You are on page 1of 6

ZUM AHUNA-VAIRYA-GEBET

l~on

WALTHER HINZ

G6ttingen
Das Ahuna-Vairya-Gebet, das wichtigste der kleineren Gebete der Zoroastrier, war in den letzten Jahren Gegenstand mehrerer Untersuchungen. Den Auftakt gab E. Benveniste ira ersten Heft dieser Zeitschrift. 1 Ihm folgte H. Humbach. 2 J. Duchesne-Guillemin behandelte das Gebet auf dem Orientalistenkongress 1957, wobei er sich jedoch gegen sein eigenes Referat in wichtigen Punkten Humbach anschloss? Im Nachtrag zu seinero Buche The Western Response to Zoroaster 4 ging J. DuchesneGuillemin erneut kurz darauf ein mit der Ankiindigung einer genaueren Interpretation, die er dann auch im Jahrgang 1958 dieser Zeitschrift ver6ffentlichte? Als letzter behandelte das Ahuna-Vairya-Gebet I. Gershevitch in den Addenda seines Buches The Avestan Hymn to Mithra. ~ Der umstrittene Text, von dem bisher - nach Benveniste 7 - weder Konstruktion noch innere Verflechtung noch genauer Sinn aufgehellt werden konnte, lautet (Yasna 27.13) :s

ya!d ahfi vairy6 va~hgug dazdd managh6 hga!ram(a ahurdi.d

at_d ratug a~dl6i,t har gyao!ananqm a~h~u~ mazddi yim drigubyO dadat vaSt~lram

Es m6gen nun die ~bersetzungsvorschl~ige der genannten Forscher folgen: 1 ,,La pri6re Ahuna Varya dans son ex6g~se zoroastrienne", llJ, 1957, 77-85. 2 ,,DasAhuna-Vairya-Gebet", in: Miinchener Studien zur Sprachwissenschaft, Heft 11 (Miinchen, 1957), 67-84. 3 Vgl.Akten des vierundzwanzigsten Internationalen Orientalisten-Kongresses Miinchen (Wiesbaden, 1959), S. 473-4. 4 Ratanbai Katrak Lectures 1956 (Oxford, 1958), 104. B ,,Ex6g~sede l'Ahuna Vairya", llJ, 1958, 66-71. 6 Cambridge, 1959, S. 328-9 mit Anmerkung auf S. 329; vgl. auch seine Ausf'tihrungen in BSOAS, 1959, S. 156, Anna. 2. IIJ, I, 77. 8 Meine Umschrift weicht in einigen Ptmkten yon der traditionellen ab, um der For-

S. I.(I1 est) tant l'ahu d6sirable qu e le ratu selon Arta. TM Es handelt sich bei dem Ahuna-Vairya-Gebet um ein im Gatha-Dialekt gehaltenes. he.. llJ.De m~me qu'I1 est ~tchoisir par le monde. S. so the (or a) ratu (is to be chosen) in accordance with Truth. and Ahura Mazd~'s power over the world (is to be chosen [because. 83. des actes du monde a-t-il 6t6 donn6. is the one]) whom they have given as shepherd to the poor (or to whom they have given [= entrusted] the poor as to a shepherd". et son pouvoir (est) pour Ahura. Il donne les actes de Bon Esprit de son existence ~ Mazd~h. Ftir mein Empfinden vermag keine dieser fSbersetzungen voll zu befi'iedigen. 474 und (englisch) in The Western Response. 12 The Avestan Hymn. . C. de la part de la Bonne Pens6e. 78. die E. II. S.ZUM AHUNA-VAIRYA-GEBET E. Mazd~th. so wenig wie es die friiheren vermochten .As the (or an) ahu is to be chosen (in accordance with Truth. Barr. Bartholomae. Benveniste in ihrem Wortlaut angefiihrt hat. lui (Zarathustra) qu'Ils ont 6tabli pasteur pour les humbles". 104. Auch sind ~iechische Lettern innerhalb des tateinischen Alphabets stilwidrig. I. ~thnlich schon AMen usw. ~ Mazda. 18 IIJ. DUCHESNE-GUILLEMIN: 11 . to be the doer of the actions of Good Mind). et le pouvoir h Ahura. J. BENVENISTE: 9 155 . den man den Armen als Hirten bestimmt". L. H.. also gewollt alterttimelndes Sttick Yasna aus der Zeit nach derung zu gentigen. 70. dem Ahura. ~o M S S . GERSHEVITCH :12 . Nyberg. (to be) the doer of the actions of Good Mind. deshalb wird der Wahrhaftigkeit gem~iss die gebfihrende Zuteilung der aus dem guten Gedanken entspringenden Bewirkungen der Lebenskraft dem Mazda dargebracht und die Machtverfiigung ihm. ~1 IIJ. Tavadia und K. J. ffir s/imtliche Sprachen auf iranischem Boden ein einziges Transkriptionssystem zu verwenden. 1957. H. S.Weil sie durch (ihren Besitz an) Lebenskraft begehrenswert ist.n~imlich die von Chr. I. 329. qu'ils ont donn6 pour pasteur aux humbles". Gafil. HUMBACH: 1~ . selon la justice elle-m~me... ainsi le jugement. 84.

Schon Chr.6b) lautet: n6it agv~ ah~ vist6 Das fibersetze ich: na~dd ratug a~a.ihrnten und beriichtigten .. Eher gilt mir als wahrscheinlich. Danach spielt sich in Yasna 29. Nicht einmal vonder Wahrhaftigkeit aus gibt es einen in einem Urteil begriindeten gebiihrenden Weg". 79. ~4 und auch E. Benveniste unterstrich diesen Zusammenhang mit Nachdruck? 5 Die Stelle (29. 16 Die Gathas des Zarathustra. I. II (Kommentar) (Heidelberg. begleitet vonder Seele der tr~ichtigen Kuh.Von keinem einzigen Lebensherrn ist er gefunden. Text. Obige Stelle in I 81. dass jede Einzeliibersetzung. dieses Gesamtverst~indnis abet ist bisher ebenso mannigfaltig. dass man also ffir sein Verst~indnis von den Gathas auszugehen hat. a~a).t~it h a ~ . dessen Tod ich . . dass die neueste Ubersetzung dieser Zeile. Ich kann also hier nur fiir mein Gesamtverst~ndnis pl~idieren. den Gegenstand erneut anzugehen. Obersetzung. Ich wage somit den Versuch. n~imlich aus der Feder von H. Angelpunkt der Betrachtung ist die Tatsache.. dass das Ahuna-VairyaGebet ganz aus gathischem Wortschatz sch6pft. Chr.Gar kein Meister (aha). Hier zeigt sich auf bestiirzende Weise.6 ankniJpft. so glaube ich doch nicht.) Der Erschaffer des Rindes fragt das g6ttliche Recht (die Rechte Ordnung. (Ich fasse den Stier auf als Sprecher der leidenden Kreatur und dariJber hinaus auch der geplagten Menschheit. ansetze. dass sie dieses Gebet bewusst unverst~indlich komponiert haben. . 1959). die sie auf Erden erleiden. 15 llJ. Man mag den Priestern der zoroastrischen Gemeinde noch so grosse Vorliebe ffir dunkle Texte zutrauen. Humbach.u m 553 v. etwa folgendes ab. Bd. Das Dilemma ist. Bartholomae hat darauf hingewiesen. und das kraft g6ttlichen Rechts". 127. auf einem Gesamtverst5ndnis der Gathas fusst. 1906). Die Seele des Stieres. wie es die einzelnen Gelehrten selber s i n d . beklagt sich vor einem himmlischen Gerichtshof fiber die Unbill. dass die erste Zeile des Gebetes an Yasna 29. sie mag linguistisch noch so exakt sein.Gatha vom Stier". der beri.wie andernorts zu belegen ist . I (Einleitung. ob es fiJr den 14 Zum altiranischen W6rterbuch (Strassburg. Bd. . dass die bisherigen Auslegungen noch nicht zum letzten Verstandnis vorgedrungen sind. Paraphrase). kein Richtender (ratug) ist zuhanden.156 WALTHER HINZ Zarathustra. ~6 ganz anders aussieht als die meine: ..

und das kraft g6ttlichen Rechts". .. . nachdem er in den Gottesbund aufgenommen ist. w i e .sowohl. Diesen Worten pflichtet Zarathustra bei.. so ist er auch Richtender.Denn dich hat der Gestalter ffir Heger und Hirten geschaffen".Lohn" in Y 34. es gebe fiir das 1~ The Avestan Hymn. Das so viel Kopfzerbrechen bereitende y a r d .w~ihlen" und bezeichnet also etwas zu W~ihlendes. auf die zuletzt I.6b nicht zu zweifeln sein. besonders deutlich in Y 34.13e und 51. .13c ankntipft.ar.6b gesagt hatte.) gebe. worauf die Stierseele fragt. mit der Begrfindung: . wodurch auch die Stierseele beschwichtigt wird. Denn nach meiner Auffassung ist die erste Zeile des Ahuna-Vairya-Gebetes eine Art Antwort darauf. Gershevitch 17 nachdrficklich hingewiesen hat. NSm) zu kl~iren ist.. . als auch" wiederzugeben sein..ZUM AHUNA-VAIRYA-GEBET 157 Klageftkhrenden einen ratu~ (Richter. in jemandem den ahu und ratu gefunden zu haben. Trotzdem wird Zarathustra dazu bestellt. Erwfinschtes. Ich halte (wie Nyberg und Benveniste) die erste Zeile ffir einen selbst~indigen Satz. Damit bekundet die Gemeinde.6b zu erschliessen. Diese ~iusserst knappe Inhaltsangabe yon Yasna 29 soll nut dazu verhelfen. in dem noch vairy6 (Adj. . von dem Ahura Mazd~ in 29. Schlichter. . Betreuer o.. As dies verneint wird.Wie er ersehnter Meister ist. Sachwalter. es wirkt pedantisch-ungekonnt und dfirfte am genauesten mit unserein .14a.kraft g6ttlichen Rechts"). und zwar eben aus der Rechten Ordnung heraus (. Aber an allen drei Gatha-Stellen (Yasna 34. 328/9. v o n d e r zoroastrischen Gemeinde gesprochen..E. der gemeinsam mit dem Guten Sinn (dem Engel Vohu Manah) sie und die Seele des Mutterrindes ffir die Sterblichen in Obhut nehme? Als nun Vohu Manah auf Zarathustra verweist. kann m.in seinem Gemfite wohl wissend um die Schicksalsffigungen". Somit fibersetze ich die erste Zeile des Gebetes w6rtlich: . tiber wen Ahura Mazdft verftige. wo vairfm (ASh) an .1 a) bezeichnet dieses Adjektiv einfach etwas Begehrenswertes.. beklagt sich die Sfierseele bitter fiber einen so schwachen und einflusslosen Richtenden.. worauf der Allweise Herr (Ahura Mazdf0 in Strophe 6 selbst antwortet.g. 43. so" scheint mir lediglich Ausfluss mangelnder dichterischer und religi/Sser Formkraft zu sein. An der nominativischen Bedeutung sowohl yon ah~ als auch yon ratu~. .14a. aid = . die Bedeutung der Zeile 29. klagt und bittet die Stierseele noch dringlicher. Gewiss kommt es von der Wurzel ~. schon auf Grund des Zusammenhanges mit 29. es gebe ffir die Kreatur weder Meister (ahfO noch Richtenden (ratug). Ersehntes..

entschieden.2. Das andere..verschafft" (futurisch) nun der .... es ist also . Sg. samtlich dem gathischen Wortschatz entnommen. der Wurzel dd. dass mit . Der erste Genitiv ist logischerweise gyaot.. . dass er zwei parallele Dinge leistet: im ersten Stollen der dritten Strophenzeile . die der Name ausdriJckt: .a an..weil der Herr mich als Richtenden (ratftm. Aber an den beiden Stellen. vor.der Taten"..ffir den Allweisen". Von diesem . frommes Denken im Sinne der neuen Religion. P1..Berlin.Ein Tuender der Taten eines Daseins Guten Sinnes ftir den A l l w e i s e n . eines Nomen agentis *dazdar..Gottesknecht" fiJr dragftm (ASm) in Y 34.. oder 3. . . Welcher Taten? agh~u~ (GSm) .Tuende der Taten eines Daseins Guten Sinnes"? Das -(a hinter b~atram zeigt. alle fibrigen Bearbeiter w~ihlten die 3.. Konj.Tuenden" h~ingen nun mehrere Genitive ab. Soviel ich sehe... Sg.ananttm (GPn) . Inzwischen war ja Zarathustra auf die Erde entsandt women und hatte sein Missionswerk vollbracht.Tuender" anzusetzen. d.h.Gute Gesinnung".gibt". durch den Zarathustra seine Visionen und Auditionen erlebte und der ihn zum Propheten machte. dem haben sich auch Benveniste und Gershcvitch angeschlossen. liegt eindeutig 3. Offensichtlich kniipft yim direkt an ahur6i.21a).tut".9c und 31. Geldner 19 sich fiir die 3.G also . . 19 Sitzungsberichteder Preuss. Die beiden restlichen Zeilen des Ahuna-Vairya-Gebetes halte ich fiir eine Einheit und neige daher zu der Auffassung von Chr. wie auch die Eigenschaft. Eine Bedeutung .. womit Ahura Mazd~t gemeint ist. . verbunden mit dem Dativ ahurai.das Reich".. Was ....sein.dem Herrn". Konj.Sg..gibt". Ich bin daher fiberzeugt. 1904. ASm) beider Lose kennt". Das kann 3.. wo das Wort in den Gathas vorkommt (Y 29. wo (nach meinem Verst~ndnis) Zarathustra zu den Menschen tritt. 128.des Daseins"... Pr~it. .er" eben Zarathustra gemeint ist.. steht im zweiten Stollen: yim driguby6 vdstdram.5b 18 Zum altiran. hat nur K. Welches Daseins? vatjhOug manaoh6 . was er . F. Bartholomae.die Herrschaft". 18 dazda als Nom. Wb. Das passt auch zu Y 31. und dies setze ich auch hier ein als Pr~tdikat zu dazdd. " Bei der Ausschau nach einem Pradikat fiir diese und fiir die folgende dritte Zeile bietet sich allein dadat an..des Guten Sinnes".dem Allweisen" oder . Obrig bleibt in Zeile 2 noch der Dativ mazd6i . Akademie der Wissenschaften. Mein Obersetzungsvorschlag fiir die zweite Zeile lautet sonach: .Ihn" zu iibersetzen. .158 WALTHERHINZ Rind keinen solchen.gibt" er hdat_ram (ASn) . 1095f. Sg. PIur. Mit vohu manah ist sowohl der Erzengel bezeichnet.

Armen". gewinnt er zugleich den Herrn selber zum Hirten fiir die ..bewirken" bedeutet als auch .. . Indem der Prophet auch nach seinem Tod bewirkt. Doch indem Zarathustra durch solches Wirken das Gottesreich auf Erden .geben. Die letzte Zeile lautet demnach w6rtlich: . .stiffen" einsetze.als deutsche Entsprechung . Benveniste.das Reich". fiJr seine Gottesknechte.begriinden". an das sich keine weitreichenden religionsgeschichtlichen Folgerungen ankn~ipfen lassen.. die .stiftet".. als Ihm durch Guten Sinn zuwgchst". dass Gott zu Gefallen auf Erden Werke der Fr6mmigkeit..ZUM AHUNA-VAIRYA-GEBET 159 hat K.. S.. Barr in einem sch~SnenAufsatz ermittelt.Wird die Herrschaft dem Herrn verschaffen.aus guter Gesinnung"... 83/4.IIJ.0... das ja sowohl .Dem Allweisen eignet ein solches Reich. Gott (dem Allweisen Herrn) zukommt. und als Richtenden.. Hier haben wir in driguby5 den Dativ Plural.Demiitigen". 1953). Ihn aber den Gottesknechten als Hirten".Armen" im religi6sen Sinne. . dedicata (Kopenhagen. 2~es sind die . wie sie der Erzengel einst Zarathustra gelehrt hatte. class die Herrschaft auf Erden. vgl.als (zum) Hirten". In etwas freierer Gestalt wiirde die ganze Strophe wie folgt zu iibersetzen sein. auch E. heisst es doch Y 31.6c: . hinter dem noch vastaram (ASm) folgt als Akkusativobjekt . so erwiese sich das Ahuna-VairyaGebet als ein Stack Gemeindetheologie. 21--4.. ersehnten Meister (Lehrer). ~o Studia Orientalia Ioanni Pedersen. wobei ich fiir die Wurzel da. und dies kraft g6ttlichen Rechts! Als Stifter yon Werken eines Daseins Guten Sinnes fiir den Allweisen Stiftet er das Reich dem Herrn. der beider Lose wohl kundig ist. wirkt dieser dahin. Ihn aber den Armen als Hirten". Das Gebet verherrlicht Zarathustra als den nach g6ttlichem Recht (aus der Rechten Ordnung heraus) eingesetzten. getan werden. Trifft diese Lrbersetzung das Rechte.. . I. verschaffen" : Beides ist er (Zarathustra): ersehnter Meister und auch Richtender..