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‫ﻣﺬﻛﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ‬
‫)ﻭﻓﻖ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻮﻓﲔ ﺑﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ(‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﺃ‪.‬ﺩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ‬
‫)ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ(‬

‫‪٢‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﳓﻤﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ  ‪.‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫ﻳ‪‬ﺎﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﹼﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍ‪‬ﺗﻘﹸﻮﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣ ‪‬ﻖ ‪‬ﺗﻘﹶﺎ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻻ‪‬ﺗ ‪‬ﻤﻮ‪‬ﺗ ‪‬ﻦ ﹺﺇ ﹼﻻ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺚ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺲ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬ﻖ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ ﱠ‬
‫ﻱ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ﹴ‬
‫ﺱ ﺍ‪‬ﺗ ﹸﻘﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟ ‪‬ﺬ ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺂﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻱ ‪‬ﺗﺴ‪‬ﺂ َﺀﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ‪‬ﺭﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭ‪‬ﻗﻴ‪‬ﺒﹰﺎ‬
‫ﹺﺭﺟ‪‬ﺎ ﹰﻻ ﹶﻛ‪‬ﺜﻴ‪‬ﺮﹰﺍ ‪‬ﻭﹺﻧﺴ‪‬ﺂ ًﺀ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ ﹸﻘﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟ ‪‬ﺬ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﻠ ‪‬ﺢ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ‪‬ﻔ ‪‬ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬
‫ﻳ‪‬ﺎﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﹼﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍ‪‬ﺗﻘﹸﻮﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻗﹸﻮﻟﹸﻮﹾﺍ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ﹰﻻ ‪‬ﺳﺪ‪‬ﻳﺪﹰﺍ‪ .‬ﻳ ‪‬‬
‫ﹸﺫﻧ‪‬ﻮ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻄ ﹺﻊ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺯ ﹶﻓﻮ‪‬ﺯﹰﺍ ‪‬ﻋﻈ‪‬ﻴﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺧﲑ ﺍﳍﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺷ ‪‬ﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳏﺪﺛﺎ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ‪ ،‬ﺃﺩﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﺧﺎﲤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﻃﺮﻕ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ،‬ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭ ﺷﺮﻭﻃﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺃﻣﺜﻠﺔ ﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪ :‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻘﲏ ﳌﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻬﻤﲏ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺿﺮﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻃﺮﻕ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪:‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﻰ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻖ)‪ ،(١‬ﻳﻘﹶﺎﻝ‪ :‬ﹶﻏﻠﹶﺎ‬
‫ﺸﺪ‪‬ﻳﺪ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﹺﺑ‪‬ﺘﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹺﺯ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺸﻲ‪‬ﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐﹸﻠ ‪‬ﻮ َ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺒ‪‬ﺎﹶﻟﻐ‪‬ﺔ ‪‬ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻬ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﻠﹸﻮ ﹶﻏ ﹾﻠﻮ‪‬ﺍ ﹺﺑ ﹶﻔ‪‬ﺘ ﹺﺢ ﺛﹸـ ‪‬ﻢ‬
‫ﺴﻌ‪‬ﺮ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﻠﹸﻮ ﹶﻏﻠﹶﺎﺀ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸﻲ‪‬ﺀ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﻠﹸﻮ ﹸﻏﹸﻠﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻏﻠﹶﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﺳﻜﹸﻮﻥ ﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ﻏﹶﺎﻳ‪‬ﺔ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﻣ‪‬ﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺫﻡ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺜﲑﺓ؛‬
‫ﺖ ‪‬ﻋﻠﹶﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻏ ﹺﲑ‬
‫ﻁ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹶﻧﻌ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺻﺮ‪‬ﺍ ﹶ‬
‫ﻁ ﺍﳌﹸﺴ‪‬ﺘﻘ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ‪ .‬‬
‫ﺼﺮ‪‬ﺍ ﹶ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺍﻫ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﲔ﴾ )ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪.(٧-٦:‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻋﻠﹶﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﱢﻟ ‪‬‬
‫ﺍﳌﹶﻐﻀ‪‬ﻮ ﹺ‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﻳﺔ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﺻـﺮﺍﻁ ﺍﳌﻐـﻀﻮﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﻞ ﺣﱴ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺏ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻠﹸﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻳﹺﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ـ ‪‬ﻖ ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺡ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻓﹶﺂ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴِﻴ ‪‬ﺢ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻛ‪‬ﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﹶﺃﹾﻟﻘﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﺛﹶﻼﹶﺛ ﹲﺔ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺧﻴ‪‬ﺮﹰﺍ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺳ‪‬ﺒﺤ‪‬ﺎﻧ‪ ‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﺪ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫ﻼ﴾ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(١٧١:‬؛‬
‫ﺽ ‪‬ﻭ ﹶﻛﻔﹶﻰ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻛ‪‬ﻴ ﹰ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻏﲑ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺻﺮﺍﻁ ﻏﻠﻮ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﻻ ﻏﻠﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ‪ :‬ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﺗﻔﺮﻳﻂ‪،‬‬
‫&‪  1 $‬‬
‫‪   /0,‬‬
‫
     ‬
‫‬
‫‪3$% 2#$%‬‬
‫‪  +$,-‬‬
‫*‪    )$‬‬
‫  ‪     ,‬‬
‫      ‬
‫   ‬
‫!(‪  '$‬‬
‫‪   . ! $‬‬
‫ !    ‬
‫    ‬
‫‪29:;87 456‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ﺱ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟ‪‬ﻲ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﹶﻏﺪ‪‬ﺍ ﹶﺓ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻘ‪‬ﺒ ‪‬ﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ ﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺣﹶﻠﺘ‪‬ـ ‪‬ﻪ‪:‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹺﺑﹶﺄ ‪‬ﻣﺜﹶﺎ ﹺﻝ‬
‫ﻑ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﺬ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﺼ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺼﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﻂ ﻟ‪‬ﻲ ﹶﻓﹶﻠ ﹶﻘ ﹾﻄ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ﹾ‬
‫"ﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻗ‪‬ﺒﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐﹸﻠ ‪‬ﻮ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ﹺﻦ")‪.(١‬‬
‫‪‬ﻫ ‪‬ﺆﻟﹶﺎ ِﺀ ‪‬ﻭﹺﺇﻳ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐﹸﻠ ‪‬ﻮ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ﹺﻦ ﹶﻓﹺﺈ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶ ‪‬ﻫﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻄﲑﺓ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ﻚ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ‪ " :‬ﻫﻠﹶـ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ﱢﻄﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪ .‬ﻫﻠﻚ ﺍﳌﺘﻨﻄﻌﻮﻥ‪ .‬ﻫﻠﻚ ﺍﳌﺘﻨﻄﻌﻮﻥ")‪.(٢‬‬

‫ﻭﺍﳌﺘﻨﻄﻌﻮﻥ ﻫﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺷﺮﺍﺡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ -‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﻐ‪‬ﺎﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺎ ﹺﻭﺯ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬
‫ﺤﺪ‪‬ﻭﺩ ﻓ‪‬ﻲ ﹶﺃ ﹾﻗﻮ‪‬ﺍﳍ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻓﻌ‪‬ﺎﳍ ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺧﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺘﻨﻄﻌﲔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻄﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ؛‬
‫ﻓﺈﺫ ﺫﻡ ﺍﻟﺘﻨﻄﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻐﺎﻻﺓ ﻭﺍ‪‬ﺎﻓﺎﺓ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺩﻝ‬
‫ﻼ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ؛ ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺗﺸﺪﺩ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻄﻊ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ >@‪E ,F& GA0, EH . IJ<0 ,;B 5 CD ,7B87 A+ 0<  . => #?+‬‬
‫‪K! * ,I,+ L* 5  E ,GA0  EH . #?, P ,7OB: 5 K! * ,L& MN‬‬
‫‪CD ,;78Q U<*V U6* P ,9;T: 5 CD ,9:S8S !R@ P ,7O9Q 5‬‬
‫‪2STT8 H& ,7;: 5‬‬
‫& !‪2U<*V NW , => 0<, NNW /X0AY 3Z[ ,H& U6* P !R@ P #ZZ[ K‬‬
‫‪29T:O 5 K! * ,U\0  G 
E , 
EH . 
<, #?+@> 9‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﺗﺸﺪﺩ ﰲ ﳎﺎﻓﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻄﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺩﻳﻨﻪ ﺩﻳﻦ ﻳﺴﺮ ﻭﲰﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺸﺎﺭﺓ ﻻ‬
‫ﻋﺴﺮ ﻭ ﻻ ﺗﻨﻔﲑ‪.‬‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻴﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆﺩ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻤﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹺﻝ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﻧ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ﹸﻈ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﹺﺇ ﱠﻥ‬
‫ﺱ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺕ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫ‪‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺣ ﹶﻜ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺍﹾﻟﹶﺄﻣ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺳﻤ‪‬ﻴﻌﹰﺎ ‪‬ﺑﺼ‪‬ﲑﺍﹰ﴾ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،(٥٨:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻛﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﺏ‬
‫ﺠ ﹺﺮ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷﻨ‪‬ﺂ ﹸﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ﹴﻡ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃﱠﻟﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﻟﹸﻮﺍ ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻟﹸﻮﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻂ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﲔ ‪‬ﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﺍ َﺀ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻘ ‪‬‬
‫ﹶﻗﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻟ‪‬ﻠ‪‬ﺘ ﹾﻘﻮ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺧﹺﺒ ‪‬ﲑ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﻥﹶ﴾ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.(٨:‬‬
‫ﻭﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻲ ﳋﲑﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﺪﻭﻻ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﱴ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺺ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺩﻋﺎﺀ ﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﻬﺮ‬
‫ﻭﻓﻮﻕ ﺍﳌﺨﺎﻓﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹸﻗ ﹺﻞ ﺍ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹺﻭ ﺍ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﻳﹰﺎ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻚ ‪‬ﺳﺒﹺﻴﻼﹰ﴾‬
‫ﺖ ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺘ ﹺﻎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗﺨ‪‬ﺎ‪‬ﻓ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﹺﺑﺼ‪‬ﻼ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺳﻤ‪‬ﺎ ُﺀ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫)ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.(١١٠:‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺗﻀﺮﻋﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﻬﺮ ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻴﺎﰲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ‬

‫‪٦‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﻳﺘﺒﻠﻎ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻶﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺎ ﺃﺣﻠﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺃﺑﺎﺣﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻶﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺘ ﹺﻎ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺁﺗ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ‬
‫ﻚ ‪‬ﻭﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ﹺﻎ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣ ِ‬
‫ﺲ ‪‬ﻧﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ﺍﻟﹾﺂ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺴﺪ‪‬ﻳﻦ‪) ﴾‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪.(٧٧:‬‬
‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺽ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺴﺪ‪‬ﻳﻦ‪،﴾‬‬
‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺽ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻚ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ﹺﻎ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺇﹺﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫﴿ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣ ِ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻶﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ ﺗﺮﻙ ﺃﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ -‬ﻭﻋﻨﻮﺍ‪‬ﺎ ﲤﺎﻡ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪ -‬ﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﺴ ﹺﺮﻓﹸﻮﺍ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ‬
‫‪ (٤‬ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﺎﳌﺎﻝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹶﻔﻘﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ‬
‫ﻚ ﹶﻗﻮ‪‬ﺍﻣﺎﹰ﴾ )ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ ،(٦٧:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻮﺭﺍﹰ﴾ )ﺍﻻﺳﺮﺍﺀ‪.(٢٩:‬‬
‫ﻂ ﹶﻓ‪‬ﺘ ﹾﻘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣﻠﹸﻮﻣﹰﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻄﻬ‪‬ﺎ ﹸﻛ ﱠﻞ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻚ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﻐﻠﹸﻮﹶﻟ ﹰﺔ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻘ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ )ﺕ‪٧٥١‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻃﺮﻓﺎﻥ ﳘﺎ ﺿﺪﺍﻥ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻘﺼﲑ ﻭﳎﺎﻭﺯﺓ؛‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺘﺼﺪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ ﻭﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﱂ ﻳﺴﺮﻓﻮﺍ‬
‫ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺮﻭﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﺍﻣﺎ﴾‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭﻻ ﲡﻌﻞ ﻳﺪﻙ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﺇﱃ ﻋﻨﻘﻚ ﻭﻻ‬
‫ﺗﺒﺴﻄﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺴﻂ﴾‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭﻛﻠﻮﺍ ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺴﺮﻓﻮﺍ﴾‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺼﺪ ﺑﲔ ﺍﳌﻠﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺼﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺪﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﳉﺎﰲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﰲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﳎﺎﻭﺯﺗﻪ ﻭﺗﻌﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﺇﻻ ﻭﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻏﺘﺎﻥ؛‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺇﱃ ﻏﻠﻮ ﻭﳎﺎﻭﺯﺓ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎ ﺇﱃ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﺗﻘﺼﲑ‪.‬‬
‫ﻭﳘﺎ ﺁﻓﺘﺎﻥ ﻻ ﳜﻠﺺ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﺧﻠﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺁﺭﺍﺀﻫﻢ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻷﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﳌﺮﺿﺎﻥ ﺍﳋﻄﺮﺍﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺷﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻠﻰ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﳍﻼﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳋﻠﻖ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺼﺮﺍ ﻣﻔﺮﻃﺎ ﰲ‬
‫‪١‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺩﻳﻨﻪ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﰲ ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻩ ﺍﷲ"ﺍﻫـ) ( ‪.‬‬

‫‪ (٥‬ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ‪.‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﻭ ﹸﻛﻠﹸﻮﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮﹾﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻻ‬
‫ﺴﹺ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻨﹺﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ‪‬ﺧﺬﹸﻭﹾﺍ ﺯﹺﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘﻜﹸ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫ﺝ ‪‬ﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﱠﻄ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﲔ )‪ (٣١‬ﹸﻗ ﹾﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﺯﹺﻳ‪‬ﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺴ ﹺﺮ‪‬ﻓ ‪‬‬
‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺴ ﹺﺮﻓﹸﻮﹾﺍ ﹺﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ﹴﻡ‬
‫ﺼ ﹸﻞ ﺍﻵﻳ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻧ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﺼ ﹰﺔ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﺔ ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻕ ﹸﻗ ﹾﻞ ﻫ‪‬ﻲ ‪‬ﻟﱠﻠﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﹾﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ﹺ‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ‬
‫ﺶ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻇ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ﹶﻄ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺍ ِﻹﹾﺛ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ‪‬ﻲ ﹺﺑ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ﹺﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ )‪ (٣٢‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺃﹶﻥ ‪‬ﺗﺸ‪ ‬ﹺﺮﻛﹸﻮﹾﺍ ﺑﹺﺎﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﺰ ﹾﻝ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺃﹶﻥ ‪‬ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﹾﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮﻥﹶ﴾‬
‫)ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.(٣٣-٣١:‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﺝ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ ‬
‫ﺕ ﹶﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫ﻂ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪" :‬ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹸﺔ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﹶﻗ ‪‬ﺪ‬
‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹸﺃ ‪‬ﺧﹺﺒﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﻛﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﻘﹶﺎﻟﱡﻮﻫ‪‬ﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪ :‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﹸﻏ ‪‬ﻔ ‪‬ﺮ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺫ‪‬ﻧﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﹶﺄ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱢﻲ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴ ﹶﻞ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‪ :‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﹶﻓﹺﺈﻧ‪‬ﻲ ﹸﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺁ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪ :‬ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﹶﺃﺻ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹸﺃ ﹾﻓ ‪‬ﻄ ‪‬ﺮ‪.‬‬
‫ﺝ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺁ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪ :‬ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ﹺﺰ ﹸﻝ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹸﻗ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻛﺬﹶﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻛﺬﹶﺍ ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ ﹶﻟﹶﺄ ‪‬ﺧﺸ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ ‪27S:] ^+‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﺲ‬
‫ﺐ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻲ ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺝ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎﺀَ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ‪‬ﻏ ‪‬‬
‫ﺻﻠﱢﻲ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺭﹸﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺗﻘﹶﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻜﻨ‪‬ﻲ ﹶﺃﺻ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹸﺃ ﹾﻓ ‪‬ﻄ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﹸﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻣﻨ‪‬ﻲ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺲ‬
‫ﺐ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻲ ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ﺕ‪٨٥٢‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ " :‬ﹶﻗﻮ‪‬ﻟﻪ‪" :‬ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ‪‬ﻏ ‪‬‬
‫ﺸﻲ‪‬ﺀ ﺍﹾﻟﹺﺈ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﺍﺽ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﹶـﻰ‬
‫ﺴ‪‬ﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ﱠﻄﺮﹺﻳﻘﹶﺔ‪ ،‬ﻟﹶﺎ ﺍﱠﻟﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﺗﻘﹶﺎﺑﹺﻞ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺽ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮ ﹾﻏﺒ‪‬ﺔ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻣﻨ‪‬ﻲ" ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺍﺩ ﺑﹺﺎﻟ ‪‬‬
‫ﹶﻏﻴ‪‬ﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻚ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﻃﺮﹺﻳـﻖ‬
‫ﺲ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺢ ﹺﺑ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺍﺩ ‪ :‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﹶﻃﺮﹺﻳ ﹶﻘﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ﹺﺑ ﹶﻄﺮﹺﻳ ﹶﻘ ‪‬ﺔ ﹶﻏ‪‬ﻴﺮﹺﻱ ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺻ ﹶﻔ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﻋ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺑﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻓﱡـﻮ ‪‬ﻩ‬
‫ﺸﺪ‪‬ﻳﺪ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﺎﻧﹺﻴ‪‬ﺔ ﹶﻓﹺﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺘ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺼﻮ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﻡ ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ﹶﻘﻮ‪‬ﻯ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺔ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﻔﻄ‪‬ﺮ ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ﹶﻘﻮ‪‬ﻯ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺤﻨﹺﻴ ‪‬ﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﺰﻣ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭ ﹶﻃﺮﹺﻳﻘﹶﺔ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﻮ‪‬ﺓ ‪‬ﻭﹺﺇ ‪‬ﻋﻔﹶﺎﻑ ﺍﻟ‪‬ﻨﻔﹾﺲ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ﹾﻜﺜ‪‬ﲑ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﻞ‪.‬‬
‫ﺴ ﹺﺮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎﻡ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺰﻭ‪‬ﺝ ‪‬ﻟ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﺘﺄﹾﻭﹺﻳﻞ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﺬﹶﺭ ﺻ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺒﻪ ﻓ‪‬ﻴـ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻨ‪‬ـﻰ‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ﹴ‬
‫ﺖ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ﹾﻏﺒ‪‬ﺔ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﺲ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻲ" ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻗﻮ‪‬ﻟﻪ‪" :‬ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﺮ‪‬ﺝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﱠﺔ‪ ،‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹺﺇ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮﺍﺿ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ﱡﻄﻌ‪‬ـﺎ‬
‫ﻱ‪ :‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻃﺮﹺﻳ ﹶﻘﺘ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﹾﻠﺰ‪‬ﻡ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ‪ ‬‬
‫ﺲ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻲ" ﹶﺃ ‪‬‬
‫"ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻧﻮ‪‬ﻉ‬
‫ﺲ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻣﱠﻠﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻟﹶﺄ ﱠﻥ ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺘﻘﹶﺎﺩ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺲ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻲ" ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺔ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻠﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﻰ "ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ﹾﻔﻀ‪‬ﻲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺘﻘﹶﺎﺩ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﹾﺮ‪.‬‬
‫ﺤﻠﹶﺎﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻃ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶـﺎﺑﹺﺲ ﻭ‪‬ﺁﺛﹶـ ‪‬ﺮ‬
‫ﻱ ‪ :‬ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺎﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﹶﻏﻠ‪‬ﻴﻆ ﺍﻟﱢﺜﻴ‪‬ﺎﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﺧﺸ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﺄﻛﹶﻞ‪.‬‬
‫ﻱ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫ﺴﻠﹶﻒ ﹶﻓ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﻧﺤ‪‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﻒ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋﻴ‪‬ﺎﺽ ‪ :‬ﻫﺬﹶﺍ ‪‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﺘﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﺬ ‪‬ﻩ‬
‫ﺲ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺣ‪‬ﺘ ‪‬ﺞ ﹺﺑ ﹶﻘ ‪‬ﻮ‪‬ﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪﴿ :‬ﹶﺃ ﹾﺫ ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻃ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺣ‪‬ﻴﺎﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ﴾ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺂﻳ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠﺎﺭ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﺑﹺﺎﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ﹺﻦ‪.‬‬
‫ﺼ ﹶﻔ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ﹺﻦ‪،‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻟﹶﺄ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮﹺﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ﹺﻦ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺍﺩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺔ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹺﺇ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﹸﻗﻠﹾﺖ ‪ :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﹼﻝ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻣﻠﹶﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻣﺔ ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎﺕ ‪‬ﺗ ﹾﻔﻀ‪‬ﻲ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘ‪ ‬ﺮﻓﱡﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻄﹶﺮ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻗﹸﻮﻉ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ >@‪E$H . 
<$, ,BOT7 K! $* ,^$_0 . `$ab E$ ,^_0 EH . 45c6 #?+‬‬
‫‪2SO 5 K! * ,#Y #<de Cf P ^_0 E6ZA E ,^_0‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﺤﻈﹸﻮﺭ‬
‫ﺴ‪‬ﺘﻄ‪‬ﻴﻊ ﺍﻟ‪‬ﺎ‪‬ﻧ‪‬ﺘﻘﹶﺎﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹶﻊ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﺠﹺﺪ ‪‬ﻩ ﹶﺃ ‪‬ﺣﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺸ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎﺕ ‪‬ﻟﹶﺄ ﱠﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﺘ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺻﺮﹺﻳﺢ ﹶﻗﻮ‪‬ﻟﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‬
‫ﻚ ﹶﺃ ‪‬ﺣﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﹾﻔﻀ‪‬ﻲ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ‪‬ﺘ‪‬ﻨﻄﱡﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ﹺﻬ ‪‬ﻲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻝ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺯﻕﹺ﴾‪.‬‬
‫ﺝ ‪‬ﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫﴿ﹸﻗ ﹾﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﺯﹺﻳ‪‬ﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺘ‪‬ﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﻠﹶﺎ ‪‬ﺯﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟ‪‬ﺎ ﹾﻗﺘ‪‬ـﺼ‪‬ﺎﺭ‬
‫ﺸﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ ‪‬ﻳ ﹾﻔﻀ‪‬ﻲ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﻞ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻃ‪‬ﻊ ‪‬ﻟﹶﺄ ‪‬‬
‫ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄﺧ‪‬ﺬ ﺑﹺﺎﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍﺋ‪‬ﺾ ‪‬ﻣﹶﺜﻠﹰﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺗﺮ‪‬ﻙ ﺍﻟ‪‬ﺘ‪‬ﻨﻔﱡﻞ ‪‬ﻳ ﹾﻔﻀ‪‬ﻲ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺇﹺﻳﺜﹶﺎﺭ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻄﹶﺎﻟﹶﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟ‪‬ﻨﺸ‪‬ﺎﻁ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﺧﻴ‪‬ـﺮ‬
‫ﺍﹾﻟﹸﺄﻣ‪‬ﻮﺭ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻂ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬

‫ﺿﺮﺭ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻃﺮﻕ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺱ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟ‪‬ﻲ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﹶﻏﺪ‪‬ﺍ ﹶﺓ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻘ‪‬ﺒ ‪‬ﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺣﹶﻠﺘ‪‬ـ ‪‬ﻪ‪" :‬ﻫ‪‬ـﺎ ‪‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ﺿ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹺﺑﹶﺄ ‪‬ﻣﺜﹶﺎ ﹺﻝ ‪‬ﻫ ‪‬ﺆﻟﹶﺎ ِﺀ‬
‫ﻑ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﺬ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﺼ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺼﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﻂ ﻟ‪‬ﻲ ﹶﻓﹶﻠ ﹶﻘ ﹾﻄ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ﹾ‬
‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻗ‪‬ﺒﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐﹸﻠ ‪‬ﻮ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ﹺﻦ")‪.(٢‬‬
‫‪‬ﻭﹺﺇﻳ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐﹸﻠ ‪‬ﻮ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ﹺﻦ ﹶﻓﹺﺈ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶ ‪‬ﻫﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ﱢﻄﻌ‪‬ـﻮ ﹶﻥ‪ .‬ﻫﻠـﻚ‬
‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ " :‬ﻫﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺘﻨﻄﻌﻮﻥ‪ .‬ﻫﻠﻚ ﺍﳌﺘﻨﻄﻌﻮﻥ")‪.(٣‬‬

‫ﻓﻬﺬﺍﻥ ﺍﳊﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳﺒﻴﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﻫﻼﻙ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﱪ  ﺃﻥ ﺍﳌﻐﺎﻟﲔ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻫﺎﻟﻜﻮﻥ؛ ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﳍـﻼﻙ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﺗ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ‬
‫ﺴ ‪‬ﻢ ‪‬ﻗ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹺﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻳ ﹾﻘ ِ‬
‫ﻱ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺪ ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﺃﰊ ‪‬ﺳﻌ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑﻨﹺﻲ ‪‬ﺗﻤ‪‬ﻴﻢﹴ‪،‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻮ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺫﹸﻭ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﹾﻝ!‬
‫ ‪2OT−OB8Q 456 3%‬‬
‫‪2#h+i 6A 2 3Z[ K! * 9‬‬
‫‪29T:O 5 K! * ,U\0  G 
E , 
EH . 
<, #?+@> 7‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﺕ ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹸﻛ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﹸﻝ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻭ ‪‬ﺧ ِ‬
‫ﻚ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹸﻝ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﹾﻝ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﻳﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ﹶﻘ ‪‬ﻪ!‬
‫ﺿ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﺋ ﹶﺬ ﹾﻥ ﻟ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬

‫ﺻﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹺﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺻﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫ﺻﻠﹶﺎ‪‬ﺗ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺻﻠﹶﺎﺗ‪ ‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻘ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﺩ ‪‬ﻋﻪ‪ ‬ﹶﻓﹺﺈ ﱠﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬‬

‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻈ ‪‬ﺮ ﹺﺇﻟﹶﻰ‬
‫ﻕ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺮﺀُﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ﹶﻥ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﺎ ﹺﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﺍ‪‬ﻗ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮﻗﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ﹺﻦ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻀ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ‬
‫ﺼ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲﺀٌ‪ ،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻈ ‪‬ﺮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹺﺭﺻ‪‬ﺎ‪‬ﻓ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲﺀٌ‪ ،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻈ ‪‬ﺮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺙ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻡ‪،‬‬
‫‪‬ﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺣ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲﺀٌ‪ ،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻈ ‪‬ﺮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹸﻗ ﹶﺬ ‪‬ﺫ ‪‬ﻩ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲﺀٌ‪ ،‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺳ‪‬ﺒ ‪‬ﻖ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌ ‪‬ﺔ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮﹶﺃ ‪‬ﺓ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﹶﺛ ‪‬ﺪ ﹺ‬
‫ﺁ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﹺﺇ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﻯ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﲔ ﹸﻓ ‪‬ﺮﹶﻗ ‪‬ﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫‪‬ﺣ ﹺ‬
‫ﺱ‪.‬‬

‫ﺚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹺﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻲ‬
‫ﺤﺪ‪‬ﻳ ﹶ‬
‫ﺖ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﺳﻌ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ‪ :‬ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﺃﹶﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺕ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬
‫ﺲ ﹶﻓﹸﺄ‪‬ﺗ ‪‬ﻲ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻧ ﹶﻈ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹺﻞ ﻓﹶﺎﹾﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺐ ﻗﹶﺎ‪‬ﺗﹶﻠﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹺﺑ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎ‪‬ﻟ ﹴ‬
‫‪‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ")‪.(١‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻏﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪ -‬ﺑﻼ‬
‫ﻓﻘﻪ؛ ﻓﺂﻝ ﺍﻷﻣﺮ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ"‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ‬
‫ﺝ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫ﻂ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻚ  ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪" :‬ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹸﺔ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹸﻏ ‪‬ﻔ ‪‬ﺮ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ‬
‫‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹸﺃ ‪‬ﺧﹺﺒﺮ‪‬ﻭﺍ ﹶﻛﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﻘﹶﺎﻟﱡﻮﻫ‪‬ﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪ :‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫‪‬ﺗ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺫ‪‬ﻧﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﹶﺄ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱢﻲ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴ ﹶﻞ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‪ :‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﹶﻓﹺﺈﻧ‪‬ﻲ ﹸﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺁ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪ :‬ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﹶﺃﺻ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹸﺃ ﹾﻓ ‪‬ﻄ ‪‬ﺮ‪.‬‬
‫ﺝ ﹶﺃ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺁ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪ :‬ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ﹺﺰ ﹸﻝ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ >@‪E$H . 
<$, ,7TO $5 K! $* ,j$60 k,lm E ,`0  EH . 45c6 #?+‬‬
‫‪2OTS 5 K! * ,nd[ o5p +Hq E ,jHR‬‬
‫‪27Q7−7Q98O rd s t +ue 9‬‬

‫‪١١‬‬
‫ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹸﻗ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻛﺬﹶﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻛﺬﹶﺍ ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ ﹶﻟﹶﺄ ‪‬ﺧﺸ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺲ‬
‫ﺐ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻲ ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺝ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ‪‬ﻏ ‪‬‬
‫ﺻﻠﱢﻲ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺭﹸﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺗﻘﹶﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻜﻨ‪‬ﻲ ﹶﺃﺻ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﹸﺃ ﹾﻓ ‪‬ﻄ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﹸﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻣﻨ‪‬ﻲ")‪.(١‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪:‬‬

‫ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﻟﻠﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺚ‬
‫‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍ‪‬ﺑ ﹺﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ﺤﻨﹺﻴ ‪‬ﻔﻴ‪‬ـ ﹸﺔ‬
‫ﺐ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪‬؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪" :‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺩﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺱ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻗ‪‬ﻴ ﹶﻞ ‪‬ﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹺﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺤ ﹸﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻨﻴﻔﻴﺔ ﲰﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺸﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ﱢﻔﺮ‪‬ﻭﺍﺇﳕﺎ ﺑﻌﺜﺘﻢ‬
‫ﺴﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺴﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﻌ‪ ‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪" :‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺲ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﻣ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹺ‬
‫ﻣﻴﺴﺮﻳﻦ ﻭﱂ ﺗﺒﻌﺜﻮﺍ ﻣﻌﺴﺮﻳﻦ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻨﻔﲑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﲑ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ >@‪E$H . 
<$, ,BOT7 K! $* ,^$_0 . `$ab E$ ,^_0 EH . 45c6 #?+‬‬
‫‪2SO 5 K! * ,#Y #<de Cf P ^_0 E6ZA E ,^_0‬‬
‫‪3Z$[ +$d  EX- . 45$c6 ,9O: $5 C$D ,:8S $A+ 0<$  . $=> #?+@> 9‬‬
‫‪,SQ:8O `$c0  / 0<$, . $= P$ $6m ,9;:899O $5 C$D ,99] X+d  EX-‬‬
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‫‪2:7S 5 K! * ,}d0 ‚+f }< +,- . E ,}< X ƒ EH‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺧﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻂ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﻮﺏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ "ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﻳﺴﺮﻭﺍ ﻭ ﻻ ﺗﻌﺴﺮﻭﺍ"‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺐ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪﻭﺍ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ)‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ‪" :‬ﺍﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ"‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ‪" :‬ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺗﺒﻴﺢ ﺍﶈﻈﻮﺭﺓ"‪" ،‬ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﺄﻫﻮﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭﻳﻦ ﻟﺪﻓﻊ ﺃﻋﻼﳘﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺪ")‪.(٢‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺣ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﹺﺇﻟﱠـﺎ ﹶﻏﹶﻠﺒ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪" :‬ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺔ")‪.(٣‬‬
‫ﺸﺮ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻌ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺓ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺪﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪﺩ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹺﺭﺑ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺸﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‪ :‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻐ‪‬ﺎﹶﻟﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻳﻘﹶﺎﻝ‪ :‬ﺷ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻣﺸ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﻰ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻖ‬
‫]ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺸ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ ﹺﺑﺎﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺰ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻊ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻐﻠﹶﺐ‪.‬‬
‫ﹶﺃﺣ‪‬ﺪ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﹺﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺮﻓﹾﻖ ﹺﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺼﻮ‪‬ﺍﺏ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻏﻴ‪‬ﺮ ﹺﺇ ﹾﻓﺮ‪‬ﺍﻁ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻔﺮﹺﻳﻂ‪ ،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﻫ‪‬ﻞ‬
‫ﺴﺪ‪‬ﺍﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻮ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻱ ‪ :‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﺰﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪﺩ‪‬ﻭﺍ" ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﹶﻗﻮ‪‬ﻟﻪ‪" :‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺴﺪ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻂ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﱡﻠﻐ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ ‪$mN ,B:] $
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‫]‪297Q−977‬‬
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‫ƒ‪29;T 5 K! * ,50 0‬‬

‫‪١٣‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘﻄ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟﺄﹶﺧ‪‬ﺬ ﺑﹺﺎﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ ‪‬ﻤ ﹺﻞ ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﺍ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﹶﻘﺮ‪‬ﺏ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫ﻱ ‪ :‬ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﹶﻗﻮ‪‬ﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻗﹶﺎ ﹺﺭﺑ‪‬ﻮﺍ" ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﻗ ﱠﻞ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺍﺩ ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺸ‪‬ﲑ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﺠ‪‬ـ ‪‬ﺰ‬
‫ﻱ ‪ :‬ﺑﹺﺎﻟﱠﺜﻮ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫ﺸﺮ‪‬ﻭﺍ" ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﹶﻗﻮ‪‬ﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻠﺰﹺﻡ ‪‬ﻧﻘﹾﺺ ﹶﺃﺟ‪‬ﺮﻩ‪ ،‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺒﺸ‪‬ﺮ‬
‫ﺻﻨﹺﻴﻌﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻞ ﺑﹺﺎﹾﻟﹶﺄ ﹾﻛ ‪‬ﻤ ﹺﻞ ﹺﺑﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺠ‪‬ﺰ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻈ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ﹾﻔﺨ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻱ ‪ :‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻌ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻣﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ ﹺﺑﺈﹺﻳﻘﹶﺎ ‪‬ﻋﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻭﻗﹶـﺎﺕ‬
‫ﹶﻗﻮ‪‬ﻟﻪ ‪" :‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻌ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺓ" ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺸﻄﹶﺔ‪.‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻱ ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺻ‪‬ـﻠﹶﺎﺓ ﺍﹾﻟﻐ‪‬ـﺪ‪‬ﺍﺓ ‪‬ﻭ ﹸﻃﻠﹸـﻮﻉ‬
‫ﺠ ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﺓ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹶﻔ‪‬ﺘ ﹺﺢ ‪ :‬ﺳﻴ‪‬ﺮ ﹶﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺸﻤ‪‬ﺲ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺮ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬ﺰﻭ‪‬ﺍﻝ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﺣ‪‬ﺔ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹶﻔ‪‬ﺘ ﹺﺢ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ‪‬ﻭﹶﻓﺘ‪‬ﺤﻪ ‪‬ﻭﹺﺇ ‪‬ﺳﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﺎﻡ ‪ :‬ﺳﻴ‪‬ﺮ ﺁﺧ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠﻴ‪‬ﻞ‪ ،‬ﻭﻗ‪‬ﻴ ﹶﻞ ‪‬ﺳﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠﻴ‪‬ﻞ ﹸﻛﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟ ‪‬ﻬﺬﹶﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﹾﻟﺠ‪‬ﺔ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﺾ؛ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺄ ﱠﻥ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻞ ﺍﻟﱠﻠﻴ‪‬ﻞ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻖ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎﺭ‪.‬‬
‫‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺑﹺﺎﻟ‪‬ﺘ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﺐ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﺎ‪‬ﻓﺮ‪‬ﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻣ ﹾﻘﺼ‪‬ﺪ ﹶﻓ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﺬ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻭﻗﹶﺎﺕ ﹶﺃ ﹾﻃﻴ‪‬ﺐ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻗﹶﺎﺕ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻓ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭ ﹶﻛﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ  ﺧ‪‬ﺎ ﹶﻃ ‪‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺮ‬
‫ﺤﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺰ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻊ‪ ،‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﻭﻗﹶﺎﺕ ‪‬ﻧﺸ‪‬ﺎﻃﻪ؛ ‪‬ﻟﹶﺄ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻓ‪‬ﺮ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺳ‪‬ﺎﹶﻓ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺸﻘﱠﺔ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻦ ‪‬ﻫ ‪‬ﺬ ‪‬ﻩ ﺍﻟ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻌ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺸﻄﹶﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ﹶﻜ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻏﻴ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺬ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻭﻗﹶﺎﺕ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺻﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺡ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻜﹸﻮﻥ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻥ‬
‫ﺨﺼ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺤﻘ‪‬ﻴﻘﹶﺔ ﺩ‪‬ﺍﺭ ‪‬ﻧ ﹾﻘﻠﹶﺔ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺂ ‪‬ﺧﺮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﺬ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻭﻗﹶﺎﺕ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ[)‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺮ‪.‬‬
‫ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﹶﻗﺼ‪‬ﺪ ﻭﹶﺃﺧ‪‬ﺬ ﺑﹺﺎﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ﹺﺮ ﺍﻟﹾﻮﺳ‪‬ﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺮﻁ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺮﻁ‪.‬‬
‫&‪   K!  $‬‬
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‫‪    C‬‬
‫ Š    ‬
‫ ‬

‫‪١٤‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ،‬ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ﻭ ﺷﺮﻭﻃﻪ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻜﻔﺮ ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪" :‬ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹸﻞ ‪‬ﻟﹶﺄﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﺎ ﻛﹶـﺎ‪‬ﻓ ‪‬ﺮ‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﺑ‪‬ﺎ َﺀ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ")‪.(١‬‬
‫ﺉ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ‬
‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎ ﹴﺭ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ‪" :‬ﹶﺃ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎ ﺍﻣ‪‬ـ ﹺﺮ ﹴ‬
‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ")‪.(٢‬‬
‫‪‬ﻟﹶﺄﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ‪‬ﻓ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﺑ‪‬ﺎ َﺀ ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻭﹺﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻒ ﹺﺑ ‪‬ﻤﱠﻠ ‪‬ﺔ ﹶﻏ‪‬ﻴ ﹺﺮ ﺍﹾﻟﹺﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ﹺﻡ ﻛﹶﺎ ‪‬ﺫﺑ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ " :‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺛﹶﺎﹺﺑ ‪‬‬
‫ﺏ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﺎ ﹺﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻨ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺆ‪ ‬ﻣ ﹺﻦ ﹶﻛ ﹶﻘ‪‬ﺘ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﻣ‪‬ﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﺎ‬
‫ﺸ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻋ ﱢﺬ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺘ ﹶﻞ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﹺﺑ ﹸﻜ ﹾﻔ ﹴﺮ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ﹶﻘ‪‬ﺘﻠ‪‬ﻪ")‪.(٣‬‬

‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳌـﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻈﻤﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ‪ ،‬ﺃﺳﻮﻕ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ >@‪$$5 K! $ * ,v$$ x$$H $$ % ‘$$!•f }$$~ /$$@> +$$dH P$$, E$$ ,EX- E$$H . 45$$c6 #$$?+‬‬
‫‪$$5 K! $* ,v$$ x$$H $$ % ‘$$!•f }$$~ /$$@> +$$dH P$$, E$$ ,EX- E$$H . 45$$c62#TO7‬‬
‫‪$?+@> 9‬‬
‫‪$5 K! $* ,+%$H ! 
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<, ,TOS‬‬
‫‪2Q9−Q‬‬
‫‪$$5 K! $ * ,v$$ x$$H $$ % ‘$$!•f }$$~ /$$@> +$$dH P$$, E$$ ,EX- E$$H . 45$$c6 #$$?+@> 7‬‬
‫‪‘$W ,45$c6 
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<, ,TOB‬‬
‫ ‪2
<, UX / 0m‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ‪‬ﻟ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ ﹶﻘ ‪‬ﺪﻣ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﹺ‬
‫‪‬ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ )ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪. (١:‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲔ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺑﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﲟﺠﺮﺩ ﺑﻐﺾ ﺃﻭ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺸﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﺣﺠﺔ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﺴﻠﻤﹰﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ!‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻛﻔﺮ ﺃﺻﻐﺮ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻛﻔﺮ ﺃﻛﱪ‪ ،‬ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﺎﺭﻙ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺗﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﳜﺮﺝ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ؛‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺱ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹺﺟﻌ‪‬ﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ‬
‫ﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﻉ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﺩ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟﺮﹺﻳ ﹴﺮ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺾ")‪.(١‬‬
‫ﺏ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹺﺭﻗﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻀ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﹸﻛﻔﱠﺎﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪" :‬ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹸﻞ ‪‬ﻟﹶﺄﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﺎ ﻛﹶـﺎ‪‬ﻓ ‪‬ﺮ‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﺑ‪‬ﺎ َﺀ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ﹺﺑ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹸﻛ ﹾﻔ ‪‬ﺮ ﺍﻟ ﱠﻄ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪" :‬ﺍﹾﺛ‪‬ﻨﺘ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬

‫ >@‪#$?+@> ,#$ ¦d 
,9 5 K! * ,˜x  

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‫ž‬
‫‪2TB K! $* ,"5dH‬‬
‫‪4  ?+f " :  I60 v )0, U E , Ux!V EH . 
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EH . 45c6 #?+‬‬
‫ž‬
‫‪2TB K! * ,"5dH‬‬
‫‪4  ?+f "  I60 v )0, U E , Ux!V EH . 
<,‬‬
‫‪$$5 K! $ * ,v$$ x$$H $$ % ‘$$!•f }$$~ /$$@> +$$dH P$$, E$$ ,EX- E$$H . 45$$c6 #$$?+@> 9‬‬
‫‪2TO7‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺖ")‪.(١‬‬
‫ﺐ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ﹸﺔ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹺ‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪" :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ")‪.(٢‬‬
‫ﺴﹶﺄﹾﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‬
‫ﺖ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ﺑﹺﺎﻟ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ﹶﺬ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﱠﻠ ﹲﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻏﻠﹶﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﱠﻠ ﹲﺔ ﹶﻓ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻭ ﹺﺭ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪" :‬ﹶﻟﻘ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻚ‬
‫ﺖ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﹺﺑﹸﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻟ‪‬ﻲ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﹺﺑﹸﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ﹺﺇ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﺎ‪‬ﺑ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺃﺧ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻚ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ﹲﺔ ﹺﺇ ‪‬ﺧﻮ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ ‪‬ﻮﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﺤ‪ ‬‬
‫ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺲ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹶﻜﱢﻠ ﹸﻔﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ‪‬ﻠ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﹶﻛﱠﻠ ﹾﻔ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﹾﻠ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ﹾﻄ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹸﻞ ‪‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ﹾﻠﹺﺒ ‪‬‬
‫ﹶﻓﹶﺄﻋ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ")‪.(٣‬‬
‫ﻱ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪" :‬ﺃﹶ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻊ ﻓ‪‬ﻲ ﹸﺃ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ﹺﺮ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ﻟﹶﺎ‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﺃﹶﰊ ﻣ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻘﹶﺎ ُﺀ ﺑﹺﺎﻟ‪‬ﻨﺠ‪‬ﻮ ﹺﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ﹸﺔ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻄ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺴ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺨ ‪‬ﺮ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮﻛﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻬﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫ﺐ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ‪‬ﺗﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻘﹶﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﺎ ﹲﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﻄﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤ ﹸﺔ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ﺗ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ‪‬ﺋ ‪‬‬

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‫‪2TT 5‬‬

‫‪١٧‬‬
‫ﺏ")‪.(١‬‬
‫‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ﹴ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻭﺻﻒ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‪:‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ﹴﺢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎﻝ‪" :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻗ‪‬ﻴ ﹶﻞ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺎ‬
‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍﹺﻳ ﹶﻘ ‪‬ﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﲔ ‪‬ﻳ ‪‬ﺰﻧﹺﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ ‪ " :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺰﻧﹺﻲ ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫‪‬ﻋﻦ‪ ‬ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ﹺﻬ ‪‬‬
‫ﺴ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﲔ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺴﺮﹺ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﲔ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﲔ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ﹺﻬ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ")‪.(٣‬‬
‫ﺱ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫‪‬ﻧ ‪‬ﻬ‪‬ﺒ ﹰﺔ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﹶﻓﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﺐ ‪‬ﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺐ ‪‬ﻟﹶﺄﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪" :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹴ‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ﹴﺢ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎﻝ‪" :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻗ‪‬ﻴ ﹶﻞ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺎ‬
‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍﹺﻳ ﹶﻘ ‪‬ﻪ")‪.(٥‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﺻﻒ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪:‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮﹴﻭ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪" :‬ﹶﺃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻊ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻛ ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻓﻘﹰﺎ ﺧ‪‬ﺎ‪‬ﻟﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫ﻕ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﻬ‪‬ﺎ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺍ ‪‬ﺅ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﺧ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﺼﹶﻠ ﹲﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﻔﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺖ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫ﺼﹶﻠ ﹲﺔ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺖ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ")‪.(٦‬‬
‫ﺻ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ ﹶﻏ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﺧ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺙ ﻛﹶ ﹶﺬ ‪‬‬
‫‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹶ‬
‫ >@‪2Q7S 5 K! * , *0 . !  E ,RJ0ƒ EH . 
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‫‪2TOT 5 K! * ,#N! /5? P,•!  P,  E ,EX- EH . 45c6 #?+@> 9‬‬
‫‪,9S:B $5 K! $* ,#6*$[ Uq }$~ )$6 0 E ,`€~ ”u  EH . 45c6 #?+@> 7‬‬
‫
‪2B: 5 K! * ,­  Ux!V U€Ne U E Ux!V EH . 
<, ,# ¦d‬‬
‫‪,7 5 K! * ,#<d0 `ª , 
<  #@- `ª U> Ux!V P, E , Ux!V EH . #?+@> S‬‬
‫‪`$ª $, 
<$  #$@- `$ª U> Ux$!V v€$@ P, U> ™m ‘  E , Ux!V EH . 
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‫‪2SB 5 K! * ,#<d0‬‬
‫‪2TOT 5 K! * ,#N! /5? P,•!  P,  E ,EX- EH . 45c6 #?+@> B‬‬
‫‪Ux$!V E$H . 
<, ,7S 5 K! * ,%0  ,lm E Ux!V EH . 45c6 #?+@> T‬‬
‫‪2B; 5 K! * ,%0  v€@ U E‬‬

‫‪١٨‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺙ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ ﹾ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ " :‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻕ")‪.(١‬‬
‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹺﻧﻔﹶﺎ ﹴ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺻﻒ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺨﺪ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬ﻖ‬
‫ﺲ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ﹶﻄ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ‪" :‬ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ﹺﺑ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﻮ‪‬ﻯ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ")‪. (٢‬‬
‫ﺠﻴ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺲ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ")‪.(٣‬‬
‫ﺡ ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹶﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ " :‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﺃﺻ‪‬ﺎﹺﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ‬
‫ﺻ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺓ ﹶﻃﻌ‪‬ﺎ ﹴﻡ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹶﻞ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﻨ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬‬
‫ﻕ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ُﺀ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺐ ﺍﻟ ﱠﻄﻌ‪‬ﺎ ﹺﻡ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺻ‪‬ﺎ‪‬ﺑ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﺑﹶﻠﻠﹰﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﻳ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺲ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻲ")‪.(٤‬‬
‫ﺶ ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻏ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﻄﻌ‪‬ﺎ ﹺﻡ ﹶﻛ ‪‬ﻲ ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺇﳕﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﶈﻤﻮﺩﻳﻦ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﳉﻨﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﺗﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﻓﺴ‪‬ﺮﻫﺎ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
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‫‪١٩‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟـﺘﺄﻭﻳﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﺔ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺍﺑﻌﺔ ﺗﺬﻫﺒﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺗﺮﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻞ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪… .‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻛﻠﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻻ ﺗﺰﻳﻞ ﺇﳝﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﻛﻔﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺖ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺮﻃﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪….‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﲟﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻏﲑ ﺯﺍﺋﻞ ﻋﻨﻪ؟‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﺘﻨﻜﺮ ﰲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺤ ‪‬ﻜﻢ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ! ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺲ ‪‬ﲟ ‪‬‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭ ﻻ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺮﺟﻞ ﻳﻌﻖ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺫﻯ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺻﻠﺒﻪ‪ .‬ﰒ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻷﺥ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﳌﻤﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺰﺍﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﱪ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺮﻕ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻭﺃﲰﺎﺅﻫﺎ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻔﻲ ‪‬ﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺃﺣﺒﻄﺖ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺇﻻ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪… .‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﺎﻫﻴﹰﺎ ﳍﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﺗﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺮﻯ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﱪﺅ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻭ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻪ‪ .‬ﺇﳕﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻄﻴﻌﲔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻﻣﻦ ﺍﳌﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻓﻈﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺋﻌﻨﺎ؛ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻮﺕ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ" ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ – ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﱐ – ﻻ ﺃﺭﺍﻩ؛ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ‪‬ﺟﻌ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﹶﻓﻌ‪‬ﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﱯ  ‪ ،‬ﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﲑ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﱯ  ! ﻭ ﺇﻻ‬
‫‪١‬‬
‫ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﱯ ﻋﺪﻳﻞ ﻭ ﻻﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﺎﺭﻛﻪ) (‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ  ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﺆﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻭﺟﻮ‪‬ﻤﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮﹰﺍ ﻭ ﻻ ﺷﺮﻛﹰﺎ ﻳﺰﻳﻼﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﳓﻮﹰﺍ ﳑﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ‪….‬‬
‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ‪  :‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎ‪‬ﻓﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪.(٤٤‬‬
‫ﹶﻓﺄﹸﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ‪" :‬ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ"‪.‬‬
‫ﻕ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ]ﺇﺫﺍ[ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﹴ‬
‫ﺧﺎﻟﻄﻪ ﺫﻧﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺳﻮﺍﺀ؛‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻐ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫ﻷﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﹶﺃﹶﻓ ‪‬‬
‫)ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ .(٥٠‬ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﻜﻢ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﳛﻜﻤﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ]  ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ[‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻯ ] ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ[‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ] ﰲ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ [‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻭﺟﻮﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﺍﻛﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻫﻼﹰ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬
‫ ‪2B9B8: rd s t +ue , <de  

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‫‪٢١‬‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺆ ‪‬ﺩ ﻟﻔﺮﺍﺋﻀﻪ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﺒﲔ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﳏﺮﻣﺔ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﺎﻣﺎﻫﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻨﺒﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭ ﻻ ﺷﺮﺍﺋﻌﻬﻢ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﷲ ﻭﻣﺜﻮﺑﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻤﻮﺩﹰﺍ ﻣﺮﺿﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻻ ﳜﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺗﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﳌﻨﺎﻛﺤﺔ ﻭ‬
‫‪٢‬‬

‫ﺍﳌﻮﺍﺭﺛﺔ) (‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ؛ ﻓﺤﻴﺚ ﻧﻔﻰ ﺍﷲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻨﻘﺲ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﺿﲔ ﻟﻠﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﻠﻮﻋﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ  ‪" :‬ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ" ﻛﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﳌﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﺳﻢ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﻠﻮﻋﺪ ﺍﻟﺴﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ"ﺍﻫـ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪" :‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ -‬ﳜﺮﺟﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﱂ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ"ﺍﻫـ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ‪ .‬ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﳚﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳝﺎﻥ ﻭﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫ ‪2°f 5€@ ,ST−7;] 6m š- #f?5X #x_A #00A # , Ux!V EH‬‬
‫‪2T:T8: rd s t 9‬‬
‫‪2S8: rd s t 7‬‬
‫‪29B:8: rd s t S‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫]ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﳚﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﻧﻔﺎﻕ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ (١)٠‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ‬
‫ﺖ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮﹴﻭ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪" :‬ﹶﺃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻊ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻛ ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻓﻘﹰﺎ ﺧ‪‬ﺎ‪‬ﻟﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺙ ﹶﻛ ﹶﺬ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳﺪ‪ ‬ﻋﻬ‪‬ﺎ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺍ ‪‬ﺅ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﺧ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹶ‬
‫ﺼﹶﻠ ﹲﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﻔﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺖ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫ﺼﹶﻠ ﹲﺔ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪ ‬ﻦ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫‪‬ﺧ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ"[)‪.(٢‬‬
‫ﺻ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ ﹶﻏ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﺧ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻓﻜﻴﺴﲑ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻠـﻒ‬
‫ﺑﻐﲑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ  ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺃﺷـﺮﻙ")‪ ،(٣‬ﻭﻗـﻮﻝ‬
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‫‪٢٣‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪" :‬ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺷﺌﺖ"‪" ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻣﻨﻚ"‪ ،‬ﻭ "ﺃﻧﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﻚ"‪ ،‬ﻭ"ﻣﺎﱄ ﺇﻻ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺃﻧﺖ"‪ ،‬ﻭ "ﺃﻧﺎ ﻣﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻴﻚ"‪ ،‬ﻭ "ﻟﻮﻻ ﺃﻧﺖ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﺍ ﻭ ﻛﺬﺍ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﺮﻛﹰﺎ ﺃﻛﱪ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﻘﺼﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ  ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺷﺌﺖ"‪" :‬ﺃﺟﻌﻠﺘﲏ ﷲ ﻧﺪﺍﹰ؟‬
‫ﻗﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ")‪ ،(١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﺧﻒ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪".‬ﺍﻫـ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﻣﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻛﻔﺮﻩ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺃﻣﺮﻭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﳜﺮﺝ ﻭ ﻻ‬
‫ﻻ ﳜﺮﺝ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ"ﺍﻫـ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻣﻮﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺎﺳﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﳚﺘﻤﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﻧﻘﺺ ﺇﳝﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﺣﺒﻮﻁ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺯﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪.‬‬
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‫‪27SS ,77Q8 _< o5 , 9‬‬
‫‪2TT] E 6m P W ˆ kd¡, P ‹ ‘J<  rd 7‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﺎﻩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﺎﺑﻪ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺎﰱ ﲟﻼﺑﺴﺘﻪ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺑﻴﻘﲔ ‪ ،‬ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﻴﻘﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻜﱪﻯ)‪(١‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﺸﻚ"‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺛﺒﻮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻛﻔﺮﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺛﺒﻮﺕ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﻧﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳌﻌﲔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﻨﻮﻉ ﻛﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﻨﻮﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺘﺖ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺖ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺃﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻲ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻗﻮ ﹰﻻ ﻳﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺩ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ"ﺍﻫـ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﻮﻻﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﻥ ﻭﳘﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻻﻥ ﰲ ﺍﳋﻮﺭﺍﺝ‬
‫ ‪$ 2}<$ `$
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‫>‪2  Nd mN `H P ‹ C*« ,^± kX+%‬‬
‫‪2TB87B rd s t 9‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﻭﺍﳌﺎﺭﻗﲔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﳓﻮﻫﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻟﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻲ ﻛﻔﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ … .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﻧﻌﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻖ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﳓﻜﻢ ﻟﻠﻤﻌﲔ‬
‫ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺚ‬
‫ﲔ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻧ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳌﻌﲔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹸﻛﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ﱢﺬﹺﺑ ‪‬‬
‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹰﻻ )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪.(١٥‬‬
‫ﻭﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﺠﻬﻞ‪.‬‬‫ ﻭﲢﻘﻖ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﳌﻨﺎﰲ ﻟﻌﺪﻣﻪ‪.‬‬‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺤـﺼﺮ ﰲ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﻮﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳉﻬﻞ ﺍﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﳋﻄﺄ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹺﺇﳝ‪‬ﺎﹺﻧ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹸﺃﻛﹾـ ﹺﺮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﹶﻗ ﹾﻠﺒ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺏ ‪‬ﻋﻈ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ‬
‫ﻀﺐ‪ ‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﺬﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺻﺪ‪‬ﺭﹰﺍ ﹶﻓ ‪‬ﻌﹶﻠ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻏ ‪‬‬
‫ﺡ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ﹺﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ﹾﻄ ‪‬ﻤ‪‬ﺌ ‪‬ﻦ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪‬ﺄﳝ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.(١٠٦:‬‬
‫ﻚ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪" :‬ﹶﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﹶﺃﻧ‪‬ﺲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‬
‫ﺽ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﺓ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ﹶﻔﹶﻠ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺏ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺣﹶﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﹺﺑﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﲔ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﺮﺣ‪‬ﺎ ﹺﺑ‪‬ﺘ ‪‬ﻮ‪‬ﺑ ‪‬ﺔ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪﻩ‪ ‬ﺣ ‪‬‬
‫ ‪2BO−BOO89; rd s t‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﺲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺣﹶﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻓ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺠ ‪‬ﻊ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻇﱢﻠﻬ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﺃﹺﻳ ‪‬‬
‫ﺿ ﹶﻄ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺲ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﹶﺄﺗ‪‬ﻰ ‪‬ﺷ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻃﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﺄﹺﻳ ‪‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺡ‪ :‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺨﻄﹶﺎ ‪‬ﻣﻬ‪‬ﺎ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﺪ ‪‬ﺓ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﹺ‬
‫ﻚ ﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ‪‬ﺋ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﹶﻓﺄﹶ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ﹺﺑ ‪‬‬
‫‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺡ")‪.(١‬‬
‫ﻚ‪ .‬ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﻄﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷﺪ‪ ‬ﺓ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﹺ‬
‫‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻱ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﻑ‬
‫ﺴ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ  ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪" :‬ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺤﻨ‪‬ﻮﻧﹺﻲ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺫﺭ‪‬ﻭﻧﹺﻲ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺖ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺣ ﹺﺮﻗﹸﻮﻧﹺﻲ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍ ﹾﻃ ‪‬‬
‫ﺕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻟ‪‬ﺒﻨﹺﻴ ‪‬ﻪ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ِ‬
‫ﻚ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‬
‫ﺕ ﹸﻓ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻳ ﹺﺢ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱢﺬ‪‬ﺑﻨ‪‬ﻲ ‪‬ﻋﺬﹶﺍﺑ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﱠﺬ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﺍ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺖ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻗﹶﺎ‪‬ﺋ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹶﻔ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺏ( ﹶﻓ ‪‬ﻐ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﹶﻟ ‪‬ﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﻚ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﻓ ‪‬ﻐ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﹶﻟ ‪‬ﻪ )ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‪ :‬ﻣﺨ‪‬ﺎﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫ﺖ؟! ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﻨ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺚ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ ﹰﻻ‬
‫ﲔ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻧ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﻊ ﺍﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹸﻛﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ﱢﺬﹺﺑ ‪‬‬
‫)ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪.(١٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﲟﺜﻠﻪ ﻛﻤﻦ ﻛـﺬﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺯﱏ ﺑﺄﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﱐ ﺑﺄﻫﻠﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﳊﻖ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﻌﲔ ﻭﺟﻮﺍﺯ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﻘﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻈﻐﻮﻥ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﺎﺡ ﳌﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺻﺎﳊﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ؛ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﻤﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺎﺑﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﻛﻔﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺟﻠﺪﻭﺍ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻫﻢ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﺖ ﳍﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺻﺮﻭﺍ‬
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‫‪٢٧‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺤﻮﺩ ﻛﻔﺮﻭﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻷﻫﻠﻪ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺎﺳﺤﻘﻮﱐ ﰒ ﺫﺭﻭﱐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻮ ﺍﷲ ﻟﺌﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻟﻴﻌﺬﺑﲏ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﺎ ﻋﺬﺑﻪ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﱪ ﻓﺮﺩ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺮﺩ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺧﺸﻴﺘﻚ‬
‫ﻳﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺃﻭ ﺟﻮ‪‬ﺯ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼﹰ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﺍﳊﻖ ﺑﻴﺎﻧﹰﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻠﺠﻬﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ‪ ،‬ﳌﹼﺎ‬
‫ﻭﻗﻌﺖ ﳏﻨﺘﻬﻢ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻟﻮ ﻭﺍﻓﻘﺘﻜﻢ ﻛﻨﺖ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻷﱐ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻋﻨﺪﻱ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻔﺮﻭﻥ ﻷﻧﻜﻢ ﺟﻬﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺎﺑﹰﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﻗﻀﺎ‪‬ﻢ ﻭﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﻭﺃﻣﺮﺍﺋﻬﻢ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻓﺈﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﺮﻉ ﻷﻣﺘﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻻ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭ ﻻ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻭ ﻻ‬
‫ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﺮﻉ ﻷﻣﺘﻪ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﳌﻴﺖ ﻭ ﻻ ﻟﻐﲑ‬
‫ﻣﻴﺖ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﳑﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻂ ﳌﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﺗﻔﻄﻦ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﺩﻳﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻟﻨﺎ!‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ"ﺍﻫـ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﹰﺍ ﻛﺠﺤﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻭﲢﻠﻴﻞ‬
‫ ‪29TO−9B;]  ~A EH ¸c
f 4+_6 ™m X+‬‬
‫‪27::]  ~A EH ¸c
f 4+_6 ™m X+ 9‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﶈﺎﺭﻡ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ‬
‫ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﲜﺤﺪ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺟﺤﺪ ﳌﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺃﻧﺰﺍ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻜﻔﲑ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻛﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻔﺮ ﺗﺎﺭﻛﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﺘ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻰ ﹸﻇﻠﹾﻤﹰﺎ ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺑﻄﹸﻮﹺﻧ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﺼﹶﻠ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺳﻌ‪‬ﲑﹰﺍ( )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،(١٠:‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺣﻖ؛ ﻟﻜﻦ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺳ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﻌﲔ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪ ﳌﻌﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﳉﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻔﻮﺍﺕ ﺷﺮﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﺑﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺍﶈﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﲤﺤﻮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﶈﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺒﺘﻠﻰ ﲟﺼﺎﺋﺐ‬
‫ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﻴﻊ ﻣﻄﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻔﺮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﻮﺟﺒﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻭﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻳﻌﺬﺭﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﳎﺘﻬﺪﹰﺍ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺧﻄﺄﻩ ﻛﺎﺋﻨﹰﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ  ﻭﲨﺎﻫﲑ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ ‪27BS87 rd s t‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﻭ ﻻﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻬﻢ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﳌﻦ ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣ ‪‬ﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﳌﺨﻄﺊ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ؟‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ .‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﰲ ﺃﻥ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻀﻞ؟ ﻭﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ!‬
‫ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻭﲢﺮﱘ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻤﺮ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﳍﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻮﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻇﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻞ‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﲰﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ‪ ،‬ﻭﺗﻴﻘﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺪﻡ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻌﺪﻡ‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺭﺟﻞ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻇﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻌﺪﻡ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ  ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻷﻫﻠﻪ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﱐ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺍﺳﺤﻘﻮﱐ‪ ،‬ﰒ ﺫﺭﻭﱐ ﰲ ﺍﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻮ ﺍﷲ ﻟﺌﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻟﻴﻌﺬﺑﲏ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﱂ ﻳﻌﺬﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﱪ ﺑﺮ ‪‬ﺩ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺮﺩ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺧﺸﻴﺘﻚ ﻳﺎﺭﺏ! ﻓﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺷﻚ ﰲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ‪".‬ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫  <‪2B:7−B:9] rd +ue ,T;−TB] 0!X5  ‘J‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻛﻔﺮ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﻻ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﺆ ﺇﻻ ﻣﺆﻣﻦ" ﻓﻤﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺑﻮﺿﺆ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﻻ ﺗﻼﺯﻡ ﺑﲔ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﲔ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺟﻬﻤﻲ ﻛﻔﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﺪﻋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻒ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﻋـﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺤﻨﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺎﻗﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈـﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻔـﺮﻫﻢ ﺃﲪـﺪ‬
‫ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ﻭﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻹﺋﺘﻤـﺎﻡ ‪‬ـﻢ ﰲ ﺍﻟـﺼﻠﻮﺍﺕ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻐﺰﻭ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻷﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ‪ .‬ﻭﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﻔـﺮ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻭﳚﺎﻫﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﲝﺴﺐ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺑﺪﻉ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﻬﺎ ﹰﻻ ﻣﺒﺘﺪﻋﲔ ‪ ،‬ﻭﻇﻠﻤﺔ ﻓﺎﺳﻘﲔ"ﺍﻫـ)‪.(٢‬‬
‫ ‪2;;8B ˜l60 ‡lm> }A‬‬
‫‪2BO;−BO:8: rd s t 9‬‬
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‫‪1 ( , #Y mX }d_ *º‬‬
‫!‪1 P‬‬
‫!‪?N vN‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﻜﻔـﺮ‬
‫ﺃﻋﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﳐﺎﻟﻔﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﺮ ﳐﺎﻟﻔﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠـﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﳝﺘﺤﻨـﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﻳﻌﺎﻗﺒﻮ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳚﻴﺒﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﱂ ﳚﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﻜﻮﺍ ﺍﻷﺳـﲑ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻮﻟﻮﻥ ﻣﺘﻮﻟﻴـﹰﺎ ﻭ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺇﻻ ﳌﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﱂ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻜﺬﺑﻮﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺟﺎﺣﺪﻭﻥ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺗﺄﻭﻟﻮﺍ ﻓﺄﺧﻄﺆﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻠﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﳍﻢ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﲟﺠﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺳﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺃ ‪‬ﻤـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﳌﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻄـﻮﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫ﺐ ﹸﻗ ﹾﻞ ﹶﺃﺑﹺﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺁﻳ‪‬ﺎ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮ‪‬ﻟ ‪‬ﻪ‬
‫ﺽ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ﹾﻠ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﹶﺄﹾﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ‪‬ﻴﻘﹸﻮﹸﻟ ‪‬ﻦ ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﹸﻛﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻧﺨ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺏ ﻃﹶﺎ‪‬ﺋ ﹶﻔ ﹶﺔ‬
‫ﻒ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﻃﹶﺎ‪‬ﺋ ﹶﻔ ‪‬ﺔ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ ﱢﺬ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ﹺﺰﺋﹸﻮ ﹶﻥ‪ .‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﺬﺭ‪‬ﻭﺍ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻛ ﹶﻔ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹺﺇﳝ‪‬ﺎﹺﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﲔ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(٦٦-٦٥:‬‬
‫ﺠ ﹺﺮ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﹺﺑﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻭﰲ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‪ ،‬ﺣﱴ ﳛﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫  <‪27SQ−7S;897 S;Q−S;;89 rd s t +ue 2TQ] 00!X5  ‘J‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻷﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ  ﺇﻻ ﺍﳊﻜﻢ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ؛ ﻷﻧﻨـﺎ ﻻ ﻧﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻐﻴـﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﹸﺃﺳ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ‪‬ﺯ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺑ ‪‬ﻌﹶﺜﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ‬
‫ﺖ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻟﹶﺎ ﹺﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹶﻄ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‬
‫ﺕ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹶﺔ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﹾﻛ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺮﻗﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺳ ﹺﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺔ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﻓ ﹶﺬ ﹶﻛ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﻟ‪‬ﻠ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﹶﺃﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟﹶﺎ ﹺﺇﻟﹶـ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠـﺎ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻮﹶﻗ ‪‬ﻊ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ﹾﻠﺒﹺـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺡ! ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﺃﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﺷ ﹶﻘ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺖ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺧ ‪‬ﻮﻓﹰﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻗ‪‬ﺘ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ‪‬ﺌ ‪‬ﺬ")‪.(١‬‬
‫ﺖ ﹶﺃﻧ‪‬ﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻗﹶﺎﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻡ ﻟﹶﺎ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﺍ ﹶﻝ ‪‬ﻳ ﹶﻜ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ]ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﱪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﱐ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﻣﻘﻴﻤﲔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎ‪‬ﻢ ﰒ ﱂ ﻳﺒﺢ ﻟﻪ ﻗﺘﻠـﻬﻢ ﻭﺳـﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﲟﺎ ﻇﻬﺮ ﻻ‬
‫ﲟﺎ ﺑﻄﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ[)‪.(٢‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺤﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮﻱ ﳏﺘﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮﻱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻏﲑﻩ ﱂ ﳛﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔـﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‪.‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ :‬ﺑ ‪‬ﻌﹶﺜﻨﹺﻲ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺖ ‪‬ﻋ‪‬ﻠﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﺭ‪‬ﺍ‪‬ﻓ ﹴﻊ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺥ ﹶﻓﹺﺈ ﱠﻥ ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ ﹶﻇﻌ‪‬ﻴﻨ‪‬ـ ﹰﺔ‬
‫ﺿ ﹶﺔ ﺧ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻘﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻄ‪‬ﻠﻘﹸﻮﺍ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ﹾﺄﺗ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﺔ ﻓﹶـﹺﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﻧﺤ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬
‫ﺨﺬﹸﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧﻄﹶﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ﹺﺑﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﹸﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﻓ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻛﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺏ!‬
‫ﺑﹺﺎﻟ ﱠﻈﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﺔ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹺﺮﺟﹺﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ >@‪. 
<$, ,S9QT $5 K! $* , ,$A  I$60 K$ E$ ,4'$~  EH . 45c6 #?+‬‬
‫‪2# ¦d 
,QT 5 K! * ,{ Y #Y  :v U>  +%_ ‘ !+D E ,Ux!V EH‬‬
‫‪#$NN* 4$ ˜R$ƒ ,T78 3Z€$ ’,ƒ ^« 3‹ PN 
P ‡lH P, %N,  , 9‬‬
‫‪2$ST , 0< E_ < – r+N ‡> ,? ,}<?  ?5X ‘0 ,5e> W œY W‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫ﺏ!‬
‫ﺖ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻛﺘ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺻﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‬
‫ﺏ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﻘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻟ‪‬ﻨ ﹾﻠ ‪‬ﻘ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱢﺜﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ﹺﺮ ﹺﺟ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪ :‬ﹶﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺾ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ﹺﺮ‬
‫ﺨﹺﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹺﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹺ‬
‫ﲔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹺﻞ ‪‬ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺸﺮﹺ ‪‬ﻛ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻃﺐﹺ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﺑ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ﹶﺔ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹸﺃﻧ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹺﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﺐ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ؟‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻃ ‪‬‬
‫ﺴﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺶ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹸﻛ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬
‫ﺼﻘﹰﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﹸﻗ ‪‬ﺮﻳ‪ ‬ﹴ‬
‫ﺖ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹰﺃ ‪‬ﻣ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﺠ‪ ‬ﹾﻞ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺖ ﹺﺇ ﹾﺫ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺕ ﹺﺑ ‪‬ﻤ ﱠﻜ ﹶﺔ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ﹺﺟﺮﹺﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻗﺮ‪‬ﺍ‪‬ﺑﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺖ ﹸﻛ ﹾﻔﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻟﹶـﺎ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ ﹶﻗﺮ‪‬ﺍ‪‬ﺑﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺬ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺐ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺴ ﹺ‬
‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎ‪‬ﺗﻨﹺﻲ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺗﺪ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹺﺭﺿ‪‬ﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ﹺﺮ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟﹺﺈ ‪‬ﺳﹶﻠﺎ ﹺﻡ‪.‬‬
‫ﺻ ‪‬ﺪﹶﻗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ!‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻖ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻓ ﹺﻖ‪.‬‬
‫ﺿ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﻨﹺﻲ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﻌ ﱠﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺍﻃﱠﹶﻠ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹺﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﹴﺭ ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ‪:‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹺﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺷ ﹺﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﺭﹺﻳ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ")‪.(١‬‬
‫ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺷﹾﺌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﻏ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﻏﲑﻩ ﻻ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﳏﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺳﺄﻝ ﺣﺎﻃﺐ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺐ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ؟"‪ .‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﳌﹼﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺎﷲ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻏﲑ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻻ ﺗ‪ ‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﺬﺭ‪‬ﻭﺍ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻛ ﹶﻔ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹺﺇﳝ‪‬ﺎﹺﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪(٦٦:‬؛ ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺣﺎﻃﺐ ﺳﺄﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺐ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ؟"‪.‬‬
‫"ﻳ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻃ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎﻃﺐ‪" :‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣـﻊ ﻣـﺎ‬
‫ﻭﺻﻔﻨﺎ ﻟﻚ‪ :‬ﻃﺮﺡ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻗـﺎﻝ‬
‫ >@‪‘J†$% EH . 
<, ,7OO: 5 K! * ,œAƒ E ,X ƒ EH . 45c6 #?+‬‬
‫€‪29SQS 5 K! * ,5  ‘> ‘J†% P, E , Z‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﺣﺎﻃﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺷﺎﻛﹰﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻴﻤﻨﻊ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺯﻟﺔ ﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻤﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻗﺒﺢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﺗـﻰ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؛ ﻷﻥ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻣﺒـﺎﻳﻦ ﰲ ﻋﻈﻤﺘـﻪ ﳉﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﺑﺮ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺄﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻳﺮﻳـﺪ‬
‫ﻏﺮ‪‬ﻢ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﳑﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻘﺒﻮﻻﹰ؛ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺃﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻗﺪ ﺻﺪﻕ" ﺇﳕـﺎ ﺗﺮﻛـﻪ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﺑﺄﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﺇﻥ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﺎﺫﺑﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻦ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﱯ  ﰲ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﻟﻘﺘـﻞ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻜﺬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﳕﺎ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺗﻮﱃ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﺣﻜﻤﹰﺎ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻡ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﻋﻨﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﳚﻬﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟـﻚ ﻣﻮﺟـﻮﺩﹸﺍ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻟﻠﻤﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻚ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺻﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺾ ﹸﻗ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣﺮﹺﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﹸﺃ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺩﻋ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﹶﻓﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬‬
‫ﺚ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺤﺪ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺙ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹾ‬
‫ﺴ ﹺﺮﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃﹶﺛ ‪‬ﺮ ﹰﺓ‬
‫ﺴ ﹺﺮﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻄﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ﹺﻊ ﻭ‪‬ﺍﻟﻄﱠﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺑ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ ‪29BO8S ‡-‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﻉ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺍ ﹸﻛ ﹾﻔﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ﹲﻥ")‪.(١‬‬
‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﻟﹶﺎ ﻧ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﹺﺯ ‪‬‬
‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ‬

‫ﺑﻴﻘﲔ‪" ،‬ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺍ ﹸﻛ ﹾﻔﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ﹲﻥ"‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻈﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳊﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ؛ ﻓﻼ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﲬﺴﺔ ﺃﻣﻮﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﻛﻔﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺑﻴﻘﲔ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﳏﺮﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘـﻞ‬
‫ﻟﻠﺨﱪ ﺑﺪﻭﻥ ﲢﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﳛﻘﻘﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺑﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺑﻴﻘﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺛﺎﺑﺘﺄ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪" :‬ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﹸﻛ ﹾﻔﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ﹲﻥ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻔﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ!‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ "ﺑﻮﺍﺣﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﰲ ﺃﻧﻪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻻ ﺗﻜﻔﲑ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﺴﺘﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺟﻨﺲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺟﻨﺲ ﺍﳌﻜﻔﺮﺍﺕ ﺍﳌﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺃﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﳌﻜﻔﺮ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺿﺎﺑﻄﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﺪﻯ‬
‫ >@‪
<$, ,:OBT 5 K! * ,"22 UbA" : I60 v E ,Pd EH . 45c6 #?+‬‬
‫‪2:OQ 5 K! * , €, }a . ˜+,- m… E? E ,j5,V EH .‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﰒ ﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺣﻼﻝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﻏﲑ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺁﰒ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﺳـﻢ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺎﺳﻖ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻓﺤﻘﻴﻖ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﳛـﺬﺭ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﳏﺎﺭﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ‪ :‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃ‪‬ﺎ )ﺃﻱ‪ :‬ﺍﶈﺎﺭﻡ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ(‬
‫ﺣﻼﻝ ﻟﻪ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺣﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﱂ ﳛﺮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺣﺮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺟﺤﺪﺍ ﳏﻀﺎ ﻏﲑ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﳕﺎ ﺣﺮﻡ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﰒ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﻳﻌﺎﻧﺪ ﺍﶈﺮﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺷﺪ ﻛﻔﺮﺍ ﳑﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻋﺬﺑﻪ‪.‬‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺍﻹﺑﺎﺀ ﺇﻣﺎ ﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻵﻣﺮ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﲤﺮﺩﺍ ﺃﻭ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻔـﺮ؛‬
‫ﻫﺬﺍ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﺧﱪ ﺑﻪ ﻭﻳﺼﺪﻕ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻳﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺒﻐﻀﻪ ﻭﻳﺴﺨﻄﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﳌﺮﺍﺩﻩ ﻭﻣﺸﺘﻬﺎﻩ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺍﻗﺮ ﺑـﺬﻟﻚ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﻭﺍﺑﻐﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻧﻔﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ ‪29O87 r‰_ rd P ‹ ‘
Z v\Y ™m ‘  ,Y‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻧﻮﻉ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻭﺗﻜﻔﲑ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﳑﻠﻮﺀ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺍﺷﺪ ﻭﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻴﻞ‪ " :‬ﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋـﺬﺍﺑﺎ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﺎﱂ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﺟﻮﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳛـﺐ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺮﺓ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﳋـﻀﻮﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻌﺘﱪﻳﻦ‪ ،‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲔ؛ ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬

‫ €‪2Q:9−Q:87 v
<  ‡5‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﻬﲔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﺎﺀ؛ ﻓﻼ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﺣ ‪‬ﻖ ﺍﻟ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺗﻜﺜﲑ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﺤﺴﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺮﻗﹶﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻢ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺀﻭﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪‬ﻳﺨ‪‬ﻮﺿ‪‬ﻮﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ‬
‫ﺤﻜﱠﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻼ ﻫﺪﻯ ﺃﻭ ﺑﺼﲑﺓ‪.‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻪ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ"‪ ،‬ﻳﻔﺘﺌﺘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺠﺮ‪‬ﺩ ﻣﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﻠ ﹺﻖ ﺑﺎ ﹰﻻ ﺇﻟﹶﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃ ﱠﻥ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎﺑﺔ‬
‫ﺤﻜﹸﻮﻡ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻋﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻜﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺠﻠﹸﻮﺱ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺣﻠﹶـ ﹺﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﹶﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﺼﺎﺭ ﻳﻨﺒﺰ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﻯ ﺃ ﱠﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﺑﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﻨﺎﹸﻟﻬ‪‬ﺎ ﺇ ﱠﻻ ﹺﺑ ‪‬ﻤﺸ‪‬ﺎﻓﻬﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺴﻔﹶﺮ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺰﻋﻤﻪ!! ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﺴﻨﺎ ﹺﺑﺤ‪‬ﺎﺟ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺇﻟﹶﻰ ﻛﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺤﻦ ﹺﺑﺤ‪‬ﺎﺟﺔ ﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎﺓ ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﻮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﻯ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺴﻜﲔ ﺃ ﱠﻥ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻻ‬
‫ﻳ‪‬ﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ ﻟﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﻮ‪‬ﺓ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﹾﺜ ﹺﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮﻛﹶﺐ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ‬
‫ﻂ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻀﻪ ﻭﻻ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻪ ﻓ‪‬ﻲ ﺟﺪﺏ ﻭﻗﺤﻂ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ﻳﺼﺤﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻻ ‪‬ﻳ ﹶﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻟ‪‬ﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﹶﺎﺹ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﲔ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻬﻢ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺮﺍﻩ‬
‫ﻀﻤ‪‬ﺎﺭ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢ؛ ﻷ ﱠﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﻳ‪‬ﺠﺮﻱ ﻓ‪‬ﻲ ﺫﻟـﻚ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ!! ﻭﷲ ﻓ‪‬ﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺌﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺴﻠﻢ ﹺﺑﺤ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺔ ﺇﻟﹶﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢ‪ ،‬ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﱠﻟﺘ‪‬ﻲ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎ‪‬ﺗﻬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺭﺩ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﶈﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫ﺕ ﻫ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬
‫ﺤ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺁﻳ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ‪-‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ‪  :-‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮﹺﺑ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺯ‪‬ﻳ ﹲﻎ ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹺﺒﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﺸ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺘﻐ‪‬ﺎ َﺀ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻔ‪‬ﺘﻨ‪‬ـ ‪‬ﺔ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﹸﺃ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﺸ‪‬ﺎﹺﺑﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹸﺃ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺘﻐ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳﹶﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺳﺨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ﹺﻢ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﹸﻛ ﱞﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﻨ‪‬ـ ‪‬ﺪ‬
‫ﺏ )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ (٧:‬ﻓﺎﻟﻌ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﱠﻟﺘ‪‬ﻲ ﹶﻗ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻳ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ‬
‫‪‬ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﱠﺬ ﱠﻛ ‪‬ﺮ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺃﹸﻭﻟﹸﻮ ﺍﹾﻟﹶﺄﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ﹺ‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ ﻭﺍﹾﻟ ﹺﻬﺪ‪‬ﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘﺸ‪‬ﺎﺑﻪ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺤﻜﹶﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺘﺸ‪‬ﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻬﻮ‪‬ﻯ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻼﻝ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﺪﻳﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺘﺸ‪‬ﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﺗﻼ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ  ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ...‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ‬

‫ﺍﷲ ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭ‪‬ﺃﻳﺖ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺘ‪‬ﹺﺒﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺎ ﺗﺸ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ﻣﻨﻪ‪‬؛ ﻓﹶﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ ‪‬ﺳﻤ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺣ ﹶﺬﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻢ")‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ‪ :‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒﻠ‪‬ـ ‪‬ﻪ ﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻠﹶـﻰ‬
‫ﺨﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻟ ﹾﻠﹶﺄ ﹾﺫﻗﹶﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﺳﺠ‪‬ﺪﺍ‪ .‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺳ‪‬ﺒﺤ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔﻌ‪‬ـﻮ ﹰﻻ‪ .‬ﻭ‪‬ﻳﺨ‪‬ـﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬
‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﻟ ﹾﻠﹶﺄ ﹾﺫﻗﹶﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺰﹺﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧﺸ‪‬ﻮﻋﹰﺎ )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.(١٠٩-١٠٧:‬‬
‫ﺨﺸ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ُﺀ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﺰﹺﻳ ‪‬ﺰ ﹶﻏﻔﹸﻮ ‪‬ﺭ )ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪.(٢٨‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻭﺍﹾﻟﺨ‪‬ﺸﻴ‪‬ﺔ ﷲ ﺻﻔﺔ ﻳﻮﺭﺛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺯﻫﺪﻩ ﻭﺗﻘﻠﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﺬﺍﺭﺗﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪:‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ﹶﻞ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪  :‬ﻭﹶﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺛﻮ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺤﹰﺎ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻳﹶﻠﻘﱠﺎﻫ‪‬ﺎ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﹺﺑﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ )ﺍﻟﻘﺼﺺ‪.(٨٠:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻨﻘﺮﻱ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺷﻲﺀ ﻗﺎﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ! ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﻳﺤ‪‬ﻚ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﺖ ﻓﹶﻘﻴﻬ‪‬ﺎ ﻗﻂ!! ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﻫﺪ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻏـﺐ ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺼﲑ ﺑﺄﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺪ‪‬ﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑﻪ")‪.(٢‬‬

‫‪ -٤‬ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎ‪‬ﻢ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺼﲑﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺩﻳﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺻﺪ‪‬ﻭ ﹺﺭ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪ :‬ﺑ ﹾﻞ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺁﻳ‪‬ﺎ ‪‬‬
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‫‪  P R ™m‬‬
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‫‪٤٠‬‬
‫ﺑﹺﺂﻳﺎ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻈﱠﺎ‪‬ﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪.(٤٩:‬‬

‫ﺼﺤ‪‬ﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ـﻒ ‪‬ﻓﻴ ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺲ ﺧﻠـ‬
‫ﺤﺎ‪‬ﺑ ﹸﺔ ﹶﻟ ـ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ـ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ـﺎ ﹶﻝ ﺍﷲ ﹶﻗ ــﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳ ـﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ـﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ ـﺼ‪ ‬‬

‫ﻑ ﺳ‪‬ـ ﹶﻔﺎ ‪‬ﻫﺔ ﺑ‪‬ــ ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ــﻮ ﹺﻝ ‪‬ﻭﺑ‪‬ــ ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺃﻱ ﺳ‪‬ــ ‪‬ﻔﻴ ‪‬ﻪ‬
‫ﻚ ﻟﻠﺨ‪‬ـﻼ ‪‬‬
‫ﺼﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻣﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ﻧـ ‪‬‬
‫ﺹ ‪‬ﻭﺑ‪‬ــ ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺃﻱ ﹶﻓﻘﻴــ ‪‬ﻪ‬
‫ﺼﻮ ﹺ‬
‫ﻑ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬﺎﻟﹶـﺔ ﺑ‪‬ــ ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨــ ‪‬‬
‫ﺼﺐ ﺍﹾﻟﺨ‪‬ـﻼ ‪‬‬
‫ﹶﻛﻼﱠ ‪‬ﻭﻻ ﻧـ ‪‬‬

‫ﺸﹺﺒﻴــ ‪‬ﻪ‬
‫ﺴﻴـ ﹺﻢ ﻭ ﺍﻟﺘ ‪‬‬
‫ﺠِ‬
‫ﺼـﻮﺹ ﺗ ‪‬ﻌﻤ‪‬ـ ‪‬ﺪﺍ ‪‬ﺣــ ﹶﺬ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﻣـﻦ ﺍﻟﺘ ‪‬‬
‫ﹶﻛــﻼﱠ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺭﺩ ﺍﻟﻨ ‪‬‬

‫ﻭﻟﺬﺍ ﻭ‪‬ﺻﻔﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﺄ‪‬ﻧﻬ‪‬ﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺣ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﻚ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹺﺭﺟ‪‬ﺎ ﹰﻻ ﻧ‪‬ﻮﺣ‪‬ﻲ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳﹶﺄﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃﻫ‪‬ـ ﹶﻞ ﺍﻟـ ﱢﺬ ﹾﻛ ﹺﺮ ﹺﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨ‪‬ـ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪  :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﹶﻗ‪‬ﺒﹶﻠ ‪‬‬

‫‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ )ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.(٧:‬‬

‫ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺍﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ﺃﻗﻮﺍﻣ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﺤﺴ‪‬ﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺭ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺃﺩﺭﻛ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻓﲑﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻴﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻲ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ")‪.(١‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﹶﻟﻬ‪‬ﻢ ‪-‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿـﺎﻫﻢ‪ ،-‬ﻭﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ـﺎ ﺃﺳـﻜﺘﺘﻬﻢ ﺍﹾﻟﺨ‪‬ـﺸﻴ‪‬ﺔ ﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺮﺍﻫﺘﻬﻢ ﻟﻠﺸﻬﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﺗﺒـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺪﻯ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻨﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ")‪.(٢‬‬
‫ﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﻮﺭ ‪‬ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ‪‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ")‪.(٣‬‬
‫ﺨﺸ‪‬ﻴﺔ ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺋ ‪‬ﻤﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ‪‬ﻳﺪ ‪‬ﺭﻙ‬
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‫ƒ‪2:S89 ’,< EX¥ 4+ §l@- ’,‬‬
‫‪  ,BB; ] ‘[d ¯ Z  7‬‬

‫‪٤١‬‬
‫ﺇﻻ ﺑﺎﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻧﻮﺭ" ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﹾﻟﺨ‪‬ﺸﻴ‪‬ﺔ")‪.(٢‬‬

‫ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﺬﱠ ‪‬ﻫﺒﹺﻲ )ﺕ‪٧٤٨‬ﻫـ( ‪‬ﺭ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻪ ﺍﷲ ‪" :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧـﻮﺭ‬
‫ﻳﻘﺬﻓﻪ ﺍﷲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻃﻪ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮﻯ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻨـﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳـﺎﻛﻢ‬
‫ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ"ﺍﻫـ)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ )ﺕ‪٧٩٥‬ﻫـ( ‪‬ﺭ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﻗﺪ ﹸﻓﺘ‪‬ﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺘ‪‬ﺄﺧﺮﻳﻦ ﹺﺑ ‪‬ﻬﺬﹶﺍ‪ ،‬ﻭﻇﻨـﻮﺍ‬
‫ﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺟﺪﺍﻟﻪ ﻭﺧﺼﺎﻣﻪ ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ؛ ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻠﻢ ‪‬ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎﺑﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻛﺄﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺫ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺟﻬﻞ ﻣ‪‬ﺤﺾ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﹶﻰ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮﺍ؟ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎﺑﺔ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎﺑﻌﻮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﻮﺭ ﻳﻘﺬﻑ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﻔﻬﻢ ﺑـﻪ‬
‫ﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺰ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺟﻴﺰﺓ ‪‬ﻣﺤ‪‬ﺼﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ  ﺃﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻲ ‪‬ﺟﻮ‪‬ﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺼﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‪‬ﺍ")‪(٤‬ﺍﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎ‪‬ﻢ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻕ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﹶﻓ‪‬ﺘﻔﹶـ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘﻘ‪‬ﻴﻤﹰﺎ ﻓﹶﺎ‪‬ﺗﹺﺒﻌ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﹺﺒﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺻﺮ‪‬ﺍﻃ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪  :‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ‪‬‬
‫ﹺﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺫ‪‬ﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﺻ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﻘﹸﻮ ﹶﻥ )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪. (١٥٣:‬‬
‫ﻼ ﹶﻟﻬ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻪ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ ‪  # }<df 0m ,}H P }<df +ue‬‬
‫‪2½9;:+…%¼ :zf‬‬

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‫‪  
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‫‪2T7−T9] ¨
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‫‪٤٢‬‬
‫ﺠﻬ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﻓ‪‬ﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮﹺﻭ‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬

‫ﺾ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ﺍﻧ‪‬ﺘﺰ‪‬ﺍﻋﹰﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ﹺﺰ ‪‬ﻋ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫ﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ  ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪" :‬ﹺﺇﻥﱠ ﺍﷲ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ﹾﻘﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺹ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ :‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺑﻦ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺱ ‪‬ﺭﺀُﻭﺳ‪‬ﺎ‬
‫ﺨ ﹶﺬ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺾ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ِﺀ‪ ،‬ﺣﺘ‪ ‬ﻰ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﻋ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻤﹰﺎ؛ ﺍﺗ‪ ‬‬
‫ﺾ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ﹺﺑ ﹶﻘ ‪‬ﺒ ﹺ‬
‫ﺱ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻘﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎ ﹺ‬
‫ﺿ ﱡﻠﻮﺍ")‪.(١‬‬
‫ﻀ ﱡﻠﻮﺍ ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺌﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶﺄ ﹾﻓ‪‬ﺘﻮ‪‬ﺍ ﹺﺑ ‪‬ﻐ ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻋ ﹾﻠ ﹴﻢ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫‪‬ﺟﻬ‪‬ﺎﻻﹰ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﺪﻳﺚ ﺗ‪‬ﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍ‪‬ﺗﺨ‪‬ﺎﺫﻫﻢ ﻣﺮﺟﻌ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﹾﻟﺤ‪‬ﻜﻢ ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨﻮ‪‬ﺍﺯﻝ!!‬
‫ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ :‬ﺍ‪‬ﺗﺨ‪‬ﺎﺫ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠـﻬﺎ‬
‫ﺃﺳﺎﺳ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻧﺼﺢ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ ﻭﻭﻋﻈﻬﻢ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ :‬ﺣﺮﺹ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺟﺪﻩ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺘﻌﻠﻴـﻖ ﺃﻭ ﺧﻄﺒـﺔ ﺃﻭ‬

‫‪‬ﻣﺤ‪‬ﺎﺿﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺭﺃﻱ ﻣ‪‬ﺤﺾ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ‪ T‬ﻫﻮ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﻖ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﹶﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﻤﻴﺪ‪.‬‬

‫ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻘﹶﻠﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ ﻏﲑﻩ ﺩﻭﻥ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬

‫ﻏﲑ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺘﺒﻊ؛ ﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﺃﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻗﻮﻟﻪ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻦ‪ ،‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻘﹶﻠﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﺔ؛ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻣ‪‬ﻌﻨ‪‬ﻰ ﻫﺬﺍ ﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻘﹶﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢ؟‬

‫ﺠﻮ‪‬ﺍﺏ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻘﹶﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﹶﺎﹾﻟ ‪‬‬

‫‪ -٦‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﻀﺮ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬

‫ﺱ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﻘﹸﻠﻬ‪‬ـﺎ ﹺﺇﻟﱠـﺎ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ـﺎ‪‬ﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫ﻀ ﹺﺮ‪‬ﺑﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣﺜﹶﺎ ﹸﻝ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪  :‬ﻭ‪‬ﺗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪.(٤٣:‬‬
‫‪ -٧‬ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻑ ﹶﺃﺫﹶﺍﻋ‪‬ﻮﺍ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﹺﺇﻟﹶﻰ‬
‫ﺨ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻫﻢ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ﹺﻦ ﹶﺃ ﹺﻭ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
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‫‪٤٣‬‬
‫ﻀ ﹸﻞ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬
‫ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹺﺒﻄﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻟﻮ‪‬ﻻ ﻓﹶـ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹺﻝ ‪‬ﻭﹺﺇﻟﹶﻰ ﺃﹸﻭﻟ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ﹺﺮ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪ ‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻼ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(٨٣:‬‬
‫ﺸ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ﹶﻥ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﻗﻠ‪‬ﻴ ﹰ‬
‫ﻭ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺯﻱ ‪ -‬ﺭ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻪ ﺍﷲ‪" :-‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎﺏ‬

‫ﺻﺤ‪‬ﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝ ﺍﷲ  ‪‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻻ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﺎﺭﺽ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻃﻖ ﻧﺎﺳﺦ ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮﺥ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ؛ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻔﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﻔﻬ‪‬ﻢ؛ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ؛ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻯ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﺎﺩ‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻦ ﺑﻦ ﺻ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺢ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻣﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟ‪‬ﻬﻢ؛ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺒ‪‬ﺎﺭﻙ‪،‬‬
‫ﺠﺮ‪‬ﺍﺡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺤﻴ‪‬ﻰ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ :‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﻨﻈﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻋ‪‬ﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ‪‬ﺳﻼﱠﻡ"‪ .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﻮﺯﻳ‪‬ﺔ ‪ -‬ﺭ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻣﻌ‪‬ﻘﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺃﰊ ﺣﺎﺗ‪‬ﻢ‪" :‬ﻓﻬﺬﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺼﺤ‪‬ﺎﺑﺔ ﹺﺑ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺰﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻴﻤﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺟﻌﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺼ‪‬ﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ،‬ﹶﻓﻌ‪‬ﺪﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺘﺄﺧﺮ‪‬ﻭﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻘﹶﻠﺪ‪‬ﻭﻥ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﻭﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎﺀ ﺑـﲔ‬
‫ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﻜﺜﲑ"ﺍﻫـ)‪. (١‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؟!‬

‫ﺠﻮ‪‬ﺍﺏ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻌﺘﺒ‪‬ﺮ ﺻﻔ ﹰﺔ ﻟﻠﻌ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـﺴﺘ‪‬ﻤﺪ‬
‫ﻓﹶﺎﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹶﻒ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺢ ‪-‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.-‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻄﻬ‪‬ﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻓﻬﻢ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺗ‪‬ﺨﺘﻠﻒ ﺃﺻﻮﹸﻟﻬ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻳﻨﺘﺰﻋﻮﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺷـﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴ‪‬ـﺔ‬
‫  ‪29S;89‬‬
‫ ‪  ‡lmY‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ!!‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻓﻘﻪ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻌﺘﺒ‪‬ﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺿـﻮﺀ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺤﻮ‪‬ﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺖ‪،‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺘ‪‬ﻦ ﻭﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺑﺮﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻚ‬
‫ﻋﻦ ﺯﺭﻳﻚ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻞ‪" :‬ﺃﺗﻴﺖ ﺻﻠﺔ ﺑﻦ ﺃﺷﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻋﱢﻠ ‪‬ﻤﻨﹺﻲ ‪‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﱠﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ﺍﷲ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺜﻠﻲ ﺃﻭ ﻧ‪‬ﺤﻮﻱ ﻳﻮﻡ ﺃﺗﻴﺖ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟ‪‬ﻨﺒﹺﻲ ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﱢﻠ ‪‬ﻤﻨﹺـﻲ ‪‬ﻣﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻚ ﺍﷲ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻧﺼﺢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻏﺐ ﻓ‪‬ﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜـﻦ‬
‫‪‬ﻋﱠﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻗﺘﻴﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻗﺘﻴﻞ ﺁﻝ ﻓﻼﻥ ﻭﺁﻝ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ﻭﻗﻮﻣ‪‬ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻧ‪‬ﺤﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺤﺮ‪‬ﻭﺭﻳ‪‬ﺔ"‪.‬‬
‫ﺍﻹ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻋ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺑﺮﺕ‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺯﺭﻳﻚ‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬‬

‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﺟﺎﻫﻞ")‪.(١‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻛﺜﺮ‬
‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﲰﺎﺣﺔ ﺍﳌﻔﱵ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﻢ ﰲ ﺩﺭﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﻫﺪﺍﻫﻢ ﻭﺳﺪﺩﻫﻢ ﻭﻭﻓﻘﻬﻢ ﻭﺳﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺁﻣﲔ!‬

‫‬
‫& 

‫ >@‪  . e > ,798S }6_ ˆ!5 . 45c6 ,TT8: #fN6… . A P #?+‬‬
‫‪29S8Q‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻠﻖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺘﻜﻔﲑ ﺍﳊﻜﺎﻡ)‪ ،(١‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ!‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺗﺖ ﺑﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﻋﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﻻ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﺣﲔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﱰﻳﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﳜﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﻛﺎﻓﺮﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺨﺬﹸﻭﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﱄ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺾ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺘ‪ ‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓﹺﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺃﹶ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﲔ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.(٥١:‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎ‪‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻗﻮ‪‬ﻣﺎﹰ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ﹺﻡ ﺍﻟﹾﺂ ‪‬ﺧ ﹺﺮ ‪‬ﻳﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﺩﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻻ ‪‬ﺗ ﹺ‬
‫ﺐ ﻓ‪‬ﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮﹺﺑ ﹺﻬ ‪‬ﻢ‬
‫ﻚ ﹶﻛ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﲑ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺃﹸﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﺁﺑ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹺﺇ ‪‬ﺧﻮ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺧﺎ‪‬ﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺠﺮﹺﻱ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺡ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ‪‬ﺄﳝ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹺﺑﺮ‪‬ﻭ ﹴ‬
‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔ‪‬ﻠﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫ﻚ ‪‬ﺣ ‪‬ﺰﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺃﹶﻻ ﹺﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺣ ‪‬ﺰ ‪‬‬
‫‪‬ﺭﺿ‪ ‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺿ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺃﹸﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬‬
‫  ‪!j+H  / +@¥ Z
, . +@¥ E
A• X5 ’, r+@> #6 / k+Hq‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫)ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪.(٢٢:‬‬
‫ﻭﺿﺎﺑﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﺒﺔ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻋﻘﻴﺪ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻘﺾ ‪‬ﺎ ﺇﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻄﻞ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﰲ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻭﺭﻫﻢ ﻭﻳﺰﻭﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﺎﺩﻝ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻻ‬
‫ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻭﺗﺎﺭﺓ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺪﻝ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻻ ‪‬ﻳ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﻘﹶﺎ‪‬ﺗﻠﹸﻮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺐ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺴﻄﹸﻮﺍ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺨ ﹺﺮﺟ‪‬ﻮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺩﻳ‪‬ﺎ ﹺﺭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ﹾﻘ ِ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ﹺﻦ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﲔ‪ .‬ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﻗﹶﺎ‪‬ﺗﻠﹸﻮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ﹺﻦ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺩﻳ‪‬ﺎ ﹺﺭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ‬
‫ﺴ ‪‬ﻄ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻘ ِ‬
‫ﻚ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻈﱠﺎ‪‬ﻟﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫‪‬ﻭﻇﹶﺎ ‪‬ﻫﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹺﺇ ‪‬ﺧﺮ‪‬ﺍ ﹺﺟﻜﹸ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓﺄﹸﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬‬
‫)ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.(٩-٨:‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﴰﻠﺖ ﺍﻟﻘﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﻭﻫﻢ ﺍﳊﺮﺑﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﹰﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺻﻠﺢ ﻭﻫﺪﻧﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻭﱄ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺻﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﳛﺐ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻐﲑ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ؟‬
‫ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮﺯ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ﹶﻃﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﹸﺃ ‪‬ﺣ ﱠﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫ﺼﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺼﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﺣ ﱞﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹶﻃﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣ ﱞﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺤ‪ ‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﲔ ﻭ‪‬ﻻ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﲔ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﺎ‪‬ﻓ ‪‬‬
‫ﺼﹺﻨ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺁ‪‬ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ﹸﺃﺟ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨﺬ‪‬ﻱ ﹶﺃ ‪‬ﺧﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺮ ﺑﹺﺎﹾﻟ‪‬ﺄﳝ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺣﹺﺒﻂﹶ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﹸﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﺓ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﺨ‪‬ﺎ ‪‬ﺳﺮﹺﻳ ‪‬ﻦ‬
‫‪‬ﻣ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫)ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.(٥:‬‬
‫ﺏ‪.‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺼﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻭﳏﻞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺑﺎﺡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎﺕ ﺍﶈﺼﻨﺎﺕ‪،‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰﻭﺟﻪ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ ﺗﻘﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺑﺎﺡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﳑﺎ ﺫﻛﺮ‪ ،‬ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﺍﳌﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺿﺒﻄﺖ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﺍﳌﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‬
‫ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺣﺐ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻧﺼﺮﺓ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻐﲑ ﻧﺼﺮﺓ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ؛‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳐﺮﺟﺔ ﻟﻠﻤﻠﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻃﻠﺐ ﻧﺼﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺼﻪ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﲔ ﹶﻏ ﹾﻔﹶﻠ ‪‬ﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ‪‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﺔ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺣ ﹺ‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺘﺘ‪‬ﻼ ‪‬ﻥ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻋ‪ ‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻐ‪‬ﺎﹶﺛ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬
‫ﺸ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ‪‬ﻥ ﹺﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ‪‬ﺰ ‪‬ﻩ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﹶﻓ ﹶﻘﻀ‪‬ﻰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ﹺﻞ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﲔ )ﺍﻟﻘﺼﺺ‪. (١٥:‬‬
‫ﻀ ﱞﻞ ‪‬ﻣﹺﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻭﰲ ﻗﺼﺔ ﺣﺎﻃﺐ ﻧﺼﺮﺓ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺇﳕﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﺩﻧﻴﻮﻱ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻜﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺿﺒﻄﻨﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﺐ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ :‬ﺑ ‪‬ﻌﹶﺜﻨﹺﻲ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺖ ‪‬ﻋ‪‬ﻠﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﺭ‪‬ﺍ‪‬ﻓ ﹴﻊ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺥ ﹶﻓﹺﺈ ﱠﻥ ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺿ ﹶﺔ ﺧ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺰ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻘﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺍ‪‬ﻧﻄﹶ‪‬ﻠﻘﹸﻮﺍ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ﹾﺄﺗ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﺔ‬
‫ﺨﺬﹸﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ﺑﹺﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﹸﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﹶﻇﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻛﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺏ!‬
‫ﺤ ‪‬ﻦ ﺑﹺﺎﻟ ﱠﻈﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﺔ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹺﺮﺟﹺﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺏ!‬
‫ﺖ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻛﺘ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺻﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺏ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﻘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻟ‪‬ﻨ ﹾﻠ ‪‬ﻘ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱢﺜﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ﹺﺮ ﹺﺟ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪ :‬ﹶﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﲔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹺﻞ ‪‬ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ‬
‫ﺸ ﹺﺮ ‪‬ﻛ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺐ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﺑ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ﹶﺔ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﹸﺃﻧ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻃ ﹺ‬
‫ﺾ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ﹺﺮ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹺﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﺨﹺﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹺﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹺ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺐ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ؟‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻃ ‪‬‬
‫ﺶ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹸﻛ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫ﺼﻘﹰﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ﹴ‬
‫ﺖ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹰﺃ ‪‬ﻣ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺠ ﹾﻞ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ‬
‫ﺕ ﹺﺑ ‪‬ﻤ ﱠﻜ ﹶﺔ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ﹺﺟﺮﹺﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻗﺮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺨ ﹶﺬ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺐ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺴ ﹺ‬
‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺖ ﹺﺇ ﹾﺫ ﻓﹶﺎ‪‬ﺗﻨﹺﻲ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻓﹶﹶﺄ ‪‬ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺖ ﹸﻛ ﹾﻔﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺍ ‪‬ﺭﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹺﺭﺿ‪‬ﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ﹺﺮ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟﹺﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ﹺﻡ‪.‬‬
‫ﹶﻗﺮ‪‬ﺍ‪‬ﺑﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﺪﹶﻗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ!‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻖ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻓ ﹺﻖ‪.‬‬
‫ﺿ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﻨﹺﻲ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﻌ ﱠﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺍ ﱠﻃﹶﻠ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹺﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﹴﺭ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹺﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻗﹶ ‪‬ﺪ ‪‬ﺷ ﹺﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﺭﹺﻳ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ")‪.(١‬‬
‫ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺷﹾﺌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﻏ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻬﻨﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﻏﲑﻩ ﻻ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﳏﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺳﺄﻝ ﺣﺎﻃﺐ‬
‫ﺐ ﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻃ ‪‬‬
‫‪‬ﻫﺬﹶﺍ؟"‪ .‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﳌﹼﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺎﷲ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻏﲑ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﺬﺭ‪‬ﻭﺍ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻛ ﹶﻔ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ‬
‫ﺐ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ؟"‪.‬‬
‫ﹺﺇﳝ‪‬ﺎﹺﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪(٦٦:‬؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺣﺎﻃﺐ ﺳﺄﻟﻪ‪" :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻛﻔﺮﹰﺍ ﺃﻛﱪﹰﺍ ﳐﺮﺟﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ – ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺣﺎﻃﺐ  ‪-‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺮﺓ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻜﻔﺮ ﺣﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺿﺒﻂ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺍﳌﺨﺮﺟﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺻﺎﺩﺭﺍ ﻋﻦ ﳏﺒﺔ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬
‫ﻭﻧﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﺐ ﺃﻭ ﻧﺼﺮﺓ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﻋﺘﺬﺭ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺣﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬
‫ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻭ ﻻ ﺇﱃ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ‬
‫ >@‪‘J†$% EH . 
<, ,7OO: 5 K! * ,œAƒ E ,X ƒ EH . 45c6 #?+‬‬
‫€‪29SQS 5 K! * ,5  ‘> ‘J†% P, E , Z‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻃﺐ  ﻛﻼﻣﻪ؛ "ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ‬
‫ﺻ ‪‬ﺪﹶﻗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ!"‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺇﳕﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﻳﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﻃﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﻭﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﺑﺬﻟﻚ[)‪ (١‬؟‬
‫ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ‪ :‬ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﳊﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ  ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ  ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺇﻻ ﺍﳊﻜﻢ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺃﻋﺘﺬﺭ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻛﻠﻨﺎ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﹸﺃﺳ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ‪‬ﺯ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‬
‫ﺖ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ‬
‫ﺕ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹶﺔ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﹾﻛ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺮﻗﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺑ ‪‬ﻌﹶﺜﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺳ ﹺﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺔ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﻓ ﹶﺬ ﹶﻛ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﻟ‪‬ﻠ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻟﹶﺎ ﹺﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹶﻄ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻮﹶﻗ ‪‬ﻊ ‪‬ﻓﻲ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺧ ‪‬ﻮﻓﹰﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﹶﺃﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟﹶﺎ ﹺﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻗ‪‬ﺘ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ﹾﻠﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻗﹶﺎﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻡ ﻟﹶﺎ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﺍ ﹶﻝ ‪‬ﻳ ﹶﻜ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ‬
‫ﺡ! ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﺃﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﺷ ﹶﻘ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ‪‬ﺌ ‪‬ﺬ")‪.(٢‬‬
‫ﺖ ﹶﺃﻧ‪‬ﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻨﺎﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﻟﻜﻼﻡ ﺣﺎﻃﺐ ﻛﻮﻧﻪ  ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺩﻕ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ! ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ‬
‫ﺣﺎﻃﺐ ﺑﺬﺍﻙ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ؛ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﻋﻦ ﻋﺬﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﳌﺎ ﺃﻗﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻞ ﻭﺳﺆﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﳉﺎﺳﻮﺱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‬
‫ >‪2SS] +Y
, #H . ¿ N  ¤bm  X5‬‬
‫‪. 
<$, ,S9QT $5 K! $* , ,$A  I$60 K$ E$ ,4'$~  EH . 45c6 #?+@> 9‬‬
‫‪2# ¦d 
,QT 5 K! * ,{ Y #Y  :v U>  +%_ ‘ !+D E ,Ux!V EH‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫ﱂ ﻳﺮﺩ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﺣﺎﻃﺐ ﺇﻻ ﳌﺎﻧﻊ ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻥ ﺣﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ "ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ‬
‫ﺏ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻖ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻓ ﹺﻖ‪.‬‬
‫ﺿ ﹺﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﻨﹺﻲ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﻌ ﱠﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺍ ﱠﻃﹶﻠ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹺﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﹴﺭ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹺﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺷ ﹺﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﺭﹺﻳ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ"‪.‬‬
‫ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺷﹾﺌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﻏ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻓﻠﻺﻣﺎﻡ ﻗﺘﻞ ﺍﳉﺎﺳﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻊ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﺣﺎﻃﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ!)‪ (١‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻛﻔﺮﹰﺍ ﻏﲑ ﳏﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻔﺮ ﻭﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﳛﺒﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪" :‬ﺇﻥ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﺘﻼﺯﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺗﺘﻼﺯﻡ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻒ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻮﻱ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ؛ ﺃﻭﺟﺐ‬
‫ﺑﻐﺾ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹸﺃ‪‬ﻧ ﹺﺰ ﹶﻝ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻗﻮ‪‬ﻣﹰﺎ‬
‫ﺨﺬﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻜ ‪‬ﻦ ﹶﻛﺜ‪‬ﲑﹰﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳﻘﹸﻮ ﹶﻥ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ،(٨١:‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ‪‬ﺗ ﹺ‬
‫ﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ﹺﻡ ﺍﻟﹾﺂ ‪‬ﺧ ﹺﺮ ‪‬ﻳﻮ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﺁﺑ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‬
‫ﺡ‬
‫ﺐ ﻓ‪‬ﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮﹺﺑ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ‪‬ﺄﳝ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹺﺑﺮ‪‬ﻭ ﹴ‬
‫ﻚ ﹶﻛ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﲑ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺃﹸﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬‬
‫ﹶﺃ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹺﺇ ‪‬ﺧﻮ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ )ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪:‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،(٢٢‬ﻭﻗﺪ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻮﺍﺩ‪‬ﻢ ﻟﺮﺣﻢ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﺫﻧﺒﹰﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻪ ﺇﳝﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ‪ ،‬ﳌﹼﺎ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﱯ  ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪  :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ‬
‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﻱ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ َﺀ )ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪.(١‬‬
‫‪‬ﺗ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﳌﺎ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻓﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﺫ‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﻭ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻼ ﺻﺎﳊﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺣﺘﻤﻠﺘﻪ ﺍﳊﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﲰ‪‬ﻰ ﻋﻤﺮ ﺣﺎﻃﺒﹰﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﹰﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﺩﻋﲏ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺿﺮﺏ ﻋﻨﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭﹰﺍ" ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻣﺘﺄ ‪‬ﻭ ﹰﻻ‬
‫ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ ‪2SS] +Y
, #H . ¿ N  ’e   +Hq‬‬

‫‪٥١‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﲑ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺍﷲ! ﻟﻨﻘﺘﻠﻨﻪ! ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﲡﺎﺩﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ؛ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﺧﺸﻢ‪ :‬ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺫﻟﻚ ﳌﹼﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﻭﻣﻮﺩﺓ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ‪".‬ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫"ﻭﺗﺄﻣ‪‬ﻞ ﻗﺼﺔ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﱃ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺪﺙ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﺴﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﳜﱪﻫﻢ ﺑﺸﺄﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻭﻣﺴﲑﻩ ﳉﻬﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺨﺬ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪﹰﺍ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﲢﻤﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﲟﻜﺔ‪ ،‬ﻓﱰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﲞﱪﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻇﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻈﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪﳘﺎ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﳚﺪﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﺭﻭﺿﺔ‪ :‬ﺧﺎﺥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺪﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺿﻔﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺎ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﱐ ﱂ ﺃﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺇﳝﺎﱐ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺃﲪﻲ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺻﺪﻗﻜﻢ ﺧﻠﻮﺍ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﻋﻤﺮ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺩﻋﲏ ﺃﺿﺮﺏ ﻋﻨﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ‬
‫ﺨﺬﹸﻭﺍ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﻱ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ َﺀ )ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،(١‬ﺍﻵﻳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﺣﺎﻃﺐ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ ﻭﻟﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ‪ :‬ﺃﻥ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺣﺎﻃﺐ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺍﻻﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﺿﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺻﺪﻗﻜﻢ ﺧﻠﻮﺍ ﺳﺒﻴﻠﻪ" ﻇـــﺎﻫﺮ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺷﺎﻙ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻣﺮﺗﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻐﺮﺽ ﺩﻧﻴﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ ‪2B97−B998: rd s t‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﻛﻔﺮ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺧﻠﻮ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻚ ﻟﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻜﻢ" ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑﻩ؛ ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻔﺮ ﳌﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﳊﺎﻕ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻳﻬﺪﻡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺮ‬
‫ﻂ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺤﹺﺒ ﹶ‬
‫ﻂ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﹸﻠ ‪‬ﻪ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ (٥‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪  :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮﻛﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺑﹺﺎﹾﻟ‪‬ﺄﳝ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺣﹺﺒ ﹶ‬
‫ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،(٨٨‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﳏﺒﻂ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻈﻦ ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓﹺﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،(٥١‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻗﻮ‪‬ﻣﹰﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂ ‪‬ﺧ ﹺﺮ ‪‬ﻳﻮ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ()ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻻ ‪‬ﺗ ﹺ‬
‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺩ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻫﺰ‪‬ﻭﹰﺍ ‪‬ﻭﹶﻟﻌ‪‬ﺒﹰﺎ‬
‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‪ ،(٢٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﲔ‬
‫ﺏ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠﺎ ‪‬ﺭ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ َﺀ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﹺﻨ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫)ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪(٥٧:‬؛ ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴ‪‬ﺪﺗﻪ ﻭﺧﺼﺘﻪ ﺑﺎﳌﻮﺍﻻﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺻﻞ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻫﻮ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻞ ﺫﻧﺐ ﺣﻈﻪ ﻭﻗﺴﻄﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﺬﻡ‪".‬ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﻇﻦ ﻇﺎﻥ ﺃﻥ ﺻﻔﺤﻪ ][ ﺇﳕﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻻﳚﻮﺯ ﳌﻦ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻇﻦ ﺧﻄﺄ؛ ﻷﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﳕﺎ ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﱐ ﺍﺻﺤﺎ‪‬ﻢ ﻣﻘﻴﻤﲔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜﻔﺮ‬
‫ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎ‪‬ﻢ ﰒ ﱂ ﻳﺒﺢ ﻟﻪ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻭﺳﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﲟﺎ ﻇﻬﺮ ﻻ ﲟﺎ ﺑﻄﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ"ﺍﻫـ)‪.(٢‬‬
‫  ‪2S:S−S:98 ! (0 ?- . 0< 55‬‬
‫‪<$ – r+$N ‡> ,? ,}<?  ?5X ‘0 ,5e> W œY W #NN* 4 ˜Rƒ T78 9‬‬
‫_‪2$ST , 0< E‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺎﻃﺐ‪" :‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻨﺎ ﻟﻚ‪ :‬ﻃﺮﺡ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺣﺎﻃﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺷﺎﻛﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻴﻤﻨﻊ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﻟﺔ ﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻤﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻗﺒﺢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﻰ‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؛ ﻷﻥ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻣﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ‬
‫ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﺑﺮ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺄﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ ﻳﺮﻳﺪ ﻏﺮ‪‬ﻢ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﳑﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻘﺒﻮﻻﹰ؛‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺃﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻗﺪ ﺻﺪﻕ" ﺇﳕﺎ ﺗﺮﻛﻪ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﺑﺄﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﺇﻥ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﺎﺫﺑﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻦ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﱯ  ﰲ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺬ‪‬ﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﳕﺎ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺗﻮﱃ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﺣﻜﻤﹰﺎ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻡ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﻋﻨﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﳚﻬﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺟـﻮﺩﹸﺍ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫‪ (٢‬ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ‪ -‬ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻚ – ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫"ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﺸﻚ")‪ ،(٢‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻜﺎﻡ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ؛‬
‫ ‪29BO8S ‡-‬‬
‫‪, $[N  5$,-" :I ,I,lAV #Nd  
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‫‪٥٤‬‬
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‫ﺾ ﹸﻗ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣﺮﹺﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﹸﺃ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺩﻋ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﹶﻓﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ‬
‫ﺚ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺤﺪ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺙ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹾ‬
‫ﺴ ﹺﺮﻧ‪‬ﺎ‬
‫ﺸ ‪‬ﻄﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ﹺﻊ ﻭ‪‬ﺍﻟﻄﱠﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺑ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻉ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺍ ﹸﻛ ﹾﻔﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ‬
‫ﺴ ﹺﺮﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃﹶﺛ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻧﻨ‪‬ﺎ ﹺﺯ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬

‫‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ﹲﻥ)‪.(٢)"(١‬‬
‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺇﻻ ﺑﻴﻘﲔ‪" ،‬ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺍ ﹸﻛ ﹾﻔﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ﹲﻥ"‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ‬
‫ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳊﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﲔ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳌﻌﲔ ﻭﺗﻜﻔﲑ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ؛ ﻷﻥ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻜﻔﲑ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﳌﻌﲔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺗﻨﺎﰲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺍﳉﻬﻞ ﺍﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ ‪1 )$* M± / ™m K! & ‘ „%‬‬
‫!_‪,À$* +$,> zY v$*•% ,"U+$f )$*"  :H$& +$d‬‬
‫! ‪,X+d #H5 ! ® Š  U> ¢N! ® mxƒ  !Á+ +Hq     9 2°6 !Á+ ‚5‬‬
‫ž‬
‫*‪,"$‬‬
‫‘  >‪" S 2j}$6H C$eH UY €  +d_! l% ,"+dH" 7 
<  P, m /+! U‬‬
‫ž‬
‫¾‪P$, U$_! U>  ‘ U+ 4> Id_! l% 2"U+ { P, #% H 0m" B 2+‬‬
‫ ‪U_! U> )0‬‬
‫{‪23!º 3Z[ +¾ ¸0 I0! ,‬‬
‫‪
<$, ,:OBT 5 K! * ,"22 UbA" : I60 v E ,Pd EH . 45c6 #?+@> 9‬‬
‫‪2:OQ 5 K! * , €, }a . ˜+,- m… E? E ,j5,V EH .‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﺏ( ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺍﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ﺝ( ﺍﳋﻄﺄ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ﺩ( ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﺍﳌﻌﲔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺘﻜﻔﲑ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻳﻘﲔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺇﻻ ﺑﻴﻘﲔ‪،‬‬
‫ﺇ ﺫ ﺍﻟﺸﻚ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺗﱰﻳﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻑ ﹶﺃﺫﹶﺍﻋ‪‬ﻮﺍ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﹺﺇﻟﹶﻰ‬
‫ﺨ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ﹺﻦ ﹶﺃ ﹺﻭ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻀ ﹸﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬
‫ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨﺒﹺﻄﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﻟﻮ‪‬ﻻ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹺﻝ ‪‬ﻭﹺﺇﻟﹶﻰ ﺃﹸﻭﻟ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ﹺﺮ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻼ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(٨٣:‬‬
‫ﺸ‪‬ﻴﻄﹶﺎ ﹶﻥ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﻗﻠ‪‬ﻴ ﹰ‬
‫ﻭ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻼ‪ :‬ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻭﺃﻋﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳊﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﰲ ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟‬
‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ)‪ ،(١‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻌﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ؟‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ﹴﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪" :‬ﺗﺼ‪‬ﺎ‪‬ﻟﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ)‪ (٢‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺫ‪‬ﻱ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺝ‬
‫ﺴﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻐ‪‬ﻨﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ﹺﺰﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﹺﺑ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹴ‬
‫ﺻ ﹾﻠﺤ‪‬ﺎ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺗﻐ‪‬ﺰ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ‪‬ﺋ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓﺘ‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫ Š ‪2‘€*  U> I0N! ‘X 4> ‚0‬‬
‫‪3
$[ . E$ ,X$ ƒ E$H . XX$> , $A+ ,T;9T $5 CD ,7S89; => #?+@> 9‬‬
‫ ‪2SO;Q $5 K! $* ,$*l  E$ ,P$d E$H . #?, P ,9:T: 5 K! * ,‬‬
‫[‪2 0<  NNW #ZZ‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫ﺐ ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹸﻮ ‪‬ﻡ‬
‫ﺼﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺐ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺐ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ :‬ﹶﺃﻟﹶﺎ ﹶﻏﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺼﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺫ‪‬ﻱ ‪‬ﺗﻠﹸﻮ ﹴﻝ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹸﻘﻮ ‪‬ﻡ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭ ﹺﻡ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺮﹶﻓ ‪‬ﻊ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﺘ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫ﻚ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﺪ‪ ‬ﺭ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﻢ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﲔ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﻘ‪‬ﺘﹸﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻑ"‪.‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ﹸﺓ ﺁﻟﹶﺎ ‪‬‬
‫ﲔ ﻏﹶﺎ‪‬ﻳ ﹰﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﹸﻛ ﱢﻞ ﻏﹶﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﺔ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﺄﺗ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﹶﺛﻤ‪‬ﺎﹺﻧ ‪‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﺘﺼﺎﱀ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺗﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﺪﻭﹰﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ؛ ﻭﱂ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺑﻜﻔﺮ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻧﺼﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﱄ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ!‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ‪ -‬ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻌﺜﻴﺔ ﻛﺎﻓﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ -‬ﻟﻮ ﲢﻘﻖ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﲤﻮﻩ ‪ -‬ﺇﳕﺎ‬
‫ﺃﻋﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ!‬
‫ﺃﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻗﻠﺐ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﲝﻜﻮﻣﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺖ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﳍﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﲜﻮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ!!‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃ‪‬ﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻭﺷﻌﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﻇﻦ ﻭﺷﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻘﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺫﻥ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ﺍﺳـﺘﺤﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻜﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲰﺎﺣﻬﺎ ﻟﻠﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ!‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ!‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﺍﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻻﺳـﺘﺤﻼﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻭﲪﺎﻳﺘﻪ ﻫﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺣﻜـﻢ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﻜﺢ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺭ ﺍﺳﺘﺤﻼﻻ‪ ،‬ﳜﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺖ‪ :‬ﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗﺮﹺﻳ ‪‬ﺪ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺑ ‪‬ﻌﹶﺜﻨﹺـﻲ‬
‫ﺖ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﺭ‪‬ﺍ‪‬ﻳ ﹲﺔ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺰﹺﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺍ ِﺀ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻴ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ﹶﻘ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺁ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ﻣ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬ﻪ")‪.(١‬‬
‫ﺿ ﹺﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹴﻞ ‪‬ﻧ ﹶﻜ ‪‬ﺢ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹶﺓ ﹶﺃﺑﹺﻴ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﻧﹺﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺝ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹶﺓ ﹶﺃﺑﹺﻴـ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﺎ ﹺﻭ‪‬ﻳ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﹸﻗ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻴ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪" :‬ﺑ ‪‬ﻌﹶﺜﻨﹺﻲ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹴﻞ ‪‬ﺗ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺻ ﱢﻔ ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬ﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ﹶﻘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹸﺃ ‪‬‬
‫ﺿ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﺃﻱ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﶈﺮﻡ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻹﺫﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻴﺺ ﻟﻠﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ!‬
‫ >@‪$5 K! $* ,#$> j>+$, oR$f P$, E$ ,‡$_*- E$H . 4$,b ,9Q98S => #?+‬‬
‫‪,# !+Z |R! ‘?+ . E ,X & EH . XX> ,"`!+a P<* K! *" : v ,7T9‬‬
‫* !‪,777 $5 K! * ,˜© 3_e , ^_e E ^_0 EH . IJ<0 ,SSB: 5 K‬‬
‫‪H$& ,9TO: $5 K! $* ,/ $ P$, #$> j>+,$ oRf P, E X & EH . #?, P‬‬
‫‪2;8; ‘
~ ˜5Y . |6- #ZZ[ K! & ,c M« ™m #ZZ[ ,Q89‬‬
‫‪29TO; 5 K! * ,/  P, #> j>+, oRf P, E X & EH . #?, P #?+@> 9‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﺑﺎﷲ ‪:‬‬
‫ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺘﻀﺢ ﺻﻮﺭﺗﻪ‬
‫ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ‪:‬‬
‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺃﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﳌﻜﻔﺮ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺿﺎﺑﻄﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﰒ ﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺣﻼﻝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﻏﲑ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺁﰒ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﺳـﻢ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺎﺳﻖ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻓﺤﻘﻴﻖ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﳛـﺬﺭ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﳏﺎﺭﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ‪ :‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃ‪‬ﺎ )ﺃﻱ‪ :‬ﺍﶈﺎﺭﻡ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ(‬
‫ﺣﻼﻝ ﻟﻪ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺣﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﱂ ﳛﺮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺣﺮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺟﺤﺪﺍ ﳏﻀﺎ ﻏﲑ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﳕﺎ ﺣﺮﻡ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﰒ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﻳﻌﺎﻧﺪ ﺍﶈﺮﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺷﺪ ﻛﻔﺮﺍ ﳑﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻋﺬﺑﻪ‪.‬‬
‫ ‪29O87 r‰_ rd P ‹ ‘
Z v\Y ™m ‘  ,Y‬‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺍﻹﺑﺎﺀ ﺇﻣﺎ ﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻵﻣﺮ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﲤﺮﺩﺍ ﺃﻭ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻔـﺮ؛‬
‫ﻫﺬﺍ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﺧﱪ ﺑﻪ ﻭﻳﺼﺪﻕ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻳﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺒﻐﻀﻪ ﻭﻳﺴﺨﻄﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﳌﺮﺍﺩﻩ ﻭﻣﺸﺘﻬﺎﻩ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺍﻗﺮ ﺑـﺬﻟﻚ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﻭﺍﺑﻐﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻧﻔﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻧﻮﻉ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻭﺗﻜﻔﲑ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﳑﻠﻮﺀ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺍﺷﺪ ﻭﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻴﻞ‪ " :‬ﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋـﺬﺍﺑﺎ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﺎﱂ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﺟﻮﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳛﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻌﻠـﻪ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺮﺓ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴـﺎﺩ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪" :‬ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﺸﻚ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻜﺎﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ؛‬
‫ﻚ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺻﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺾ ﹸﻗ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣﺮﹺﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﹸﺃ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺚ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺤﺪ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺙ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹾ‬
‫ﻚ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺩﻋ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﹶﻓﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪:‬‬
‫ﺴ ﹺﺮﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃﹶﺛ ‪‬ﺮ ﹰﺓ‬
‫ﺴ ﹺﺮﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻄﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ﹺﻊ ‪‬ﻭﺍﻟﻄﱠﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺑ‪‬ﺎ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻥ ﻟﹶﺎ ﻧ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﹺﺯ ‪‬‬
‫ﻉ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺍ ﹸﻛ ﹾﻔﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ﹲﻥ)‪.(١)"(٣‬‬
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‫=‬

‫‪٦٠‬‬
‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ‬

‫ﺑﻴﻘﲔ‪" ،‬ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺍ ﹸﻛ ﹾﻔﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ﹲﻥ"‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳎـﺮﺩ ﺍﻟﻈـﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳊﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻛﻔﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﺀ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ‬
‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪" :‬ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹸﻞ ‪‬ﻟﹶﺄﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ‪‬ﻓ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﺑ‪‬ﺎ َﺀ ﺑﹺـ ‪‬ﻪ‬
‫‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ")‪.(٢‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪.‬‬‫ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬‫ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲟﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﲢﺼﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ؛ ﺃﻗﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮﺥ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫=‬
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‫¾‪P$, U$_! U>  ‘ U+ 4> Id_! l% 2"U+ { P, #% H 0m" B 2+‬‬
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‫‪2TO7‬‬

‫‪٦١‬‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻨﺎﻁ ﻧﻘﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ‪ ،‬ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ!‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ!!‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ‪ ،‬ﺑﻄﻞ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﶈﺮﻡ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﻟﱪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﲪﺎﻳﺘﻪ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻏﻢ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺸﺮﻉ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺎﻓﻴﻪ ﻟﺜﺒﻮﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻄﻞ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ!‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺄﻗﺮﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻋﺮﱐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻚ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ‪ -‬ﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﱄ ﻭ ﻟﻚ – ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬـﺎ ﺻـﻮﺭﺗﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﳏﻞ ﺇﲨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﳏﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺘﲔ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﺸﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﻟﻐﺮﺽ ﺩﻧﻴﻮﻱ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺼﺪﺭ‬
‫ﺻﻜﹰﺎ ﺑﺎﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﺍﶈﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﻷﻟﺒـﺎﱐ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻛﻔﺮ‬
‫ﺃﻛﱪ ﳐﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺘﻮﱄ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ‪ -‬ﻭﻓﻘﻚ ﺍﷲ – ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﻛﻮﻧـﻪ ﻳـﺼﺪﺭ ﺻـﻜﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻚ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻜﻔﺮﻭﻩ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﳛﻤﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‬
‫ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﳐﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﻟﱪﺍﺀ  ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳎﺮﺩ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﳌﺎ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻀﻴﺘﲔ‬
‫ﻭﻳﺼﺪﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻜﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﳐﺮﺟﹰﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ!‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﱪﺍﺀ  ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ!‬
‫ﻫﺬﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹶﻞ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻨﹺﻲ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ‬
‫ﺖ ‪‬ﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﺫ ‪‬ﻫ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻒ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﹶﻗ‪‬ﻴ ﹴ‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺣ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹶﻞ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺍ ‪‬ﺭ ﹺﺟ ‪‬ﻊ ﹶﻓﹺﺈﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫‪‬ﺗﺮﹺﻳ ‪‬ﺪ؟ ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪" :‬ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺍﹾﻟ‪‬ﺘﻘﹶﻰ‬
‫ﺖ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎ‪‬ﺗ ﹸﻞ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ـﺎ ﹸﻝ‬
‫ﺴ‪‬ﻴ ﹶﻔ‪‬ﻴ ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﹾﻟﻘﹶﺎ‪‬ﺗ ﹸﻞ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻘﺘ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺﺭ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻘﺘ‪‬ﻮ ﹺﻝ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹺﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺣﺮﹺﻳﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗ‪‬ﺘ ﹺﻞ ﺻ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﹺﺒ ‪‬ﻪ")‪.(١‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼﹰﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﺑﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺬﻝ ﺩﻭﻧـﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺪﺃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﻥ" ﻓﻬﻤﺎ ﺑﻔﻌﻠﻬﻤﺎ ﱂ ﳜﺮﺟﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﻌـﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻀ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ‬
‫ﺼﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺇﹶﻟ ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﹶﻟﻌ‪‬ـ ﱠﻞ ‪‬ﺑﻌ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪" :‬ﹺﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹸﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﻖ‬
‫ﺤ ﹴﻮ ‪‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ﹶﻄ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺾ ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻗ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻦ ﹺﺑ ‪‬‬
‫‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﹾﻟ ‪‬‬
‫ﹶﺃﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﺧ ﹾﺬ ‪‬ﻩ ﹶﻓﹺﺈ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻗ ﹶﻄ ‪‬ﻊ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﻗ ﹾﻄ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺﺭ")‪.(٢‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﲟﻈﻬﺮ ﺍﳊـﻖ‪ ،‬ﻭﺟﻌـﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪‬ﺮﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﺰﻳﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﺽ ﲟﻌﺮﺽ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﳎﺮﺩ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻹﺫﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻴﺺ ﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ >@‪5 K! * ,x 0 Z
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‫‪٦٣‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ!‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﻋـﺪﻡ ﺳـﻼﻣﺔ ﺍﺳـﺘﺪﻻﳍﻢ‬
‫ﲝﺪﻳﺚ ﺍﻟﱪﺍﺀ  ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﳍﻢ ﲝﺼﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳎﺮﺩ ﻇﻦ ﻭﺗﻮﻫﻢ‬
‫ﻭﺷﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻴﻘﻴﲏ ﺍﳌﺘﻘﺮﺭ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻭﺷﻌﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﱪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤـﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺑﺄﻣﺮ ﻏﻴﱯ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪" :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺃﰊ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺑﺬﺍﺕ ﳏﺮﻡ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﰒ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺪﹰﺍ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻭ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻼ ﺃﻋﺮﺱ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺗـﺰﻭﺝ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻷﰊ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﱪﺍﺀ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻋﺮﺱ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻼ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ  ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻭﺃﺧﺬ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﺃﰊ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﺃﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﰊ‪ :‬ﻓﻨﺮﻯ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻢ – ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳌﺮﺗﺪ‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﰊ‪ :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﻻ ﻳﺮﺛﻪ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ  ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻻ ﻳـﺮﺙ ﺍﳌـﺴﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﳌﺴﻠﻢ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬

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‫ !‪2SQ;−SQ: 5 •<  2O;B−O;S87 ,$SOT z- 6\ 8j50  0‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻮﺩ ﻛﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬ﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺿﺎ ‪‬ﺎ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺻﻠﺢ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻮﺟﻪ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻣﺼﺎﳊﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻭﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﳌﺆﺑﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﻄﻠﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻓﻊ ﳌﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﻃﻼﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﲣﺎﺫﻩ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﻟﻠﺘﻜﻔﲑ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻭ ﻷﻗﺮﺭ ﻟـﻚ‬
‫ﺍﳊﻖ ‪ -‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻟﺘﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺃﺣﻮﺍﻝ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﳌﻘﻴﺪ ﺍﶈﺪﺩ ﺑﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﳌﺎ ﺻـﺎﱀ‬
‫ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﳌﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﳌﺎ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺧﻴﱪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﳌﺆﺑﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﳚﻮﺯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻗﻮ‪‬ﻢ ﻭﻗﺪﺭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺎﱀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻓﺈﻥ‬
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‫‪٦٥‬‬
‫ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻗﻮﺗﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ﺕ‪٧٢٨‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﳚﻮﺯ ﻋﻘﺪﻫﺎ )ﺃﻱ ﺍﳍﺪﻧﺔ( ﻣﻄﻠﻘـﹰﺎ ﻭﻣﺆﻗﺘـﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺆﻗﺖ ﻻﺯﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﳚﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎﱂ ﻳﻨﻘﻀﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﲟﺠﺮﺩ ﺧـﻮﻑ‬
‫ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﻇﻬﺮ ﻗﻮﱄ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﻄﻠـﻖ ﻓﻬـﻮ ﻋﻘـﺪ ﺟـﺎﺋﺰ ﻳﻌﻤـﻞ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺻﻠﺢ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﱂ ﳛﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﺯﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻـﻠﺢ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺪﻩ ﻭﱄ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ )ﺕ‪١٤٢٠‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪" :‬ﲡﻮﺯ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺤﻮﺍ‬
‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﻣﺆﻗﺘﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ ‪‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ )ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ،(٦١:‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‬
‫ﺴ ﹾﻠ ﹺﻢ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ ‪‬ﺢ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺗﻮ‪ ‬ﱠﻛ ﹾﻞ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻟ‪‬ﻠ ‪‬‬

‫ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎﱀ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻒ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺻﺎﱀ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺻﻠﺤﹰﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺔ ﻧﺒﺬ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻬﻮﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺟ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﺑﺮ‪‬ﺍ َﺀ ﹲﺓ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫ﺽ ﹶﺃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹶﺔ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬ ﹴﺮ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﹶﻠﻤ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﲔ‪ .‬ﹶﻓﺴِﻴﺤ‪‬ﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺸ ﹺﺮ ‪‬ﻛ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ‪‬ﻟ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺨﺰﹺﻱ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎ‪‬ﻓﺮﹺﻳ ‪‬ﻦ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،(٢-١:‬ﻭﺑﻌﺚ  ﺍﳌﻨﺎﺩﻳﻦ‬
‫ﺠﺰﹺﻱ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ﹺ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﻡ ﺗﺴﻊ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﳌﺎ ﺣﺞ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﰒ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﱯ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ‬

‫ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺨﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻭﱄ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ"ﺍﻫـ)‪. (٢‬‬

‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻮﺩ ﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻔﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻨﺪ ﰲ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻣـﻢ ﺍﳌﺘﺤـﺪﺓ ﳜـﺎﻟﻒ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻﺯﻟﻨﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﺃﻥ ﳉﻨﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺗـﺬﻛﺮ‬
‫ @‪27B]  Nd k5‬‬
‫‪2 97−998; ' P R!R 6m ˆ 
m0, kN, r% s t 9‬‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ!‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﳌﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ‪ .‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ؛‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﲢﻔﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ!‬
‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ ﻏﲑ ﺇﻟﺰﺍﻣﻴﺔ ﻛﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﶈﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻔﺾ ﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺣﻠﺖ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﳊﺪﻭﺩﻳﺔ ﻣﻊ ﲟﺎ ﺣﺒﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻋـﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﲔ ﺟﲑﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﳎـﺮﺩ ﻇﻨـﻮﻥ‬
‫ﻭﺷﻜﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻭﺷﻌﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﺾ ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺗﻘﻨﲔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺮﻳﻊ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ ﳐﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ‪ :‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﱂ ﲡﻌﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺇﳕـﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻓﺾ ﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ ﺇﺩﺍﺭﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻮ‪‬ﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﻟﻔﺾ ﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﳌﺪﺓ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﺍﶈﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﳌﺎ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻔـﺾ‬
‫ﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺪﻉ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﲢﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ!‬
‫ﻭﲟﺮﺍﺟﻌﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻐﻼﻑ )ﻭﺍﻓﻖ‬
‫ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﺭﻗﻢ ‪ ،٦٩٢‬ﻭﺗـﺎﺭﻳﺦ ‪٨٣/٩/٢٦‬ﻫــ‪ ،‬ﻭﺗـﻮﺝ‬
‫ﺑﺎﳌﺮﺳﻮﻡ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺭﻗﻢ ‪ ٣٧‬ﰲ ‪١٣٨٣ /١٠/١١‬ﻫـ(؛ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺹ‪:٤٧‬‬
‫"ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﻮﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮﻩ ﻣﺆﲤﺮﺍ ﺟﻨﻴﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺣﻜﻤﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬

‫ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪ ﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻄﻠﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﱪﻩ ﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻋﻤـﺎ ﹰﻻ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ"ﺍﻫـ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗـﺮﺍﻩ ﰲ ﺭﻗـﻢ ‪،١١٩‬‬
‫ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ‪.١٢٠‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻟﻔﺾ ﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﱂ ﳚﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﺍﶈﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ )ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ(‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺑﺎﶈـﺎﻛﻢ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻓﺾ‬
‫ﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﻞ ﺃﺣﻴﻠﺖ ﻟﻠﺸﺮﻉ‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﻭﻣﻨﻊ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﻓﺮﺓ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻟﻐﺖ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﱂ ﺗﻌﻠﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﻭﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻬﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﱂ ﺗﻠﻎ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺫﺭﻭﺓ ﺳﻨﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟!‬
‫ﺙ ﺑﹺـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ ﹾ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪ " :‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻕ")‪.(١‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹺﻧﻔﹶﺎ ﹴ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﳍﺎ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﲢﻘﻘﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺏ!‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺼﺮﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ!‬
‫ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺒ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ :‬ﻻ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻒ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻧﻔﹾﺴﹰﺎ ﹺﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،(٢٨٦‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻻ ‪‬ﻳ ﹶﻜﱢﻠ ‪‬‬
‫ﻒ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻧﻔﹾﺴﹰﺎ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﺁﺗ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ )ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،(٧‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻻ ‪‬ﻳ ﹶﻜﱢﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓﹶﺎ‪‬ﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹶﻄ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ )ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪.(١٦‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ ﻗﹶـ‪‬ﺒﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬
‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ " :‬ﺩﻋ‪‬ﻮﻧﹺﻲ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹾﻛ‪‬ﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺑﺴﺆﺍﳍﻢ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﺘﻠﹶﺎ‪‬ﻓ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ‪‬ﻧﹺﺒﻴ‪‬ﺎ‪‬ﺋ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﺘﹺﻨﺒ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹺﺑﹶﺄ ‪‬ﻣ ﹴﺮ ﹶﻓ ﹾﺄﺗ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‬

‫ >@‪,R~$ #<$de ¯ $ª ” R$~! ” k$, P$, ‡q E$ ,j5$,V E$H . #ZZ$[ . 
<$, #?+‬‬
‫{ ‪  P‬‬
‫‪  : A‬‬
‫* !‪  " :/+@¥ . ,QO 5 K‬‬
‫‪  G$q‬‬
‫‪  r+$0%‬‬
‫‪Ÿ   P‬‬
‫>‪   U‬‬
‫‪  U$H‬‬
‫‪™$m‬‬
‫‪  v‬‬
‫‪  v‬‬
‫ ‪   :‚56‬‬
‫‪       6m‬‬
‫ ‬
‫‬
‫‪  vA5‬‬
‫{ "‪2‬‬
‫‬
‫‪  m‬‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﺘ ﹶﻄ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ")‪.(١‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺷﺮﻁ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ‪  :‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﻭﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ـﺎ‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﻞ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ‪‬ﺒﻮ ﹶﻥ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺁ ‪‬ﺧﺮﹺﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﹺﻧﻬﹺـ ‪‬ﻢ ﻻ‬
‫ﻁ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹶﻄ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹺﺭﺑ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻈﹶﻠﻤ‪‬ـﻮ ﹶﻥ ‬
‫‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬ﻔﻘﹸﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫)ﻷﻧﻔﺎﻝ‪.(٦٠:‬‬
‫ﺖ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ‬
‫ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻲ ﹸﺛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ‪‬ﺷ ﹶﻔ ‪‬ﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋ ﹾﻘ‪‬ﺒ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹴﺮ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ :‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ﹺﺮ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ :‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﻭﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹶﻄ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﺓ )ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ،(٦٠:‬ﹶﺃﻟﹶﺎ ﹺﺇ ﱠﻥ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﻮ ﹶﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻲ ﹶﺃﻟﹶﺎ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﻮ ﹶﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻲ ﹶﺃﻟﹶﺎ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﻮ ﹶﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻲ" ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻧﻔﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﻌﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﺓ ﻓﻼ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻻ ﻗﺘﺎﻝ!‬
‫ﺱ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ " :‬ﹶﺫﻛﹶـ ‪‬ﺮ‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺷﺮﻁ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﻮ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫ﺨ ﹺﻞ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺾ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﱠﻓﻊ‪ ‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﻇ‪‬ﻨﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﻓ‪‬ﻲ ﻃﹶﺎ‪‬ﺋ ﹶﻔ ‪‬ﺔ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺨ ﱠﻔ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻏﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﺓ ﹶﻓ ‪‬‬
‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﺍﻟ ‪‬ﺪﺟ‪‬ﺎ ﹶﻝ ﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟـ ‪‬ﺪﺟ‪‬ﺎ ﹶﻝ ﻏﹶـﺪ‪‬ﺍ ﹰﺓ‬
‫ﻚ ﻓ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺷ ﹾﺄ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ؟ ﹸﻗ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺫ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻑ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﺣﻨ‪‬ﺎ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺨ ﹺﻞ!‬
‫ﺖ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﻇ‪‬ﻨﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﻓ‪‬ﻲ ﻃﹶﺎ‪‬ﺋ ﹶﻔ ‪‬ﺔ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺖ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺭﱠﻓ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬‬
‫ﺨ ﱠﻔ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻖ ﺑ‪‬ـ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﻬ‪‬ـﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻴ ﹺﻦ‬
‫ﺚ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴِﻴ ‪‬ﺢ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﻢ ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹺﺰ ﹸﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻀ‪‬ﺎ ِﺀ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ‪‬ﻗﻲ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﹺﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﺎ ﹲﻥ ﻛﹶﺎﻟﱡﻠ ‪‬ﺆﹸﻟ ﹺﺆ‬
‫ﺤ ‪‬ﺔ ‪‬ﻣﹶﻠ ﹶﻜ‪‬ﻴ ﹺﻦ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﻃ ﹾﺄ ﹶﻃﹶﺄ ‪‬ﺭﹾﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ﹶﻄ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺭﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺿﻌ‪‬ﺎ ﹶﻛ ﱠﻔ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﺟﹺﻨ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺚ ‪‬ﻳ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻬﹺﻲ ﹶﻃ ‪‬ﺮﹸﻓ ‪‬ﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﻄﹸﻠﺒ‪‬ـ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘﻬﹺﻲ ‪‬ﺣ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﺭﹺﻳ ‪‬ﺢ ‪‬ﻧﻔﹶ ِ‬
‫ﺤ ﱡﻞ ‪‬ﻟﻜﹶﺎ‪‬ﻓ ﹴﺮ ‪‬ﻳ ﹺ‬
‫ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺢ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬
‫ﺼ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺏ ﹸﻟ ‪‬ﺪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﻘﺘ‪‬ﹸﻠ ‪‬ﻪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﹶﻗﺪ‪ ‬ﻋ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﹺﺭ ﹶﻛ ‪‬ﻪ ﹺﺑﺒ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻚ ﹺﺇ ﹾﺫ ﹶﺃ ‪‬ﻭﺣ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ‪ :‬ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ‪‬ﺔ ﹶﻓ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺪﹸﺛ ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﹺﺑ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﺎ‪‬ﺗ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺟ‪‬ﻮ ‪‬ﻫ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬

‫ >@‪$5 K! $* ,{ v$A5 P0<$ ˜  E , 0< E_ ‡€m EH . 45c6 #?+‬‬
‫;;‪277: 5 K! * ,+  . j+, F& ¤+% E ,F& EH . 
<, ,:9‬‬
‫‪2Q: 5 K! * ,#
m K& ,I,+ Ԡ% E ,j5,V EH . 
<, #?+@> 9‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍ ﻟ‪‬ﻲ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻥ ‪‬ﻟﹶﺄ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹺﺑ ‪‬ﻘﺘ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬‬
‫ﺝ‬
‫ﺚ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺟ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺤﺮ‪ ‬ﺯ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻄﱡﻮ ﹺﺭ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹸ‬
‫ﺸ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﺤ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺓ ﹶﻃ‪‬ﺒ ﹺﺮ‪‬ﻳ ﹶﺔ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹶﺃﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺋﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺏ ﻳ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺝ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹴ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ﹾﺄﺟ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬ﻧﹺﺒ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ‪‬ﻭﹶﺃﺻ‪‬ـﺤ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ‬
‫ﺤ‪‬‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﺁ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﻟﹶ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹺﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﺬ ‪‬ﻩ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ﻣ‪‬ﺎ ٌﺀ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺐ ‪‬ﻧﹺﺒ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻴـﺴ‪‬ﻰ‬
‫ﺱ ﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻮ ﹺﺭ ‪‬ﻟﹶﺄ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎﹶﺋ ‪‬ﺔ ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎ ﹴﺭ ‪‬ﻟﹶﺄ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﹶﻏ ‪‬‬
‫‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺭﹾﺃ ‪‬‬
‫ﺲ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺓ ﺛﹸـ ‪‬ﻢ‬
‫ﺕ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ﹴ‬
‫ﺼﹺﺒﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﻓ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻰ ﹶﻛ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻒ ﻓ‪‬ﻲ ﹺﺭﻗﹶﺎﹺﺑ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳ ﹸﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻐ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻊ ‪‬ﺷ‪‬ﺒ ﹴﺮ ﹺﺇﻟﱠـﺎ ‪‬ﻣﻠﹶـﹶﺄ ‪‬ﻩ‬
‫ﺽ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺠﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺽ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﻳ ﹺ‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﻂ ‪‬ﻧﹺﺒ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﻬﹺﺒ ﹸ‬
‫ﺖ‬
‫ﺨ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳ ﹸﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻃ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ﹶﻛﹶﺄ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺐ ‪‬ﻧﹺﺒ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﺯ ‪‬ﻫ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﹶﻏ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪ ﹴﺭ ‪‬ﻭﻟﹶـﺎ ‪‬ﻭﺑ‪‬ـ ﹴﺮ‬
‫ﺚ ﺷ‪‬ﺎﺀَ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳ ﹸﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ﹶﻄﺮ‪‬ﺍ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓ‪‬ﺘ ﹾﻄ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ‪‬ﺌ ‪‬ﺬ‬
‫ﻚ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻱ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ ﹶﻛ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﺃ‪‬ﻧﹺﺒﺘ‪‬ﻲ ﹶﺛﻤ‪ ‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ﹶﻛﻬ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻟ ‪‬ﺰﹶﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺔ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﻘﹶﺎ ﹸﻝ ‪‬ﻟ ﹾﻠﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺴ ﹸﻞ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻐ ِ‬
‫ﺤ ﹶﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﹺﺈﹺﺑ ﹺﻞ‬
‫ﺤ ‪‬ﻔﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳ ﹺﻞ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﱢﻠ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻈﻠﱡﻮ ﹶﻥ ﹺﺑ ‪‬ﻘ ‪‬‬
‫‪‬ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺼ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ﹸﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮﻣ‪‬ﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺤ ﹶﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ‪‬ﻨ ﹺﻢ ﹶﻟ‪‬ﺘ ﹾﻜﻔ‪‬ﻲ‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍﻟﱢﻠ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﺤ ﹶﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ﹶﻘ ﹺﺮ ﹶﻟ‪‬ﺘ ﹾﻜﻔ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﻘﹶﺒﹺﻴﹶﻠ ﹶﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍﻟﱢﻠ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﹶﻟ‪‬ﺘ ﹾﻜﻔ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻔﺌﹶﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺾ‬
‫ﺖ ﺁﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﻃ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻓ‪‬ﺘ ﹾﻘﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺚ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺭﳛ‪‬ﺎ ﹶﻃ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ﹰﺔ ﹶﻓ‪‬ﺘ ﹾﺄﺧ‪ ‬ﹸﺬ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻚ ﹺﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﺱ ﹶﻓ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺬ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹺﺮ ﹶﻓ ‪‬ﻌﹶﻠ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﻘﹸﻮ ‪‬ﻡ‬
‫ﺝ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠ ﹴﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻘﹶﻰ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺡ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ﹴﻦ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹸﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﻃﺎﻗـﺔ ﳍـﻢ‬
‫ﺑﻘﺘﺎﻝ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﺃﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻭﳚﺎﻫﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ؟!‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻣﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﺎﻝ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺑﻼﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﲔ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﳑﻨﻮﻋﹰﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ؟!‬
‫ﻭﺃﻓﺘﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﲟﺎ ﻧﺼ‪‬ﻪ‪" :‬ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ >@‪$5 K! $* ,#$, $, #d$[ v? $ +$Hq E$ m<$ M«> P$d E$H . 
<, #?+‬‬
‫‪29Q7:‬‬

‫‪٧١‬‬
‫ﺍﷲ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ ﺇﺑﻼﻏﻪ ﻭﻧﺸﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ‬

‫ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ؛ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲤﻜـﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﺍﳉﻴﻮﺵ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ؛ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻭﺙ ﻣـﺎ ﻻ‬

‫ﲢﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻭﱄ ﺃﻣـﺮ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﻬﻀﻮﻩ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﻭﺍﺳﺘﻨﻔﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠـﺪﺍﻋﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﳐﻠﺼﹰﺎ ﻭﺟﻬﻪ ﷲ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻴﹰﺎ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲣﻠﻒ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﺬﺭ؛ ﻓﻬﻮ ﺁﰒ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )ﺕ‪١٤٢١‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ )ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﳉﻬﺎﺩ( ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﻗﻮﺓ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗـﺪﺭﺓ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ﺿﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻫـﺎﺟﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺻﺎﺭ ﳍﻢ ﺷﻮﻛﺔ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ"ﺍﻫـ)‪.(٢‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ!‬
‫ﺇﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺑﺄﺭﺿﻨﺎ ﻭ ﻻ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻨﺎ ﻗﺘﺎﻟﻪ؟‬
‫ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﳉﻮﺍﺯﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻮ ﱂ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻻ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻓﺈﻥ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﻭﻣﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺖ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ )ﺕ‪٧٥١‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ؛‬
‫ﻓﺈﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﺏ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﻭﳍﺬﺍ ﺃﺑﻴﺢ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﹸﺃﺫ‪ ‬ﹶﻥ ‪‬ﻟﱠﻠﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻘﹶﺎ‪‬ﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﹺﺑﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹸﻇ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻮﺍ
)ﺍﳊﺞ‪ ،(٣٩:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ  ‪":‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﺩﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ")‪(٣‬؛ ﻷﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺟﻬـﺎﺩ‬
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‫‪٧٢‬‬
‫ﻭﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﺭﺧﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ؛‬
‫ﻓﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺃﻋﻢ ﻭﺟﻮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﻢ ﻭﳚﺎﻫﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺈﺫﻥ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺇﺫﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﱘ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﻏﺮﳝﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻛﺠﻬﺎﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﳋﻨﺪﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ )ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﺿـﻌﻔﻲ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﳋﻨﺪﻕ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﺟﺒـﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺟﻬﺎﺩ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺩﻓﻊ‪ ،‬ﻻ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺗﺒﺎﺡ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﳋـﻮﻑ‬
‫ﲝﺴﺐ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻫﻞ ﺗﺒﺎﺡ ﰲ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻑ ﻓﻮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﱂ ﳜـﻒ‬
‫ﻛﺮﺗﻪ؟ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﳘﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﹰﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻻ ﻣﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﻏﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻓﻼ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﻠﲔ ﺇﻣﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺭﺍﻏﺐ ﰲ ﺍﳌﻐﻨﻢ ﻭﺍﻟﺴﱯ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﳉﺒﺎﻥ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ ﺷﺮﻋﹰﺎ ﻭﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﷲ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﹰﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﷲ‬
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‫‪٧٣‬‬
‫ﻭﺩﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪﻩ ﺃﻭﺳﺎﻃﻬﻢ؛ ﻟﻠﺪﻓﻊ ﻭﶈﺒﺔ ﺍﻟﻈﻔﺮ‪".‬ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻮ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺟﺎﺯ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﺩﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﰲ ﺻﻠﺢ ﻣﻊ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻫﻢ ﻗﺪ ﲤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ!‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺟﺄ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠـﺪ؛‬‫ﻓﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻓﺎﻷﺻـﻞ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳌﹼﺎ ﺣﺎﺭ‪‬ﻢ ﺍﳌـﺸﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﳋﻨﺪﻕ‪.‬‬

‫ﺖ ﺃﰊ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮ ‪‬ﻡ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﻔﲑ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﲰﻌ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻮﺍ‪.‬‬
‫ﺖ ﻷﰊ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻗﻠ ‪‬‬
‫ﻳﻔﺎﺟﺌﻬﻢ ﺃﻣ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻤ ‪‬ﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻮﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺄﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟـﻚ ﺩﻓﻌـﹰﺎ ﻣ‪‬ـﻦ‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ")‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ )ﺕ‪٦٢٠‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻷﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠـﻢ ﺑﻜﺜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻗﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻛﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺭﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﺣﻮﻁ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻧﻪ ﳌﻔﺎﺟـﺄﺓ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗـﺘﻌﲔ ﰲ ﻗﺘـﺎﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻌﲔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺗﺮﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺃﻏﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺡ ﺍﻟﻨﱯ  ﻓـﺼﺎﺩﻓﻬﻢ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻣﻮﻉ ﺧﺎﺭﺟﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺧﲑ‬
‫ﺭﺟﺎﻟﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻛﻮﻉ" ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﺳﻬﻢ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺭﺍﺟﻞ"ﺍﻫـ)‪.(٣‬‬
‫ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﰲ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﲡﻮﺯ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺻﻠﺢ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﳊﺎﻝ ﰲ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﰲ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫ﰲ ﺻﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ ‪2 Q;– QT] A+d‬‬
‫‪29B;89 #- { 6m ‘J<, 9‬‬
‫‪27T:8; I0~  7‬‬

‫‪٧٤‬‬
‫ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﳚﻮﺯ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺮﻙ ﻗﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴـﻪ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪" :‬ﺇﱐ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﱄ ﻻ ﻳـﺪﺍﻥ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺑﻘﺘﺎﳍﻢ ﻓﺤﺮ‪‬ﺯ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻮﺭ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ‬
‫ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﺟﻮﺑُﹰﺎ ﺇﳕﺎ ﺇﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋـﺪﻝ ﻋﻨـﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ﺕ‪٧٤٩‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪ ‪‬ﻭ ﻛﺜﻴﻔﹰﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻣﻬﺎﺩﻧﺘﻬﻢ‬
‫ﺴ ﹾﻠ ﹺﻢ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ ‪‬ﺢ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ﱠﻛ ﹾﻞ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ )ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ( ﻣﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪  :‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺟ‪‬ﻨﺤ‪‬ﻮﺍ ﻟ‪‬ﻠ ‪‬‬

‫ﺍﻵﻳﺔ ‪ (٦١‬ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ  ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ﺕ‪٨٥٢‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪" :‬ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ )ﻳﻌﲏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺴ ﹾﻠ ﹺﻢ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ ‪‬ﺢ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ﱠﻛ ﹾﻞ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ )ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺔ‪ (٦١‬ﺃﻥ ﺍﻷﻣـﺮ‬
‫ ‪‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺟ‪‬ﻨﺤ‪‬ﻮﺍ ﻟ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻣﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺣﻆ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺍﳌﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﻭﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﳊﺔ ﻓﻼ"ﺍﻫـ)‪. (٢‬‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ )ﺕ‪٦٢٠‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻘﺪ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﻭﻻ ﺍﻟ ﹼﺬﻣ‪‬ﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺃﻭ ﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﲡﻮﻳﺰﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴـﻪ ﺍﻓﺘﻴـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ"ﺍﻫـ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﰒ ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﻋ‪‬ﺰﻝ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‬
‫ﺑﻪ ﻷﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻘﺪﻩ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻩ"ﺍﻫـ)‪.(٤‬‬

‫ !‪2 799,79789 /}<df +u0‬‬
‫‪2 9:T8T 456 3% 9‬‬
‫‪2 ST;8; I0~  7‬‬
‫‪2 < ’?+  S‬‬

‫‪٧٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻘﺪ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻓﹸـﻮﺍ‬
‫ﻒ‬
‫ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻌﻘﹸﻮ ‪‬ﺩ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ،(١:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗﻤ‪‬ﻮﺍ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪(٤:‬؛ ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳـ ‪‬‬
‫‪‬ﺎ ﱂ ﻳ‪‬ﺴﻜﻦ ﺇﱃ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻗﺪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻘﺪﻫﺎ"ﺍﻫـ)‪. (١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻘﺪ ﺍﳍﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻮﺍ‬
‫ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻌﻘﹸﻮ ‪‬ﺩ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ .(١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺗﻤ‪‬ﻮﺍ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪ‪‬ﺗ ﹺﻬ ‪‬ﻢ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‪ .(٤‬ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻒ ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﺴﻜﻦ ﺇﱃ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻗﺪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻘﻀﻮﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺟﺎﺯ‬

‫ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻧ ﹶﻜﺜﹸﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹶﻃﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻳﹺﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻘﹶﺎ‪‬ﺗﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﺋ ‪‬ﻤ ﹶﺔ‬
‫ﻜ ﹾﻔﺮﹺ ﹺﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻻ ﹶﺃ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻮ ﹶﻥ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،(١٢:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ـ‪‬ﺘﻘﹶﺎﻣ‪‬ﻮﺍ ﹶﻟﻜﹸـ ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﹾﻟ ﹸ‬
‫ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪"(٧‬ﺍﻫـ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ )ﺕ‪٧٥١‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﳚﻮﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻄﻠﺐ ﺻﻠﺢ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺭﺃﻯ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ"ﺍﻫـ)‪.(٣‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺗﺄﻣﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﳌﹼﺎ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﺟﻮﺑﹰﺎ ﻋﻴﻨﻴﹰﺎ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ؛ ﲡﺪﻫﻢ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﳘﺎ‪:‬‬
‫ "ﺇﺫﺍ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ"‪.‬‬‫ "ﺇﺫﺍ ﻓﺠﺄ ﺃﻟﻌﺪﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﺑﺎﳌﺪﺍﳘﺔ"‪.‬‬‫ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻏﲑ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ )ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳉﻬﺎﺩ( ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﹰﺎ ﻭﺟﻮﺑﹰﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻏﲑ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ!‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﲢﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻐﲑ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺍﳌﻮﻓﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺎﺩﻱ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫  ‪2 < ’?+‬‬
‫‪2< ’?+  9‬‬
‫‪2 7OS87 X  X' 7‬‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻇﻬﺮ ﻟﻚ ‪ -‬ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﳍﺪﻧﺔ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻭﱄ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ‪ :‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺇﻫﺪﺍﺭ ﻭﺟﻮﺑﻪ؟!‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻳﻘﺎﻑ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓـﺬﻟﻚ‬
‫ﻷﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ؛‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺯﻉ ﰲ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻮﺑﻮﺀﺓ‪ ،‬ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺣﺠﺮ ﺻﺤﻲ ﺣﱴ ﻧﺘﺄﻛـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻭﺻﺤﺘﻪ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺭﺽ ﺟﻬﺎﺩ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺻﻠﺢ ﻭﻋﻬﺪ ﻭﺫﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﶈﺘﻞ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﳚﻮﺯ‬

‫ﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﳜﻔﺮ ﻋﻬﺪ ﻭﺫﻣﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ‪ :‬ﻫ ﹾﻞ ‪‬ﻋﻬﹺـ ‪‬ﺪ‬
‫ﺖ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺷ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻲ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺲ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻄﹶﻠ ﹾﻘ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﺱ ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹰﺔ؟‬
‫ﻚ ‪‬ﻧﹺﺒ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﺳ‪‬ﻴ ‪‬ﻔ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ‪" :‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮ ﹶﻥ‬
‫ﺝ ‪‬ﻛﺘ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻗﺮ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻟﹶﺎ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻛﺘ‪‬ﺎﺑﹺﻲ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﹶﻓﹶﺄﺧ‪ ‬ﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﺗﻜﹶﺎﹶﻓﹸﺄ ‪‬ﺩﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺅ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﺴﻌ‪‬ﻰ ﹺﺑ ‪‬ﺬﻣ‪‬ﺘ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺩﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬

‫ﹶﺃﻟﹶﺎ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺘ ﹸﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹺﺑﻜﹶﺎ‪‬ﻓ ﹴﺮ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺫﹸﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹺﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ‪.‬‬
‫ﺱ‬
‫ﺤ ‪‬ﺪﺛﹰﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻌﻨ‪‬ـ ﹸﺔ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﺎ‪‬ﺋﻜﹶـ ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎ ﹺ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺁﻭ‪‬ﻯ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺙ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﺛﹰﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹶﻰ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ِ‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹶ‬
‫ﲔ")‪.(١‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬

‫ﻭﲟﺠﺮﺩ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﰲ ﺻﻠﺢ ﻣﻊ ﺍﶈﺘﻞ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺘﺎﻝ ﻫﺎ‬
‫ >@‪¦$d 
,S:7S 5 K! * ,Gx  5+*-  XN E , ,<N EH . IJ<0 #?+‬‬
‫‪2SB7O 5 K! * ,+%_ 
<  XN!Y E k!  EH . XX> ,#‬‬

‫‪٧٧‬‬
‫ﺍﶈﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳍﺪﻧﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ!‬
‫ﻭﻷﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﳜﻔﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺍﺳﺘﻨـﺼﺮﻩ‬
‫ﺼﺮ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳ ﹺﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪  :‬ﻭﹺﺇ ‪‬ﻥ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻕ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ ﹺﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ﹴﻡ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻴﺜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻌﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨ‪ ‬‬
‫ﺼ ‪‬ﲑ )ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ :‬ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‪.(٧٢‬‬
‫ﻭﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﺒﲔ )ﺣﻔﻆ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻧﺎﻩ‬
‫ﻣﻌﻪ( ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﲤﻨﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳـﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﰲ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﰲ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻓﻊ‬
‫ﻷﻥ ﺍﶈﺘﻞ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ!‬
‫ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻻ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻓﻊ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﻬـﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻊ ﺍﶈﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻓﻊ ﻭﻻ ﻃﻠﺐ؛‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪" :‬ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹾﺄ ﹶﺫ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﻋﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮﹴﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻟﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻙ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ! ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻓﻔ‪‬ﻴ ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ")‪.(١‬‬
‫ﺍﹾﻟ ﹺ‬
‫‪ -٣‬ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ)‪. (٢‬‬
‫ >@‪. 
<$, ,7OOS $5 K! $* ,P!$- Uq$ X ƒ ,}< X ƒ EH . 45c6 #?+‬‬
‫‪29BSQ 5 K! * ,# *> xÄ> P!  + E ,EX©
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‫‪. x$H ,{ #$=5 $$9Sk ‘$60* P$ $=> v , ? ‘H . ,
<  P, +,- Å  ‡,V 9‬‬
‫>[‪P$, ,+?$d ‰$ 0,¡$  },> JÆ m\ ’ <" :TS] œ 6m !5 0< v‬‬
‫‪}$,> I $A $d
@ 5$[ )$* ¨<$  6$
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‫ ¡‪P, U t J-" : B8Q 0< 55  . xH E 6m P W ‡,V v$ ,$2"0,‬‬
‫‪$, $ $ ˜$„- ’$ . ‡$,V $_* #$ U $ 
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™$m `$
~f P$, U> ™$m `, ‘H‬‬
‫‪$* ‡,Y ™m  ? ,  0,! zY => ‡,V ‘6 ‘!… P,' P, œ0 U- e  C,NA‬‬
‫=‬

‫‪٧٨‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﻭ ﺳﻨﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺮﺝ ﳎﺎﻫﺪﹰﺍ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ؛ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﺎﻫﺪﻭﻥ ﻭﳜﺮﺟـﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬
‫ﲔ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮﱢﻟ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪  :‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ‪‬ﻗ ﹺﻖ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻯ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘﹺﺒ ‪‬ﻊ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﹺﻨ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻣﺼ‪‬ﲑﹰﺍ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(١١٥:‬‬
‫ﺼ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ‪‬ﻨ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﺳ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬‬
‫‪‬ﺗ ‪‬ﻮﻟﱠﻰ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻉ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﺼ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﹶﻓﻘﹶـ ‪‬ﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ " :‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃﻃﹶﺎ ‪‬ﻋﻨﹺﻲ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﺃﻃﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺺ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﲑ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﺼ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ‪‬ﻭﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﹺﺈﻣ‪‬ـﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﺟﻨ‪‬ـ ﹲﺔ‬
‫‪‬ﻋﺼ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻄ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﲑ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﺃﻃﹶﺎ ‪‬ﻋﻨﹺﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ﹺ‬
‫ﻚ ﹶﺃ ‪‬ﺟﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺑ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻩ ﹶﻓﹺﺈ ﱠﻥ‬
‫‪‬ﻳﻘﹶﺎ‪‬ﺗ ﹸﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ‪‬ﺋ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻘﹶﻰ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺑﹺ‪‬ﺘ ﹾﻘﻮ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﹶﻝ ﹶﻓﹺﺈ ﱠﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹺﺑ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ")‪.(١‬‬
‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ‬
‫ﺱ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻮﻟﹶﺎﹺﻧ ‪‬ﻲ ﹶﺃﻧ‪ ‬ﻪ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﺣ ﹶﺬ‪‬ﻳ ﹶﻔ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ :‬ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﹶﺃﰊ ﹺﺇ ‪‬ﺩﺭﹺﻳ ‪‬‬
‫=‬
‫ !‪ž U> +Hq ˜x 
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‫‪, €$  . $ !+D €$, }a . ‡,V m… E? E j5,V EH . 
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‫* !‪2;7B 5 K‬‬

‫‪٧٩‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻧ‪‬ﺎ ﹸﻛﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﺨ‪‬ﺎﹶﻓ ﹶﺔ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﹺﺭ ﹶﻛﻨﹺﻲ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﺄﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻭ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ؟‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺠﺎ َﺀﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺑ ‪‬ﻬﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ﹴﺮ؟‬
‫ﻚ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻭ ‪‬ﻫ ﹾﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ‪‬ﻦ!‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ؟‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬ﻜ ‪‬ﺮ!‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹺﺑ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪﻳﹺﻲ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ؟‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ﺟ‪ ‬ﻬ‪‬ﻨ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺟ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻗ ﹶﺬﻓﹸﻮ ‪‬ﻩ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ!‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ﹲﺓ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫ﺻ ﹾﻔ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ؟‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺘﻨ‪‬ﺎ!‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹺﺟ ﹾﻠ ‪‬ﺪ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ﹶﻜﱠﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺑﹶﺄﹾﻟ ِ‬
‫ﻚ؟‬
‫ﺖ ‪ :‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﻧﹺﻲ ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﹶﻛﻨﹺﻲ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﲔ ‪‬ﻭﹺﺇﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ!‬
‫ﺴ‪‬ﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﺗ ﹾﻠ ‪‬ﺰ ‪‬ﻡ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹲﺔ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹺﺇﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ؟‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ ‪‬ﺓ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﹺﺭ ﹶﻛ ‪‬‬
‫ﺻﻞﹺ ‪‬ﺷ ‪‬‬
‫ﺾ ﹺﺑﹶﺄ ‪‬‬
‫ﻕ ﹸﻛﱠﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ﹺﺰ ﹾﻝ ‪‬ﺗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻚ")‪.(١‬‬
‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺮﻫﻢ ﻭ ﻓﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ﺕ‪٢٤١‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺍﻟﻐﺰﻭ ﻣﺎﺽ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫– ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ – ﻻ ﻳﺘﺮﻙ"ﺍﻫـ)‪.(٢‬‬
‫ >@‪
<$, ,7TOT 5 K! * ,‡lAV . j60 k,lm E ,`0  EH . 45c6 #?+‬‬
‫‪2;S: 5 K! * ,
<  m ,'l, E? E j5,V EH .‬‬
‫‪±$e 8#$6e $ W P$ $ :  
f ^« 8œ 6m P !5 ‘60* P => ‡,É 0< v[> 9‬‬
‫‪2TB−TS] 8$ST z- M 8j (  
6_, ’!'f 8j+N  f P 6_,‬‬

‫‪٨٠‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ )ﺕ‪٣٢١‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪" :‬ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﺎﺿﻴﺎﻥ ﻣـﻊ‬
‫ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺮ‪‬ﻫﻢ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻄﻠـﻬﻤﺎ ﺷـﻲﺀ ﻭ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﻀﻬﻤﺎ"ﺍﻫـ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ )ﺕ‪٦٢٠‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﺟﺘـﻬﺎﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ"ﺍﻫـ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ﺕ‪٧٢٨‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﻳﺮﻭﻥ )ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ( ﺇﻗﺎﻣـﺔ‬
‫ﺍﳊﺞ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﳉﹸﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺃﺑﺮﺍﺭﹰﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭ ﻓﺠﺎﺭﹰﺍ")‪. (٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )ﺕ‪١٤٢١‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﻏﺰﻭ ﺍﳉﻴﺶ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻫﻢ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺗﺒﻊ ﻷﻫﻞ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﺰﻭ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟـﺪﻓﺎﻉ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺎﺟﺄﻫﻢ ﻋﺪﻭ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻛﻠﺒﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﻌﲔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﳚﺰ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺰﻭ ﺑﻼ ﺇﺫﻧﻪ ﺍﻓﺘﻴﺎﺕ ﻭﺗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻐﺰﻭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻷﺻﺒﺤﺖ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣـﻦ ﺷـﺎﺀ‬
‫ﺭﻛﺐ ﻓﺮﺳﻪ ﻭﻏﺰﺍ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻣﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﳊﺼﻠﺖ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﺘﺠﻬـﺰ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ‬
‫ﺻ‪‬ﻠﺤ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﲔ ﺍ ﹾﻗ‪‬ﺘ‪‬ﺘﻠﹸﻮﺍ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻃﹶﺎ‪‬ﺋ ﹶﻔﺘ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﹺﻨ ‪‬‬
‫‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ )ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،(٩‬ﻓﻠﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻟﻐﲑﻫﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ"ﺍﻫـ)‪.(٤‬‬
‫ \‪2S7:] 8|6- ND 8I,lAV `_ 8 R š> P  *« ’, !Z‬‬
‫‪27BS8; I0~  9‬‬
‫‪2 B;87 rd s t 7‬‬
‫‪)$0m ,$ m P$ 3$[ P$ Z ,’0N<  X' ™m ’  ^± 29T−9B8; ’  ^± S‬‬
‫\‪,3N$  ™$m P$ $@ 2X  ,‘$p $> { $6m P Ux
A 2X : #f!¥ Rm  #!X*> F!+i #6‬‬
‫‪2$S: z- 6\ ,¤!+ ,‡A¥ <A¡,‬‬

‫‪٨١‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﺭﺍﻳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﻋﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹶﺔ ﹶﻓﻤ‪‬ـﺎ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺝ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﻄﱠﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﺔ ‪‬ﻭﻓﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ " :‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ‬
‫ﺼ‪‬ﺒ ‪‬ﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻳﻨ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒ ‪‬ﺔ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺐ ‪‬ﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬‬
‫ﺖ ﺭ‪‬ﺍ‪‬ﻳ ‪‬ﺔ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺕ ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ﹰﺔ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻗﹶﺎ‪‬ﺗ ﹶﻞ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻓﹶﺎ ﹺﺟ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﺤ‪‬ﺎﺷ‪‬ﻰ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬
‫ﻀ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﺝ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹸﺃ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹸﻘ‪‬ﺘ ﹶﻞ ﹶﻓ ‪‬ﻘ‪‬ﺘﹶﻠ ﹲﺔ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ﹲﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ")‪.(١‬‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﺲ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﹺﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻔ‪‬ﻲ ‪‬ﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺟـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺜﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﺣﺰﺑﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺎﺗـﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺭﺃﻯ ﺍﳍﺮﺏ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺆﻛـﺪﺓ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ!‬
‫ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺭﺍﻳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺇﻣﺎﻡ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﲢﺘﻪ!‬
‫‪ -٥‬ﺃﻥ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀ‬

‫ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺫﺭﻳﻌـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺬﺭﻳﻌﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺿﺒﻂ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺧﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻴﺔ ﳍﻢ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻮﻫﻮﻥ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﺬﻟﻚ؟!‬
‫ﻭﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺗﻨﻔﲑ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﳛـﺪﻭﺍ ﻣـﻦ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺑﻼﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻐﻄﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻔﻘﺪﻭﺍ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺧﱪﺓ ﻗﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﲜﺮﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﲰﻮﻩ ﻣﻘﱪﺓ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﲔ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ!‬

‫‪‬ﻳﺮﹺﻳﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻄ ‪‬ﻔﺌﹸﻮﺍ ﻧ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺑﹶﺄ ﹾﻓﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﺄﺑ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ﹺﺮ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎ‪‬ﻓﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬
‫)ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(٣٢:‬‬
‫ >@‪$5 K! * ,Pd 5 ¾ 0m 
<  m ,'l, E? E ,j5,V EH . 
<, #?+‬‬
‫;‪2;S‬‬

‫‪٨٢‬‬
‫‪‬ﻳﺮﹺﻳﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻟ‪‬ﻴ ﹾﻄ ‪‬ﻔﺌﹸﻮﺍ ﻧ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺑﹶﺄ ﹾﻓﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﻮ ﹺﺭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ﹺﺮ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎ‪‬ﻓﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ )ﺍﻟﺼﻒ‪.(٨:‬‬

‫‪ -٦‬ﺃﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ ﻻ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ! ﻭ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ‪  :‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﻭﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹶﻄ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﻞ ﺗ‪ ‬ﺮ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺁ ‪‬ﺧﺮﹺﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﹺﻧ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬
‫ﻁ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹺﺭﺑ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ـ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻑ ﹺﺇﻟﹶـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ـ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻈﹶﻠﻤ‪‬ـﻮ ﹶﻥ ‬
‫)ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.(٦٠:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻟﻠﻘـﻮﺓ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ؛ ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﺓ ﻓﻼ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻻ ﻗﺘﺎﻝ!‬

‫‪ -٧‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﻫﻨﺎﻙ ﳚﺮﻭﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺇﱃ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻌـﺾ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ "ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭ ﻻ ﺿﺮﺍﺭ"‪.‬‬
‫ﻋﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ؛ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﱂ ﺗﺒﻄﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺇﳕﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻭﺧﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺻـﻞ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﻭﺍﻟﻈﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻭﺷﻌﺒﹰﺎ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﺃﻣﺜﻠﺔ ﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲡﺮ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺇﱃ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳝﻴﺰﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ!‬
‫ﻭﺿﺨﻤﻮﺍ ﺫﻧﻮﺑﹰﺎ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﰲ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﲑ!‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ!‬
‫ﻓﻼ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺎﻟﻮﺍ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺩﻳﻨﹰﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ!‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪" :‬ﻭﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪ -‬ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺇﳕﺎ ﺧﺮﺝ‬
‫ﻟﻴﻨﺎﺯﻋﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺌﺜﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﱂ ﻳﺼﱪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺌﺜﺎﺭ‪ ،‬ﰒ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻮﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺫﻧﻮﺏ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺑﻐﻀﻪ ﻻﺳﺘﺌﺜﺎﺭﻩ ﻳ‪‬ﻌﻈﹼﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳌﻘﺎﺗﻞ ﻟﻪ ﻇﺎﻧﹰﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ﻟﺌﻼ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺣﺮﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺐ ﻏﺮﺿﻪ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﻭﻻﻳﺔ ﻭﺇﻣﺎ‬
‫ﺨﻄﹸﻮ ﹶﻥ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﹸﺃ ‪‬ﻋﻄﹸﻮﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺿ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ﹶﻄﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(٥٨:‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ  ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻣﺎﺀ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻟـﻪ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻣﻨﻌﻚ ﻓﻀﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻤﻞ ﻳﺪﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻞ ﺑﺎﻳﻊ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ‬
‫ﺇﻻ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻥ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻌﻪ ﺳﺨﻂ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻞ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌـﺼﺮ‬
‫ﻛﺎﺫﺑﹰﺎ ﻟﻘﺪ ُﺃﻋﻄﻲ ‪‬ﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ")‪.(١‬‬
‫ >@‪K! $* ,#$Jx $*> $+N ¤$& `*$[ U> r>5 P, E ,j<  EH . 45c6 #?+‬‬
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‫‪٨٤‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺗﻔﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ ﺷﺒﻬﺔ ﻭﺷﻬﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ ﺷﻬﻮﺓ ﻭﺷﺒﻬﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟـﻮﻻﺓ ﺑﺎﻟﻌـﺪﻝ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺢ‬
‫ﻟﺮﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺍﻉ ﻳﺴﺘﺮﻋﻴﻪ ﺍﷲ ﺭﻋﻴﺔ ﳝﻮﺕ ﻳﻮﻡ ﳝﻮﺕ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻏﺎﺵ ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺣﺮ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳉﻨﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ)‪" :(٢‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﳌﻦ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺌﺜﺎﺭﻫﻢ ﻭ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﺯﻋﺘﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻣـﻊ ﻇﻠﻤﻬـﻢ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻇﻠﻢ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳـﺰﺍﻝ ﺃﺧـﻒ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ‬
‫ﺑﺄﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ  ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﳚﺪﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪،‬‬
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‫‪٨٥‬‬
‫ﺴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﺳ‪‬ﻨﺮﹺﻳ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﺁﻳ‪‬ﺎ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻵﻓﹶﺎﻕﹺ ‪‬ﻭﻓ‪‬ﻲ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﻔ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ )ﻓﺼﻠﺖ‪ ،(٥٣:‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳ‪‬ﺮﻱ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻓﺨﲑﻩ ﺻﺪﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻋﺪﻝ ‪.‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻠ‪‬ـﻴ ‪‬ﻢ‬
‫ﺻ ‪‬ﺪﻗﹰﺎ ‪‬ﻭﻋ‪‬ـﺪ‪‬ﻻ ﻻ ‪‬ﻣﺒ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﹶﻝ ﻟ‪ ‬ﹶﻜ‪‬ﻠﻤ‪‬ﺎﺗ‪‬ـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻮ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﻛ‪‬ﻠ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫)ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪"(١١٥:‬ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﺧﱪ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﻗﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻟﻠﺬﺋﺎﺏ‪" ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺍﻟﻘﺎﺻﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﻴﻘـﺼﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻳﱰﻋﻮﻥ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﱄ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﻳﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺎ‬
‫ﷲ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ!‬
‫ﺨ ‪‬ﻮﻟﹶﺎﹺﻧ ‪‬ﻲ‪ :‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﺣ ﹶﺬ‪‬ﻳ ﹶﻔ ﹶﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ‬
‫ﺲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛﻨﹺﻲ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﹺﺇ ‪‬ﺩﺭﹺﻳ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﺨ‪‬ﺎﹶﻓ ﹶﺔ‬
‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﺄﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻭ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ :‬ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ‬
‫ﺖ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻧ‪‬ﺎ ﹸﻛﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ َﺀﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺑ ‪‬ﻬﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﹺﺭ ﹶﻛﻨﹺﻲ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ؟‬
‫‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ﹴﺮ؟‬
‫ﻚ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻭ ‪‬ﻫ ﹾﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ‪ .‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ؟‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ‪‬ﻦ‪ .‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬ﻜ ‪‬ﺮ‪.‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹺﺑ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪﻳﹺﻲ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ؟‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ﺟ‪ ‬ﻬ‪‬ﻨ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺟ‪‬ﺎ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻗ ﹶﺬﻓﹸﻮ ‪‬ﻩ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ﹲﺓ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫ﺻ ﹾﻔ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ؟‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺘﻨ‪‬ﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹺﺟ ﹾﻠ ‪‬ﺪ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ﹶﻜﱠﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺑﹶﺄﹾﻟ ِ‬

‫ﻚ؟‬
‫ﺖ ‪ :‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﻧﹺﻲ ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﹶﻛﻨﹺﻲ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ ‪2{ #=5 #fXH Jd }H Šde ’f, ‘€%  ,5€@ BS7 − B9: 8 S  0< o 0,‬‬
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‫‪٨٦‬‬
‫ﲔ ‪‬ﻭﹺﺇﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﺗ ﹾﻠ ‪‬ﺰ ‪‬ﻡ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹲﺔ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹺﺇﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ؟‬
‫ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺠﺮ‪ ‬ﺓ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﹺﺭ ﹶﻛ ‪‬‬
‫ﺻ ﹺﻞ ‪‬ﺷ ‪‬‬
‫ﺾ ﹺﺑﹶﺄ ‪‬‬
‫ﻕ ﹸﻛﱠﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ﹺﺰ ﹾﻝ ‪‬ﺗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻚ")‪.(١‬‬
‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ َﺀ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺖ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻧ‪‬ﺎ ﹸﻛﻨ‪‬ﺎ ﹺﺑ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﺳﻠﱠﺎ ﹴﻡ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺣ ﹶﺬ‪‬ﻳ ﹶﻔ ﹸﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ؟‬
‫ﺤ ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ِﺀ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹴﺮ ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ؟‬
‫ﻚ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻫ ﹾﻞ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ َﺀ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ‪ .‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ؟‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ َﺀ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ‪ .‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻒ؟‬
‫ﺖ ‪ :‬ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ‪ .‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳ‪‬ﻴﻘﹸﻮ ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ـﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺭﺟ‪‬ـﺎ ﹲﻝ‬
‫ﺴ‪‬ﺘﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﻱ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻱ ﹶﺃ‪‬ﺋ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹺﺑ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺲ‪.‬‬
‫ﲔ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺟﹾﺜﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﹺﺇ‪‬ﻧ ﹴ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻃ ﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻗﹸﻠﹸﻮ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹸﻗﻠﹸﻮ ‪‬‬
‫ﻚ؟‬
‫ﺖ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﹾﻛ ‪‬‬
‫ﻒ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻚ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻃ ‪‬ﻊ")‪.(٢‬‬
‫ﺏ ﹶﻇ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ‪‬ﻭﹸﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ﻣ‪‬ﺎﹸﻟ ‪‬‬
‫ﺿ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭ‪‬ﺗﻄ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ ‪‬ﻟ ﹾﻠﹶﺄ ‪‬ﻣ ﹺﲑ ‪‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟﻜﹸﻮﻓﹶـ ﹶﺔ‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻗﹶـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﺯﻣ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﹸﻓ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻱ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬‬
‫ﺸ ﹸﻜ ﹺﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺧ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﺧ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﹶﺃﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻐ ﹺﺮ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺎ ﹺﻝ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺤ ﹾﻠ ﹶﻘ ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ﹲﻞ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﹶﺃﻧ‪‬ﺎ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﺴﹺ‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹸﻞ؟‬
‫ﺤﺠ‪‬ﺎ ﹺﺯ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹺﺭﺟ‪‬ﺎ ﹺﻝ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹺﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻟﹶﺎ‪.‬‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ﹺﺮﹸﻓ ‪‬ﻪ؟! ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺐ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹺﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ :‬ﻫﺬﹶﺍ ‪‬ﺣ ﹶﺬ‪‬ﻳ ﹶﻔ ﹸﺔ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﺻ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ـ ﹺﺮ‬
‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﻋ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺱ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺙ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹶ‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪ :‬ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺳﹸﺄ ‪‬ﺧﹺﺒ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹶﻜ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﻧ ﹶﻜﺮ‪ ‬ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﺄﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻚ‪:‬‬
‫ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ ‪E$$H . 
<$$, ,7TOT $$5 K! $* ,j$$60 k$$,lm E$$ ,`$$0  E$$H . 45$c6 /5‬‬
‫‪2;S: Pd 5 ¾ 0m 
<  m ,'l, E ,j5,V‬‬
‫‪2;S: Pd 5 ¾ 0m 
<  m ,'l, E ,j5,V EH . 
<, /5 9‬‬

‫‪٨٧‬‬
‫ﺖ ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﹾﻟﻘﹸـﺮ‪‬ﺁ ‪‬ﻥ‬
‫ﺖ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹸﺃ ‪‬ﻋﻄ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺲ ﹶﻛﹶﺄ ‪‬ﻣ ﹺﺮ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ‪‬ﻭ ﹸﻛﻨ‪ ‬‬
‫ﲔ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﺍﹾﻟﹺﺈ ‪‬ﺳﻠﹶﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﺄﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ﹶﻓ ﹸﻜ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ ﹺﺭﺟ‪‬ﺎ ﹲﻝ ‪‬ﻳﺠﹺﻴﺌﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻗ‪‬ﺒﹶﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ؟‬
‫ﹶﺃ‪‬ﻳﻜﹸﻮ ﹸﻥ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻭ ‪‬ﻫ ﹾﻞ‬
‫ﻒ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻒ ‪‬ﺑ ‪‬ﻘ‪‬ﻴ ﹲﺔ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹺﺇﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻗﺬﹶﺍ ٍﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ‪‬ﻧ ﹲﺔ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹴﻦ‪.‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﺧﻠ‪‬ﻴ ﹶﻔ ﹲﺔ‬
‫ﻀﻠﹶﺎﹶﻟ ‪‬ﺔ ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ‪‬ﺌ ‪‬ﺬ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺸﹸﺄ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ﹸﺓ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺖ‪:‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ ‪‬ﺓ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹸﻗﻠﹾـ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹺﺟ ﹾﺬ ﹺﻝ ‪‬ﺷ ‪‬‬
‫ﺖ ﻋ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻚ ﻓﹶﺎﹾﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﺟﹶﻠ ‪‬ﺪ ﹶﻇ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ﻣ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬‬
‫ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ؟‬
‫ﻂ ﹺﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬
‫ﺐ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ﱠ‬
‫ﻚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻊ ﻓ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﺎ ﹺﺭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬‬
‫ﺝ ﺍﻟ ‪‬ﺪﺟ‪‬ﺎ ﹸﻝ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺖ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﹶﻗﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﺞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﹶﻓﻠﹶـﺎ‬
‫ﻂ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺐ ﹺﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ﱠ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻊ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ﹺﺮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬‬
‫ﺏ‪.‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺎ ﹺﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺐ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗﻘﹸﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹸﺔ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﻛ ‪‬‬
‫ﺖ ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ ﺍﱠﻟﺘ‪‬ﻲ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻒ" ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻗﺘ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ‪" :‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪‬ﺯ ‪‬ﻣ ﹺﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ﹴﺮ‪.‬‬
‫ﺻ ﹾﻠ ‪‬ﺢ ‪.‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ‪" :‬ﹺﺇﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻗﺬﹶﺍ ٍﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ‪‬ﻧ ﹲﺔ" ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ‪ :‬‬
‫ﺿﻐ‪‬ﺎ‪‬ﺋ ‪‬ﻦ")‪.(١‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪ " :‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹴﻦ" ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻧﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﻌﲔ ﳑﻦ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺗﻨﺘﻔﻲ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﻑ ﲞﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺛﺒﺘﺖ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻔﺖ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‪،‬‬
‫ >@‪‡lA š> !+ ,  % 29Q;87 U<*V U6* P ,7;T8B 0<  . => #?+‬‬
‫‪2 d!*  ‡lA š>  s\Ne C
m> I d!* Pm‬‬

‫‪٨٨‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ‪.‬‬
‫]ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﺘﻮﺟﻬﺎ‪‬ﺎ ﺍﻧﺘﻬﺠﺖ ﻣﻨﻬﺠﹰﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﲑ!‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﻨﻈﻢ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻄﺎ‪‬ﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻓﻜﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ!‬
‫ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳉﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺒﲑ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﺑﺎﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳـﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﳌﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ[)‪.(١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫"ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺃﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺇﻻ ﺑﻪ ‪.‬‬‫ ﺳﻜﻮ‪‬ﻢ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ؛ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻑ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺭ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﺬﺭ ﻷﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺻﻮﰲ ؛ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ؛ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪﺍ‬‫ﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﳊﺼﺎﰲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﳊﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ‪‬ﺎ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ؛ ﻳﻘﺮﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﱯ  ﳛﻀﺮ‬‫ﳎﺎﻟﺲ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺫﻧﻮ‪‬ﻢ؛ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫"ﺻﻠﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮﺍ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻓﻔـﺎﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮﺍ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻣﻊ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻗﺪ ﺣﻀﺮﺍ‬

‫ﻭﺳﺎﻣﺢ ﺍﻟﻜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻭﺟﺮﺍ‬

‫!‪ž $* x‬‬
‫ ‪ž $ }d_ +_%" P, ° %N,  ,‬‬
‫!‪$
~ P$, ¨
<$ `$, s$6f> $J‰f ,‬‬
‫‪2QB] ,I Z< ‡l< 6m 5H 
"+Z0  +_d‬‬

‫‪٨٩‬‬
‫ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﻠﻔـﻮﺍ؛ ﺇﻻ ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ‬‫ﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﹾﺜﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﹸﻛ ﱢﻞ ﹸﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺔ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹰﻻ ﹶﺃ ‪‬ﻥ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺟ‪‬ﺘﹺﻨﺒ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻄﱠـﺎﻏﹸﻮ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪.(٣٦‬‬
‫ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﲔ ﺫﻟﻚ ؛ ﻣﻦ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﺳﺲ‪" :‬ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺬﺭ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌـﻀﹰﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻨـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ"‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫ ﻛﺮﺍﻫﺘﻬﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻐﻀﻬﻢ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﲔ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ؛ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺭﺱ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺳـﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻌﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﳉﻤﻴﻞ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳـﺪﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻳﺪﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪.‬‬
‫ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﻋﺜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻻﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻟﺒﻬﻢ ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺻـﺪﻗﹰﺎ ؛ ﺃﻭ ﻛـﺬﺑﹰﺎ‪،‬‬‫ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻟﻴﺒﻐﻀﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻤﻠﺆﺍ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺣﻘﺪﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﺍﳌﻤﻘﻮﺗﺔ ؛ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺍﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺰﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻌـﺎﺩﻭﻥ ﻣـﻦ‬‫ﺃﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﻨـﻬﺞ ﺍﻹﺧـﻮﺍﱐ ﺑﺎﻟـﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ ﺍﻟـﱵ ﺫﻛﺮﻫـﺎ‬‫ﺍﳌﺆﺳﺲ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﻘﻄﺒﻴﻮﻥ‬

‫ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﺀﻭﺍ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻭﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺪﻩ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ؛ ﺃﻥ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﻳﺐ‪ ،‬ﰒ ﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ؛ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ‬
‫ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻭﻓﺎﺩﺣﺔ؛ ﺗﺼﺪﻯ ﳍﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺑﻴﻨﻮﻫﺎ ﺛﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﻘﻄﺒﻴﲔ؛ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ‬
‫ ‪2S:−SB] !m  F0  Pm 
ƒ rd‬‬

‫‪٩٠‬‬
‫ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻦ ‪‬ﺞ ﻣﻨﻬﺠﹰﺎ ﻣﺒﺘﺪﻋﹰﺎ‪ .‬ﻭﳒﻌﻞ ﺃﺳﻮﺗﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳍﺪﻯ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻭﺭﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻭﺭﻳﺔ‪ :‬ﻗﻮﻡ؛ ﺃﻭ ﺣﺰﺏ؛ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﳏﻤﺪ ﺳﺮﻭﺭ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ؛ ﻭﺃﻫﻢ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻘﺪﺣﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺷـﺮ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻄـﻮﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﻻﺓ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﳕﺎ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﻘﺎﳍﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ؛ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻭﻭﻻﺗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﳛﻜﻤـﻮﻥ‬
‫ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﰲ ﳏﺎﻛﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﳊﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻔﲑﻫﻢ؛ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﻢ؛ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻮﺟـﺐ‬
‫ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻳﻌﺪ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﳊﺬﺭ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ؛ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﱪﺅ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﻫﻢ ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ‬
‫ﺍﳌﻘﺬﻉ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪.‬‬
‫ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺿﺪ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﻧﱪﺉ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺪﻋﻲ ﳍﺎ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻘـﻮﻝ ‪ :‬ﲡـﺐ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺮﻳﺔ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ  ﻗﺪ ﻣﻨﻊ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﺓ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻛﻔﺮﺍ ﺑﻮﺍﺣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ‪.‬‬
‫ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻔـﺘﲔ؛‬‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﱂ ﻳﻔﺘﻮﺍ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﳛﻜﻤﻮﺍ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ؛‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳛﻴﻂ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻁ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ؛ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻣـﺎ‬

‫‪٩١‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ؛ ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳉﻴﺶ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬

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‫‪٩٢‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ]ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻸﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺎﺭﺿﺎ ﺑﺘﺮﺧﺺ ﺟﺎﻑ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﺿﺎ ﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻏﺎﻝ‬
‫ﻓﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺴﺎﻟﻜﻪ[)‪.(١‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﺇﻻ ﻭﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻏﺘﺎﻥ؛‬
‫ﺇﻣﺎ ﺇﱃ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎ ﺇﱃ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﻏﻠﻮ‪.‬‬
‫]ﻓﻼ ﻳﺒﺎﱄ ﲟﺎ ﻇﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻴﺌﺘﲔ؛ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﺇﱃ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﺴﺘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻓﺘﻮﺭﺍ ﻭﺗﻮﺍﻧﻴﺎ ﻭﺗﺮﺧﻴﺼﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ ﻓﺜﺒﻄﻪ ﻭﺃﻗﻌﺪﻩ ﻭﺿﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴﻞ ﻭﺍﻟﺘـﻮﺍﱐ ﻭﺍﻟﻔﺘـﻮﺭ‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺭﲟﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﲨﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺬﺭﺍ ﻭﺟﺪﺍ ﻭﺗﺸﻤﲑﺍ ﻭ‪‬ﻀﺔ ﻭﺃﻳﺲ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻭﺳﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻭﳘﺘﻚ ﻓﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﺃﻥ ﻻ‬
‫ﺗﺮﻗﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﻗﺪﻭﺍ ﻭ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﻄﺮﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻻ ﺗﻔﺘﺮ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺴﻞ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻭﺟﻬـﻪ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﺎﻏﺴﻞ ﺃﻧﺖ ﺳﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﺃﻧﺖ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍ‪‬ﺎﻭﺯﺓ ﻭﺗﻌﺪﻱ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﳛﻤﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟـﺼﺮﺍﻁ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥ ﳚﺎﻭﺯﻩ ﻭﻳﺘﻌﺪﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻓﱳ ‪‬ﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻋﻠﻢ ﺭﺍﺳﺦ ﻭﺇﳝﺎﻥ ﻭﻗﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺭﺑﺘﻪ ﻭﻟﺰﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ[)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﰲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻐﺎﱄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺍﺩﻱ ﺑﲔ ﺟﺒﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺪﻯ ﺑـﲔ ﺿـﻼﻟﺘﲔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺫﻣﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﰲ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻀﻴﻊ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻐﺎﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﻴﻊ ﻟـﻪ؛ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺑﺘﻘﺼﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺍﳊﺪ‪.‬‬

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‫‪29B] `€ ‘ #H . N P ‡lH P, %N,  , 9‬‬

‫‪٩٣‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ﴾ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺏ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻠﹸﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻳﹺﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‪ .(٧٧‬ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻉ ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻴﻌﺎ؛ ﻛﻤﻦ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺭﻛﻌﺔ ﺃﻭ ﺻﺎﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻊ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨـﻬﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺭﻣﻲ ﺍﳉﻤﺮﺍﺕ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻣﻰ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﺃﻭ ﺳﻌﻰ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ﻋﺸﺮﺍ ﺃﻭ‬
‫ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺪﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻠﻮ ﳜﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﺭ؛ ﻛﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺮﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﲨﻊ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺻﻮﻡ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ‪" :‬ﹺﺇ ﱠﻥ ]ﻫـﺬﺍ[‬
‫ﺸﺮ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻌ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺓ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺔ‬
‫ﺴ ‪‬ﺪﺩ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹺﺭﺑ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﻏﹶﻠ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺔ")‪ (١‬ﻳﻌﲏ ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻓـﺈﻥ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺪﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼ ﱢﻞ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧﺸ‪‬ﺎ ﹶﻃ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ]ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ﹾﻘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ[")‪ (٢‬ﺭﻭﺍﳘﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ  ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻫﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ﱢﻄﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻗﹶﺎﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﹶﺛﻠﹶﺎﺛﹰـﺎ")‪ ،(٣‬ﻭﻫـﻢ ﺍﳌﺘﻌﻤﻘـﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍ ْﻷ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﹺﻝ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻄ‪‬ﻴﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻓﻮ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻤ‪‬ـ ﱡﻞ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ‬
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‫‪٩٤‬‬
‫‪‬ﺗ ‪‬ﻤﻠﱡﻮﺍ")‪.(١‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﲔ ﻓﺄﻭﻏﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻓﻖ ﻭﻻ ﺗﺒﻐﻀﻦ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﷲ")‪ (٢‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹶﻠﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ‪‬ﺔ ﺗﻮﻫﻦ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ" ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻥ "ﻭﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲢـﺮﱘ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﻠﻞ ﺑﺈﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﺬﻭﺭ ﻣﻨﻪ ﺟـﺎﺯ‬
‫ﺷﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻗﻮﺍﻡ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺴﻼﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲨﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲪﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﲢﺮﱘ‬

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‫‪٩٥‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺷﺮﺍﺏ ﲬﺮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻌﻠﻼ ﺑﺎﻹﺳﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻫﻦ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻌﻠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻓﻴﻀﻌﻒ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺧﺸﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﺬﻭﺭ‪ .‬ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪" :‬ﻳﺎ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ‬
‫ﱂ ﺃﻣﺮ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﰈ ﺃﻣﺮ ﺭﺑﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﺘﺜﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﺘﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻘﺎﺩﺍ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻗـﻞ ﺩﺭﺟﺎﺗـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻩ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﲜﻤﻌﻴﺘﻪ ﻭﺧﻠﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﺃﻭﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻌﻄﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﲝﻤﻠﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺫﻫﺒﺖ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺗﻌﻈﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻤﺎ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺃﻭﻫﻨﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻜﻢ ﻋﻄﻠﺖ ﷲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺑﺎﺣﺖ ﻣﻦ ‪‬ﻰ ﻭﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻣﻬﺎ"ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻤﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ‬

‫ ‪2SQ;−SQT89 _< o5 ,‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫ﻣﻠﺤﻖ‬
‫ﻼ ﻣﻬﻤﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﳌﺪﺍﺭﺝ ﰲ ﻧﻘﺾ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺝ"‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻷﺧﻲ ﺃﲪﺪ ﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﺧﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻓﺄﻭﺭﺩﺗﻪ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻠﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫"ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻄﻌﺎﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﻥ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﷲ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﻦ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻻ ﲢﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﲢﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ!؟‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻳﺼﺮﺣﻮﻥ ﻭﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃ‪‬ـﻢ‬
‫ﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻮﻥ ﺑﻐﲑﳘﺎ ﺑﺪﻳ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﻝ ؛ ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻠﻤﻮﺱ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﺻﺮﳛﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﲢﻜﻢ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﳎﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺮﺭ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ – ﲝﻤﺪ ﺍﷲ – ﲢﻜﻢ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﶈﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺭﺟﺎﺋﻬﺎ ‪،‬ﻭﻻ ﳝﻨﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﻇﻼﻣﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻬـﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘـﺼﺔ ﰲ‬
‫ﺍﶈﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻈﺎﱂ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺛﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻮﺍ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺧﺪﻣﺘـﻬﺎ‬
‫ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﳏﺎﺭﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ -‬ﺟﺰﺍﻫـﺎ ﺍﷲ ﻋـﻦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻞ ﺧﲑ ‪. -‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﺪﺍﺀ ﻟﻠﺤـﻖ‪ ،‬ﻋـﺪﺍﺀ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬
‫ﺁﻻﻥ ﻭﳛﻜﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ ﻭﻳﻬﺪﻡ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ؟ ﺃﻳﻦ ﻫﻢ ؟ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺬﻩ‬

‫  ‪U$0 $A5 . 0<$   / ™m ˜0 . ˜x  

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‫" ‪2 " !X< + _ 
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‫‪٩٧‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ؟ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻭﳍﺎ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺧﲑ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻘﻬﺎ ؛ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻛﻞ ﺷﺮ ﻭﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﻋﺎﻧـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﳍﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪: -‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﺍﳊﻖ ﻭﻧﺼﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﲨﻊ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻗﻀﻰ ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺃﻣﻦ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺣﺼﻞ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻻ ﳛـﺼﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻟﻴـﺴﺖ‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺪ ﺍﳋﻠﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺻﺢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﳌﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻻ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ‬
‫ﻭﻻ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻳﺒﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺇﺯﺍﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺻﺢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﳊﻖ ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳋﲑ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ‪ -‬ﺍﻵﻥ ‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺴﻌﺮﻱ ﻭﺳﻌﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺮﻱ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳـﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺷﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻫﻢ ﺩﻋﺎﺓ ﺷﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻛﺒﲑ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﳊـﺬﺭ ﻣـﻦ ﻧـﺸﺮﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺗﻼﻓﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻔﱳ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻌﺮﻱ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺩﻋـﺎﺓ ﺍﻟـﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﳚﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺗﻼﻓﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﳚﺐ ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﲢﺬﻳﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻩ ﻭﻧﺼﻴﺤﱵ ﻟﻠﻤﺴﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﻻﺩﻥ ﻭﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻳـﺴﻠﻚ ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺧﻴﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﳛﺬﺭﻭﺍ ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻌـﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺭﺷـﺪﻫﻢ ﻭﺃﻥ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ ﳑﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪: -‬‬
‫ﺃﺷﻬﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺃﹸﺷﻬﺪﻛﻢ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﹶﻧﲏ ﻻ ﺃﹶﻋﻠﻢ ﺃﹶﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮ ‪‬ﻡ ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ -‬ﺃﻋﲏ ‪ :‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪. -‬‬
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‫‪2 OO−Q:8Q kN  rd s t 7‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻨﻜﻦ ﳏﺎﻓﻈﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻞ ﻭﻟﻨﻜﻦ ﻣﺴﺘﺰﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ؛ ﻷﻧﲏ ﻻ ﺃﺩﻋﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺃﻧﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺷﻚ ﺃﹶﻧﻨﺎ ﳔﻞ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺧﲑ ‪ -‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻧﻌﻴﺶ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺮ ﻭﺃﹶﻣﻨﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻑ ﻭﻋﻠﻤﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻞ ﻭﻋﺰﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻝ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳑﺎ ﺃﻭﻏﺮ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﳊﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭﺃﻗﻠﻖ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﳚﺪﻭﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺨ ﹺﺮﺑ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﳍﺪﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﺑﻨﺸﺮ ﺃﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﻭﲢﺴﲔ ﺷﺮﻫﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫)‪(١‬‬

‫‪‬ﺑﻴ‪‬ﻮ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺑﹶﺄ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻳ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺠﺒﺖ ﳌﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﳉﻬﻠﺔ ﻫﺪﺍﻩ ﺍﷲ ﻭﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺻﻮﺍﺑﻪ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻳﺸﺤﺬ ﳘﻤﻬﻢ ﺑﺄﻥ‬
‫ﳛﺘﺴﺒﻮﺍ ﺍﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻫﻞ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ؟ ﻫﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ؟ ﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﳛﺼﻞ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻭﻻﺓ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ؟ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﹶﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪: -‬‬
‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﳑﻠﻜﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ – ﻭﲝﻖ ﳛﻜﻤﻬﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﲢﻜـﻢ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﺄﻥ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﳛﺎﺭﺑﻮﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﻳﻀﻴﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﻦ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺆﺫﻱ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﷲ ‪،‬ﻭﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﻠﻤﻮﺱ ﻳﻜﺬﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻓﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﲢﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﻭﲢﺎﺭﺏ ﺍﳉﻬﻞ ‪.‬‬
‫ &‪2 9:±‬‬
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‫‪2 7B   v'0 . J- r% 7‬‬

‫‪٩٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷـﺎﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺇﱃ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠـﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺩﻭﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ .‬ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﳉﻬﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﱃ ﻗﻮﳍﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﲢﺘـﺮﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﲢﺎﺭ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺤﺘﻜﻢ ﳌﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬
‫ﲢﺎﺭﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺕ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻣـﺖ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﺗﺒﺬﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﳌـﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻓـﺘﺢ ﺍﳌﻌﺎﻫـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﲢﻜﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨـﻬﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺻﺮ‪‬ﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺷﺠﻰ ﰲ ﺣﻠـﻮﻕ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﷲ ﻧﺎﺻﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺍﳌﻐﺮﺿﻮﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﻧﻘـﻮﻝ‪:‬ﺇﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻓﺎﻷﺧﻄﺎﺀ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ‪.‬ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻏﲑﻩ ﻭﳜﺠﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
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‫‪١٠٠‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ -‬ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺻﺎﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ‬
‫ﳚﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻳﻘﺪﺭﻭ‪‬ﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﻮﺀ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺭﲟﺎ‬
‫ﻳﻜﻔﺮﻭ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﻢ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳊﺰﺑﻴﻮﻥ ﺷ ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﻬﻴﺌﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻮﺛﻮﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﱴ ﲤﻜﻨﻮﺍ ؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﳝﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻠـﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﺳﲑﺟﻌﻮﻥ ‪ .‬ﺇ ﱠﻥ ﺇﻛﺮﺍﻣﻬﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﳍﻢ ﻭﺇﺣـﺴﺎﻧﹰﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﻭﺇﱃ ﻭﺍﻟﺪﻫﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﹰﺍ ﻟﻮﺻﻴﺘﻪ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺧﲑﹰﺍ ‪-‬‬

‫)‪(١‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﻛﻔﺎﺭ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻮﺍﻟﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﻦ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲢﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺗﻨﺎﺻﺮﻫﻢ ﻭﺗﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻓﻚ ﻣﺒﲔ ﻭﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻮﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻻﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﳎﺮﺩ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺑﺎﺣﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﱂ‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻮﻻﺓ ‪،‬ﻭﻛﺬﺍ ﱂ ﻳﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﺍﺭﺓ ﳋﻄﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺑﲔ ﺍﳌـﻮﺍﻻﺓ ‪.‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻲ‬
‫ﺸ ﹶﺔ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ‪ ،‬ﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺎ‪‬ﺋ ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﲔ ﺻ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌ ﹴﲑ " ‪ .‬ﻭﻋـﻦ‬
‫ﻱ ﹺﺑﹶﺜﻠﹶﺎ‪‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﱢﻓ ‪‬ﻲ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ﹲﺔ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻳﻬ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳﱠﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﻘﹾﺘ‪‬ﻮﹶﻟ ﹰﺔ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﻧ ﹶﻜ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺾ ﻣ‪‬ﻐ‪‬ﺎﺯﹺﻱ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹺ‬
‫‪‬ﻋﺒ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ  ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹰﺓ ‪‬ﻭ ﹺﺟ ‪‬ﺪ ‪‬‬

‫=‬
‫<‪U$_f U> )<$m qx$% ˜¡$ ˜¡$ 3 $A $
%2}$a }$a }d_ jmX ˜¡ A‬‬
‫‪2 % ,l< { v•<e ? Xl6‬‬
‫ ‪2 !X< . #f , I 2 $S9988B Š p ‡! CeH
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‫‪−TO75BS83Z€ . 
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‫‪2 4e‬‬

‫‪١٠١‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ"‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳﱠﻠ ‪‬ﻢ ﹶﻗ‪‬ﺘ ﹶﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ  ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻭﳏﺒﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ !!؟؟ ‪ -‬ﺣﺎﺷـﺎﻩ‬
‫ﺑﺄﰊ ﻫﻮ ﻭﺃﻣﻲ  ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﺇﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﺃﺻـﺒﺢ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﺍﱄ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﺘﻮﻯ ﲰﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪: -‬ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﻣﺴﻠﻤﹰﺎ ﻳﻮﺍﱄ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻜﻦ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﺑﻐﲑ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‬
‫‪،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ﺟﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﻣﺎﻫﻮ ﲟﺴﻠﻢ ‪،‬ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺍﱄ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻌﺎﻝ – ﲢﺴﺒﻮ‪‬ﺎ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣـﻮﺍﻻﺓ – ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ‪،‬ﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ‪،‬ﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌـﺎﻣﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ‪،‬ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﳌﺼﺎﱀ ‪،‬ﻣﺜﻞ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻌﻤﻞ ‪،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﺒـﺎﺩﻝ ﺍﳌـﺼﺎﱀ‬
‫‪،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺆﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ؛ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ‪،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﶈﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ ﺣﱴ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﱪ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﶈﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻫـﺬﺍ ﳚـﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ‪،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻮﺍﻻﺓ ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺍﻻﺓ ‪،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﳌﺪﺍﺭﺍﺓ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﻄﺮ ﻭﺩﺍﺭﺅﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ؛ﻟﺪﻓﻊ ﺍﳋﻄﺮ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ‬
‫‪،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺪﺍﺭﺍﺓ ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﺍﺭﺍﺓ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ ﻻ ﲡﻮﺯ ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺍﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺧﻄﺮ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻭﺩﺍﺭﺃ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﺘﻮﻗﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺮ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ‪،‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻓﻘﻪ ‪،‬ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺍﻻﺓ ‪،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻧﺼﺎﻑ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻭﳜﻮﺿﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﳛﻠﻠﻮﻥ ﻭﳛﺮﻣﻮﻥ ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﻣـﻮﺍﻻﺓ ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺮ ‪ ،‬ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠـﻢ‬
‫‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫ >@‪. 
<$$$$$$$$$,3$$$$$$$$$%−7OS$$$$$$$$$5S;8T 3Z€$$$$$$$$$ . 45$$$$$$$$$c6 #$$$$$$$$$?+‬‬
‫€‪2 4e−:SS5:7893Z‬‬
‫‪2 j  }d_ . r% 9‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﻟﻮ ﻛﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠـﺔ‬
‫؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ‪:‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺎﻧﻊ ‪،‬ﻧﺪﻓﻊ ﺷﺮﻫﻢ ﺣﱴ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻳﻌﻄﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﻒ ﺷﺮﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻰ ﻛﻒ ﺷﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﳑﻦ ﻳﺮﺟﻰ ﻛ ‪‬‬
‫ﻓﺮﺽ ‪،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺰﻛﺎﺓ ؛ﻷﺟﻞ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻣﺪﺍﺭﺍﺓ ﳋﻄﺮﻫﻢ ﻭﺷﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ‪،‬‬
‫ﻟﻔﻈﺎﻥ ﳍﻤﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﱄ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﱄ ‪ :‬ﻣﻜﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭﻩ ‪ :‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺑﺸﺮﻭﻃﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﱄ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠـﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﺨ‪‬ـ ﹸﺬﻭﺍ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﻮ ‪‬ﺩ‬
‫ﺾ ﻭ‪ ‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓﹺﺈﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ـ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﺪ‪‬ﻱ ﺍﹾﻟﻘﹶـ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﻟﻈﱠﺎ‪‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﺘﻮﱄ ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻗﺖ ﺣﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪﹰﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﱄ ‪ :‬ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻗـﺪ‬
‫ﺗﻮﻻﻩ ﺗﻮﻟﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺩ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﳏﺒﺘﻬﻢ ﻟﺪﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﻢ ﻭﺭﻓﻌﻬﻢ ﻭﻫﻲ ﻓﺴﻖ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﻔﺮﹰﺍ‬
‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﻱ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺗ ﹾﻠﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ ‪2 j  }d_ . r%‬‬
‫‪2 B : j J  9‬‬

‫‪١٠٣‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ﹺﻞ‬
‫ﺿ ﱠﻞ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﺍ َﺀ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬‬

‫)‪(١‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬ﻧﺎﺩﺍﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻔﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﻼﻝ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺃﺳﺮ ﳍﻢ؛ ﻷﺟـﻞ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺷﻜﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ  ﳌﻦ ﺻﻨﻊ ﺫﻟﻚ ‪ " :‬ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ " ؟‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﰊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﷲ ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻣﺎﱄ"‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺒﲔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻮﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﳌﻴﻞ ﻟﻪ ﻷﺟﻞ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﻛﻔﺮﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‬
‫ﻼ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺍﻻﺓ ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺣﺎﺻ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭﻩ ‪ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲜﻮﺍﺯﻩ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻳﻔﱵ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﲟﺎ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻔﱴ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﻋﻘﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﺗ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ﹶﻛﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻛﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﻐ‪‬ﺎ‪‬ﻟﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟـﱪﺍﺀﺓ ﻣـﻦ‬
‫‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮ ﱠﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﻓﹺﺈ ﱠﻥ ‪‬ﺣ ‪‬ﺰ ‪‬‬
‫ﺍﳌﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻵﳍﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ  ‪‬ﻭﹺﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺇ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﻟﹶﺄﺑﹺﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ﹺﺇ‪‬ﻧﻨﹺـﻲ ﺑ‪‬ـﺮ‪‬ﺍ ٌﺀ ‪‬ﻣﻤ‪‬ـﺎ‬
‫‪‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪ .‬ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ﹶﻓ ﹶﻄ ‪‬ﺮﻧﹺﻲ ﹶﻓﹺﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﻳ ﹺﻦ ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﹶﻛﻠ‪ ‬ﻤ ﹰﺔ ﺑ‪‬ﺎ‪‬ﻗ‪‬ﻴ ﹰﺔ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻘﹺﺒ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹺﺟﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬

‫)‪(٤‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﺄﺳﺎﺱ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ‪ ،‬ﻭﻳﺘـﻀﻤﻦ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻠﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﲟﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺄﺫﻭﻧﹰﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﺩﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻊ‬
‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﻭﻋﻤـﻞ ﰲ‬
‫  ‪2  : 0Z‬‬
‫‪2 B9−BO Pd . 
<  ¨ m± ̆ 9‬‬
‫‪2BT−BB : j J  7‬‬
‫‪29;−9T : +@R S‬‬

‫‪١٠٤‬‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺇﻻ ﰲ ﻣـﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ﳑﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺑﺮﹰﺍ ﻭﺳﻜﻮﻧﹰﺎ ﻭﳓـﻮ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻓﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﳉﻬﺔ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﳉﻬﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﲝﺘﺔ ﰲ ﺃﻣـﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻓﺮﻁ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻏﲑ ﻣﻜﻔﺮﺓ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﻱ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﺗ ﹾﻠﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﹺﺇﻟﹶ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺛﺒﺖ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻟﻘﻮﺍ ﺑﺎﳌﻮﺩﺓ ﻭﻧﺎﺩﺍﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻨﺎﺩﺍﺓ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﱂ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﺳﺘﻔﺼﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ  ﻣﻦ ﺣﺎﻃﺐ  ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ‪ ":‬ﻳﺎ ﺣﺎﻃﺐ ﻣـﺎ‬
‫ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ؟ ‪ -‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻓﺸﻰ ﺳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ‪ -‬ﻓﺒﲔ ﺃﻥ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻳﻮﺍﻟﻴﻪ ﻭﳛﺒﻪ ﻭﻳﻮﺩﻩ ﻭﻳﻨﺼﺮﻩ ؛ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﳏﺒﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻣﻜﻔﺮﺓ ؛ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣـﻞ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻏﲑ ﺍﳌﺆﻣﻦ ؛ ﻷﻥ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻏﲑ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﲟﻮﺩﺗﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻺﳝـﺎﻥ‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻗﻮ‪‬ﻣﹰﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ﹺﻡ ﺍﻟﹾﺂﺧ‪ ‬ﹺﺮ ﻳ‪‬ـﻮ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ـﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻻ ‪‬ﺗ ﹺ‬
‫)‪(٢‬‬

‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﰲ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻓﻘﻪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻗﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗﺾ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﳌﻈﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻣﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ( ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺃﻭ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﻬﺮﹰﺍ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﳛﻤﻮ‪‬ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟـﻮ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﳛﻤﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺼﺮﻭ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻮﻥ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻭﺑﻴﻀﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫  ‪2 : 0Z‬‬
‫‪299 : X(  9‬‬

‫‪١٠٥‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻈﺎﻫﺮﺓ ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﻇﻬﺮﹰﺍ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪): -‬ﻣﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ( ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﻬﺮﹰﺍ ﳍﻢ ‪ ،‬ﺑﺄﻱ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﻬﺮﹰﺍ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻳﻘﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻳـﻀﺮﺏ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ؛ ﻷﺟﻞ ﲪﺎﻳﺔ ﻫﺆﻻﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻓﺈﻋﺎﻧﺔ ﺍﳌﺸﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺑﻄﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﲏ ﻗﺎﺻﺪﹰﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻏﲑ ﻣﻜﻔﺮﺓ ؛ ﻷﻥ ﺣﺎﻃﺐ  ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﳍﻢ ‪ ،‬ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ‬
‫ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻭﺍﳌﺴﲑ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﱯ  ﺍﺳﺘﻔﺼﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻔﺼﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ  ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺪ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺿ ﱠﻞ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﺍ َﺀ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﲟﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﻘﺼﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗـﺼﺪﻩ ﻇﻬـﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻳﺪ ﻳﺪﻓﻊ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﱄ ﻳﺪ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓـﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﱄ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ  ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﻃﻠﻊ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﻓﻘﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻜﻢ"‪.‬‬
‫ﻭﺣﺎﻃﺐ  ﻓﻌﻞ ﺃﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺎﺻﺪﹰﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﳏﺒـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؟ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻜﻔﺮﹰﺍ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻷﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﻏﺎﻓﺮ ﻟﺬﻧﺒﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﹰﺎ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﻉ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺿﻼﻝ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺫﻧﺐ ﻭﺍﷲ ﺟـﻞ ﻭﻋـﻼ‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ  ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ـ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻓﻘﹶـ ‪‬ﺪ‬
‫ﻗﺎﻝ‪‬ﺗ ﹾﻠﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻨ ﹲﺔ ‪‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻮ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹾﺂ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﹶﻟﻘﹶ ‪‬ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺃ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ﹲﺓ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺿ ﱠﻞ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﺍ َﺀ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﺃﻱ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻔﺼﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺼﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺎ‬
‫ﺍﳌﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﻬﺮﹰﺍ ﳍﻢ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻳﺪﺭﺃ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻭﻳـﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬـﻢ ﺿـﺪ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺣﺮ‪‬ﻢ ﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫  ‪2 : 0Z‬‬
‫‪2T−: 0Z  9‬‬
‫‪2 ;B−;O   v'0 . J- r% 7‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﻛﻔﺎﺭ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﻦ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﻔﺮ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻭﺻﻐﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫ ﻭﺃﺷﺪﻫﺎ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ‪.‬‬‫ ﻭﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ‪.‬‬‫ ﻭﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﰒ ﺻﻐﺎﺋﺮ ‪.‬‬‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ " : -‬ﻷﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻜﻞ ﺫﻧﺐ ﻣﺎ ﺧﻼ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺧﲑ ﻟـﻪ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﻭﺫﻱ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﺳﻜﺖ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺑﻞ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﺍﻫـ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨـﺎﻉ ؛‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺸﺮﺏ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ‪ ":‬ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ "‬

‫)‪(٤‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳋﻮﻳﺼﺮﺓ‪":‬ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺿﺌﻀﻰﺀ ﻫﺬﺍ ﺃﻗـﻮﺍﻡ‬

‫ >@‪23Z[  ,8Q 
& . e > ;9 I% EX¥ . f* š> P #?+‬‬
‫‪2 9QT8 ˜l60 . I6 #?+@> 9‬‬
‫‪2  0m { Ã5
A ‡> K! * P, 4e $;BS577;89 3Z€ . 
<, #?+@> 7‬‬
‫‪2  j+!+ š> K! * P, 3% $T:;5:B89 3Z€ . 45c6 #?+@> S‬‬

‫‪١٠٧‬‬
‫ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﳚﺎﻭﺯ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ـ ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ـ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﳛﻘﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﻼ‪‬ﻢ ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﻊ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻢ ﺃﻳﻨﻤـﺎ ﻟﻘﻴﺘﻤـﻮﻫﻢ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﻓﺈﻥ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮﹰﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﳌﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" ‪.‬‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺫﻧﻮ‪‬ﻢ ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ‪‬ﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺯﻧﺎ ﺃﻭ ﺷﺮﺏ ﲬﺮ ﺃﻭ ﺃﻛـﻞ ﻣـﺎﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺫﻧﻮ‪‬ﻢ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻫـ‬
‫ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺷﺪ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺃﻡ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪: -‬‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﺃﺷﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺻـﻲ‬
‫ﻼ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋـﺎﺹ ﻭﺃﻧـﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﺏ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﻓﻘﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺐ ﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ – ﻭﺍﻟﻌﻴـﺎﺫ‬
‫ﺑﺎﷲ ‪ -‬ﺷﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳛﺬﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﺟﺎﻟـﺴﻬﻢ‬
‫ﻭﺧﻄﺮﻫﻢ ﺷﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗـﺎﻝ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ :‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ -‬ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﲢﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﲢﺬﺭ ﻣﻨﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ـﺎ ﲢـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺗﻨﺸﺮﻫﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪،‬ﻭﲣﻤﺪ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺫﻧﻮﺏ ﻭﻣﻌﺎﺻﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻘﺼﲑ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﱂ ﻳـﺼﺪﺭ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﻫﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ‬

‫ >@‪$OTS599T8: 3Z€ . 
<, 3% $77SS57:T8T 3Z€ . 45c6 #?+‬‬
‫‪2  45 p A š> K! * P, 4e‬‬
‫‪2 O789O s (  9‬‬
‫‪2 ; j d  ?- 7‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪: -‬ﺟﺮﻯ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺃﺣﺪ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﳌﺘﺤﻤـﺴﲔ‬
‫ﻛﻼﻡ ﻭﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ !‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻧﻨﺎ ‪ -‬ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ‪ -‬ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﲑﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳓﻦ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﻏﲑﻧﺎ !!‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪: -‬‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﳑﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﲔ ﺃﻭ ﳓﺪﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﻟﻮ ﺃﺻﻐﻰ ﺑﻨﺼﻒ‬
‫ﺃﺫﻧﻪ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﻋﺘﺮﻑ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﹰﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺑﻼﺩﻧﺎ ‪ -‬ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ‪ -‬ﺧﲑ‬
‫ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﰲ ﺭﻋﻴﺘﻨﺎ ﻭﺭﻋﺎﺗﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺭﻋﻴﺘﻨﺎ ﲤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﳝﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ؟‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﻞ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ﳝﺸﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﻠﻞ ﻛﺜﲑ‬
‫ﰲ ﺭﻋﻴﺘﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻮﻻﺓ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺧﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﲔ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﻀﹰﺎ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶـﺎﻧ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﺾ ﺍﻟﻈﱠﺎ‪‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮﻟﱢﻲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻇﻠﻤﺖ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ  ‪‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺴﺒ‪‬ﻮﻥ َ ‪.‬‬
‫‪‬ﻳ ﹾﻜ ِ‬
‫ﳌﺎﺫﺍ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻭﻻﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ! ﻭﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ؟‬
‫ﲔ‬
‫ﺾ ﺍﻟﻈﱠـﺎ‪‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮﻟﱢﻲ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﷲ  ‪‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫‪‬ﺑﻌ‪‬ﻀﹰﺎ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ﹾﻜ ِ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪.‬‬
‫ﳓﻦ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻳﻘﺼﺮ ﻻ ﺷﻚ ‪ ،‬ﻭﻻﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻘﺼﲑ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻛﺎﻣﻠﲔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﻘﺺ ﻛﺜﲑ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﻘﺺ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﻘﺼﹰﺎ ﻭﺗﻘﺼﲑﹰﺍ ﻭﺗﻔﺮﻳﻄﺎﹰ ﻻ ﺭﻋﻴﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﺭﻋﺎﺗﻨﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ‪ -‬ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ‬
‫ ‪2 Q:−;Q8S kN  rd s t‬‬
‫‪9Q:‡e- 9‬‬
‫‪2 9Q:‡e- 7‬‬

‫‪١٠٩‬‬
‫ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺮﻗﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ‪.‬‬‫ﻭﻟﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﳜﺮﺝ ‪ -‬ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ‪ -‬ﻭﻳﻨﻈﺮ!‬
‫ﺃﱂ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻷﺣﺪ ﺷﻲﺀ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﺍﳊﻘﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻓﻠﻴﺘﻘﺪﻡ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺃﱐ ﺃﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻛﺈﺑﺮﺓ ﳐﺪﺭﺓ ‪ ،‬ﳓﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺣﺎ ﹰﻻ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﺩﻯ ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ ﻧﻘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﻘﺪﻡ ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ! ﺃﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺻﻼ‪‬ﻢ ؟ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﳑﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ !ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻜﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺟﻮﺍﰊ ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺥ ﻗﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﺃ ﱠﻥ ﻋﺬﺭﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻟﻮ ﻓﻘﻪ ﻟﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻪ ! ﻻ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻇﻠﻢ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﺩﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﺮ ﰲ‬
‫ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺄﺋﻤﺔ ﺳﻠﻔﻴﲔ ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﺭﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻨﱯ  ﺇﻧﻪ ﳎﻨﻮﻥ ﻭﺷـﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﻳﻀﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻧﺒﺢ ﺍﻟﻜﻼﺏ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ‪ -‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﲢﻜﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﱴ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ  ﻭﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﻭﻇﻬﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﻭﻗﻌﺖ ‪ -‬ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﲑﻫﺎ ؛ ﻷﻧﻨـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﺎﺳﻘﺔ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻳﻘﺪﺭ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﳋﲑﺍﺕ ﻛﻢ ﻳﻘﺪﺭ ؟ ﻭﻟﻨﻘﺪﺭ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﻠﻴﻮﻥ ﺣﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫  ‪2 ˜+,- ˜x 
¤+m> .‬‬
‫‪2 €Z 
B; !° !†N . m± rd 9‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺗﻮﺳﻌﺔ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﳊﺞ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﺒﻠﻪ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ ‪ :‬ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳﹰﺎ ‪ :‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﹰﺎ ‪ :‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻨﲔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻗﲔ ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮﹰﺍ ‪ :‬ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ ﻭﺍﻷﺭﺍﻣﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻫﺬﻩ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻼﻳﲔ ﺣﺴﻨﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﲔ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺠﺰ‪‬ﻯ ﹺﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣﹾﺜﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻻ ‪‬ﻳ ﹾﻈﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪.‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴﹶﺌ ‪‬ﺔ ﻓﹶﻼ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ‪‬ﻣﺜﹶﺎ‪‬ﻟﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﺑﹺﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻨ ‪‬ﺔ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫ﺕ ‪.‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴﺌﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻳ ﹾﺬ ‪‬ﻫ‪‬ﺒ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺃﻓﻼ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‪،‬ﻭﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺣﻮﺍﺭ ﲨﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﳌﺴﻮﺭ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪: -‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﺍﳌﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ  ﺃﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﻭﺍﻓﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ  ﻓﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘـﻪ ﰒ ﺩﻋـﺎﻩ‬
‫ﻓﺎﺧﻼﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ  ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺴﻮﺭ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻃﻌﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻮﺭ  ‪ :‬ﺩﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ‪ .‬ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻪ ‪.‬‬
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‫‪١١١‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ  ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ﻟﺘﻜﻠﻤﻦ ﺑﺬﺍﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺐ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻮﺭ  ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺃﺗﺮﻙ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺃﻋﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ  ‪ :‬ﻻ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺪ ﻳﺎ ﻣﺴﻮﺭ ﻣﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ‪ .‬ﺃﻡ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻮﺭ  ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ‪ :‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﷲ ﺑﻜﻞ ﺫﻧﺐ ﺃﺫﻧﺒﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﺴﻮﺭ ﺫﻧﻮﺏ ﰲ ﺧﺎﺻﺘﻚ ﲣﺸﻰ‬
‫ﺃﻥ ‪‬ﻠﻜﻚ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﺍﷲ ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺴﻮﺭ  ‪ :‬ﻧﻌﻢ !‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ  ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﳚﻌﻠﻚ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻮ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻣﲏ ؟ﻓﻮﺍﷲ ﳌﺎ ﹶﺃﻟ‪‬ﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﻠﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺧﲑ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻩ ﺇﻻ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ‪ .‬ﻭﺇﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻳـﻦ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﳚﺰﻱ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﳚﺰﻱ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻓﺄﻧﺎ ﺍﺣﺘـﺴﺐ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﺑﺄﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻭﺍﺯﻱ ﺃﻣﻮﺭﹰﺍ ﻋﻈﺎﻣﹰﺎ ﻻ ﺃﺣﺼﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﲢﺼﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﷲ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻟﺴﺖ ﲢﺼﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻋﺪﺩ‪‬ﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻮﺭ  ‪ :‬ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻗﺪ ﺧﺼﻤﲏ ﺣﲔ ﺫﻛﺮ ﱄ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳌﺴﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ" ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺑﻴﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﳒﺰﻡ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻓﻼﻧﹰﺎ ﻗﺒﻠﺖ ﺣﺴﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻼﻧﹰﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺭﺟـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺧﻮﻑ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪.‬‬
‫ >@‪$ 2 9O;8 #$È5f . `$\p 9O::$57SS8 ¨0€$  . §'+$ 6m #?+‬‬
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‫‪١١٢‬‬
‫ﺙ ‪ :‬ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ‪‬ﻔ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻟ ﹸﻔﻠﹶـﺎ ‪‬ﻥ ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳﱠﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹶ‬
‫ﺏ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹴ‬
‫ﻚ‬
‫ﺖ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻟ ﹸﻔﻠﹶﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺣ‪‬ﺒ ﹾﻄ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ ":‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺫﹶﺍ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﹶﺄﻟﱠﻰ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻟﹶﺎ ﹶﺃ ﹾﻏ ‪‬ﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﻟ ﹸﻔﻠﹶﺎ ‪‬ﻥ ﹶﻓﹺﺈﻧ‪‬ﻲ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻏ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫)‪(١‬‬

‫"‪.‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺰﺑﺮﻗﺎﻥ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻭﺍﺋﻞ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﺳﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻣﺴﺎﻭﻳﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻚ ﻟﻌﻠﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﱄ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ" ‪.‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻴﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﳓﺠﺮﻫﺎ ﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﺓ  ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ‪‬ﻨﹺﺒ ‪‬ﻲ  ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻛ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﻘ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻐﻔ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﹶﻟﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﺖ ﻣ‪‬ﻮﻗﹶﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺶ ﹺﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻐ ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑﻐ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻨﹺﻲ ﹺﺇ ‪‬ﺳﺮ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻴ ﹶﻞ ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﺰ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﻒ ﹺﺑ ‪‬ﺮﻛ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ﻛﹶﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺘﹸﻠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻄ ‪‬‬
‫‪‬ﻳﻄ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﹺﺑ ‪‬ﻪ" ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﳉﺎﻣﻲ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺷﻲﺀ ﻭﺗﻜﻔـﲑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻷﺟﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﳌﺎﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ؟ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻋـﺎﺕ ﳑـﺎ‬
‫ﻳﻮﻗﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﳌﻦ ﺗﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻘـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺍﳌﻨﻜـﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ! ﻫﺬﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﺎﻃﺊ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻭﻟﻦ ﳛﺼﻞ ‪ :‬ﺧﲑ ﳎﺘﻤﻊ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻭﻫﻞ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ؟ ﻻ ! ﺷـﺮﺑﺖ ﺍﳋﻤـﻮﺭ ﻭﺣـﺼﻠﺖ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﻓﺎﺣﺸﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﻊ ! ﻭﻫﻞ ﺃﺧﺮﺝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻮ‪‬ـﺎ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ؟ ﻻ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻴﻢ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﳉﺎﱐ ﰲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﳊـﺪﻭﺩ‬
‫ﺑﺎﳊﺪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ـ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ـ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ‪.‬‬
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‫‪١١٣‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﳓﻦ ﻣﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﻟﺴﻨﺎ ﻛﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻻ ﳓﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻭﻻ ﳎﺘﻤﻌﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻏﲑ ﻣﺮﺓ ﻟﻦ ﻧﱰﻝ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺧﲑ ﻭﺃﺣﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺧﲑ ﻻ ﻧﱰﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟـﺔ ـ ﺃﻱ ﻟـﺴﻨﺎ‬
‫ﺑﻜﻔﺎﺭ ـ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ـ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ـ ﳎﺘﻤﻌﹰﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﳎﺘﻤﻌﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺮﺃﺳﻬﻢ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﳓﻦ ﺑﺸﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺫﺍ ﺇﻧـﺼﺎﻑ‬
‫ﻗﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟـﱵ ﺃﻋﺮﺿـﺖ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻋﺮﺍﺿﹰﺎ ﻛﻠﻴﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﳕﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺄﺿﺪﺍﺩﻫﺎ‬

‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻫـ ‪.‬‬

‫ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﳉﺎﻣﻲ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﻫﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪: -‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻚ ﰲ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭﻟﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺃﻧﻚ ﱂ ﺗﻔﻬـﻢ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﻧـﻚ‬
‫ﳐﺪﻭﻉ‪ ،‬ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﲎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﹰﺎ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻮﺭﺩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺗﻄﺒﻖ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﶈﻜﻮﻣﻮﻥ ﻣﻌـﺼﻮﻣﲔ ! ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻧﺪﻥ ﺣﻮﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﻏﲑ ﻣﺮﺓ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﳌﻌﺎﺻـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ؟!‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻓﻬﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻮﺩ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪ :‬ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﶈﻜﻮﻣﻮﻥ ـ ﲨﻴﻌﹰﺎ ـ ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﻻ ﻳﻌﺼﻮﻥ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﺎ ﻭﺟـﺪﺕ ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳛﻜﻤﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻓﺄﻗﻴﻤﺖ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﻬـﺪ ﺍﳋﻠﻔـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻴﹰﺎ ﻭﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﺘﻚ ﻣﻊ ﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻥ‬
‫ ‪2 E d
< jm  . ž¡A 9:‬‬

‫‪١١٤‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺼﱪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻄﻴﻌﻮﻥ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﳛﺠﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﳚﺎﻫـﺪﻭﻥ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﻔﻈﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻬﺘﻢ ﻛﻞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﳘﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻟـﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻃﺎﳌﺎ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ـ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ـ ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛـﺎﻭﻟﻮﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻗﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄﲑ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺃﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﺵ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻮﺣﺪﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﺧـﺘﻼﻑ‬
‫ﻋﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﳓﻦ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﳝﺎﻧﹰﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺼﲑﹰﺍ ﻭﻧﻘـﺼﹰﺎ ‪ ،‬ﺇﳝﺎﻧﻨـﺎ‬
‫ﺍﻧﻘﺺ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻨﺎ ﺃﺿﻌﻒ ‪":‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﺮ ﻣﻨﻪ"‬

‫)‪(١‬‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﺼﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﳓﻦ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﺑﻨﻘﺼﻨﺎ ﻭﺗﻘﺼﲑﻧﺎ ﻭﺿﻌﻒ ﺇﳝﺎﻧﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﺩﻭﻟﺘﻨـﺎ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻭﳓﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﻧﱰﻝ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :‬ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺧﲑ ﻭﺃﺣﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﰲ ﻛ ﹴﻞ ﺧﲑ" ‪.‬‬
‫ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﳋﲑ ﻭﰲ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﺍﳋﲑ ﻭﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﳋﲑ ‪ ،‬ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ﺩﺧﻦ ﻧﻌﺘـﺮﻑ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﳌﻠﺨﺺ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻫـ‬
‫ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﱵ ﻫـﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺄﲦﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﻗﺎﻝ  ‪":‬ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﻫﺪﻯ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺟـﺮ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺃﺟﻮﺭ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺿﻼﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﰒ ﻣﺜﻞ ﺁﺛﺎﻡ ﻣﻦ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﺤ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻛﹶﺎﻣ‪‬ﹶﻠ ﹰﺔ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﺔ ‪‬ﻭﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ﹺﺭ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ" ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪‬ﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬

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‫‪١١٥‬‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻀﻠﱡﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺑ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻋ ﹾﻠ ﹴﻢ ﺃﹶﻻ ﺳ‪‬ﺎ َﺀ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﹺﺰﺭ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻫـ‬
‫ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑﻳﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺬﻓﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺑﺼﲑﺓ ﰲ ﺩﻳـﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻇﻬـﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﺃﺻﻮﻝ‬
‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﳌﺎﺭﻗﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﻭﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺑﻜﻔﺮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﳛﺘﺠﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻼﳍﺎ ﻓﻬﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ؟‬
‫ﻼ ﳍﺎ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺟﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ  ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ‪ ،‬ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺟﺪ ﰲ ﻋﻬـﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺷـﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﱯ  ‪ ":‬ﺇﻧﻪ ﳛﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‬

‫)‪(٣‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﻓﻼ ﳛﻞ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺇﳕﺎ ﻳﺆﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺑﺼﲑ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﳚﻨﺤﻮﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳉﻨﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻇﻠﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻇﻠﻢ ﳌﻦ ﻳﻜﻔﺮﻭﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﺬﻧﺐ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺏ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﱂ ﻳﻜﻔﺮﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﱂ ﻳﻜﻔﺮﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﻭﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﺮﺭ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ  ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻭﺍﺣـﺪﻫﺎ ﻳﻐﺘـﺮ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻔﱵ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﳌﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﻠـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻪ" ﺍﻫـ"ﺍﻫـ‬

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