La explosin teolgica en el Tercer Mundo

C. REN PADILLA UNO DE LOS desarrollos ms fascinantes en la Iglesia hoy da es el surgimiento de una robusta reflexin teolgica en el Tercer Mundo. Hasta hace poco Europa y Estados Unidos tenan prcticamente el monopolio de teologa cristiana, mientras que el resto del mundo se limitaba a importar teologa occidental, sin mayor inters en una reflexin que respondiera a la situacin local. Hacia fines de la dcada de los 60, Jos Mguez Bonino afirmaba que la iglesia cristiana tiene una larga deuda con Amrica Latina: cuatro siglos y medio de catolicismo romano y uno de protestantismo han producido el mnimo del pensamiento creativo que estos pueblos tienen derecho de esperar de quienes sostienen haber recibido la misin de anunciar la Palabra de Dios a los hombres.[1] Sin mayores variantes, lo mismo poda haberse afirmado respecto a la situacin en Asia y frica. Los ltimos aos, sin embargo, han visto una verdadera explosin teolgica en el Tercer Mundo. Ha surgido toda una plyade de autores, y, como por arte de magia, ha cambiado radicalmente el panorama teolgico mundial. Los nombres de J. Moltmann y W, Pannenberg, J.h. Yoder y G. C. Berkouwer, se mezclan ahora con los de G. Gutirrez y J. S. Mbiti, J. L, Segundo y Choan-seng Song, J. Mguez B. y K. Koyama, O. Costas y A. Boesak. La teologa ha ido convirtindose en un dilogo de dimensin planetaria. En Amrica Latina en estos aos la labor teolgica ha acumulado una extensa bibliografa, especialmente con la aparicin de la teologa de la liberacin, mucha de la cual se ha traducido a otros idiomas. Por primera vez los nombres de telogos latinoamericanos aparecen en los catlogos de editoriales europeas y estadounidenses (v. gr., Orbis Books en Estados Unidos) y sus obras son discutidas en crculos teolgicos de prestigio internacional. La teologa de la liberacin ha ido definiendo su perfil, ganando consistencia y extendiendo su influencia a nivel mundial, en lo cual han jugado un papel importante los congresos teolgicos auspiciados por la Asociacin Ecumnica del Tercer Mundo: Tanzania, en 1976; Ghana, en 1977; Sri Lanka, en 1979; Brasil, en 1980; India, en 1981. Aunque con un impacto menor, un proceso similar al de la teologa de la liberacin ha ido dndose al mismo tiempo en el contexto del movimiento evanglico, con la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (F.T.L.), su produccin literaria es todava limitada, pero es indiscutible que la F.T.L, ha ejercido una influencia que va mucho ms all de las fronteras del continente latinoamericano. A esa influencia se debe en gran medida la presencia de ciertos nfasis en el famoso Pacto de Lausana de 1974 (ver MISIN No. 1, pp. 28, 33) y en otros documentos emitidos por el Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial y/o la Comisin Teolgica de la Alianza Evanglica Mundial, incluyendo el informe de la Consulta sobre la relacin entre la evangelizacin y la responsabilidad social al cual hicimos referencia en esta columna en el nmero anterior de MISIN. Entre los encuentros internacionales de especial importancia para el desarrollo de la teologa en el Tercer Mundo se destaca el celebrado en Sel, Corea, del 26 de agosto al 5 de septiembre de 1982, organizado por la F.T.L. en colaboracin con organismos

similares de Asia y frica, para tratar el tema: La teologa y la Biblia en contexto. El documento resultante de ese encuentro, la Declaracin de Sel: hacia una teologa evanglica para el Tercer Mundo (ver p. 38 de este nmero de MISIN), muestra una vez ms hasta dnde el pensamiento de la F.T.L. ha afectado y sigue afectando la reflexin teolgica fuera de Amrica Latina. Sin intentar un anlisis exhaustivo, cabe hacer aqu tres observaciones sobre el proyecto teolgico que dicha Declaracin propone. En primer lugar, la Declaracin induce a una teologa que se niega a ser una mera rplica de la teologa europea o estadounidense, a la cual considera racionalista, moldeada por filosofas occidentales y preocupada por intereses intelectuales, especialmente los vinculados con la relacin entre la razn y la fe. Esta nota crtica respecto a la teologa del Atlntico Norte tiene que entenderse como una afirmacin del derecho que los cristianos del Tercer Mundo tienen de pensar por cuenta propia y segn su propio estilo, sin sentirse atados a moldes y categoras trados de otras latitudes. La misma nota ha estado presente en la reflexin teolgica de la F.T.L. desde la Primera Consulta realizada por sta en 1970. Basta recordar la ponencia de Samuel Escobar sobre "Una teologa evanglica para Iberoamrica",[2] que abogaba por una teologa que mantuviese el contenido bblico pero se despojase del ropaje anglosajn. El documento final de esa consulta, la Declaracin de Cochabamba, hizo eco a ese anhelo y afirm: "Reconocemos la deuda que tenemos con los misioneros que nos trajeron el evangelio. Al mismo tiempo creemos que una reflexin teolgica pertinente a nuestros pueblos deber tomar en cuenta la dramtica realidad latinoamericana, y esforzarse por desvestir al mensaje de su ropaje extranjero".[3] En segundo lugar, la Declaracin enfatiza la importancia de que la teologa mantenga una ntima vinculacin con el contexto histrico y est en funcin de la obediencia cristiana . "La teologa bblica dice tiene que concretarse en el espritu de servicio de una comunidad que adora y testifica, llamada como est a hacer que la Palabra de Dios viva en nuestras situaciones contemporneas". El debate sobre la "contextualizacin" del evangelio tiene ya una larga trayectoria y acompaa a la F.T.L. desde su origen. Testimonio de ello es la Declaracin de Cochabamba, la cual asevera que la reflexin teolgica "deber tomar en cuenta la dramtica realidad latinoamericana" y que el evangelio llama a la Iglesia a "ser dentro de la compleja realidad social, poltica y econmica de Amrica Latina, una comunidad que expresa el espritu de justicia, misericordia y servicio que el evangelio implica".[4] Con posterioridad a la Consulta de Cochabamba, la contextualizacin sigui siendo una de las preocupaciones bsicas de varios autores vinculados a la F.T.L. [5] Indiscutiblemente por su influencia, la cuestin se constituy por fin en el tema central de una consulta a nivel mundial que se llev a cabo en Willowbank, Bermudas, en enero de 1978, bajo el auspicio del Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial.[6] Su reaparicin en el temario de la reunin en Sel confirma que este asunto ha ganado espacio en la agenda teolgica del movimiento evanglico de manera permanente. Ya en el siglo pasado Juan Bautista Alberdi, a quien Leopoldo Zea ha descrito como "el prcer argentino de la emancipacin mental latinoamericana",[7] planteaba la necesidad de una "filosofa americana". "No hay deca una filosofa universal, porque no hay

solucin universal a las cuestiones que la constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca, cada filsofo, ha tenido su filosofa peculiar, que ha cundido ms o menos, que ha durado ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela han dado soluciones distintas a los problemas del espritu humano".[8] Despus de Alberdi la cuestin surge insistentemente en la historia del pensamiento latinoamericano. Nuestros pensadores reclaman un instrumento conceptual que les ayude a encarar los problemas de su propia situacin. En palabras de Zea, "lo que urge analizar no son los problemas de la filosofa en abstracto, sino los problemas de esta parte del mundo y proponer las soluciones".[9] Llevada al campo teolgico, esta misma inquietud germina en la propuesta de una "teologa latinoamericana" hecha a partir de nuestra situacin histrica concreta que constituye el proyecto teolgico de la F.T.L. La misma inquietud florece ahora a nivel mundial en la Declaracin de Sel en trminos de preocupacin por una contextualizacin del evangelio en "una comunidad que adora y testifica, llamada como est a hacer que la Palabra de Dios viva en nuestras situaciones contemporneas". En tercer lugar, la Declaracin demanda una teologa que sea fiel a las Sagradas Escrituras, "inequvocamente dice afirmamos la primaca y la autoridad de las Escrituras... Todos juntos nos hemos comprometido a construir nuestra teologa en base a la inspirada e infalible Palabra de Dios, bajo la autoridad de nuestro Seor Jesucristo y por la iluminacin del Espritu Santo". Ms adelante aade: "Todos aceptamos la autoridad e inspiracin de la Biblia y las convicciones evanglicas bsicas... Al teologizar, nos esforzaremos por ser fieles a la Palabra de Dios en descifrar el significado e importancia de la verdad bblica dentro de nuestros contextos particulares en busca de la obediencia de la fe y la gloria de Dios." Una vez ms, el proyecto teolgico que aqu se vislumbra est a tono con el propuesto en la Declaracin de Cochabamba, segn la cual la autoridad que Dios ejerce "por medio de la Palabra escrita y del Espritu... es normativa en todo lo que concierne a la fe y a la prctica cristianas".[10] Para la F.T.L. la Biblia es "inseparable de Jesucristo y del testimonio interno del Espritu Santo",[11] y como tal es la norma a la cual debe ajustarse toda teologa que se precie de cristiana. La Declaracin de Sel muestra que la F.T.L. es apenas el nucleamiento de telogos latinoamericanos que, junto con muchos otros en frica y Asia, estn buscando una teologa evanglica que sea fiel a las Sagradas Escrituras y pertinente a las variadas situaciones del Tercer Mundo.

NOTAS
1. Prlogo a Rubem Alves, Religin: opio o instrumento de liberacin?, Tierra Nueva, Montevideo, 1968, p. i. 2. En El debate contemporneo sobre la Biblia, Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, 1972, pp. 17-36. 3. Ibd., p. 225. 4. Ibd., p. 227.

5. Ver, por ejemplo, mi trabajo sobre La contextualizacin del evangelio en El evangelio hoy, Ediciones Certeza, Buenos Aires, 1975, pp. 43-78. 6. Los trabajos que se presentaron en la mencionada Consulta forman parte de Gospel and Culture, ed. John Stott y Robert T. Coote, William Carey Library, Pasadena, 1979. 7. Leopoldo Zea, Antologa de la filosofa americana contempornea, B. Costa-Amic Editor, Mxico, D.F., 1968, p. x. 8. Citado por Zea, Ibd. 9. Ibd., p. xi. 10. El debate contemporneo sobre la Biblia, p. 226. 11. Ibd. Iglesia y Misin, no.4, 1982; nota 6 (edicin impresa: vol.2; no.1)