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Humanidades Sociología de la Depresión

La Depresión es un estado emocional caracterizado por sentimientos de inutilidad, de abatimiento, tristeza, sentimiento de indignidad, de culpa, de indefensión y desesperanza profundos. La misma lleva al que la siente, a la soledad, a la pérdida de motivación, el retraso motor y la fatiga. No es un estado único sino que puede variar desde el sufrimiento psíquico hasta psicopatías graves. Puede llegar incluso a convertirse en un trastorno psicótico donde el individuo se queda completamente incapacitado para actuar en forma normal en su vida de relación. Las personas deprimidas se consideran desgraciadas, frustradas, humilladas, rechazadas o castigadas. Miran el futuro sin esperanza. Una información de La Tercera del 10 de Abril de 1999, muestra que la depresión como problema real tienen alcance mundial: "De acuerdo a las últimas estadísticas de la OMS, en el mundo hay 330 millones de personas con depresión, un trastorno mucho más profundo y resistente que la simple tristeza: afecta los hábitos de vida, la convivencia social, el trabajo y hasta el sistema inmunológico. "Hay que entender que la depresión es una patología y no un estado pasajero", señala el psiquiatra José Bitrán, del Centro Neurosiquiátrico de Santiago. Para graficar lo difícil que es esta dolencia, especialistas norteamericanos recurren a la siguiente imagen: "intente imaginar la molestia de varias noches sin dormir, sumado al dolor que causa la muerte de un ser querido. A todo ello agregue la sensación de que ello no se va a terminar nunca. Eso es una crisis depresiva" Según explica el doctor Jaime Santander, del Departamento de Psiquiatría de la Universidad Católica, "se trata de un cambio sostenido en el estado de ánimo, por al menos dos semanas, en el cual predomina básicamente la tristeza y la incapacidad de disfrutar la vida". La enfermedad está en escalada. El año pasado fue la patología más común entre las mujeres, superando incluso al cáncer de mama. Se estima que, en el 2020, será la segunda molestia que robará más años de vida útil a la población. Como no existe tratamiento preventivo, se calcula que surgen dos millones de nuevos deprimidos cada año en el mundo". Los síntomas de la depresión se manifiestan como cefaleas, dolores musculares, lumbago, insomnio, fatiga crónica, colon irritable, ulceras, aislamiento, irritabilidad. A diferencia de la tristeza normal, o la del duelo que sigue a la pérdida de un ser querido, la depresión patológica es una tristeza sin razón aparente que la justifique, y además grave y persistente. Puede aparecer acompañada de varios síntomas concomitantes, incluidas las perturbaciones del sueño y de la comida, la pérdida de iniciativa, el autocastigo, el abandono, la inactividad y la incapacidad para el placer. Informes de individuos deprimidos mostraron: • Una consideración negativa de si mismo. La persona deprimida muestra una marcada tendencia a considerarse como deficiente, inadecuada e inútil y

la que se manifiesta en un ir más allá de lo meramente psíquico. provocando alteraciones depresivas. pero que. y que puede no responder como se espera. se parece mucho a la forma de vida común del presente. tienden también a hacer predicciones indiscriminadas y negativas del futuro. de vida interior. según sea su tamaño. los que pueden dar curso a profundas depresiones cuando se alteran sin control. ya que cree que los demás la rechazarán. Finalmente encontramos una dimensión social. es decir. La depresión afecta a todo el ser humano. establece el factor exógeno de este mal: • • La dimensión biológica considera al sistema nervioso --central y periférico-como el asiento de psiquismo y del aporte que le hace el sistema endocrino para su correcto funcionamiento. pero para su estudio podemos examinarla desde cuatro puntos de vistas. descripción pensada en psicopatologías. mal interpretan acontecimientos concretos e irrelevantes tomándolos como fracaso. psicológicas y espirituales constituyen los factores endógenos de la depresión. en la capacidad afectiva y emocional. Dimensiones de estudio: factores endógenos y exógenos. moral o mental. desafortunadamente. Las personas deprimidas tienden a deformar sus experiencias. La dimensión psicológica la encontramos en el sentido de identidad. El Psicólogo Michel Legrand dice que la persona con neurosis "vive en el momento presente. cuando la vida interior se proyecta sobre el amor o la libertad como expresión profunda del yo interior. Tiende a rechazarse a sí misma. mientras que la dimensión social. distintos. y que reconocemos constituida por la necesidad humana de vivir en conjunto con otras personas formando grandes conglomerados que podemos llamar grupos. y cuyo desarrollo anormal suele ser parte del contexto de numerosos cuadros depresivos actuales. privación o rechazo personal. no logra apropiarse de su pasado ni logra proyectarse en el futuro". También se puede encontrar una dimensión espiritual. Una consideración negativa del mundo. acentuando lo negativo hasta casi excluir los hechos positivos.• • atribuye sus experiencias desagradables a un defecto físico. o en la superación del sufrimiento y del mi mismo proyectándose hacia otros. Exageran o generalizan excesivamente cualquier situación por más sencilla que sea. El deprimido prevé que sus problemas y experiencias comunes continuarán indefinidamente y que se le amontonarán otros mucho peores en su vida. es decir en un permanente dar sentido a la vida cotidiana. tribus o sociedades. que les son comunes como parte de su misma naturaleza y que aportan factores endógenos y exógenos como causas de depresión en los seres humanos. en los vínculos con personas significativas del pasado y del presente. Todo siempre va a ir contra sí mismo. Se siente derrotado socialmente. Las dimensiones biológicas. o en la búsqueda o sentimiento de la trascendencia. • • La dimensión social surge de esa cualidad tan repetida que dice que el ser humano es un ser sociable por naturaleza. Considera al mundo como haciéndole enormes exigencias y presentándole obstáculos que se interfieren con el logro de los objetivos de su vida. que se realiza como ser total y completo . que es la que me importa destacar aquí. Ve el futuro desde una perspectiva negativa y le da vueltas y más vueltas a una serie de expectativas negativas. Una consideración negativa del futuro.

afecta y se expresa también en el otro. el suicidio puede ser visto como una función de la integración cerrada en normas sociales específicas. Aunque ya resulte un lugar común en sociología. Los inicios: Durkheim y el suicidio.debe tomar en cuenta el medio ambiente cultural. El suicido es una materia de considerable interés entre los cientistas sociales. • • En suma. proyectándose en el futuro. en otros puede ser altamente rechazado. pero la ciencia social moderna usualmente lo considera como suicidio anómico). documentada y convincente --para su época-. donde la alteración de un sistema --mundo interior o exterior-. sucede entre individuos que están tan pobremente integrados en las normas sociales que su comportamiento no logra ser adecuadamente regulado. De manera que un ser humano normal. en su libro SUICIDIO publicado por primera vez en 1897.sólo cuando esta en compañía de otros seres humanos constituyendo grupos en interacción con fines comunes de supervivencia.ocurre en respuesta a normas sociales fuertes que especifican al suicidio como un acto apropiado en ciertas circunstancias. el suicidio egoísta. uno de los padres fundadores de la Sociología moderna. 2. Durkheim distinguió dos clases de suicidio: • el suicidio altruístico --que es encontrado más comúnmente entre grupos tradicionalistas-. o como una función de la falta de dicha integración. que se refiere al suicidio que resulta de un exceso de individualismo. "anomia" viene a significar el estado de ánimo en que el individuo pierde todo apego por las normas de vida de su sociedad. es un ser que vive en un mundo tanto interior como exterior y que por lo mismo requiere mantenerse en un delicado sistema de equilibrio. hay que resaltar que el primero de los sociólogos que presentó en forma clara. una total compresión de este acto -quizás el acto más personal del que nadie es capaz.la relación entre el ser interior y el ser social fue Emile Durkheim. (Durkheim también distinguió una tercera categoría. viviendo. el significado y la incidencia del suicidio en la sociedad como un todo tiene que ser explicado en términos culturales y sociales. porque provee una clara demostración de la potencia de las respuestas y elecciones culturalmente adquiridas sobre los impulsos biológicos básicos relativos a la auto preservación. la forma más común en el mundo moderno. En definitiva. La persona que comete suicidio porque "la vida no tiene sentido" es un ejemplo de esta categoría. Durkheim insistió que aunque el suicidio individual puede ser explicado en términos psicológicos y biológicos. El suicidio honorable de Roma antigua y del Japón tradicional son ejemplos de tales actos. este trabajo tiene el propósito de explorar las diferentes maneras en que las alteraciones en la "normalidad" de la vida social tienen incidencias sobre la vida interior de las personas creando condiciones para desarrollar condiciones depresivas al exacerbar los cuadros de angustia y ansiedad que suelen ocurrir con normalidad en la vida cotidiana. En ambos eventos. experimentando sus emociones. El contexto y la significación del suicidio varía muchísimo entre culturas: en algunos lugares. el suicido puede representar un acto honorable y culturalmente aceptado. El suicidio anómico. (a-nomia: sin reglas) cayendo en estados depresivos que lo pueden llevar al suicidio. . En este caso.

sana y ordenada es aquella en que la vida en relación con otros --formando una sociedad-. en la estructuración de las conciencias individuales" (Peter Berger. creadas para "liberar al individuo de la necesidad de reinventar el mundo y reorientarse diariamente en él " (Peter Berger. Aunque no esté explícito. en ciencias sociales se asume que una sociedad normal. ocupando los roles y estatuces que les correspondan. puesto que las instituciones --en su sentido antropológico-crean 'programas' para el manejo de la interacción social (con que se crea el tejido social) y en la que se realiza la vida de cada individuo como su currículum particular. 1967) Participar de la comunidad de sentidos de una sociedad normal.provee de sentidos a la vida cotidiana. se requiere de procesos y sistemas de • • • . sin embargo podemos aceptar que usualmente ésta no es vista como una forma de vida hipercompleja que no pueda darle algún sentido de dirección a las vidas de los seres humanos que la componen y por lo tanto. haga su aporte a la vida colectiva y fije su rumbo hacia el futuro y el de su descendencia. vivir en un mundo social es vivir una vida ordenada y llena de sentido. También la socialización significa aprender a conocer las instituciones y organizaciones de la sociedad. En estas condiciones ideales. el individuo no encuentra apoyo moral en su ambiente social. significa: • Participar de una cultura común en que se establecen los significados compartidos que permiten el accionar y la comunicación entre la gente. 1996). es justamente en esta cultura de sentidos compartidos que se socializa a los niños y jóvenes para así reemplazar a los mayores que dejan la fábrica de la sociedad. o de angustia pueden tener un origen en la sociedad misma en que vive el individuo. formando simultáneamente una comunidad de vida. no sólo objetivamente a través de sus estructuras institucionales. de manera que la persona encuentre su lugar entre los demás. "La estructura básica y universal la constituyen las comunidades de vida dentro de las que uno nace" dice Peter Berger (1996). Como las instituciones actúan socialmente sólo por la buena voluntad de quienes las actúan cotidianamente. a la desesperación y finalmente al deseo de terminar con su propia vida. estableciéndose las posibilidades para las metas de vida futura. la pertenencia a un grupo humano más o menos amplio nos da también nuestro sentido de identidad y pasamos a formar al mismo tiempo comunidades de vida y de sentido. que ante un problema de origen personal. Al mismo tiempo. los sentidos compartidos son vividos en las normas y valores necesarios para convivir y relacionarse. La sociedad "normal" y el sentido de la vida Normalidad y anormalidad en la vida social: Es necesario reconocer desde el comienzo que resulta sumamente arriesgado sugerir que existe un estado "normal" de la sociedad. el estado natural de la sociedad en que vivimos es la que asumimos como "normalidad". sino también subjetivamente. facilitándosele el camino a la desesperación y a la depresión. llevándolo progresivamente y sin que él se de cuenta. de ansiedad. "En otras palabras.El mérito de este primer análisis hecho por Durkheim es el de reconocer que los fenómenos individuales que llevan a situaciones personales de estados de ánimo depresivos. 3. Cuando la sociedad renace en nuevas generaciones. o bien. La sociedad es la guardiana del orden y del sentido de la vida.

parafraseando al filósofo-. las costumbres y normas heredadas de sus antecesores dejan de tener sentido práctico para la vida. mientras que actualmente el cambio en conocimientos. cosechar en la forma tradicional o con maquinaria. con cambios lentos y esporádicos. regionales. las sociedades humanas siempre han estado cambiando. con sus propios sentidos de existencia. En estas condiciones podemos apreciar la tensión sobre los siguientes procesos de la vida social: a). etc. cerrando el círculo de la normalidad en la vida social. simplemente se transforman o están en plena transición y cambio. Heráclito pensaba precisamente que los cambios constantes eran los rasgos más básicos de la naturaleza "Todo fluye" decía. hacen que los contenidos de la cultura: lo que hasta aquí se había dado por hecho. se tensiona. pragmáticas. especialmente jóvenes. sufre. porque la vida cotidiana actual está tan preñada de transformaciones y cambios que nadie tiene asegurada la supervivencia por medio del conocimiento práctico y el trabajo: cualquiera puede ser reemplazado en cualquier momento. 4. A modo de resumen: muchos de nuestros conocimientos que creíamos firmes y sabidos hoy ya no lo son. batir a mano o con batidora. políticas. o se transforma o entra en obsolescencia. Frente a tanta transformación el ser humano o se deja llevar --siempre y cuando no se comprometa su supervivencia-. Todo un caldo de cultivo de preocupaciones y neurosis. Los factores del cambio: innovaciones. Cambio social y cultural.. ni estable.o se constriñe. vemos el pasado como un lento transcurrir evolutivo. cocinar al horno o con horno microondas. lo que existe: natural. El cambio social Desde los orígenes de la humanidad. Nada parece seguro. Esta diferencia entre lo antiguo o tradicional y lo moderno. mecánico o técnico. de manera que para muchas personas. es decir. religiosas. ni imperecedero. como resultado de un cambio rápido. porque ven como más efectivas y deseables las nuevas formas de hacer las cosas.es imposible. y aspectos sociales o institucionales que dábamos por hecho. lo que se sabía del mundo. su significado y/o su sentido común. lo podemos encontrar en actividades tales como escribir "a máquina" o en un procesador de texto/computadora. La "identidad" única y nacional lentamente es reemplazada por una pléyade de identidades: locales. el pluralismo y las nuevas prácticas para realizar las cosas de la vida cotidiana. su propia .control social que determinan y aplican las sanciones correspondientes a quienes cumplen las normas y valores fijados en primer lugar. o se enajena de su propia existencia como humano. Hoy.que nunca una persona se despierta dos veces en la misma sociedad. al compararlo con el presente. La visión de los pesimistas es que lo primero --dejarse llevar-. por eso "no podemos descender dos veces al mismo río". técnicas y en la sociedad se da en tal magnitud que podríamos decir -. Hace un siglo atrás ya Durkheim opinaba que el rápido cambio social es una de las causas de los graves problemas de las altas tasas de criminalidad y desviación social y describía el estado de anomia (sin normas) en el cual el pueblo. deportivas. inventos. profesionales. pierde su conexión con la sociedad y su fe en las reglas sociales y en las instituciones. lavar a mano o con lavadora. etc. pierda su consistencia.

normalmente precisos y claros.. c). que adquieren ciertos gustos por la música y la vestimenta moderna. . a menudo en posesión de cargos de importancia. como los oficios del turronero y el herrero. como cuando nos dirigimos a algunos pastores de iglesias protestantes que en el pasado no tenían estatus público alguno pero que hoy comienzan a ganarlo. el cambio social hace inconsistente el proceso de socialización. El reconocimiento automático de los roles y la jerarquía de los estatuces. en este punto. al mismo tiempo que aspiran a la vida urbana. Por lo tanto parte de la sociedad percibe que los cambios amenazan su lugar en la sociedad. "A los individuos les asalta a menudo la duda de si acaso no deberían haber vivido su vida de una manera absolutamente distinta a como lo han hecho hasta hora. mientras sus progenitores rechazan ese tipo de valores y tratan de inculcar. En el caso de los roles. servidas por sus propios medios comunicacionales. Cambio social y socialización Siguiendo la línea argumental anterior. al mismo tiempo que cambian las actitudes y valores frente a la disciplina. mientras que el grupo de pares y los medios de comunicación de masas y/o electrónicos socializan hacia otros valores y normas de vida (como puede ser el caso actual de la conducta sexual. se hace inseguro. algunas de las cuales están vinculadas con modos de vida alternativos"(Peter Berger. Por su parte el estatus. b). como el ingeniero en computación. etc. En el sector campesino nacional se observa este tipo de diferencias. lo mismo que otros roles ganan en importancia: la secretaria ejecutiva y otros roles son completamente nuevos." Esto es vivido tanto como una apertura de posibilidades liberadoras. Por ejemplo. en que se observa un desfase entre lo público y lo privado). la revolución cognitiva que se ha dado en la década de los 90s. especialmente entre los jóvenes campesinos. en el ámbito político se observa la pérdida de importancia del cargo de diputado y de los concejales. al mismo tiempo que parte de la sociedad pierde la percepción de los límites de los campos de competencia y dominio de las instituciones usualmente reconocidas por todos. "la mayoría de la gente se siente insegura y perdida en un mundo confuso. Los lectores deberían. se hacen difusos e inseguros.evaluar críticamente sus resultados y su impacto. El choque generacional parece estar impactando también a las escuelas donde los profesores de más edad. imponen sus criterios sobre las nuevas generaciones de profesores y alumnos con evidente descontento de éstos. y al final. lleno de posibilidades de interpretación.cultura. 1996). la familia y la escuela pueden estar socializando hacia un tipo de costumbres valores y normas determinadas. pero al mismo tiempo como una presión para que una y otra vez busque el sentido de las nuevas realidades que asaltan su vida. con la masificación de la educación ha que se ha dado lugar en las últimas décadas. a la vez que cambia completamente la importancia del Alcalde que hoy es una figura central en el desarrollo local. pero desconocidos e inciertos. examinar cuánto ha cambiado la educación y sus estilos pedagógicos en estos últimos años y si es posible-. valores y conductas del tipo que ellos aprendieron cuando jóvenes. Efecto sobre Roles y Estatuces. que han sido socializados de otra forma. la presentación personal y otras conductas. como fenómeno adscrito. algunos de ellos pierden importancia social. Los fenómenos del cambio han tocado profundamente a las prácticas culturales de la educación. su propio mercado.

las instituciones. en las instituciones sociales. o es solo para escuchar? ¿pueden degustarla los "viejos"? ¿pertenece al folclor? (¿?). Estos y otros cambios culturales puede que alteren nuestra subsistencia y aún la supervivencia. con cierto aire de jazz e interpretada con instrumentos electrónicos y muy modernos. Siempre "alguien" va a pensar que se esta actuando mal o incorrectamente. como también a aquellos sectores que no se adaptan o lo hacen en forma deficiente y lenta. sentencia Berger.d). las instituciones se desdibujan en breves lapsos de tiempo: algunas se disuelven. ¿Amenazan hoy el "cable" y el Internet a la TV? Podría ser que sí. tanto sociales como culturales. la policía. Así. ante una nueva normatividad. porque el esfuerzo por mantener estables las instituciones conforme a la tradición normativa "establecida" (valga la redundancia). provocando severas tensionalidades en quienes las viven. el supuesto de su incuestionada existencia". con consecuencias de carácter psicosocial. debe saber percibir. En suma. Cambio Social e Instituciones. en plural). y el acto de pensar socava los cimientos de todas las versiones de un "viejo y añorado mundo". --por ejemplo-. "son sustitutos de los instintos: permiten la acción sin que haya necesidad de considerar todas las alternativas. "El pluralismo sugiere constantemente alternativas. El profesional moderno que en razón de sus actividades tienen que tratar con el público amplio o la sociedad en su totalidad. Al mismo tiempo. Luego fue esta última la que se convirtió en la reina de las comunicaciones de masas. solo para ser desplazada por la TV. Por ejemplo. el sistema social debe aprender a sancionar esas normas correctamente. y nos obliga a buscar formas de entenderlas a-nuevo en nuestro diario vivir. las religiones (hoy. otras se transforman. tanto a quienes se adaptan bien a los cambios. pero. etc. muchas interacciones sociales de importancia societal tienen lugar en forma casi automática" La modernidad con su novedad y su pluralidad trae nuevas y distintas posibilidades de interpretación y acción de nuestras instituciones más comunes. por . el control social tradicional se hace inefectivo especialmente cuando nuevas normas comienzan a ser aplicadas como consecuencia de la aparición de nuevas instituciones. En lo que habríamos considerado una sociedad "normal". algunas permanecen poco tocadas. Naturalmente. todo el sistema social se transforma lentamente adaptándose a las transformaciones que hayan ocurrido tanto en el entorno (desde donde se comunican cambios) como en el interior mismo del sistema. Debido a la forma en que se producen estos procesos de cambio es que las Ciencias Sociales ponen mucha atención en los procesos de reintegración social. esto es. va a evitar la aceptación libre y espontánea de las iniciativas de los actores por innovar en sus acciones más significativas socialmente. La mismo ocurre con las instituciones netamente culturales. ¿se baila. nos dice Peter Berger. A veces son las formas de comunicación entre el sistema y el entorno las que a su vez cambian. lo que debe tenerse muy en cuenta. El control Social y el cambio social. ¿cómo hacerlo cuando las nuevas normas aun no se instalan completamente? Por otro lado hay que recordar que el Cambio Social representa el lado conservador del Sistema social. Del mismo modo se están produciendo profundos cambios en lo que institucionaliza el sistema escolar.hoy tenemos una cueca urbana. las alternativas obligan a la gente a pensar. los diarios tuvieron una importancia muy grande hasta el advenimiento de la radio como institución de las comunicaciones. e). la defensa.

se confirma la creencia. De 100 consultas. La Organización Mundial de la Salud (OMS) elaboró en el año 1990 un ranking con 15 ciudades del mundo y Santiago resultó ser la que tiene mayor número de consultas por depresión. la depresión también ha sido llamada "la epidemia del siglo". el 10 por ciento puede intentar suicidarse. es motivada por presiones excesivas en el . De ellos. Un millón 482 mil 171 chilenos presenta trastornos depresivos al menos una vez en la vida. esta vez del 8 de Octubre de 1998. donde se informa que las enfermedades depresivas . El contexto nacional Recurrimos nuevamente a la Crónica de LA TERCERA. La depresión afecta a dos mujeres por cada un hombre. o por rechazo abierto a las nuevas formas de vida. es la enfermedad que mayor número de consultas ocasiona al año.inadaptación o inadaptación. Y si nos remitimos estrictamente a las numerosas consultas que se realizan por este motivo en los servicios de atención primaria. Del total de la población (desde recién nacidos hasta ancianos) un 10 por ciento presenta trastornos depresivos alguna vez en su vida. Al mismo tiempo que hay que poner atención en las tensionalidades que se originan en la necesidad de readaptarse (poniendo atención sobre los conflictos que se originan por inadaptación y por aspiraciones insatisfechas). Se agrega que éste es un trastorno común: • • • • En personas mayores de 15 años..Representan un tercio de atenciones en consultorios Chile tiene millón y medio de depresivos. El Colegio Médico y el Ministerio de Salud manifestaron ayer su preocupación por esta creciente enfermedad que. Si se considera que durante todo el año pasado los consultorios realizaron 10 millones 680 mil atenciones. el mal afecta al 16 por ciento de la población. La mayoría de los casos surgen por efecto de sobreexigencias laborales o estrés agudo. Vale decir. Como otras enfermedades. es decir. mientras que en Río de Janeiro y Manchester llegan a 16 y en Nagasaki no alcanzan las tres. un millón 482 mil 171 chilenos. Ministerio de Salud y el Colegio Médico iniciaron plan gratuito en atención primaria. 30 son por esta causa. Uno de cada 10 casos son hereditarios y muy severos.. a juicio de los especialistas. la no despreciable suma de tres millones 200 mil consultas fueron por trastornos depresivos. Principalmente la sufren aquellas cuyas edades están entre los 25 y 45 años. El 30 por ciento de las atenciones en los consultorios municipales corresponde a síndromes depresivos.

taquicardia. Roa nos dice finalmente que la psiquiatría clásica distingue angustia y ansiedad. la que sufre cualquier persona ante cualquier vicisitud de su vida. o bien el deseo vehemente de alcanzar algo Así. La angustia es consustativa al hombre y la ha acompañado vivamente a lo largo de la historia como un sentimiento connatural al ser humano. un bien. De manera que la angustia ha estado con los seres humanos desde la prehistoria y hasta el desarrollo de la historia moderna de los pueblos de la tierra acompañándonos cada vez que alguna alteración nos recuerda de nuestra fragilidad frente a los cambios o transformaciones de nuestro entorno. Es un sentimiento que nos individualiza e individualiza a los otros a los cuales echamos de menos. el consumismo y factores emocionales. Diferentes es el papel de la ansiedad para Armando Roa. sin que haya verdadero gozo en retener por un tiempo suficiente el instante que se vive. convirtiéndolos en yo. y de la que por lo tanto. "por deber o novedad. y la consistencia tangible de nuestra propia individualidad. pero como un reforzamiento de nuestra vinculación con otros seres humanos que con su confort o su apoyo puede aliviarla o simplemente hacerla desaparecer. 1995) haciéndonos perder algo que es único e irrepetible. que el autor esta hablando de lo que él llama la angustia normal.. 5. el hombre actúa en su vida diaria apresurado por terminar lo de ese momento para emprender lo que siga. o "cuando se es embargado por algo irremediable que ha sucedido o puede suceder. Es importante tener en cuenta. En suma una forma de reacción humana ampliamente reconocida por artistas y filósofos. Para Armando Roa el tema de la angustia y la ansiedad es posible también como un tema antropológico --aparte de concretamente médico-.. a fin de abordar la próxima y ello en una larga cadena. etc. por la competitividad. un momento o Para Armando Roa.. más allá de todas las teorías filosóficas. eso sí. están más acostumbrados a hablar. la individualidad real y autónoma de los seres humanos." (Armando Roa. entre otros. en una persona." Agregando que las presiones del mundo moderno desencadenan ansias por obtener bienes o por mostrar consumos cuya principal característica es que son productos y eventos efímeros que sólo dejan la ansiedad de obtener o usar los siguiente. como el afecto de una persona que se va. dolores torácicos.ámbito laboral. pero sí son fenómenos que de persistir en el tiempo. diferente a la angustia patológica que es la que usualmente encuentran y tratan los psiquiatras. ellos. sólo que la primera "se alojaría más en los estratos corporales": como constricción pectoral. pueden causar cuadros depresivos desagradables. la angustia testimonia. que surge cada vez que se toma conciencia de una alteración posible o real en el orden de cosas en que nos hemos acostumbrado a vivir. y que de un modo u otro cambia o cambiará para siempre la existencia hasta entonces llevada.en que es posible ver las huellas del paso de la Modernidad a la Postmodernidad. mientras que la ansiedad se evidencia . El trasfondo del cambio: Angustia y Ansiedad La angustia y la ansiedad no son lo mismo que la depresión. la que "es un desasosiego íntimo ante la necesidad de desprenderse rápidamente de la situación en que se está. tu.

porque es la ansiedad la que está presente en cada una de las preocupaciones y miedos que resultan de los cambios de la vida moderna. porque las estructuras básicas de su época. orientado hacia el ser psicológico "que depende más de una actitud interior que de los acontecimientos de la vida. es decir. haya dejado imperceptiblemente el paso a una nueva nomenclatura y en los últimos decenios se hable de neurosis de ansiedad. Brunner ve las posibilidades de felicidad --que aquí vemos como posibilidades de una vida sin tensiones neurotizantes-. haciendo todo más efímero y eventual.más bien como un camino interior.J. pero es fácil darse cuenta que hay todo un mercado para esos temas. sugerir que deberíamos estudiar y examinar con más ahínco y disciplina al conjunto de personas felices que nos rodean. Más bien. ambigua. siendo una posibilidad abierta a la voluntad del hombre y algo que se puede cultivar"(J. nos parece que los estados de angustia eran "normales" en una sociedad en que la vida individual era más regida y orientada por normas y valores de "lo colectivo". de estados de ansiedad. angustia somatizada). los ámbitos en que viven su vida.J. Nos parece que. Si interpretamos bien a Armando Roa. que a su vez transcurre y cambia aceleradamente.loseskakeados. (Roa. que.Brunner. mientras que la ansiedad es el producto de una forma de vivir mucho más individualista. ¿Cómo superar estos estados de ansiedad neurotizante? La respuesta no parece ser muy esperanzadora. además. 1994:103) el que a su vez es un producto de la modernidad. Brunner. y que el vocablo angustia se haya ido como eclipsando lentamente". y que le llama la atención "que lo conocido hace cuarenta años como neurosis de angustia (gran ataque de angustia. Sería agradable poder terminar este trabajo sugiriendo caminos o remedios claros para evitar dejarse llevar por una época neurotizante. un "momento logrado de subjetividad". de ataques de pánico. "Para los modernos sólo hay felicidad ocasional. individual. 1995:74) Salta a la vista que la ansiedad es un mal de la (pos)modernidad carente de la connotación de estado normal o natural del ser humano si se la compara con la angustia. pero que no deja de ser concebida como un estado evanescente. que comparten más profunda y cualitativamente con los demás. fluía por causes más lentos en lo que respecta al cambio social. y las percepciones que han llegado a tener de si mismos.más en los psíquico. porque es un producto ofrecido por el "mercado de la autoconciencia". que disfrutan de todo lo que esta a su alcance y les agrada http://www. así lo determinan"(J. que aquellos triunfadores y vencedores que toman a la gente sólo como un medio para alcanzar sus efímeras metas personales. parece más útil para el mundo de las ciencias sociales y humanas en que nos desempeñamos. examinándolos nos daremos cuenta que se toman la vida con calma. como un sentimiento. incluso 'dolorosa felicidad' .com . 1994:102) Como correspondiendo con la postura de Armando Roa sobre la ansiedad que se ubica más en lo psíquico que en lo corporal. sin correr por alcanzar sus metas.