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O HOMEM SUBTERRNEO

TEMISTOCIES LINHARES (Universidade Federal Paran)

Est visto que o homem subterrneo no tem nada que ver com o homem desumanizado com que vamos j nos acostumando a tratar. No to pouco o homem "qualunque" que recentemente esteve em discusso, servindo de pretexto para um movimento poltico que teve origem na Itlia de nossos dias. No ainda o homem concebido pelo positivismo nem pelo idealismo correntes. Assim como no o homem que o cotidiano da vida est nos apresentando diriamente: determinado por uma srie de convenes morais e idealistas, impregnado de idias humanitaristas, acovardado diante da noo do bem e do mal, movido pela compaixo, mais ou menos reconciliado com a vida, sem conscincia clara das tragdias e sofrimentos existentes sobre a terra, guiado apenas pela mentira de sua prpria existncia, etc. Que vem a ser ento sse homem subterrneo? O inimigo que faz ruir por terra toda felicidade palpvel? A definio no poderia ser alcanada seno atravs de quadros menos estreitos, num plano em que fosse possvel fixar o desacordo verificado entre a realidade e os "ideais" em tda a sua significao. Isto , seria preciso comear por reconhecer os direitos da realidade, enfrentando os seus problemas de frente, sem transferilos para o domnio do incognoscvel, como pretendia o idealismo kantiano, que no sabia esconder o seu terror diante dos espectros, a ameaarem, para o filsofo de Koeningsberg, o carater apodtico da cincia, crente na possibilidade de desembaraar-se de todo o problemtico, com assento em princpios slidos que permitissem ao homem viver. No resta dvida que j houve quem maldissesse dos arrebatamentos superiores da alma e achasse melhor a gente se con17

fundir com os medocres, com os seres triviais, convencida de que com tais elementos, repousando nles, podia se levantar a muralha capaz de esconder aos olhos dos humanos a terrvel "verdade". Vrias tentativas, alis, vm sendo feitas nsse sentido, opondo sempre juzos apriorsticos existncia real, sempre com fundamento na universalidade e na necessidade. Quantos homens apriorsticos, na verdade, no esto impedindo a nossa caminhada, com a falta de respeito que denunciam por qualquer demonstrao? Homens quase cegos, fanatizados, junto de quem seria impraticvel demonstrar alguma coisa, emparedados dentro de seus juizos apriorsticos, como se nles estivesse a nica fra para o homem de lutar contra o cepticismo e o pessimismo e evitar o triunfo da morte na terra, no passando le prprio de morto vivo. Assim, o homem subterrneo o homem n, diante de si mesmo, estando longe de traduzir qualquer ligao com o idealismo europeu, as suas raizes no passado, qualquer doutrina do bem, alicerada em idias puras, ou qualquer platonismo que viesse a desprezar todo contacto no originrio da razo, j que at a prpria doutrina da superioridade do bem sobre o mal no podia ou no queria se fundar unicamente na dialtica, lanando sempre mo de crenas grosseiras, to materiais quanto as crenas nas recompensas e castigos futuros. E' o caso de se fazer a pergunta: que adiantam tais crenas quando j se demonstrou que mais vale suportar uma injustia do que comet-la? Ainda assim Plato era o primeiro a advertir, em favor do bem, que os maus seriam castigados cedo ou tarde (na vida futura), ao passo que os bons seriam recompensados. Convm ainda insistir na ao conferida ao bem, no seu triunfo, nas suas vantagens dispondo de um defensor, distante, longquo, exato, mas instalado maneira dos poderes temporais, e alm disso onipotente. Talvez insistindo sbre o que le no , o homem subterrneo se aproxime mais de ns. Com efeito, a recompensa prometida por Plato e outros filsofos antigos pode-se dizer que a mesma em quase todos os sistemas de idealismo moral. Todos os moralistas consideraram sempre indispensvel fazer de Deus o protetor do bem ou ento identificar Deus com o bem, como acontece com o positivismo, etc. Esse bem aceito em funo apenas do temor de provocar a clera de um ser todo poderoso e a concluso obrigatria no pode ser outra seno a de que o idealismo se nutre de esperanas bem terrenas, no sendo o seu apriorismo seno uma espcie de barreira, por trs da qual se torna fcil fugir ao debate dos problemas mais difceis e cruciais que nos afligem no mundo. 18

Foi um filsofo russo, Len Chestov, quem comparou o idealismo aos estados despticos orientais, de que talvez seja a prpria Russia de hoje o melhor exemplo: por fra tudo parece esplndido e construido para a eternidade, mas o seu interior atrs. Para ie, a reside a causa do fenmeno, incompreensvel primeira vista, de uma doutrina, que parecia inocente, se tornar objeto de dios terrveis entre pessoas insuspeitas de tendncia para o mal. Segundo Chestov, os piores inimigos do idealismo foram os prprios idealistas, os idealistas extremados como Nietzsche, depois classificado como verdadeiro apstata do idealismo. Nietzsche, de resto, pertence categoria dos "talentos cruis" de uma definio de Mijailovsky, clebre crtico russo, quando se referiu a Dostoievsky, incluido na mesma classe. Talvez tenha sido o autor de Para alm do bem e do mal, porm, quem tenha precisado melhor as sondagens feitas nas profundezas da alma humana nsse sentido, isto , diante do conflito entre o idealismo e a realidade, para verificar com horror que todos os belos apriorismos no passam de mentiras: Scrates, Plato, o bem, a fraternidade, as idias, todo o cro de santos e anjos que protegiam a alma inocente contra os demnios malignos do cepticismo e do pessimismo como diz Chestov. Nsse momento crtico por excelncia que o homem, pois, face a face com os seus inimigos mortais, experimenta a terrvel solido em que se encontra, vendo se desvanecer a esperana, mas sentindo a necessidade de viver, viver o maior espao de tempo possvel. Com Nietzsche se deu precisamente isso: le no pde continuar fiel f de sua mocidade, ao seu romantismo, aos seus sonhos, sua amizade com Wagner, sua admirao por Schopenhauer. Tudo le foi obrigado a renegar, para viver, como querem muitos, a existncia do trnsfuga, do traidor, inscrevendo em sua bandeira as palavras terrveis: " a apoteose da crueldade". Foi quando ento le quis ver o mundo e os homens com os prprios olhos, sem a influncia de qualquer apriorismo, embora essa experincia lhe viesse a custar caro. Na hora mais difcil se viu s. Mas que podiam lhe valer os amigos e os mestres nessa ocasio? A simpatia dles o teria obrigado a fazer declaraes e confisses, em prejuzo daquelas sondagens que fazem, segundo Dostoevski, a terra tremer sob os nossos ps, para que o homem subterraneo ressurja de seu esconderijo, para que se mostre inteiro, em sua pureza e integridade, sem as convices recebidas de outrem, 19

movido apenas pela ao de sua prpria experincia e das provas sofridas. Em seu suplcio, em sua desesperao, o homem subterrneo, porm, que aflorava em Nietzsche nada tinha de schopenhauresco, nem de wagneriano, do sofrimento "glorioso" reconhecido pelo autor de O mundo como vontade e representao ou do heri pecador do tipo de Tannhuser. Nada da beleza trgica que le mesmo se habituara a admirar nos antigos, quando ocorria o rapto do fogo do cu para maior bem da humanidade ou ento a decifrao do enigma da esfinge, como no caso de dipo. Ao contrrio, quando Nietzsche contemplava o passado, o seu prprio passado, no era capaz de ver seno longa srie de vergonhosas humilhaes. O homem subterraneo vinha ento tona. A sua situao parece estar retratada no aplogo "O mrtir maugrado seu" que vem em Humano, demasiado humano: "Havia em certo partido um homem demasiado vadio e demasiado negligente para contradizer amais os seus companheiros. Era utilizado para tudo, todos se aproveitavam dle, que o mu juizo de seus correligionrios o fazia estremecer mais do que a morte: era uma pobre alma dbil. les o sabiam e graas a tais qualidades fizeram dle um heri e at um mrtir. Por mais que interiormente o negligente dissesse sempre "no", os seus lbios diziam sempre "sim", ainda no cadafalso, quando morria pelas idias de seu partido: que a seu lado estava um dos velhos companheiros, tiranizando-o com a palavra e o olhar, a ponto de faz-lo sofrer a morte verdadeiramente da maneira mais firme, para ser celebrado depois como mrtir e grande carater". Talvez estas linhas resumam o passado de Nietzsche. Por ser homem de esprito, alma eminentemente espiritual, Nietzsche viveu a dolorosa tragdia de se ver obrigado a repudiar o que lhe fora dado conhecer atravs de mestres e amigos. A tragdia de refundir todos os seus juzos, arrancando de seu prprio corao todo o respeito que tinha por si mesmo, dando o nome que convinha a seu passado e chegando ao ponto de reconhecer estarem certos os que lhe chamavam de "lacaio literrio de Wagner". Como era orgulhoso, querendo esconder a sua vergonhosa e profunda desdita, no expor as suas chagas a olhares estranhos, achou le ainda que devia mentir, escrevendo ditirambos gloria de Schopenhauer e Wagner, os principais culpados de sua situao atual, a quem so dirigidas estas palavras em Assim falava Zaratustra, segundo fcil compreender: "O mal que me fizestes pior que todos os assassnios; porque me tirastes o irreparvel: isto que vos quero dizer, inimigos meus! Assassinates os companheiros da minha 20

mocidade e minhas mais raras maravilhas! Roubastes-me os caros scios dos meus folguedos, os bem-aventurados. Em memria dles deixo aqui esta coroa e esta maldio. Esta maldio sobre vs, inimigos meus, que partistes o elo da minha eternidade, como uma corda estala na noite glida!... Tempos houve em que o meu corao ansiava de bons presgios: a lanastes no meu caminho uma horrenda coruja de aspecto repelente.. . E quando venci o passo mais difcil, quando festejava e celebrava a minha vitria sbre mim mesmo, persuadistes queles que me queriam bem a se lastimarem que era ento que eu os magoava mais cruelmente". E' o que se l na Nietzschiana organizada por Alberto Ramos, para a "Coleo Rubaiyt" (ed. Jos Olympio, 1949), que est dando oportunidade a stes comentrios. O Nietzsche todo embebido de cultura clssica, autor de O nascimento da tragdia, recebendo a influncia direta de Schopenhauer e Wagner, se transformara custa de esforos de vontade tremendos em outra criatura muito diferente, sequiosa de viver a sua vida, confiante apenas em sua prpria experincia. Era a tragdia da inverso de todos os valores que o seu caso mesmo serviria de justificao e que o fazia exclamar agora: "Tudo que solene me desagrada. Que somos ns?" A realidade entrevista nada tinha de parecido com as suas antigas convices. Porisso o caminho novo escolhido nada oferecia de convidativo. Eram antes dvidas torturantes, perigos ameaadores, de par com a eterna solido, que o povoavam. De qualquer modo, Nietzsche estava diante de uma espcie de mudana de natureza que o fazia abrir de par em par o corao para todo gnero de compreenso e inteligncia em face da vida. Era bem a resposta viva que se lhe impunha dar, perante a realidade to exuberante e rica contra a qual se lanavam as perverses da razo, encasteladas dentro dos pomposos nomes de "moral" e "religio". Nessas condies, tinha que levantar sua voz contra o que chamava "o grande pecado hereditrio da razo: a imortal semrazo", para argumentar que todas as faltas ou rros, de qualquer classe que fossem, eram antes conseqncia da degenerao do instinto, da desagregao da vontade. Assim que se definia tudo quanto era mu. Isto , o bom procedia do instinto, sendo per conseqncia leve, necessrio, livre. A moral e a religio pertenciam, pois, psicologia do rro, gerando confuses enormes como o de confundir a causa com o efeito, a verdade com a aparncia de verdade, etc. 21

Nietzsche, como se sobe, queria se colocar ento para alm do bem e do mal, no alimentando nenhuma iluso sbre o juzo moral. Depois que voltara as costas a tudo quanto recebera de outros em matria de convices, a sua situao era a de quem no trazia nada mais consigo, a no ser recordaes humilhantes, imenso terror em relao ao futuro, alm dos mais cruis padecimentos fsicos. At os trinta anos, pode-se dizer que permaneceu sentado, imvel, contemplando os ideais dos outros. Agora, a despeito de tudo, tinha de se movimentar, de se pr em marcha, crente de que a prpria vida recompensaria a sua vontade de viver, para receber dela sse dom imenso, o maior que lhe seria dado conceder, de realcanar a sua tarefa vital, que no caso seria o direito que lhe assistia de instruir os homens, no obstante para isso lhe fosse necessrio partir de vrias frmulas de carater moral: "para alm do bem e do mal", a glorificao da crueldade, a doutrina do eterno retorno, a apoteose do egoismo, a "vontade de domnio", o "super-homem", etc. Tudo isso que parece estar indicando as contradies de Nietzsche no impediu, porm, que le, entregue ao horror de sua solido, arquitetasse uma concepo do mundo diferente das que so geralmente admitidas, querendo tambm curar-se de si mesmo, esconder a sua doena, libertar-se do pso de seu egoismo, ainda que por um instante, buscando refgio no dio, na cincia e na arte, naquilo que chegava a criar artificialmente, como le prprio confessou. A arte, a seus olhos, no passava de falsificao consciente da realidade, pois na verdade, na sua misso de advogado da vida, Nietzsche continuava sufocando tudo quanto havia em si de particular, de pessoal, disimulando sobretudo a sua enfermidade. Mas desta vez j no inconscientemente, com a alma pura, como nos tempos de sua juventude. Agora sabe o que faz, que no pode agir de outro modo, no tendo mais mdo de dizer "sim" quando todo o seu ser repete "no". Chega at a se orgulhar dessa arte que era o seu consolo. Como bem observa Chestov, recusa todas as concluses que florescem no terreno das decepes, dos sofrimentos e da solido. Isto , precisamente as nicas concluses que podiam nascer naturalmente nas circunstancias em que se achava. Da por diante Nietzsche no ousa falar mais em seu nome. Est sempre apelando para uma instncia suprema que chama simplesmente "a vida" ou o "conjunto da vida". A sua conduta estranha parece, no entanto, encontrar justificao nas palavras que esto no prefcio de Humano, demasiado humano: "Ento elaborei para mim um novo princpio: um enfermo no tem, contudo, o direito de ser pessimista; e logo travei luta paciente, obstinada, contra a tendncia fundamental, anticientfica de todo pessimismo romnti22

co que interpreta as experincias particulares, pessoais e as amplifica at convert-las em juzos gerais, at condenar o universo. E ento me esforcei por seguir outra direo. O otimismo, como meio de restabelecer as minhas foras para obter mais tarde, de novo, o direito de ser pessimista. Comprendis isto? Como o mdico que transporta o doente para um meio totalmente diferente, tambm eu, na qualidade de mdico e doente, me obriguei a transportar-me para um ciima espiritual totalmente novo, jamais experimentado". Como se v, a trajetria percorida foi rdua. Transcorreram vrios anos at que Nietzsche se decidisse a proclamar abertamente os seus pensamentos subterrneos. Mas, na verdade, bem feitas as contas, ele jamais pde sair do absurdo, do carter singular de sua filosofia, caracterizada pela falta de equilbrio, pelo instvel, pelas contradies. A sua essncia estava, alis, nisso. Ele nunca perdeu ocasio de tripudiar sbre o que se costuma chamar de solidez das convices. Armando-se tambm de uma srie delas, a sua aspirao no consistia seno em compromet-las, afim de abrir caminho para as prprias buscas, de conquistar para si o direito de dizer o que todos calam. Nos seus grandes instantes de naturalidade, deixando que viesse tona o que havia em si de subterrneo, Nietzsche era agudo, vivo, claro, sincero, brilhante. Seus olhos extraordinriamente abertos pareciam iluminados, fazendo-nos compreender como nascem em ns as convices e, mais ainda, o que que significa seguir o seu caminho, ver a vida de face, sem mscara. Apelando para as foras desconhecidas, secretas, que se alojavam em si mesmo, eis a orao que profere em honra da loucura: "Por piedade, concedei-me a graa da loucura, potestades divinas! a loucura para que eu possa enfim acreditar em mim mesmo. Daime delrios e convulses, intervalos lcidos e obscurecimentos sbitos, fazei-me tiritar de frio e arder em brasa como nunca nenhum mortal sofrer, quebrantai-me com fragores e fantasmas! deixaime uivar e ganir e andar de rastos como um animal: contanto que me outorgueis a f em mim mesmo! A dvida me devora; matei a lei e tenho horror lei como a criatura viva tem horror ao cadver: se eu no fr mais que a lei, serei o rprobo dos rprobos. O esprito novo que me anima, donde vem, seno de vs? Assim, dai-me a prova que sou dos vossos! Essa prova ser a loucura". Como se sabe, a exortao surtiu efeito, foi ouvida. As potentades divinas enviaram a loucura a Nietzsche. 23