensi6n
#
marcha de un rasgo captado a un rasgo nuevo, que puede scr cornpren
#
dida a partir de aquel. La relaci6n intcrna se da en la posibilidad de la
rc-crcaciori, de 1a re-vivencia, En esto consiste e1 metoda general, en .
cuanto el cornprender abandona la esfera de las palabras y cl scntido de
las mismas, y no busca ya un scntido de los signos sino cl sentido
mucho mas profundo de la manifestaci6n de vida. Se trata del rnetodo
que vislumbr6 por primera vC'Z Fichte, La vida es como Una melodia
en la cual no se presentan los sonidos como expresi6n de las realidades

concr etas inherentes a la vida. En esta misma radica la melodia,


I. El caso mas simple en que se nos presenta el significado 10

la conformaci6n del curso de una vida sobre l;i base de la estructura unaje
un significado y de la union de deduce el sentido de'la de la vida, bajo las condiciones del medio.
-
i
"
260 ESTIlUOTURACION DEL MUNDO HISTORICO
,,-frase. El merodo 10 tanto, en que del
una"de la c911wrensi6n de la Irase, Y;clertamente,
St:- UIl:! accionrcciproca entre el todo 'y las p':ir'tesencuya,virtud se
dctcr minan laJf!determinacio:l del senti do, es decir, las posibilidades
. sernejanre, y cada una de las palabras,
2. La misma relacion se da entre las partes y cltodo del curso
de una yida y tambien aqui la comprcnsion del todo, el sentido de la
viCloi':-re.sul!i1_d-el significado,'. : .
3. Esta relacion entre significado y sentido se ofrece tarnbien en
el curso de la vida: los aronteceres singulares que 10 constituyen, tales
como se prescntan en cl mundo sensible, posccn, como las palabras
de una frase, una relation call alga que significan. Mediante esta rela
cion toda vivcncia singular se halla abarcada significativamente a par
tir de un todo. Y asi como las palabras de una Frase se hallan cnla
zadas ell SU cornprension, asi tambien 101 couexion de estas vivencias
nos ofrcce el significado del curso de la vida. Igual cosa ocurre can la
istoria. .
4. Por eso estc concepta del significado ha prosperado prirnera
(.
mente en relacion con el metoda de la comprension, No contiene mas
que una rclacion de algo exterior, sensiulc, can alga interior, cuya
exprcsion es. Pcro esta relacion es esencialrnente diferente de la grarna
tical. La exprcsion de 10 interior en las p2.r.... es de la vida es alga dife
rente de la designacion verbal, etc.
5. Par 10 tanto, las expresiones como significado, cornprension,
sentido del curse de la vida 0 de la historia, no nos dicen otra cosa
que scmejantc alusion, 110 nos micntan mas que esa relacion, cornpren
dida en ]a comprensicn, entre lo acontccido y una conexi6n interna,
\
que 10 da a cntender,
6. La que buscarnos cs el modo de conexion propia de Ia vida
\ rnisma, y )0 buscamos particndo desde sus aconteceres singulares. En
cada uno de clJos, 5i ha de: ser utili1.:lble para la conexion, tiene que
estar contenido alga del de b vida; de; 10 contrario no
podria haber surgido de 1:1 concxi6n d<.: la misma. Asi como la ciencia
natural posee Sll esquema general en los conceptos can que se cxpresa
la causalidad que domina en cl mundo fisico, y su metodologfa propia
ell el metoda para conocer esta causalidad, se nos abre ahara el acceso
a las categorias de la vida, a sus relaciones redprocas, a su esquema y
al metodo para captarbs. Pero en el primer caso tenemos que haber
- - --.
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION 26r
noslas can una conexion ahstracta que, par su
tamente transparenre. En el seg\1.ndQ._debemPL<:Ql11prender .la- co
la yida misma;Jaque nunea.. es accesibleal.conocimienro de
una manera.completa.
Comprendernos la vida unicamente en una constante aproxima
ci6n; y, ciertamente, en la naturalcza del comprender y en la de la )
-vida reside la razon por la cual est a vida nos ofrece aspectos del tcdo
diferentes desde los diversos puntas de vista en que captamos su curso
temporal. En el recuerdo se
de se halla pleno de realidad. Pero a esta
un valor positivop__ Y en-cuanto' nos
encal'amos-cori'"' el de fin; ideal, de
conformaci6n deJ.a,yida. se halla en que
en ella se realiza un fin supremo al que se subordinan todos los fines
particulares. Realiza un bien sumo, tiene que ser determinada por idea
les. Realiza tarnbien una conformacion. Cada
abarca, . el
de . .la cua] Par eS8, tarnbien,
ninguna de estas categorias puede ser subordinada a la otra, pues una de
ellas nos hace accesible el todo de la vida para la comprension, desde un
punto de vista diferente. Son, pues, incomparables entre sl, Sin embar
go, podernos sefialar una diferencia. Los val ores propios del presente
vivido coexisten separados. S610 los podemos comparar. La vida se nos
presenta, desde este punta de vista del valor, como una plenitud infi
nita de valores de existencia negatives, positives, de valores propios,
Es un caos lleno de arrnonias, disonancias, pero donde las disonancias
, ,
no se resuelven en armonias. Ninguna rnelodia que llena un presente
guarda una relaci6n musical can otra pasada 0 posterior. Y tampoco la
relacion entre los "valores propios" y los "valores utiles" establece
mas que tramas causales cuyo caracter mecanico no llega a las hondu
ras de la vida.
Las categorfas que abarcan la el punta de vista del
futu"l=opresnptmen-h-categorfa-de var;;;.; se diversifican en las posibi
lidades ...__ ... -' . '.
en la del significado de los procesos de la vida para
la inteligencia y sentido de la vida entera logra su expresi6n adecuada la
conexi6n contenida en la vida. Solo en esta region se superan, en la
categorfa misma, la mera coexistenc!a, la mera subordinaci6n. De esta
'
.t.::.TRUCTURACION DEL MUNDO HISTORICO
2. Vemos asi que el significado no coincide ni con los valores ni
con su conexion en una vida.
3. Mientras_ que el significado constituye la categoria de la co
nexion no analizadade la vida; [a 'categorfa e del
analisis, E
en este sentla-o, n;-busca mas que 10 que se contiene en esto que "recu
rre", No encuentra mas que este estar coritenido. Lo que esta contenido
es algo particularizado, y su conccpto solo tiene validez siempre que se
le vincule la conciencia de la conexion vital en que esta contenido.
i Hasta donde puede llegar este analisis? A la psicologia atornis
ta de tipo cientffico-natural sucedio la escuela de Brentano, que es una.
.
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENsroN
26
3
escolastica psico16gica. Porque erea entidades abstractas, tales como
actitudes, objeto, contenido, con las que quiere componer la vida. Lo
mas extremado en esta direcci6n Husser1.
En oposicion a esto: la vida un todo, Estructurn: conexion de este
todo, condicionada por las re1aciones reales con eI mundo exterior.
Modos de actitud son solo semejantes relaciones. CCSentimiento" 0 c'vo_
Iuntad" unicamente conceptos que son como una indicacion para ccrepro
ducir" 0 "revivir" las correspondientes partes de Ia vida.
Significado, significaci611, valor.
r. Todo trozo de mundo objetivo, que en b. interpretaci6n es re
ferido a la vida, que se expande en toda la objetivacion de la vida en
manifestaciones de vida, constituye un todo que posee partes yes, al
mismo tiempo, una parte del todo, ya que pertenece a la conexion de
realidad que, por doquicr, se articula en partes y, a su vcz, pertenece
a una conexion real mayor. Por esto resulta, en este doble aspecto, sig
nificativo como miembro de un todo mayor. Esta es la scfial que irnpri
me la vida a todo 10 vivido y revivido. Porque en el vivir se da una
posici6n, una: actitud con respecto a todo 10 que se presenta en ella
como circunstancia vital singular, ya sea vida economica, amistad, mun ..
do invisible. Se trata de un nexo efectivo condicionado por esta toma de
posicion, por esta actitud interna, En la vida se dan .rclaciones con
respecto a aquello ante 10 que torna una posicion, adopta una acti
'1l'
tud: asi tenemos la extrafieza, la retirada a Una relacion de la vida,
apartamiento, amor, retirada hacia sf rnismo, nostalgia en una direc

cion, enfrentamiento, necesidad de que se de algo, postulaci6n de 10
rnismo, veneracion, forma, informidad, contradiccion de la vida con
la objetividad, impotencia de la vida frente a la objetividad, voluntad
de acabar con 10 insoportable en 10 objetivo para que la vida vuelva
a gozar de sf misma, ideal, recuerdo, separacion, reunion.
En la conexion misma de la vida se da el dolor por su cad.cter
Finito, la tendencia a superar este caracter, el afan por la realizacion
y la objetivaci6n, Ia negaci6n de los Iimites existentes y la superacion
de los misrnos, separaci6n y reunion.
Predicados de la vida son su pobreza, su caracter non sancto, la
belleza de Ia vida, la libertad, modo y rnanera de 1a vida, conexi6n,
desarrollo, 16gica interna, dialectics interna.
-
265
...
z64- ESTRUCTURACION DEL MUNDO HISTORICO
Conrraposiciones de la actitud, cisrnundanidad y transmundanidad,
transcendencia e inmanencia, reconciliaci6n.
2. Mediante las relaciones asi surgidas se establece en ella la sig
nificaci6n de cada una de las' partes de la vida.
a ser la una
to(lo, que .geLllcx() Se presenta en as ac
vid;;, [rente al nexo efectivo como una relaci6n
de sus rnierubros que va rrn.is alla de h vivencia. de 130 efectua
cion y que enlaza a lus miernbros en un ardell independiente de esta.
La "efectuacio!1"* constituye vida. Esta
.: n; contienc 10 "efectuado"; porque 1a accion
del yo mismo nos cs desconocida. Pero 130 actitud, la toma de posicion
es 10 mas hondo, que establece el modo de efectividad a traves de la la
vida; todos los conceptos desarrol lados arriba son "conceptos vi tales"
contenidos en la vida. En cada unidad de vida, en cada epoca adoptan
una nueva conexion. Cornunican su color a todo 10 que se halla presente
en la vida. L;lS relaciones cspaciales como ancho, distante, alto, bajo,
recibcn asi Ull ai'l:tdido que, precede de la actitud , 10 rnisrno ocurre
con cl ticmpo...
3. A tenor de estas relaciones, se establece una conexion en la
reflcxi6n antropologica, en cl arte, en la historia y en la filosoHa, en
[a cunl 110 se hace sino clcvar a conriencia aqucllo que esta ya contenido
en la vid a.
Lo prirnero es la rdlexi6n antropologica, Su conexi6n descansa en
nexos efectivos tales como pasion, etc, j traza tipos de los mismos y ex
presa la "sigllificaci6n" de las conexiones en el todo de la vida.
Al la consideracion de Ja vi.la propia con la de otras
personas, y la y la del yo
__de otras personas" iniento'A.,. bres,
generalizaciones en las que el valor, el significado. ..
cobran expresion en"una nuevaForma. una_c_aj.1a propia '
que se- halli'eritreEviaa-misitla y el arte de 1a representacion hi;if6rlco:
-- ..... _- -'. --- - -----_.- _.. ..----.__._---
'" Dols (errdd:e's, cfcetuar). Nos pcrmitirnos el uso del termino "dee
tuaci6n" para C\'jlar toda confusion can h simple causaci6n y mantener vi\-a ]a alusi6n
a Ia efcclividad que lienc lugar dcnlro de 10 humano, que es tambien a la que se alude
en Ia c:>:presi6n "ncxo efeeti\-o." [T.)
VIVENCIA, EXPREsroN Y COMPRENSI0N
Se trata de una literatura de rnargenes infinitos. Y es de
ahora como las categorias historicas nos hacen posible la
comprensi6n en este terreno.
Si limitamos nuestro estudio del hombre a la ciencia psicologica
tal como se ha desarrollado hoy en dia, no estarernos a cornpas de 10
exigido por la marcha histories de ese estudio. Se ha tratado de penetrar
en el estudio del hombre desde lados muy difercntes, Pero el mayor
antagonismo que existe en este campo es el que podernos establecer en
- tre esa psicologia que yo he designado como "psicclogla de contenido",
y que tarnbien podria llamarse psicologla concreta, antropologfa, y 10
que propiamente se conoce como ciencia de la psicologia. Esa antropo
Iogia esta todavia cerca de cuestiones tales como significado de la vida,
valor de la misma, porque son cuestiones que se hallan, tarnbien, muy
cerca de la vida concreta. Asf los intentos de distinguir en los cursos
de vida ciertos tipos, etapas, que realizarfan la "significaci6n" de la
vida bajo un tipo determinado.
El tipo neoplat6nico, el tipo mfstico de la Edad Media, las eta
pas en Spinoza.
En estos esquemas se encuentra una realizacion del "significado"
de 1a vida.
La poesia tiene como base el nexo efectivo de la vida, el acontecer.
Todo poema guarda conexi6n, en alguna rnanera, can algun aconteci
miento vivido 0 comprensible. Configura el acontecimiento al revestir
a sus partes de significaci6n en la fantasia, segun la caracteristica de
esta de libre formaci6n. Todo 10 dicho acerca de 130 actitud en la vida
compete a la poesia y esta no hace sino prestar una cxpresion mas
fuerte a esta referencia vital. Cada cosa se matiza, mediante esta refe
rencia a la actitud vital, del color que procede de ella: distante, alto,
lejano. Pasado, presente no son meras determinaciones de la realidad,
sino que el poeta restablece, mediante su revivencia, la referencia a
la vida que en el curso del desarrollo intelectual y de los intereses
practices se habfa desvanecido.
4 La CC
s
ignificaci6n" que corrcsponde a un hecho es una referen
cia vital y no una rclaci6n no una interpolacion de razon,
de pensamientos, en la parte del acontecer. La significaci6n ha sido
recogida de la vida misma. Si se senala como sentido de un todo vital
266 ESTRUClfURACION DEL, MUNDO HISTORICO
la conexi on resultante del significado de las partes, la obra poetics
expresa, por medio de la creacion libre, la conexion significativa del
sentido de la vida. EI acontecimiento se convierte en simbolo de la vida.
A partir de la reflexion rantropologica todo es esclarecimiento,
"ex-plicacion" de la vida misma, tarnbien la poesia. Aquello que esta
sumido en las profundidades de la vida, inaccesible a la observacion
y al razonarniento, es sacado fuera. As! surge en el poeta la impre
sian de la inspiracion.
EI limite de la poesia sc halla en que no existe en ella ningun
metodo para comprender la vida. Las manifestaciones de la misma no
son ordenadas en una conexion. Pero su fuerza esta en la referenda
directs del acontecer a la vida, con 10 cual se convierte en una ex
presion directa de esta ; y en b. creacion Iibrc que lleva a expresi6n
plastics la significacion que ha sido captada en el acontecer.
EI reino de Ia vida, considerado como su objetivacion en el curso
del tiernpo, como su estructuracion segun las relaciones de tiempo y
de "efectuacion" constituye la Historia. Un todo jarnas completable.
EI historiador plasma con el contenidoen las fuentes, con 10 acontecido,
el curse, el nexo efectivo. Y se halla vinculado a la finalidad de elevar
a conciencia la realidad de este curso.
EI significado de la parte se halla determinado aqui por su rela
cion con el todo, pero considerado este todo como objetivacion de la
vida, comprendido en este aspecto.
. Valores
Un amplio reino de valores se explaya como realidad de nuestra
vida espiritual, El hecho mismo sefiala u n ~ relacion de 1a vida propia
con objetos euyo caracter se expresa precisamente en su determinacion
de valor. Por 10 tanto, el valor no es, en primer lugar, un producto
de la formaci6n conceptual al servicio del pensar acerca de los objetos.
Puede llegar a ser esto en la medida en que este producto, por una
parte represente la actitud, y por otra, entre en relaciones de tipo obje
tivo. Igual ocurre con la estimacion de valores. Pertenece esta a una ac
titud que es independiente de la captacion objetiva, En este sentido tie
ne que interpretarse la expresion "sentimiento del valor". Valor es la
expresi6n abstracta de la aetitud repectiva. Suele ser eorriente derivar
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION
26
7
...
los valores psicologicamenre, Esto corresponde al rnetodo general de
la deduccion a base de la psicologia. Pero tal metodo suscita reservas,
porque dependera del punto de partida psicologico adoptado que es
10 que regira como valor y que relaciones de derivacion se establece
ran entre los valores, Tarnbien la deduccion transcendental, que en
frenta valores absolutos a los condicionados, resulta fallida. EI rnetodo
tiene . que ser inverso. Hay que partir de la expresion, en la que se
eontiene ya toda asignacion de valor, para hacerse as! con todas elIas.
Y solo entonces podremos preguntarnos acerca de la actitud que tiene
lugar.
En la vida misma chispea, en los cuadros cambiantes de una actitud
positiva 0 negativa, placer, complaeencia, aquiescencia, satisfaccion;
objetos construidos se convierten eonstantemente en soportes de los con
tenidos mnernicos afectivos as! surgidos y representan as! posibilidades
multiples de estados anirnicos, El pensamiento desgaja el complejo
de tales posibilidades de afectar el animo del objeto mismo y las refiere
a este , as! surge la intuiclon y el concepto de valor. Como de esta
suerte el valor lleva en s] esta referencia especial al sujeto afectable, se
parada de las propiedades que eonstituyen la realidad del objeto, revis
te as! una posicion peculiar a diferencia de esas propiedades. Con la
vida misma crece la multiplicidad de posibilidades del objeto para
afectar el animo. Cada vez, el recuerdo pesa mas en la afeccion actual
que ese objeto provoca. Cada vez con mayor soltura el valor se va
emancipando de la aparicion y desvanecimiento mornentaneos de la ~
afeccion. Este concepto del valor puede albergar tan solo el rnero
complejo de pasadas posibilidades, aun en el caso de que persistan los
,M
objetos, Y solo de la relacion practica en la cual la voluntad pondera
valores para una adopcion de fin, surge la estimacion eomparada de los
A
valores en la cual el valor cobra una relacion con el futuro, en calidad .'1'
de bien 0 de fin. Con esto recibe una nueva independencia conceptual:
. ~
sus "momentos" se eoordinan en una apreciacion total, en Una Figura
articulada , y tarnbien desgajadas de esta relacion con la voluntad
..
subsisten con la nueva. autonornia, Esta es la aportacion de la vi
vencia en el desarrollo paulatino del concepto de valor. Advirtamos
una vez mas que se trata de una discriminacion de la aportacion Con un
metodo analltico y no de una sucesion temporal.
En la reflexion, en el ahondamiento del "yo" en S! mismo, surge
-.
26
9

ESTRUcrURAC16N DEt. MUNDO HISTORICO


268
la otra posibiJidad de que el yo se convierta en objeto y, como tal, en
~ portador de posibilidades de gozarse a sf mismo y de ser para otros
,.
objeto de goce. En este ultimo aspccto no se cornporta de distinta ma
nera que los objetos a los que inhiere la posibilidad de ser gozados,
~
sin que digamos que ellos mismos disfrutan 10 que son y procuran. Pero
~
cuando cl scr tan diversarnentc afcctablc se convierte en objeto de S1
mismo y sc afiade a esto el HsentimicIllo de si" ... que abarca todo 10 que
~
efectua y que goza de esta accion, surge el concepto peculiarfsimo del
~
valor propio de la persona mediante e1 cual esta se distingue de todo
.# aqucllo ell 10 que no se da scmejantc goce de si mismo. En este sentido
constituyo el Renacimiento el concepto de monada, donde confluian
~
.#
cosa, goce, valor, perfecci6n. Ya Leibniz, ha llenado la filosoHa y la li
teratura alernanas de estc concepto y del fuerte sentimiento que lleva
.#
,
en su seno,
I
Otro tipo de aportacion e:1 el desarrollo del concepto de valor 10
llevu a cabo Ja comprensi6n. En este caso 10 primario, experimentado en
la vida propia, es la [uerza con la cual un individuo nos afecta a nos
otros, Y como la compreusion "reconstruye" a este individuo, surge
otra vez una nueva separaci6n de la intuici6n y concepto del valor con
respecto a las afecciones del animo. Porque estas no solo son revividas
sino referidas a un sujeto cxtrafio, Como consecuencia tenernos que se
captan ahora con mucha mayor claridad las relaciones entre las posibili
dades de afectar y e1 "sentimiento de S1- mismo"del sujeto, que vive
en estas posibilidades. El "valor personal" sc presenta ahora en la obje
tividad exterior y se rnuestra en reposada objetividad en todas las rela
clones del mundo en torno a esta persona. Solo queda un limite, que
,
sera superado por la distancia hisrorica. En este tipo de comprension
J
se mezc1a todavia una comparaci6n cor. nosotros misrnos, autocornpla
cencia, envidia, celo, sufrimiento par 1a Iuerza extrafia y falta el patron
que a lu estirnacion serena ofrece la contemplaci6n del pasado.
El valor cs una dcsignacion objetiva a. traves del concepto. En el
~
la vida se ha extinguido. Pero no par eso ha perdido su referencia
a la vida.
~
Pero una vez que se ha constituldo el concepto de valor se con
~
vierte, en virtud de su referencia a la vida, en una fuerza, por 10 mismo
~
.. No Ie tnta de un engreimiento, sino de una complacencia en el propio valer
,.
y en IUS efectOl. [T.]
~
]a
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION
que concentra aquello que en la vida se halla disperse, oscuro y flu
yente. Cuando encontramos en la historia valores, en los documentos
ideas de valor que son expresi6n de la vida, con la "revivencia" recu
peran la relaci6n con la vida que estaba contenida en ellos.
E 1 todo y sus partes
La vida que transcurre en el tiernpo 0 que se diferencia localmente
en coetaneidad se articula, categorialmente segun la relaci6n del todo
con sus partes. La historia, como realizacion de la vida enel curso del
tiempo y en la coetaneidad, resulta, considerada categorialmente, otra
articulacion, en este aspecto, de las partes en un todo. No es como esos
objetos que se hallan juntos en un aposento y que son abarcados por
la persona que entra; su copertenencia esta determinada por la refe
rencia a una persona, a una vida a 1a que pertenecen, de otro modo po
drian ser disgregados, pues ninguna re1aci6n los une entre si. Cosa
muy distinta ocurre en el curso de la historia. 0, desde e1 punto de
vista de la consideraci6n cientifico-natural, toda formaci6n es un re
sultado indiferente de masas en movimiento, pero el movimiento y 1a
masa y su relacion con arreglo a leyes no estan subordinados a ningun
tiempo. Por el contrario, la vida presenta en cada formaci on una rela
cion interna de la parte con el todo y por esto esta formaci6n no es
nunca indifercnte...
Esta pertenencia reciproca aparece en urdimbres de vida muy di
versas y en cada una de elIas de diferente manera.
Desarrollo, set" y otras categories
Ahora surgen dos nuevas categorias. La vida y e1 curso de la vida
son conexi6n. En la adquisici6n constante mediante nuevas vivencias
sobre la base de las antiguas, se va constituyendo 10 que yo denomino
la "conexion psiquica", Formas de la misma, La naturaleza de este
proceso tiene como consecuencia la persistencia y continuidad de 1a co
nexi6n en medio de los cam bios. Designo este hecho, que se puede
seiialar en toda vida espiritual, con la categoria de ser. Pero e1
ser tiene como otro aspecto suyo e1 cambio constante. Esto suponc
que e1 cambio, que abarca tambien las influencias exteriores sobre 1a
conexi6n unitaria de vida, esta al mismo tiempo determinado por esta.
Asi surge el caracter de todo curso de vida. Es menester captar esto sin -
27
ESTRUCTURACION DEL MUNDO HISTORICO
prejuicios. Es menester prescindir de toda clase de teorernas acerca de
un desarrollo que avanzaria por etapas.
~ C u a l es el curso que ocurre por doquier? El caracter deterrni
nado de la existencia singular, de cada estado individual de la misma,
implica sus limites. Diferencia con los Iirnites espaciales. Naturaleza de
estc concepto en 10 espiritual. La existencia singular es individualidad.
Esta limitaci6n provoca dolor y el afan de superarla. Es la tragedia de
la finitud y, al mismo tiempo, el acicate para superarla. La limitaci6n
se manifiesta, hacia fuera, como presion del mundo sobre el sujeto.
Puede ser tan fuerte, merced al poder de las circunstancias y a la na
turaleza del animo, que irnpida el progreso, pero en la mayoria de los
casos la naturaleza de la finitud empuja a superar la presi6n que viene
de la nueva situaci6n de vida, de las circunstancias penosas. Y como
toda nueva situaci6n trae el mismo caracter finito, surge tarnbien en
ella la misma voluntad de poder que brota del hecho de estar condi
cionado, la misma volun tad por la libertad interna que resulta de la Ii
mitaci6n interior. Pero todo se halla sostenido en un haz por la
fuerza interior y el limite interior que resulta de la determinaci6n de
la existencia singular y de la consiguiente persistencia de la conexi6n
adquirida. En todo, por 10 tanto, actua en su curso el mismo ser,
En todo encontramos la rnisma limitaci6n de posibilidades y, sin em
bargo, la libertad de elecci6n entre elIas, con esto el bello sentimiento
de poder marchar hacia delante y de poder realizar nuevas posibilida
des de la propia existencia. Denornino desarrollo a esta conexi6n en
el curse de la vida, determinada desde dentro, y que condiciona la
entrega incesante a los cambios.
Este concepto es del todo diferente de las fantasias especulativas
acerca de una marcha hacia etapas siernpres superiores. Cierto que con
tiene un incremento de distinci6n, de diferencia, etc., en el sujeto. Pero
el curso de 1a vida puede quedar vinculado al fundamento natural de
crecimiento, rnadurez y descaeeimiento vegetative que transcurre entre
el nacimiento y la muerte, sin realizar ningUn alto significado, ligado
a las regiones infimas de la vida. Puede retroceder tempranamente 0
sostenerse hasta el fin en la marcha hacia adelante,
_.
VIVENCIA
J
EXPRESION Y COMPRENSION
IV
LA BlOGRAFlA
I. 1 cardcter dentffieo de la b;ografta
it
Las opiniones de los historiadores acerca del caracter cicntifico
de la biograHa se hallan divididas. La cuesti6n de si habra que subor
dinarla a la Historia, como una parte de la misma, 0 si le correspondera
un lugar independiente en la conexi6n cientifico-espiritual es, en ultimo
; ~
termino, cuesti6n de palabras, porque la soluci6n depende del sentido
que se preste ala expresi6n "ciencia hist6rica". Pero en el dintel de toda
iii
discusi6n acerca de la biograHa tencmos el problema epistemo16gico y
rnetodologico: ~ es posible la biograHa como soluci6n de val idez uni
versal de una tarea cientlfica? Parto de 10 siguiente: el objcto de la His
toria nos es dado en e1 c-omplejo de objctivaciones de la vida; en el
nexo natural (conexion de la naturaleza) se hallan engarzadas las rna
II
nifestaciones de vida del espiritu, desde los adernancs fugaces y las
.!:ii
palabras volanderas hasta las obras pocticas imperccederas, el orden
a que hemos sornetido a la naturalcza y a nosotros mismos, los orde
narnientos juridicos y las constitucioncs bajo las que vivimos. Constitu
yen la realidad exterior del espiritu, Los documentos en los que se
apoya de preferencia una biografia se componen de los vestigios que
nos han quedado de las expresiones y de la accion de una personalidad.
Les corresponde un lugar especial a sus cartas y a las noticias acerca
, ~
de ella.
La tarea del bi6grafoconsiste en comprender, sobre la base de :,!
esos documentos, el nexo efectivo en el cual un individuo se halla de
ill
terminado por su medio y reacciona sobre el. Toda Historia ticne que
captar nexos efectivos. El historiador penetra mas hondamente en la
estructura del mundo historico al distinguir los diversos nexos y es
tudiar su vida. La religi6n, el arte, el estado, las organizaciones politicas
y religiosas forman tales nexos que atraviesan toda la historia. El nexo
primordial 10 constituye el curso de vida de un individuo dcntro del me
dio del que recibe influencias y sobre el que reacciona. Ya en el recuer
do delindividuo sepresenta esta relacion: e1 curso de su vida, las condi
ciones del mismo y sus efectos. Aqui tenemos la celula germinal de la
Historia. Porque las categorias historicas especificas surgen aqui, 1..0
273
...
'J.7 2
ESTRUCTURACION DEL MUNDO HISTORICO
mismo que el curso de la vida se mantiene compacto en su sucesion
por la conricncia del yo identico, todos los mornentos de la vida en
cuentran su fundamento en esta categoria de la identidad. Lo discrete
se enlaza en continuidad; al recorrer la linea de los recuerdos desde
la pequefia Figura de los afios infantiles, que vive en el memento, hasta
llegar al hombre que se afirma Irente al rnundo con su interioridad
firme y segura, referimos c1 curso de las acciones y reacciones a algo
que se va conformando y que se desarrolla como algo determinado
desde dentro, Los acontecimientos exteriores que actuan sobre este yo
tienen para 61 un valor util de efectividad. Los estados singulares de
este yo y asirnismo las acciones sobre el tienen un significado por su re
laci6n con el curso de la vida y con aquello que en 61 se plasma 0
configura.
La autobiografia es la expresion literaria de esta reflexion del in
dividuo sobre e1 curso de su vida. Cuando se traslada esta reflexion
sobre el curso propio de la vida a la cornprension de existencias extra
fias, surge la biografia como forma literaria de la cornprension de vidas
ajenas,
Toda vida puede ser descrita, la rnodesta 10 mismo que la podero
sa, la de todos los dias 10 mismo que la extraordinaria, Desde diversos
puntos de vista puede surgir el interes para esto. La familia conserva
sus recuerdos, La justicia criminal y sus teorlas pueden tratar de ar
chivar Ja vida de un criminal, la psicopatologia la de un hombre anor
mal. Todo 10 humane se nos convierte en documento, pues nos actualiza
alguna de las infinitas posibilidades de nuestra existencia, Pero cl hom
bre historico, a cuya existencia se enlazan efectos duraderos, es digno,
en un sentido superior, de pervivir en la biograffa como obra de arte.
Y entre estes atraeran especialmente la atenci6n del bi6grafo aquellos
cuya acci6n surge de honduras dificilmente comprensibles de la exis
tencia humana y que proporcionan, por 10 tanto. Una vision mas pro
funda de la vida hurnana y de sus figuras individuales.
No es posible negar que la biograHa reviste una significacion
especiaHsima para la cornprension de la gran conexion del mundo his
torico. Lo que opera en cada punto de la historia es, precisarnente, la
relaci6n entre la profundidad de la naturaleza hurnana y la conexion
universal de la vida hist6rica en desarrollo. Aqui tenernos la cone
xion prirnaria entre la vida misma y la historia.
VIVENCIA, EXPRESION Y COMPRENSION
Y de este modo nuestro problema se hace mas acucioso: <es posible
la biografia? .
El curso de vida de una personalidad historica es un nexo efectivo
en el cual el individuo recibe las acciones del mundo historico, se va
constituyendo bajo ellas y, a su vez, reacciona sobre este mundo his
torico. Es la misma esfera de la conexion cosrnica de donde surgen las
accioncs y la que recibe, a su vez, las acciones del individuo que la si
gue plasmando. En esto reside, precisamente, la posibilidad de la bio
grafia como una aportacion cientifica, a saber, que el individuo no se
enfrenta en el mundo historico a un juego ilimitado de Fuerzas: Ia es
fera en que vive es estado, religion, ciencia, en una palabra, un sistema
particular de la vida 0 una conexion de los mismos. La estructura inter
na de esta conexion es la que atrae al individuo hacia sf, 10 forma y de
terrnina la direccion de su accion: de las posibilidades contenidas en la
estructura interna de un hombre historico parten las aportaciones his
toricas.
Si consideramos la vida de Schleierrnacher, parece que su bio
graHa se resuelve en la rnultiplicidad de su accion. Pero un estudio
mas atento rnuestra como 10 imponente de esta personalidad reside en
la interna conexion que hay en 61 y que sostiene su accion en 10 reli
gioso, en la filosofia, en la critica, en la nueva cornprension de Platen
y del apostol Pablo, en la iglesia y en el estado. Un poder peculiar
de vivencia y de comprension, una serena circunspeccion que se cierne
sobre el en medio de la vida y de la accion y que se objetiva, funda
cia sobre el dominici constante de una conciencia superior en un alma
que se eleva sobre el destine, e1 sufrimiento y el curso del mundo...
2. La biograjia como obra de arte
La autobiografia es cornprension de uno mismo. Su objeto es
la vida como curso de vida de un individuo. La vivencia constituye la
base directa y constante de la cornprension para definir el sentido de
esta vida singular. La vivencia, en calidad de actualidad constante que
avanza, posee miernbros de una conexion en la cual cada una de las
partes entra en la conexion psiquica adquirida. A la vez, nuevas par
tes pueden ser vividas como operantes hacia arras par estar en
un nexo efectivo con miembros recordados operantes. Pero este nexo
efectivo no se presenta por sf como un sistema de efectos, sino que, en
cada accion, que parte del presente, se da la conciencia de encaminarse
8
274 ESTRUCTURACION, DEL MUNDO HISTORICO
hacia fines. Estos constituyen un nexo efectivo, ya que tarnblen los'
deseos inc1uyen en si fines.
Por esto el nexo efectivo es vivido en primer lugar como realiza
cion de fines, por 10 menos aquello que mas se halla en el primer plano
de la conciencia. A este nexo se Ie subordinan los objetos, los cambios,
las vivencias, como otros tantos medics. De los fines surge el plan de
vida como una trama de los fines entre sf y con los medios. Todo esto
presupone en el presente, que hace los planes, una conciencia del valor,
que completa 10 actual con la serie del pasado con sus goces, ilusiones,
etc. A esta captacion categorial se afiade la del significado, que se forma
en el pasado. En ella reside la relaci6n de un acontecimiento exterior,
singular, can algo interior y este interior se halla en la conexi6n de los
acontecirnientos entre sf, conexi6n que no se constituye a partir del ulti
mo miembro, sino que se centra en un punto medic con respecto al cual
todo 10 exterior se comporta como con respecto a algo interior. Cons
tituye la Iinea infinita de acciones que recibe un sentido...
La comprensi6n se Ileva a cabo en todo 10 que se ofrece exterior
mente. Esto se extiende hasta la muerte y s610 en "10 conservado"
tiene un limite. Aqui reside su ventaja sobre la autobiograHa.
Puede utilizar para la cornprension las manifestaciones en que se
contiene el plan, la conciencia sobre el significado. Las. cartas rnuestran
d6nde encuentra el individuo el valor de su situacion , otras manifes
taciones sefialan d6nde se halla el significado de partes singulares del
pasado. Se constituye una conexi6n que lleva a una comprensi6n: una
capacidad se da cuenta de sf rnisrna , las circunstancias, los errores, las
pasiones la desvian 0 un medic feliz refuerza "su poder activo; desde
fuera se le presentan tareas y la sacan de sf para bien 0 para mal, etc.
Tenemos, en general, la ventaja de que un curso de vida conserva "ma
terialrnente" la relaci6n de 10 exterior con algo interior, con el signi
ficado de una vida: los testimonios expresan esta relacion, como ocurre
con la famosa confesi6n de Goethe (en mi trabaj 0). Y el observador
tiene ya la conciencia de la acci6n historica, de los limites, etc.
Las cartas sefialan la complexion vital del momento. Pero estan
influfdas por Ia direcci6n del que las escribe. Muestran circunstancias
de vida, pero cada circunstancia esta vista solo desde un aspecto, Mas
cuando la vida, consumada 0 devenida hist6rica, puede ser ya apreciada
segun su significado, es porque, mediante la interpretacion de los do
cumentos, podemos establecer la conexi6n con elpasado, con 10 actuan
_.':'-'l' Ii t.'"
VIVENCIA, EXPRESl6N Y COMPRENSION
.e, 2 7
te en el medic, con la actuado en el futuro. Estos documentos no.
muestran al un centro de qu<; Ye
que ejerce. Pero su significado dentro de la conexion histories se puede
establecer unicamente si es posible resolver antes la tarea de obteneAt
una conexi6n general separable de este individuo. . .
POl' eso la biograffa, como obra de arte, no puede resolver su tarea4
sin recurrir al mismo tiempo a Ia historia de la epoca.
Con esto tiene lugar un cambio del punto de vista. La interpre-"
taci6n de un individuo tiene sus Iimites en que, por 10 mismo que este e4
centro de sf mismo, tarnbien los bi6grafos 10 convierten en punto cen-fl
tral. La biogrgfia como obra de arte debe dar con est: punto de vista
desde el cual se expande el horizonte hist6rico general y el individuo,1tt
sin embargo, funciona como centro de un nexo significative y efectivo :,C)
tarea que las biograffas no pueden resolver sino por aproximaci6n.
una parte, tiene que mostrar objetivamente la conexi6n en In diversi-
dad de sus Iuerzas, en la determinaci6n historica de las mismas, en
el valor de estas determinaciones, en la conexi6n significativa: siernpre G
tiene que estar presente la conciencia de la ilirnitacion, que seextiendeO
en todas direcciones y, sin embargo, hay que mantener el punto de.
referencia en este individuo. Asi resulta que la forma artistica de In
biograffa s610 puede aplicarse a personalidades historicas. Porque solo.
en estas encontramos la fuerza para constituir serncjantc punto central. ,;I
No es posible superar par completo la dificultad que consiste en (I
hacer valer a la vez el punto de vista doble del bi6grafo.
La posicion de la biograHa dentro de la historiograffa se ha re-
alzado extraordinariarnente. Ha sido preparada por la novela. Acaso a
fue Carlyle el primero en comprender toda su importancia. Se debe.
a que el problema mayor que se ha presentado en el desarrollo de la 4iI
escuela hist6rica, hasta Ranke, reside en la rc1aci6n que guarda la vida "
misma, en toda su diversidad de aspectos, con la biograHa. Esta debe
mantener la historia como un todo. T odas las cuestiones acerca del valor
de la Historia cncuentran su solucion, en ultimo terrnino, en que en ella
el hombre se conoce a sf mismo. No captamos la naturaleza hurnana
mediante introspecci6n. Este fue el error enorme de Nietzsche. Por eso
no le fue posible comprender la importancia de la Historia, Esa tarea,
mas amp1ia, de 1a Historia se halla ya implfcita en Hegel. Se precis6
con el estudio de la vida relativarnente ahist6rica de los pueblos pri-
mitivos, en los que tropez.amos can la repetici6n uniforme del mismo

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176
XSTAUCTURACION DEL MUNDO HISTOAICO
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contcnido de vida. Viene a ser como la base natural de toda historia.
Tambien, por otra parte, ~ u a n d o las personalidades hurnanas mas
egregias suscitaron estudios de un tipo compleamente nuevo, que hace
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ver los limites de 10 humano desde el otro lado. Entre estos dos ex
trernos tenemos el estudio de .las costumbres, Las biograHas de Carlyle,
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la captaci6n de una unidad cultural, partiendo de sus fundament os,
obra acometida por Jacobo Burckhardt, la descripci6n de costumbres
por Macaulay, constituyeron los puntos de partida (herrnanos Grimm).
'.'

Esta es la base: sobre la cual la biografia, como obra de arte, recibio


un sentido y contenido nuevos,
Peroen esto precisamcnte se halla tarnbien su limite: los movi
Ie mientos generales atraviesan al individuo, se entrecruzan en eI; para
comprenderlos, tenemos que buscar nuevos fundamentos que no se
hallan en los individuos. La biografia no alberga en sf la posibilidad
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de constituirse como obra cientifica de arte, Tenemos que recurrir a
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nuevas categorias, figuras y formas de la vida que no surgen en Ia
vida singular. El individuo es el punto de cruce de sistemas culturales,
de organizaciones en que se entreteje su existencia, icomo seria posi
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ble comprenderlas partiendo de ell
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SECUNDA PARTE: EL CONOCIMIENTO
DE LA
CONEXION HISTORICO-UNIVERSAL
INTRODUCCION
I. La His/aria
Desaparecen las relaciones firrnes de la autobiograHa. Abandona
mos el rio del curso de la vida y nos sumergimos en el mar infinito.
1. Persiste la diversidad de los puntos ' de vista proeedentes del
valor, del significado, del fin, pero cambia el modo de combinaci6n.
2. 1 sujeto ell el cual y para el cual se da el significado de la
vida se hace ahora cuestionable. i Existe una felicidad solo para el
individuo (Lotze)?
3. Si se coloca un sujeto singular, una persona, etc., surge cada
vez un punto de vista peculiar desde el cual se capta el significado, el
sentido, etc. Sobre esto Simmel. Consecuencia falsa de verdades diver
sas. Pero estos puntos de vista diversos nos Ilevan en la Historia uni
versal, por medio de las ciencias sistemiticas, a la objetividad.
Captabilidad de la historia, Exterioridad e interioridad, coeta
neidad, sucesi6n. Se afiade el problema de la exposici6n: haeer patente,
visible el curso temporal de una serie en SI infinitamente fragmentable .
Se "vive" aunque propiarnente no sc "vive"...
La Historia nos hace libres al elevarnos sobre la condicionalidad
del punto de vista significative surgido en nuestro curso de vida. Pero,
al mismo tiernpo, su significado es mas inseguro. La reflexion sobre
la vida nos hace profundos, la Historia libres.
Perc en este mar infinito tomamos como rnedios de orientaci6n
los reeursos que nos prestan la vivencia, la comprensi6n, la autobiogra
Ha, la biograHa. Se trata de las categorias que han surgido en la re
.
flexion sobre la vida como los recursos mentales para su captaci6n. En
\ 277