You are on page 1of 48

‫ﺇﻳﺬﺍء ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭﻋﻼﺟﻪ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى – ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪ $‬ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪#‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ج‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ً‬
‫اﺗﻘﻮا اﷲ ّ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫وأﻧﺘﻢ ّ ْ ِ ُ َ‬
‫وﻻﲤﻮﺗﻦ ِ ّ‬
‫ُﻮا ّ ُ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨ ْ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن﴾‪.‬‬
‫ﺣﻖ ُ َﺗﻘﺎﺗﻪ َ َ َ ُ ُ ّ‬
‫َ‬
‫ﻳﺎأﳞﺎ ّ َ‬
‫إﻻ َ َ ْ ُ ْ‬
‫﴿ َ َﱡَ‬
‫واﺣﺪة َ َ َ ِ‬
‫ﺧﻠﻘﻜﻢ ِﻣﻦ َ ْ ٍ ِ ٍ‬
‫ِ‬
‫زوﺟﻬﺎ َ َ ﱠ‬
‫وﺑﺚ‬
‫وﺧﻠﻖ ﻣﻨ َْﻬﺎ َ ْ َ َ‬
‫ﻧﻔﺲ َ َ َ‬
‫اﻟﺬي َ َ َ ُ ْ ْ‬
‫رﺑﻜﻢ ﱠ ْ‬
‫ﱠﺎس ﱠ ُ ْ‬
‫ﻳﺂأﳞﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫اﺗﻘﻮا َ ﱠ ُ ُ‬
‫﴿َ َ ﱡ َ‬
‫اﻟﺬي َ ُ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ِﻣﻨْﻬﲈ ِرﺟﺎﻻً َ ِ ً ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ِ ْ ً‬
‫إن اﷲ َ َ‬
‫واﻷرﺣﺎم ِ ﱠ‬
‫رﻗﻴﺒﺎ﴾‪.‬‬
‫وﻧﺴﺂء َ ﱠ ُ ْ‬
‫َُ َ‬
‫ﻛﺎن َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﺗﺴﺂءﻟﻮن ِﺑﻪ َ َ ْ َ َ‬
‫واﺗﻘﻮا اﷲ ﱠ ْ َ َ‬
‫ﻛﺜﲑا َ َ ً‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻗﻮﻻً َ ِ ً‬
‫اﺗﻘﻮا اﷲ َ ُ ُ ْ‬
‫ُﻮا ّ ُ ْ‬
‫آﻣﻨ ْ‬
‫ﻟﻜﻢ‬
‫وﻗﻮﻟﻮا َ ْ‬
‫ﻳﺎأﳞﺎ ّ َ‬
‫ﺳﺪﻳﺪا‪ْ ْ ُ .‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫وﻳﻐﻔﺮ َ ُ ْ‬
‫أﻋﲈﻟﻜﻢ َ َ ْ ْ‬
‫ﻟﻜﻢ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ َ ُ ْ‬
‫﴿َ َ ﱡ َ‬
‫ﻓﺎز َ ْ ً‬
‫ﻓﻮزا َ ِ ً‬
‫وﻣﻦ ُ ِ ِ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ﴾‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ َ َ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ َ َ ْ‬
‫ﻳﻄﻊ اﷲ َ َ ُ َ ُ‬
‫ذﻧﻮﺑﻜﻢ َ َ‬
‫ُُ َ ُ ْ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓﺈن أﺻﺪق اﻟﻜﻼم ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬وﺧﲑ اﳍﺪي ﻫﺪي ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﴍ اﻷﻣﻮر ﳏﺪﺛﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬

‫ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﳏﺎﴐة‪$ :‬إﻳﺬاء اﻟﻨﻔﺲ واﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،#‬ﺷﺎرﻛﺖ ﲠﺎ ﰲ ﻧﺪوة أﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺳﺎﻣﻲ أﲪﺪ اﻟﻠﺤﻴﺎﲏ‪،‬‬
‫ﺧﲑا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪١٤٢٧/١١/٧‬ﻫـ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬
‫ﺟﺰاه اﷲ ً‬
‫وﻗﺪ أدرت اﳌﺤﺎﴐة ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫•‬

‫ﲤﻬﻴﺪ ﰲ ّأوﳍﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬

‫•‬

‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫•‬

‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫•‬

‫أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺘﺤﺎر ودواﻓﻌﻪ‪.‬‬

‫•‬

‫أﺣﻜﺎم وﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻣﺎ ﻋﻼج اﻻﻧﺘﺤﺎر وﻣﻮاﻧﻌﻪ؟‬

‫•‬

‫واﳋﺎﲤﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺒﺎرك ‪-‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.-‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺎ أوردت ﻓﻴﻪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺛﻢ أﳊﻘﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﳑﺎ ذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻨﺬري ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ -‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪-‬رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.-‬‬

‫وداﻋﻴﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ج‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫واﷲ اﳌﺴﺌﻮل أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﲇ‬
‫ً‬
‫ً‬

‫وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ُ‬
‫ﻧﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﰲ اﳌﺜﻞ‪َ ِ ُ :‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺤﺮ‪.‬‬
‫ﴎق‬
‫اﻟﺴﺎرق ْ َ َ َ‬
‫اﻧﺘﺤﺮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أي‪َ َ َ :‬‬
‫‪$‬ﻳﻘﺎل‪َ َ َ ْ :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻧﺘﺤﺮ اﻟﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﴚء‪ ،‬إذا َﺗﺸﺎﺣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ِ‬
‫وﺗﻨﺎﺣﺮوا ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪. #‬‬
‫ﺣﺮﺻﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ً‬
‫ﱡ‬
‫ُ‬
‫َْ َ َ‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎر‪ :‬ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄي ﳾء‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﴩع‪:‬‬

‫ﺑﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻧﺨﺮج ﺑﺄن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺻﺪا‪ ،‬ﺑﺄي ﳾء‪.#‬‬
‫‪$‬إﻳﺼﺎل ﻣﻜﻠﻒ اﻷذى إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت‪،‬‬
‫ً‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪$ :‬إﻳﺼﺎل ﻣﻜﻠﻒ‪ .#‬ﺧﺮج ﺑﻪ ﻏﲑ اﳌﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺠﻨﻮن وﻣﻦ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ إذا ﻗﺘﻞ‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﺤﺮا‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺼﻐﲑ اﻟﺬي ﻳﺆذي ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﲠﺎ إﱃ‬
‫ﻗﺎﺗﻼ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو‪:‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﳌﻮت؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺬا اﳌﻜﺮه ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ!‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي )‪.(١٩٧ /٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٤‬‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪$ :‬إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت‪ .#‬ﻗﻴﺪ أﺧﺮج ﻗﺎﺗﻞ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﻨﺘﺤﺮ‪.‬‬

‫وأدﺧﻞ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﳌﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻮت اﻟﺒﻄﻲء‪ ،‬ﻛﻤﻦ‬

‫ﻳﺪﺧﻦ‪ ،‬أو ﻳﺴﻮق ﺑﺘﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺈﳖﲈ ﻳﻮﺻﻼن إﱃ أﻧﻔﺴﻬﲈ اﻷذى ﺣﺘﻰ اﳌﻮت؛ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﲈ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ اﳌﻮت أن ﻳﻜﻮن اﳌﻮت ﺑﻌﺪه ﻣﺒﺎﴍة!‬

‫ﻣﻨﺘﺤﺮا‪ ،‬ﻷﻧﻪ أوﺻﻞ اﻷذى إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أذن ﻟﻐﲑه ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬

‫ﺑﺎﳌﻮت‪.‬‬

‫ﻗﺎﺻﺪا‪ #‬ﻗﻴﺪ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﻨﺘﺤﺮ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪$ :‬‬
‫ً‬

‫أو أوﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷذى ﺑﻐﲑ ﻗﺼﺪ وأدى ﺑﻪ إﱃ اﳌﻮت‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪$ :‬ﺑﺄي ﳾء‪ .#‬ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن أن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ آﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄي ﳾء‬

‫ﻳﻮﺻﻞ اﳌﺮء ﺑﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻮت ﻓﻬﻮ اﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮم اﻟﺮﺳﻮل ج ﻗﺘﻞ اﳌﺮء اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﲆ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﺔ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ ٍ‬
‫ﱠﺒﻲ ج َ َ‬
‫ﺟﺒﻞ‬
‫ﻋﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ ﻣﺎ ﺟﺎء َ ْ‬
‫ﺗﺮدى ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ْ َ $ :‬‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ‪ْ َ t‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨ ِ ﱢ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َﻳﱰدى ِ ِ‬
‫ﻓﻬﻮ ِﰲ َ ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ُ َ‬
‫َ َََ‬
‫أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬
‫ﳐﱠ ً‬
‫ﻓﻴﻪ َ ِ ً‬
‫ﻠﺪا ِ َ‬
‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ َ َ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ َ ُ َ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫ِِ‬
‫ﻳﺘﺤﺴﺎه ِﰲ َ ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ُ َ‬
‫ﲢﺴﻰ ُﺳﲈ َﻓ َ َ َ‬
‫أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬
‫ﳐﱠ ً‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َ ِ ً‬
‫ﻠﺪا ِ َ‬
‫ﻓﺴﻤﻪ ِﰲ َﻳﺪه َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ َ ُ ﱡ ُ‬
‫ﻘﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫ََ ْ‬
‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬
‫وﻣﻦ َ َ ﱠ‬
‫ﳚﺄ ِﲠﺎ ِﰲ ْ ِ ِ‬
‫ِِ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْﻧﻔﺴﻪ ِ ِ َ ٍ ِ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ ِﰲ َ ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ُ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﳐﱠً‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َ ِ ً‬
‫ﻠﺪا ِ َ‬
‫ﻓﺤﺪﻳﺪﺗﻪ ِﰲ َﻳﺪه َ َ ُ َ َ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺪة َ َ َ ُ ُ‬
‫وﻣﻦ َ َ َ َ ُ َ‬
‫ََ ْ‬
‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬

‫ًََأﺑﺪا‪#‬‬

‫)‪(١‬‬

‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ﴍب اﻟﺴﻢ واﻟﺪواء ﺑﻪ وﺑﲈ ﳜﺎف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪،(٢٧٧٩‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻏﻠﻆ وﲢﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(١٠٩‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻫﺬا أﺣﺪ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﳏﻤﻞ آﺧﺮ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ذﻛﺮ اﳋﻠﻮد ﰲ‬

‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ ،‬ﻗﺎل ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪:-‬‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‬
‫ً‬
‫أﺑﺪا ﳏﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ واﻟﺘﻨﻔﲑ ﻛﲈ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺎر ً‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻪ َ َ ً‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ُ َ َ ﱢ ً‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ُ ْ ً‬
‫وﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﺬاﺑﺎ‬
‫وﻟﻌﻨﻪ َ َ َ ﱠ‬
‫وأﻋﺪ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ َ ُ‬
‫وﻏﻀﺐ اﷲ َ َ ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َﺧﺎﻟﺪ ًا َ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا َ َ َ ُ ُ‬
‫﴿َ َ ْ‬
‫ﻓﺠﺰاؤه َ َ ﱠ ُ‬
‫َ ِ ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ﴾‪] .‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٩٣:‬‬

‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻏﲑ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺣﻠﻒ ِ ِ ﱠ ٍ‬
‫ِ‬
‫وﺟﺎء َﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ْ ِ‬
‫ﱠﺒﻲ ج َ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻛﺎذﺑﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم َ ً‬
‫ﻗﺎل‪ْ َ $ :‬‬
‫اﻟﻀﺤﺎك َ ْ‬
‫ﺑﻦ ﱠ ﱠ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻤﻠﺔ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨ ِ ﱢ‬
‫ﻋﺬب ِ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْﻧﻔﺴﻪ ِ َ ٍ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ َ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﻪ ِﰲ َ ِ‬
‫وﻟﻌﻦ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﻛﲈ َ َ‬
‫رﻣﻰ‬
‫ﺑﴚء ُ ﱢ َ‬
‫ﻗﺎل‪ْ َ َ ،‬‬
‫َُ َ‬
‫ﻛﻘﺘﻠﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﺟﻬﻨﻢ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬
‫وﻣﻦ َ َ‬
‫ﻓﻬﻮ َ َ‬
‫وﻣﻦ َ َ َ َ ُ ْ‬
‫َ ِ )‪(١‬‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ِ ُ ْ ٍ‬
‫ﻛﻘﺘﻠﻪ‪. #‬‬
‫ﻓﻬﻮ َ ْ‬
‫ُ ْ ًِ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ َ ُ َ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄي ﳾء ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺤﺮ؛ وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴚء ﻋﺬب ﺑﻪ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬

‫=‬

‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل؛ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﺬاب اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﺬاﺑﻪ إذا ﺷﺎء‬
‫ِ‬
‫أن ْ َ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻳﻐﻔﺮ َﻣﺎ ُ َ‬
‫اﷲ أن ﻳﻌﺬﺑﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ﴿ :‬ﱠ‬
‫دون َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫ﻳﴩك ِﺑﻪ َ َ ْ ُ‬
‫إن اﷲ ﻻ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﴩك ِﺑﺎﷲﱠِ َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻦ ُ ْ ِ ْ‬
‫إﺛﲈ َ ِ ً‬
‫اﻓﱰى ِ ْ ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ﴾‪] .‬اﻟﻨﺴﺎء‪. [٤٨:‬‬
‫ﻳﺸﺎء َ َ ْ‬
‫َ ْ‬
‫ﻓﻘﺪ ْ َ َ‬
‫ﳌﻦ َ َ ُ‬

‫) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ أﺧﺎه ﺑﻐﲑ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪،(٦١٠٥‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﻠﻆ ﲢﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ ،‬وﳏﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ‬

‫ﻋﻨﺪه دون ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ِ َ ِ ِ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ِ َ ﴿ :‬‬
‫ﻟﻘﻮﻣﻪ‬
‫إن ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬
‫ْ‬
‫وإذ َ َ ُ َ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا َ ْ ُ ُ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎرﺋﻜﻢ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺑﺎﲣﺎذﻛﻢ ِ ْ َ‬
‫َﻳﺎ َ ْ ِ‬
‫ﺧﲑ‬
‫اﻟﻌﺠﻞ َ ُ ُ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ َ ُ ْ‬
‫َ ْ‬
‫ﻓﺘﻮﺑﻮا إﱃ َ ِ ُ ْ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ِ ﱢ َ ُ ُ‬
‫ﻇﻠﻤﺘﻢ َ ْ ُ َ ُ ْ‬
‫إﻧﻜﻢ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻗﻮم ِ ﱠ ُ ْ‬
‫ذﻟﻜﻢ َ ْ ٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ ُ ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪. [٥٤:‬‬
‫ﻫﻮ ﱠ ﱠ ُ‬
‫إﻧﻪ ُ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ﱠ ُ‬
‫ﺑﺎرﺋﻜﻢ َ َ َ‬
‫اﻟﺘﻮاب ﱠ ُ‬
‫ﻓﺘﺎب َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻋﻨ َْﺪ َ ِ ُ ْ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ َأ ْ ِ‬
‫ﺟﻞ َ َ‬
‫ﻛﺘﺒﻨَﺎ‬
‫ذﻟﻚ َ َ ْ‬
‫ﳏﺮﻣﺎ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ﴿ :‬‬
‫وﻓﻴﲈ ﻋﺪا ﻫﺬا ﻛﺎن ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨﱠﺎس َ ِ‬
‫ﻧﻔﺲ َأو َ ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻓﺴﺎد ِﰲ َ ْ ِ‬
‫ﲨﻴﻌﺎً‬
‫ﻓﻜﺄﻧﲈ َ َ َ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْ ً‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻋﲆ َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ‬
‫ََ‬
‫َ‬
‫أﻧﻪ َ ْ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ َ ﱠ ُ‬
‫اﻷرض َ َ َ ﱠ َ‬
‫ﺑﻐﲑ َ ْ ٍ ْ َ‬
‫َﺎت ُﺛﻢ ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺟﺎءﲥﻢ رﺳﻠُﻨَﺎ ِﺑﺎﻟﺒﻴﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َ ِ ً‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ْﻬﻢ َ ْ َ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ َ َ َ ْ‬
‫وﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫َﱢ‬
‫أﺣﻴﺎ اﻟﻨ َ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﲈ َ ْ َ‬
‫َ َ ْ‬
‫إن َﻛﺜﲑاً ﻣﻨ ُ ْ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻘﺪ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ‬
‫أﺣﻴﺎﻫﺎ َ َ َ ﱠ َ‬
‫ذﻟﻚ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض َُ ْ ِ ُ َ‬
‫َِ َ‬
‫ﳌﴪﻓﻮن﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٢:‬‬
‫اﳌﺴﺠﺪ وﻣﺎ َ ِ‬
‫ﻫﺬا َ ِ ِ‬
‫ﺣﺪﺛﻨَﺎ ﺟ ﻨ َْﺪب ﺑﻦ َ ِ‬
‫ﻋﻦ َ َ ِ‬
‫ﻧﺴﻴﻨَﺎ ُﻣﻨ ُْﺬ َ ﱠ َ‬
‫وﻣﺎ‬
‫اﳊﺴﻦ ‪ َ :‬ﱠ َ ُ ُ ْ ُ ْ‬
‫وﻣﺎ ﺟﺎء َ ْ‬
‫ﺣﺪﺛﻨَﺎ َ َ‬
‫َ َ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ِﰲ َ َ ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج‪ِ َ َ $ :‬‬
‫ﻋﲆ رﺳ ِ‬
‫أن َ ُ َ‬
‫ﻧﺨﺸﻰ َ ْ‬
‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻮل اﷲ ج َ َ‬
‫َ ْ َ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ‬
‫ْﺪب َ َ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ُﺟﻨ ُ ٌ‬
‫ﻛﺎن َ ْ‬
‫ﻛﺬب َ َ َ ُ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ٌ ِ‬
‫ﻣﺎت‪َ َ ،‬‬
‫ﻳﺪه َ َﻓﲈ َ َ‬
‫ﻓﺠﺰع َ َ َ َ‬
‫ﻗﺎل اﷲ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫اﻟﺪم َ ﱠ‬
‫ﺳﻜﻴﻨﺎ َ َ ﱠ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ِ ﱢ ً‬
‫َ َ‬
‫ﻓﺤﺰ ِ َﲠﺎ َ َ ُ‬
‫ﺟﺮح َ َ ِ َ‬
‫رﺟﻞ ِﺑﻪ ُ ْ ٌ‬
‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ َ ُ‬
‫رﻗﺄَ ﱠ ُ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ َ ِ‬
‫ﻋﺒﺪي ِ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺎدرﲏ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ َ‬
‫اﳉﻨﺔ‪.#‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ ِ َ َ َ :‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ َ ﱠ ْ ُ َ ْ‬
‫ﻋﺒﺪي ِ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺪرﲏ ِ‬
‫ﻛﺎن ِ َ ُ ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ َ َ َ‬
‫ﺟﺮاح َ َ َ َ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ َ ﱠ ْ ُ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ‪َ َ $ :‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ِ َ ٌ‬
‫ﻓﻘﺎل اﷲ‪ْ َ ِ َ َ َ :‬‬
‫َ ِ َ )‪(٢‬‬
‫اﳉﻨﺔ‪. #‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫َ ْ‬
‫) ‪ (١‬وﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ‪ :‬أﳖﻢ أﻣﺮوا أن ﻳﺒﺎﴍ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﲨﻌﻮا ‪-‬ﻛﲈ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)‪- (٤٤٠/١‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﻌﺠﻞ ﺑﺄن ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وذﻛﺮوا أﳖﻢ أﻣﺮوا أن ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬

‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﲑ ﺑﺄﳖﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ً‬

‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل؛ ﻓﺎﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ أن ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎن ﺗﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺧﻔﻒ اﷲ‪ T‬ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﺑﻤﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎت‪.‬‬

‫) ‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪،(٣٤٦٣‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪،(١٣٦٤‬‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ ً‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﻠﻆ ﲢﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ) ‪ .(١١٣‬وﻟﻔﻈﻪ‪:‬‬

‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫وﳌﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎن ﻗﺘﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﴩوﻋﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؛ ﻓ ﺤﺮم اﻹﺳﻼم ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ً‬

‫وﻗﺮر أن ﻣﻦ اﻟﴬورﻳﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﴬورﻳﺎت اﳋﻤﺲ‪ :‬ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺮض‪ ،‬واﳌﺎل‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )ت‪٧٩٠‬ﻫـ( ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ $ :-‬اﺗﻔﻘﺖ اﻷﻣﺔ ﺑﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻠﻞ ﻋﲆ أن‬

‫اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺿﻌﺖ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﴬورﻳﺎت اﳋﻤﺲ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻞ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﳌﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪#‬اﻫـ ‪.‬‬

‫وﲢﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻮاء ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ أم ﻗﺘﻠﻪ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أو اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ‬
‫ِ‬
‫َﻜﻢ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ِ ﱠإﻻ َ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫أن‬
‫إﻻ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأﻳ ﱡـ َﻬﺎ ﱠ َ‬
‫أﻣﻮاﻟﻜﻢ َﺑﻴْﻨ ُ ْ‬
‫ﺗﺄﻛﻠﻮا َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ﻋﻦ َ َ ٍ‬
‫إن اﷲ َ َ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ِ ﱠ‬
‫ْﻜﻢ َوﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫َ ُ َ‬
‫ﺑﻜﻢ َ ِ ً‬
‫رﺣﻴﲈ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٢٩:‬‬
‫ﺗﻜﻮن ِ َ َ ً‬
‫ﲡﺎرة َ ْ‬
‫ﻛﺎن ِ ُ ْ‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ْ ُ َ ُ ْ‬
‫ﺗﺮاض ﻣﻨ ُ ْ‬
‫وﻏﻀﺐ اﷲ َ َ ِ‬
‫ﻓﺠﺰاؤه ﺟﻬﻨﱠﻢ َ ِ ً ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ُ َ َ ﱢ ً‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ُ ْ ِ ً‬
‫وﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ ﴿ :‬‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا َ َ َ ُ ُ َ َ ُ‬
‫وأﻋﺪ َ ُﻟﻪ َ َ ً‬
‫ﻋﺬاﺑﺎ َ ِ ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪. [٩٣:‬‬
‫وﻟﻌﻨ َُﻪ َ َ َ ﱠ‬
‫َََ‬
‫ِ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.[١٥١‬‬
‫ﺣﺮم اﷲ ِ ﱠإﻻ ِ َ ﱢ‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨ ْ َ‬
‫ﱠﻔﺲ ﱠاﻟﺘﻲ َ ﱠ َ‬

‫=‬

‫‪$‬‬

‫ﻳﻘﻮل‪ِ :‬إن ً ِ‬
‫ﻋﻦ ﱡ َ ْ ِ‬
‫ﺷﻴﺒﺎن َ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‪ُ َ ْ َ :‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ِ ِﺑﻪ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﻗﺮﺣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺰﺑﲑ َ ﱠ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ َ َ َ ْ‬
‫ﳑﻦ َ َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ َ َ‬
‫اﳊﺴﻦ َ ُ ُ ﱠ َ ُ‬
‫رﺟﻼ ﱠ ْ‬
‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ َ ِ‬
‫اﻧﺘﺰع ﺳﻬﲈ ِﻣﻦ ِ َ َ ِ ِ‬
‫ﻣﺎت‪َ َ ،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ ﱠ َ‬
‫ﻓﻠﻢ َ ْ َ‬
‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫رﺑﻜﻢ‪ْ َ :‬‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫اﻟﺪ ُم َ ﱠ‬
‫ﻳﺮﻗﺄْ ﱠ‬
‫ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ َ َ َ َ َ‬
‫آذﺗﻪ ْ َ َ َ َ ْ ً ْ‬
‫ﻓﻠﲈ َ ْ ُ‬
‫ﻗﺪ َ ﱠ ْ ُ َ ْ‬
‫ﻗﺎل َ ﱡ ُ ْ‬
‫ﻓﻨﻜﺄﻫﺎ َ َ ْ‬
‫َ َﱠ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج ِﰲ َ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ِ َ َ‬
‫ﻟﻘﺪ َ ﱠ َ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ َ َ َ‬
‫ﻫﺬا‬
‫ﻓﻘﺎل‪ِ :‬إي َواﷲﱠِ َ َ ْ‬
‫ﺛﻢ َ ﱠ‬
‫ﺟﻨﺪب َ ْ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﻣﺪ َ َ ُ‬
‫ﻋﻦ َ ُ‬
‫ﲠﺬا َ‬
‫ﻳﺪه إﱃ ْ‬
‫ُﱠ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ ‪ .#‬وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻪ‪َ :‬ﺧﺮج ِ ٍ ِ‬
‫َ ِ ِ‬
‫ﻧﺤﻮه‪.#‬‬
‫ﻓﻴﻤﻦ َ َ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ َ ْ َ ُ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ُ َ ٌ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ َ ْ‬
‫َ َ َ ُ‬
‫ﺧﺮاج ‪َ َ َ َ ...‬‬
‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬
‫ْ‬

‫‪$‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﳊﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫) ‪ (١‬أوردت‬
‫اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪.‬‬

‫) ‪ (٢‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت )‪.(٣٨/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﻓﺴﺤﺔ ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻦ ْ ِ‬
‫ﻟﻦ َ َ َ‬
‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻋﻤﺮ ب َ َ‬
‫دﻳﻨﻪ َﻣﺎ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ِﰲ ُ ْ َ ْ‬
‫ﻳﺰال ْ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج‪ْ َ $ :‬‬
‫َ ْ‬
‫اﺑﻦ ُ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ِ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ‪. #‬‬
‫َﱂ ْ ُ ْ‬
‫دﻣﺎ َ َ ً‬
‫ﻳﺼﺐ َ ً‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ دم اﳌﻌﺎﻫﺪ واﻟﺬﻣﻲ واﳌﺴﺘﺄﻣﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء َﻋﻦ َ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ ِ‬
‫ﻋﻤﺮو‬
‫ْ ْ‬
‫رﳛﻬﺎ ُ ُ ِ‬
‫راﺋﺤﺔ ﱠ ِ‬
‫ﻳﺮح َ ِ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﱠﺒﻲ ج َ َ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻞ ُ َ َ ً‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬
‫وإن ِ َ َ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ْ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪا َﱂ ْ َ ِ ْ‬
‫ﻗﺎل‪ْ َ $ :‬‬
‫ب َﻋﻦ اﻟﻨ ِ ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪. #‬‬
‫ﻣﺴﲑةِ َ ْ َ ِ َ‬
‫أرﺑﻌﲔ َ ً‬
‫َ َ‬
‫ﻋﺪة ِﻣﻦ َأﺑﻨ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ َ ِ ٍ‬
‫ِ‬
‫َﺎء َ ْ َ ِ‬
‫آﺑﺎﺋﻬﻢ ِ ْ َ ً‬
‫دﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ ْ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ْ ْ‬
‫ﺑﻦ ُ َ ْ ٍ ْ‬
‫ﺻﻔﻮان ْ َ‬
‫ﻋﻦ َ ْ َ‬
‫ﻋﻦ َ ِ ْ‬
‫أﺻﺤﺎب َ ُ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻪ َأو َ َ َ ِ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻠﻔﻪ َ ْ َ‬
‫اﻧﺘﻘﺼﻪ َ ْأو ﱠ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ َ‬
‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻌ ِ ً‬
‫أﺧﺬ ْ ُ‬
‫ﻓﻮق َ َ ْ‬
‫ﺎﻫﺪا َ ْأو ْ َ َ َ ُ‬
‫ﻇﻠﻢ ُ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ $ :‬أﻻ َ ْ‬
‫َ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻋﻦ َ ُ‬
‫ِ ِ )‪(٣‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻐﲑ ِ ِ‬
‫ﻃﻴﺐ َ ْ ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪. #‬‬
‫َ ًْ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ َﺣ ِ ُ ُ‬
‫ﻳﻮم َ َ‬
‫ﺠﻴﺠﻪ َ ْ َ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ؛ ﻗﺎل‬
‫وﺷﻨﻊ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳉﺮﻳﻤﺔ ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺲ َأو َ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْ ً‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻋﲆ َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ‬
‫أﺟﻞ َ ِ َ‬
‫ﻛﺘﺒﻨَﺎ َ َ‬
‫ﻓﺴﺎد ِﰲ‬
‫أﻧﻪ َ ْ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ َ ﱠ ُ‬
‫ذﻟﻚ َ َ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ﴿ :‬‬
‫ﺑﻐﲑ َ ْ ٍ ْ َ‬
‫َْ ِ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﲈ َ َ َ‬
‫ﺟﺎءﲥﻢ ُ ُ ُ‬
‫ﱠﺎس َ ِ ً‬
‫ﱠﺎس َ ِ ً‬
‫رﺳﻠﻨَﺎ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ َ َ َ ْ‬
‫وﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫أﺣﻴﺎ اﻟﻨ َ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﲈ َ ْ َ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ َ َ ْ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨ َ‬
‫اﻷرض َ َ َ ﱠ َ‬
‫وﻟﻘﺪ َ َ ْ ُ ْ‬
‫أﺣﻴﺎﻫﺎ َ َ َ ﱠ َ‬

‫إن َ ِ ً ِ‬
‫ِ‬
‫ذﻟﻚ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض َُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﺛﻢ ِ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ َ ِ َ‬
‫ﳌﴪﻓﻮن﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٢:‬‬
‫ْﻬﻢ َ ْ َ‬
‫ِ َ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻨ ُ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﱢﻨَﺎت ُ ﱠ‬
‫ﻏﲑ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺣﻠﻒ ِ ِ ﱠ ٍ‬
‫ِ‬
‫وﺟﺎء َﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ْ ِ‬
‫ﱠﺒﻲ ج َ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻛﺎذﺑﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم َ ً‬
‫ﻗﺎل‪ْ َ $ :‬‬
‫اﻟﻀﺤﺎك َ ْ‬
‫ﺑﻦ ﱠ ﱠ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻤﻠﺔ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨ ِ ﱢ‬
‫ﻋﺬب ِ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْﻧﻔﺴﻪ ِ َ ٍ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ َ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﻪ ِﰲ َ ِ‬
‫وﻟﻌﻦ ْ ِ ِ‬
‫ﻛﲈ َ َ‬
‫رﻣﻰ‬
‫ﻛﻘﺘﻠﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﺟﻬﻨﻢ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫َُ َ‬
‫ﺑﴚء ُ ﱢ َ‬
‫ﻗﺎل‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﻣﻦ َ َ‬
‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬
‫وﻣﻦ َ َ َ َ ُ ْ‬
‫ﻓﻬﻮ َ َ‬

‫ً‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪا﴾‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬
‫) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫)‪.(٦٨٦٢‬‬

‫ﻣﻌﺎﻫﺪا ﺑﻐﲑ ﺟﺮم‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٣١٦٦‬‬
‫) ‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ً‬

‫) ‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﺮاج واﻹﻣﺎرة واﻟﻔﻲء‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﺗﻌﺸﲑ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫أﻣﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻓﻮاﺿﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٣٠٥٢‬واﳉﻬﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﻻ ﺗﴬ‪ّ ،‬‬
‫أﻣﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﳌﺠﻬﻮل إذا ﺗﻌﺪدت ﻗﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﺬا‬

‫أﻗﻮى ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪-‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪.-‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫َ ِ )‪(١‬‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ِ ُ ْ ٍ‬
‫ﻛﻘﺘﻠﻪ‪#‬‬
‫ﻓﻬﻮ َ ْ‬
‫ُ ْ ًِ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ َ ُ َ‬

‫‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﱠ ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨ ِﱠﺒﻲ ج‪ $ :‬ﱠ ِ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ‪َ t‬ﻗَﺎل‪َ َ :‬‬
‫واﻟﺬي‬
‫اﻟﺬي َ ْ ُ ُ‬
‫ﻋﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﳜﻨﻖ َ ْ َ ُ‬
‫َ ْ‬
‫ﳜﻨﻘﻬﺎ ِﰲ ﱠ ِ َ‬
‫ﱡ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﺎر‪. #‬‬
‫ﻳﻄﻌﻨﻬﺎ ِﰲ ﱠ‬
‫ﻳﻄﻌﻨﻬﺎ َ ْ ُ ُ َ‬
‫َ ْ َُُ‬
‫ِِ‬
‫ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬
‫واﳌﴩﻛﻮن َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻫﻮ َ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ َ‬
‫أن َ ُ َ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺪي ‪ َ $ :t‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا‪،‬‬
‫اﻟﺘﻘﻰ ُ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﺳﻬﻞ ْ ِ َ ْ‬
‫َ ْ‬
‫ﺳﻌﺪ ﱠ‬
‫ﻮل اﷲ ج إﱃ َ َ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ َ ِ‬
‫وﰲ َ ْ َ ِ‬
‫وﻣﺎل َ ُ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه َ َ َ‬
‫رﺳ ُ‬
‫ﻓﻠﲈ َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‬
‫أﺻﺤﺎب َ ُ‬
‫اﻵﺧﺮون إﱃ َ ْ َ ِ ْ‬
‫ْ‬
‫ﻣﺎل َ ُ‬
‫َ َﱠ‬
‫ﻳﴬﲠﺎ ِ ِ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ َ َ َ ِ‬
‫ﺷﺎذة َ َ‬
‫ج َ ُ ٌ‬
‫أﺣﺪ‬
‫اﻟﻴﻮم َ َ ٌ‬
‫وﻻ َ ﱠ ً‬
‫ﳍﻢ َ ﱠ ً‬
‫اﺗﺒﻌﻬﺎ َ ْ ِ ُ َ َ ْ‬
‫ﻓﺎذة ِ ﱠإﻻ ﱠ َ َ َ‬
‫رﺟﻞ َﻻ َ َ ُ‬
‫ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻳﺪع َ ُ ْ‬
‫أﺟﺰأ ﻣﻨﱠﺎ َ ْ َ‬
‫ﻛﲈ َ ْ َ َ‬
‫أﺟﺰأ ُ َ ٌ‬
‫ﻓﻼن‪.‬‬
‫ََ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻘﺎل ٌ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج‪َ :‬أﻣﺎ ِ ﱠ ِ‬
‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻘﺎل َ ُ ُ‬
‫َﻓ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮم‪َ َ :‬أﻧﺎ َ ُ ُ‬
‫رﺟﻞ ْ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ُ َ َ َ َ .‬‬
‫إﻧﻪ ْ‬
‫َ ُ‬
‫ﻓﺠﺮح ﱠ ُ ُ‬
‫ﻣﻌﻪ‪َ َ ،‬‬
‫ﻣﻌﻪ َ ِ َ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وﻗﻒ َ َ َ‬
‫ﻛﻠﲈ َ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ ِ ُ َ :‬‬
‫أﴎع َ َ ُ‬
‫أﴎع َ ْ َ َ‬
‫وإذا َ ْ َ َ‬
‫وﻗﻒ َ َ ُ‬
‫ﻓﺨﺮج َ َ ُ‬
‫ﻗﺎل ‪َ َ َ َ :‬‬
‫ﻣﻌﻪ ُ ﱠ َ‬
‫ﺑﲔ َ ْ ِ‬
‫ﻧﺼﻞ ِ ِ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ َ‬
‫ﲢﺎﻣﻞ َ َ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﺟﺮﺣﺎ َ ِ ً‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻞ ْ‬
‫ُ ْ ً‬
‫وذﺑﺎﺑﻪ َ ْ َ َ ْ‬
‫ﺑﺎﻷرض َ ُ َ َ ُ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ َ ْ َ َ ْ‬
‫اﳌﻮ َت َ َ َ َ‬
‫ﺛﺪﻳﻴﻪ ُ ﱠ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺨﺮج ﱠ ُ ُ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ َ َ َ َ‬
‫أﻧﻚ َ ُ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪َ َ .‬‬
‫أﺷﻬﺪ َ ﱠ َ‬
‫وﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ُ َ ْ َ :‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫َ ْ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إﱃ َ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫آﻧﻔﺎ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬي َ َ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ ُ ُ‬
‫ذاك؟ َ َ‬
‫ﱠﺎس َ ِ َ‬
‫ﻟﻜﻢ‬
‫ذﻟﻚ‪ُ ْ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﻨ ُ‬
‫أﻧﻪ ْ‬
‫ذﻛﺮت ً ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪َ َ :‬أﻧﺎ َ ُ ْ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻨ ِﱠﺎر‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ْ‬
‫ﻧﺼﻞ ِ ِ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ِﰲ َ َ ِ ِ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ ِﰲ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻞ َ ْ َ‬
‫ﺟﺮﺣﺎ َ ِ ً‬
‫ِ ِﺑﻪ َ َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ َ ْ َ َ ْ‬
‫اﳌﻮت َ َ َ َ‬
‫ﺟﺮح ُ ْ ً‬
‫ﺛﻢ ُ ِ َ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ ُ ﱠ‬

‫ﲢﺎﻣﻞ َ َ ِ‬
‫ﺑﲔ َ ْ ِ‬
‫َْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ َ ْ‬
‫وذﺑﺎﺑﻪ َ ْ َ َ ْ‬
‫اﻷرض َ ُ َ َ ُ‬
‫ﺛﺪﻳﻴﻪ ُ ﱠ‬
‫أﻫﻞ َ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻳﺒﺪو ِ ﱠ ِ‬
‫ﻋﻤﻞ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﻞ َ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ ْ َ ُ‬
‫إن ﱠ ُ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬
‫ََ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج ِﻋﻨ َْﺪ َ ِ َ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻓﻴﲈ َ ْ ُ‬
‫ذﻟﻚ‪ ِ :‬ﱠ‬
‫اﳉﻨﺔ َ‬
‫ِ‬
‫أﻫﻞ ﱠ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻦ َأ ْ ِ‬
‫ﻳﺒﺪو ِ ﱠ ِ‬
‫ﻋﻤﻞ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﻞ َ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ ْ َ ُ‬
‫وإن ﱠ ُ َ‬
‫ﻫﻞ‬
‫ﻓﻴﲈ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ِ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻫﻮ ْ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس َ ُ َ‬
‫وﻫﻮ ْ‬
‫َ ُ َ‬
‫اﻟﻨﺎر َ‬
‫َ ِ )‪(٣‬‬
‫اﳉﻨﺔ‪. #‬‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ أﺧﺎه ﺑﻐﲑ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪،(٦١٠٥‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﻠﻆ ﲢﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ ،‬وﳏﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ‬

‫ﻋﻨﺪه دون ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫) ‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(١٣٦٥‬‬

‫) ‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﻘﺎل ﻓﻼن ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٢٨٩٨‬وﻣﺴﻠﻢ‬

‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن‬
‫ِ‬
‫أﻫﻞ َ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺒﺪو ِ ﱠ ِ‬
‫ﻋﻤﻞ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﻞ َ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ ْ َ ُ‬
‫وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ج‪$ :‬إ ﱠِن ﱠ ُ َ‬
‫أﻫﻞ‬
‫ﻓﻴﲈ َ ْ ُ‬
‫وﻫﻮ ْ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس َ ُ َ‬
‫اﳉﻨﺔ َ‬
‫ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‪. #‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬

‫َﻋﻦ َ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ ِ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨ ِ ﱢﱠﺒﻲ ج‬
‫ﻋﻤﺮو َ ْ‬
‫ْ ْ‬

‫)‪(١‬‬
‫َ َِ ْ ِ‬
‫وﻗﺘﻞ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻐﻤﻮس‪. #‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ُ ِ َ َ ،‬‬
‫واﻟﻴﻤﲔ َ ُ ُ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ُ َ ْ ِ :‬‬
‫اﻹﴍاك ِﺑﺎﷲﱠِ‪ُ ُ ُ َ ،‬‬
‫َ َ‬
‫وﻋﻘﻮق‬
‫ﻗﺎل‪ُ َ َ $ :‬‬

‫وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻨﻔﺲ اﳌﺮء ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻨﻔﺲ ﻏﲑه؛ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن‬

‫ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﻠﻬﺎ أول ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ‬

‫ً‬
‫ﺟﻬﻮﻻ‪.‬‬
‫ﻇﻠﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫ﺟﺰوﻋﺎ ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ T‬اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬
‫ً‬

‫وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﱂ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﲥﻢ‪.‬‬

‫ﻫﻠﻮﻋﺎ}‪َ ِ {١٩‬‬
‫ﺧﻠﻖ َ ُ ً‬
‫إن ِ َ َ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎل ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﰲ ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج‪ ِ ﴿ :‬ﱠ‬
‫إذا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ُ ِ َ‬
‫ِ‬
‫اﳋﲑ َﻣﻨ ً‬
‫ﺟﺰوﻋﺎ}‪َ ِ َ {٢٠‬‬
‫اﻟﴩ َ ُ ً‬
‫ﻫﻢ َ َ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ُﻮﻋﺎ}‪ِ {٢١‬ﱠإﻻ ُ َ ﱢ َ‬
‫اﳌﺼﻠﲔ}‪ {٢٢‬ﱠ َ‬
‫وإذا َ ﱠ ُ‬
‫َ ﱠ ُ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ْ‬
‫ﻣﺴﻪ َ ْ ُ‬
‫ﻣﺴﻪ ﱠ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻠﻮم}‪ {٢٤‬ﱢ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺻﻼﲥﻢ َ ِ ُ َ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ َ َ ْ ُ ِ‬
‫واﳌﺤﺮوم}‪{٢٥‬‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ َ ﱞ‬
‫ﺣﻖ ﱠ ْ‬
‫داﺋﻤﻮن}‪ َ {٢٣‬ﱠ َ‬
‫ﻣﻌ ُ ٌ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ِﰲ َ ْ َ ْ‬
‫َ َ ِْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺬاب َ ﱢ ِ‬
‫ﺑﻴﻮم ﱢ ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﻣﺸﻔﻘﻮن}‪ ِ {٢٧‬ﱠ‬
‫رﲠﻢ ﱡ ْ ِ ُ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ُ َ ﱢ ُ َ‬
‫ﻳﺼﺪﻗﻮن ِ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺬاب‬
‫إن َ َ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ُﻫﻢ ﱢ ْ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ}‪ َ {٢٦‬ﱠ َ‬
‫َ ﱠ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ِ‬
‫ِ‬
‫رﲠﻢ َﻏﲑ ْ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ َ ْ َ ِ‬
‫ﻟﻔﺮوﺟﻬﻢ َ ِ ُ َ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﻮن}‪ِ {٢٩‬ﱠإﻻ َ َ‬
‫ﺟﻬﻢ َْأو َﻣﺎ‬
‫ﻫﻢ ُ ُ ِ ْ‬
‫ﻣﺄﻣﻮن}‪ َ {٢٨‬ﱠ َ ْ‬
‫َ ﱢِ ْ ُْ َ ُ‬
‫أزوا ِ ْ‬
‫=‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﻠﻆ أن ﻳﻘﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪. (١١٢‬‬

‫) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻴﻤﲔ اﻟﻐﻤﻮس‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٦٦٧٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻣﻠﻮﻣﲔ}‪ِ َ َ {٣٠‬‬
‫ﻫﻢ َ ُ َ‬
‫ﻓﻤﻦ ْ َ َ‬
‫وراء َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ َ ُ ْ َ ِ َ‬
‫اﻟﻌﺎدون}‪{٣١‬‬
‫ﻏﲑ َ ُ ِ َ‬
‫ََ َ ْ‬
‫أﻳﲈﳖﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ َ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫اﺑﺘﻐﻰ َ َ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ُ ُ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫وﻋﻬﺪﻫﻢ َ ُ َ‬
‫ﺑﺸﻬﺎداﲥﻢ َ ِ ُ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﻮن}‪{٣٣‬‬
‫راﻋﻮن}‪ َ {٣٢‬ﱠ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ُﻫﻢ ِ َ َ َ ِ ْ‬
‫ﻷﻣﺎﻧﺎﲥﻢ َ َ ْ ْ‬
‫ﻫﻢ َ َ َ ِ ْ‬
‫َ ﱠ َ ْ‬
‫ِ‬
‫أوﻟﺌﻚ ِﰲ ﺟﻨ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻼﲥﻢ ُ َ ِ ُ َ‬
‫ﱠﺎت ﱡ ْ َ ُ َ‬
‫ﳛﺎﻓﻈﻮن}‪َ ِ َ ْ ُ {٣٤‬‬
‫ﻫﻢ َ َ‬
‫ﻣﻜﺮﻣﻮن﴾ ]اﳌﻌﺎرج‪.[٣٥-١٩:‬‬
‫َ ﱠ َ‬
‫َ‬
‫ﻋﲆ َ َ ِ ْ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫واﻷرض َ ِ َ ِ‬
‫اﻟﺴﲈوات َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺮﺿﻨَﺎ َ َ َ َ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ َ َ‬
‫ﻓﺄﺑﲔ‬
‫وﻗﺎل ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ِ﴿ :-‬ﱠإﻧﺎ َ َ ْ‬
‫واﳉﺒﺎل َ َ َ ْ َ‬
‫ﻋﲆ ﱠ َ َ‬
‫ﳛﻤﻠﻨَﻬﺎ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫وﲪﻠﻬﺎ ِ‬
‫ﻛﺎن َ ُ ً‬
‫إﻧﻪ َ َ‬
‫اﻹﻧ َ ُ‬
‫ﺟﻬﻮﻻً﴾ ]اﻷﺣﺰاب‪.[٧٢:‬‬
‫ﻇﻠﻮﻣﺎ َ ُ‬
‫ﺴﺎن ِ ﱠ ُ‬
‫وأﺷﻔﻘﻦ ﻣﻨ َْﻬﺎ َ َ َ َ َ‬
‫َ‬
‫َأن َ ْ ْ َ َ‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺬا اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮه اﷲ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻳﺘﻴﻪ ﰲ ﻇﻠﲈت اﳉﺰع‪ ،‬واﳉﻬﻞ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﺬاﺗﻪ ﻗﺒﻞ أي ﳾء!‬

‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺪارﺳﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺘﺤﺎر إﱃ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫•‬

‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫إﻣﺎ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮا أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ّ ،‬‬

‫•‬

‫ﺟﻮاﻧﺐ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺟﺴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫أﻓﺮادا أو ﲨﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫ً‬

‫واﳌﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ إﻻ ﻣﻊ‬

‫إﳚﺎﺑﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬
‫ﻏﻴﺎب اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﺈن ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺗﺄﺛﲑ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺬﻛﻮرة ً‬

‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ]‪ :[١mosb‬ﻫﺬﺍ ﻣﻠﻐﻲ‬

‫ﺳﺒﺒﺎ‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻲ أن ﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ً‬

‫ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬وﺗﺮك ﺷﻬﻮد ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬

‫وﻏﻴﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب‬
‫اﳌﻘﺼﻮد‪ :‬أن ﲨﻴﻊ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ً‬

‫اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ !‬

‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ]‪ :[٢mosb‬ﻣﻠﻐﻲ‬

‫وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ اﻧﺘﺤﺎر؟!‬
‫ً‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪١٢‬‬
‫اﳉﻮاب ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻫﻮ‪ :‬ﻧﻌﻢ! وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻬﻢ اﳋﻄﺄ ﻟﻠﴩع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﻫﻢ‬

‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻘﺮب ﷲ‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ اﻟﺸﻬﺎدة واﳉﻨﺔ! ﻛﻤﻦ ﻳﻨﻔﺬ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﻮر أﳖﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ وﻳﺘﻮﻫﻢ أﳖﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ!‬

‫ِ‬
‫َﺒﻠﻮﻧﻜﻢ ِ َ ٍ ِ‬
‫واﳌﺴﻠﻢ ﻳﻘﺮأ ﻗﻮل اﷲ ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ﴿ :-‬‬
‫اﳋﻮف َ ُ ِ‬
‫واﳉﻮع‬
‫ﻣﻦ َ ْ‬
‫ﺑﴚء َ‬
‫وﻟﻨ ْ ُ َ ﱠ ُ ْ ْ‬
‫َْ ٍ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫واﻟﺜﻤﺮات َ َ ﱢ ِ‬
‫اﻷﻣﻮال َ َ ْ ُ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٥:‬‬
‫َ‬
‫وﺑﴩ ﱠ ِ ِ َ‬
‫وﻧﻘﺺ َ ْ‬
‫واﻷﻧﻔﺲ َ ﱠ َ َ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﲆ ﲠﺬه اﻷﻣﻮر اﳌﺬﻛﻮرة‪:‬‬

‫•‬
‫•‬

‫•‬
‫•‬

‫ﻣﺒﺘﲆ ﺑﴚء ﻣﻦ اﳋﻮف‪-‬اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﴘ‪.-‬‬

‫ﻣﺒﺘﲆ ﺑﺎﳉﻮع ‪-‬اﳉﺎﻧﺐ اﳉﺴﺪي‪.-‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺒﺘﲆ ﺑﻨ ْ ٍ ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫واﻟﺜﻤﺮات‪-‬اﳉﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.-‬‬
‫َ‬
‫اﻷﻣﻮال َ ﱠ َ َ‬
‫َﻘﺺ َ ْ‬
‫ﻣﺒﺘﲆ ﺑﻨﻘﺺ اﻷﻧﻔﺲ ‪-‬اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪.-‬‬

‫ﺗﺒﺎرك ﱠ ِ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﺑﺘﻼء‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ َ َ ﴿ :‬‬
‫اﻟﺬي‬
‫ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬ﱠ ِ‬
‫ﻛﻞ َ ٍ ِ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫َ ِ‬
‫ﺑﻴﺪه ُ ْ ُ‬
‫وﻫﻮ َ َ‬
‫ﻋﻤﻼً‬
‫اﻟﺬي َ َ َ‬
‫ﺧﻠﻖ َ ْ َ‬
‫اﳌﻠﻚ َ ُ َ‬
‫َ‬
‫اﳌﻮت َ َ َ‬
‫أﻳﻜﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ﳾء َ ٌ‬
‫واﳊﻴﺎة َ ْ ُ َ ُ ْ‬
‫ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ َ ﱡ ُ ْ‬
‫أﺣﺴﻦ َ َ‬
‫ﻋﲆ ُ ﱢ ْ‬
‫اﻟﻐﻔﻮر﴾ ]اﳌﻠﻚ‪.[٢-١:‬‬
‫وﻫﻮ َ ِ ُ‬
‫َ ُ َ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ َ ُ ُ‬
‫وﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺼﱪ ﻫﻮ اﻟﻌﻼج‪.‬‬

‫واﻟﺼﱪ ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ أﻣﺎم داﻋﻲ اﳍﻮى واﻟﺸﺒﻬﺔ!‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻀﻐﻮط ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﺪره ﻋﻠﻴﻪ!‬

‫ﴍﻋﺎ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﲑه وﴍه!‬
‫وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ً‬

‫ﻋﻦ ُ َ ْ ٍ‬
‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﺻﻬﻴﺐ َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج‪:‬‬
‫وﻳﻌﻠﻢ أن أﻣﺮه ﻛﻠﻪ ﺧﲑ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ج؛ َ ْ‬
‫ذاك ِ َ ٍ‬
‫ﻋﺠﺒﺎ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻷﺣﺪ ِ ﱠإﻻ ِ ْ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﻷﻣﺮ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﺷﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ؛ ِ ْ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ِ ﱠ‬
‫إن َ َ َ ْ ُ‬
‫وﻟﻴﺲ َ َ َ‬
‫ﺧﲑ َ َ ْ َ‬
‫أﻣﺮه ُ ﱠ ُ‬
‫إن َ ْ َ ُ‬
‫‪ً َ َ$‬‬
‫ﴎاء َ َ َ‬
‫أﺻﺎﺑﺘﻪ َ ﱠ ُ‬
‫ﻛﻠﻪ َ ْ ٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺧﲑا َ ُﻟﻪ‪. #‬‬
‫َ َ َ‬
‫ﺻﱪ َ َ َ‬
‫ﻟﻪ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫وإن َ َ َ ْ ُ‬
‫ﺧﲑا َ ُ‬
‫أﺻﺎﺑﺘﻪ َ ﱠ ُ‬
‫ﻓﻜﺎن َ ْ ً‬
‫ﻓﻜﺎن َ ْ ً‬
‫ﴐاء َ َ َ‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﺆﻣﻦ أﻣﺮه ﻛﻠﻪ ﺧﲑ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ) ‪.(٢٩٩٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫وﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﻮ دوﻧﻪ!‬

‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺣﺼﺎﻧﺔ ﴍﻋﻴﺔ ﻳﻘﺎوم ﲠﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻧﻮازع إﻳﺬاء اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ‬

‫اﳌﻮت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺜﲑﻫﺎ وﲢﺮﻛﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻐﻮط‪.‬‬

‫واﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻋﺘﻘﺪه‪ :‬أن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻫﻮ ﳊﻈﺔ ﺿﻌﻒ ﺑﴩﻳﺔ ﺗﻌﱰي اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﻳﻄﻤﺌﻦ إﱃ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻠﺒﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء وﻳﻮﻗﻌﺎﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳋﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺳﺒﺎب اﻻﻧﺘﺤﺎر اﳌﺎدﻳﺔ ﻣﻬﲈ ﺗﻌﺪدت وﺗﻨﻮﻋﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ‪-‬‬

‫اﻟﻮاﻋﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﴩع‪ -‬إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب‬

‫اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﳌﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﲑه وﴍه‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ج‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ!‬

‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺎب اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﴍ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻻﻧﺘﺤﺎر‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻋﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬
‫ﱠﺒﻲ ج َ َ َ‬
‫أن ﱡ َ ْ َ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ‪ َ $:‬ﱠ‬
‫رﺳﻮل‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ْ َ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﺎ ﺟﺎء َ ْ‬
‫اﻟﺪوﳼ َ َأﺗﻰ اﻟﻨ ِ ﱠ‬
‫ﻋﻤﺮو ﱠ ْ ﱠ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ْﻌﺔ؟ َ َ ِ‬
‫ﺣﺼﲔ وﻣﻨ ٍ‬
‫ﻟﻚ ِﰲ ِ ٍ ِ‬
‫ﻛﺎن ِ َ ْ ٍ‬
‫ﺣﺼﻦ َ َ‬
‫اﷲ َ ْ‬
‫ﻓﺄﺑﻰ َ ِ َ‬
‫ﻫﻞ َ َ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪َ َ َ .‬‬
‫ﻟﺪوس ِﰲ َ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ٌ ْ :‬‬
‫ﺣﺼﻦ َ ٍ َ َ َ‬
‫ْ‬
‫ِ ِ‬
‫اﳌﺪﻳﻨ َِﺔ َﻫﺎﺟﺮ ِ َ ِ‬
‫ﻓﻠﲈ َﻫﺎﺟﺮ اﻟﻨ ِﱠﺒﻲ ج إﱃ َ ِ‬
‫ذﺧﺮ اﷲ ِ ْ َ ْ َ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ ﱡ َ ْ ُ‬
‫ﺑﻦ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ْ ُ‬
‫َ َ ْ‬
‫ﱠﺒﻲ ج ﱠﻟﻠﺬي َ َ َ‬
‫ﱡ‬
‫َ َ‬
‫ﻟﻸﻧﺼﺎر‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻨ ِ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻮوا َ ِ‬
‫رﺟﻞ ِﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫َ ٍْ‬
‫ﻓﺠﺰع َ َ َ َ‬
‫ﻓﻘﻄﻊ‬
‫اﳌﺪﻳﻨ ََﺔ‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻣﺸﺎﻗﺺ َ ُﻟﻪ َ َ َ َ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ َ َ َ‬
‫ﻓﻤﺮض َ َ ِ َ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ َ ْ َ َ ْ‬
‫ﻣﻌﻪ َ ُ ٌ ْ ْ‬
‫وﻫﺎﺟﺮ َ َ ُ‬
‫ﻋﻤﺮو َ َ َ َ‬

‫ِِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻓﺮآه ﱡ َ ْ ُ‬
‫ورآه‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫ﻳﺪاه َ ﱠ‬
‫ﺑﺮاﲨﻪ َ َ َ َ ْ‬
‫ﺣﺴﻨ ٌَﺔ َ َ ُ‬
‫ﻓﺮآه َ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻋﻤﺮو ِﰲ َﻣﻨَﺎﻣﻪ َ َ ُ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ْ ُ‬
‫ﻣﺎت‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺸﺨﺒﺖ َ َ ُ‬
‫ِ َﲠﺎ َ َ ِ َ ُ‬
‫وﻫﻴﺌﺘﻪ َ َ‬
‫ﲠﺠﺮﰐ إﱃ َ ِ ِ‬
‫ﻣﻐﻄﻴﺎ َ ِ‬
‫ﻏﻔﺮ ِﱄ ِ ِ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻣﺎ ِﱄ َ َ َ‬
‫رﺑﻚ؟ َ َ َ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ َ َ َ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ج َ َ َ‬
‫ﺑﻚ َ ﱡ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُﻟﻪ‪َ :‬ﻣﺎ َﺻﻨ ََﻊ ِ َ‬
‫أراك‬
‫ﱢ‬
‫ُ َ ﱢً َ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ َ َ :‬‬

‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪َ ِ :‬‬
‫ﻳﺪﻳﻚ؟ َ َ‬
‫ﻓﻘﺼﻬﺎ ﱡ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻐﻄﻴﺎ َ َ ْ َ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻧﺼﻠﺢ ِﻣﻨ َْﻚ َﻣﺎ َ ْ َ ْ َ‬
‫أﻓﺴﺪت‪ َ َ .‬ﱠ َ‬
‫ﻟﻦ ُ ْ َ‬
‫ﻗﻴﻞ ِﱄ‪ْ َ :‬‬
‫ُ َ ﱢً‬
‫ﻋﲆ َ ُ‬
‫ِ ِ َ ْ ِ )‪(١‬‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬
‫ج‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮ‪. #‬‬
‫ْ‬
‫وﻟﻴﺪﻳﻪ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ َ َ َ ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج‪ :‬ﱠ ُ ﱠ‬

‫) ‪ (١‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ )‪.(١١٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺎﻧﺘﺤﺮ؟!‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺻﺤﺎﰊ ﻫﺎﺟﺮ‪ :‬أن اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬

‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊ اﺟﺘﻮى اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻤﺮض ﻓﺠﺰع؛ واﻗﱰن ﻫﺬا ﺑﺤﺎل ﺿﻌﻒ‬

‫ﰲ ﳊﻈﺘﻬﺎ أدت ﺑﻪ إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر؛ وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﺣﺎﻻت‬

‫اﻟﻀﻌﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳋﻄﺄ‪ ،‬رﴈ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﲨﻌﲔ!‬

‫ﻣﻌﻪ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻛﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ‪َ َ $‬‬
‫أﴎع‬
‫وﻗﻒ َ َ َ‬
‫ﻛﻠﲈ َ َ َ‬
‫وإذا َ ْ َ َ‬
‫وﻗﻒ َ َ ُ‬
‫ﻓﺨﺮج َ َ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ َ َ :‬‬
‫ﻣﻌﻪ ُ ﱠ َ‬
‫ﻧﺼﻞ ِ ِ‬
‫ﻣﻌﻪ‪َ َ ،‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪا َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﺠﺮح ﱠ ُ ُ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻞ َ ْ َ‬
‫ﺟﺮﺣﺎ َ ِ ً‬
‫أﴎع َ َ ُ‬
‫ََْ َ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ َ ْ َ َ ْ‬
‫اﳌﻮت‪َ َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ُ ْ ً‬
‫ﻗﺎل‪َ ِ ُ َ :‬‬
‫ﻋﲆ ِ ِ‬
‫ﺑﲔ َ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ َْ ِ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ َ َ َ َ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ َ‬
‫ﻓﺨﺮج ﱠ ُ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫ﲢﺎﻣﻞ َ َ َ ْ‬
‫وذﺑﺎﺑ ُﻪ َ ْ َ َ ْ‬
‫ﺑﺎﻷرض َ ُ َ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﺛﺪﻳﻴﻪ ُ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إﱃ َ ُ‬

‫آﻧﻔﺎ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬي َ َ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫وﻣﺎ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ ُ ُ‬
‫أﻧﻚ َ ُ ُ‬
‫ََ َ‬
‫ذاك؟! َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪َ َ .‬‬
‫أﺷﻬﺪ َ ﱠ َ‬
‫أﻫﻞ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ُ َ ْ َ :‬‬
‫أﻧﻪ ْ‬
‫ذﻛﺮت ً ُ‬
‫ْ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ِﰲ َ َ ِ ِ‬
‫ﺎس َ ِ َ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‬
‫ذﻟﻚ‪ُ ْ ُ َ ،‬‬
‫ﻟﻜﻢ ِ ِﺑﻪ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﺟﺮﺣﺎ َ ِ ً‬
‫ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﻨﱠ ُ‬
‫ﺟﺮح ُ ْ ً‬
‫ﺛﻢ ُ ِ َ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪َ َ :‬أﻧﺎ َ ُ ْ‬
‫اﻟﻨ ِﱠﺎر َ َ ْ َ َ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﲢﺎﻣﻞ َ َ ِ‬
‫ﺑﲔ َ ْ ِ‬
‫ﻧﺼﻞ ِ ِ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ َ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ َ‬
‫َ ْ َْ ََ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻞ َ ْ َ‬
‫ْ‬
‫وذﺑﺎﺑﻪ َ ْ َ َ ْ‬
‫اﻷرض َ ُ َ َ ُ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ َ ْ َ َ ْ‬
‫اﳌﻮت َ َ َ َ‬
‫ﺛﺪﻳﻴﻪ ُ ﱠ‬
‫أﻫﻞ َ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻳﺒﺪو ِ ﱠ ِ‬
‫ﻋﻤﻞ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﻞ َ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ ْ َ ُ‬
‫ذﻟﻚ‪ :‬إ ﱠِن ﱠ ُ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪َ َ َ .‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج ِﻋﻨ َْﺪ َ ِ َ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻓﻴﲈ َ ْ ُ‬
‫َْ َ ُ‬
‫اﳉﻨﺔ َ‬
‫ِ‬
‫أﻫﻞ ﱠ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺒﺪو ِ ﱠ ِ‬
‫ﻋﻤﻞ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﻞ َ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ ْ َ ُ‬
‫وإن ﱠ ُ َ‬
‫أﻫﻞ‬
‫ﻓﻴﲈ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ِ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻫﻮ ْ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس َ ُ َ‬
‫وﻫﻮ ْ‬
‫َ ُ َ‬
‫اﻟﻨﺎر َ‬
‫َ ِ )‪(١‬‬
‫اﳉﻨﺔ‪. #‬‬
‫ﱠ‬

‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﺷﺎر اﻟﺮﺳﻮل ج إﱃ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻹﻋﻼء‬
‫أﻫﻞ َ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻋﻤﻞ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﻞ َ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ ْ َ ُ‬
‫إن ﱠ ُ َ‬
‫ﻳﺒﺪو‬
‫ﻓﻴﲈ َ ْ ُ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ج‪ ِ $ :‬ﱠ‬
‫اﳉﻨﺔ َ‬
‫أﻫﻞ ﱠ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ِ ﱠ ِ‬
‫ﻳﺒﺪو ِ ﱠ ِ‬
‫ﻋﻤﻞ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﻞ َ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ ْ َ ُ‬
‫وإن ﱠ ُ َ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﲈ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ِ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻫﻮ ْ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس َ ُ َ‬
‫وﻫﻮ ْ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس َ ُ َ‬
‫اﻟﻨﺎر َ‬
‫أﻫﻞ َ ﱠ ِ‬
‫َْ ِ‬
‫اﳉﻨﺔ‪!#‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﴍح اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻧﴫة ﻟﻘﻮﻣﻪ! وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻮازع‬

‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺻﺪر!‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﻛﺎن‬

‫) ‪ (١‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺳﺒﻖ إﻳﺮاده ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻣﺎ ﻋﻼﺝ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻭﻣﻮﺍﻧﻌﻪ ؟‬
‫ﻋﻼج اﻻﻧﺘﺤﺎر وﻣﻮاﻧﻌﻪ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﴩع‪،‬‬

‫واﻻﻟﺘﺰام اﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﻌﻤﲇ ﺑﲈ أﻣﺮه اﷲ‪T‬ﺑﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﲈ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ وزﺟﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺄﻣﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ )اﻻﻧﺘﺤﺎر( اﳖﺰاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻞ ﰲ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﲑه وﴍه‪ ،‬وﻋﺪم ﺷﻬﻮد‬

‫ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻘﺎط‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻷوﱃ‪:‬‬

‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ وﻣﺎ أﺧﻄﺄه ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻗﻊ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺬا َ َ ِ‬
‫ﻋﻦ ِ‬
‫ﺧﺸﻴﺖ َ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﻋﲇ‬
‫أن ُ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻘﺪر َ ِ ُ‬
‫ﳾء ْ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻗﺎل‪َ َ َ $ :‬‬
‫ﻧﻔﴘ َ ْ ٌ‬
‫ﻳﻔﺴﺪ َ َ ﱠ‬
‫ﻧﻔﴘ َ ِ‬
‫وﻗﻊ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻫﺬا َ َ ِ‬
‫دﻳﻨﻲ َ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫اﻟﻘﺪر‬
‫إﻧﻪ َ ْ‬
‫ﻛﻌﺐ َ ُ ْ ُ‬
‫وأﻣﺮي َ َ َ ْ ُ‬
‫ﳾء ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪َ َ :‬أﺑﺎ اﳌُﻨْﺬ ِر ِ ﱠ ُ‬
‫أﰊ ْ َ‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺖ ُ َ ﱠ‬
‫ْ ٌ‬
‫ذﻟﻚ ِ َ ٍ‬
‫أن ﻳﻨ َ ِ‬
‫وأﻣﺮي َ ﱢ ْ ِ ِ‬
‫ﻋﲆ ِ ِ‬
‫دﻳﻨﻲ َ َ ْ ِ‬
‫ﺑﴚء َ َ ﱠ‬
‫ﻣﻦ َ ِ َ‬
‫ﻓﺨﺸﻴﺖ َ َ‬
‫ْﻔﻌﻨﻲ ِ ِﺑﻪ؟!‬
‫َ َ ِ ُ‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ْ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻤﻮاﺗﻪ َ َ ْ َ‬
‫ﻋﺬب َ ْ َ‬
‫ﻟﻮ َ ﱠ‬
‫ََ َ‬
‫ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻌﺬﲠﻢ َ ُ َ‬
‫أن اﷲ َ ﱠ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ْ َ :‬‬
‫ﻏﲑ َﻇﺎﱂٍ َ ُ ْ‬
‫وأﻫﻞ َ ْأرﺿﻪ َ َ ﱠ َ ُ ْ‬
‫أﻫﻞ َ َ‬
‫وﻫﻮ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫رﲪﺘﻪ َﺧﲑا َ ِ‬
‫َ ِ‬
‫أﻋﲈﳍﻢ‪.‬‬
‫رﲪﻬﻢ َ َ َ ْ‬
‫ﳍﻢ ْ‬
‫َ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ْ‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ َ ْ َ ُ ُ ْ ً ُ ْ‬
‫وﻟﻮ َ َ ُ ْ‬
‫ﺟﺒﻞ ُ ٍ ِ‬
‫ﺟﺒﻞ ُ ٍ‬
‫ْﻔﻘﻪ ِﰲ َ ِ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َﻣﺎ ُ ِ َ‬
‫ذﻫﺒﺎ َ ْأو ِ ْ ُ‬
‫ﻟﻚ ِ ْ ُ‬
‫وﻟﻮ َ َ‬
‫ﻛﺎن َ َ‬
‫ﻗﺒﻞ ِﻣﻨ َْﻚ‬
‫أﺣﺪ ُﺗﻨ ُ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ َ َ ِ ُ‬
‫أﺣﺪ َ َ ً‬
‫ﻣﺜﻞ َ َ ِ ُ‬
‫ََْ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ِ َ َ ِ‬
‫ﻳﻜﻦ ِ ُ ْ ِ َ َ‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻢ َأ ﱠن َﻣﺎ َ َ َ َ‬
‫ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ ‪.‬‬
‫َﱠ‬
‫أﺻﺎﺑﻚ َﱂ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪر؛ َ َ ْ َ َ‬
‫وأن َﻣﺎ َ ْ َ َ َ‬
‫ََﱠ‬
‫ﻳﻜﻦ ِ ُ ِ َ َ‬
‫ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ‪.‬‬
‫أﺧﻄﺄك َﱂ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫ﻏﲑ َ َ‬
‫وأﻧﻚ ِ ْ‬
‫َ َﱠ َ‬
‫ﻣﺖ َ َ‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﻨ َﱠﺎر‪.‬‬
‫ﻫﺬا َ َ ْ َ‬
‫إن ُ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺄﰐ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ َ ْ‬
‫ََ‬
‫وﻻ َ َ ْ َ‬
‫ﻓﺘﺴﺄﻟﻪ !‬
‫أﺧﻲ َ ْ َ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد َ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ُ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ َ‬
‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﺗﺄﰐ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ َ ْ‬
‫وﻗﺎل ِﱄ‪َ َ :‬‬
‫أﰊ َ َ َ‬
‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ َ َ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ِ ْ َ‬
‫وﻻ َ َ ْ َ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ !‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺖ َ ْ َ‬
‫َََْ ُ‬
‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻗﺎل ُ َ ﱞ‬
‫ﻓﺴ ُ ُ‬
‫ﺎﻟﺘﻪ َ َ َ َ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ َ َ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ َ ِ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎﻻ! َ َ َ‬
‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ِ ْ َ‬
‫ﻓﺴﺎﻟﺘﻪ َ َ َ‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺖ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﺎﺳﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫َََْ ُ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ َ ْ ُ‬
‫وﻗﺎل‪ْ :‬اﺋﺖ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ َ َ ُ ُ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ َ ِ ٍ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ ُ ُ‬
‫ﻤﻌﺖ َ ُ َ‬
‫ﻓﺴﺎﻟﺘﻪ َ َ َ‬
‫ﻋﺬب‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﺳ ِ ْ ُ‬
‫َََْ ُ‬
‫ﻟﻮ َ ﱠ‬
‫أن اﷲ َ ﱠ َ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ْ َ :‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ َ َ ُ ُ‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺖ َ ْ َ ْ َ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪١٦‬‬
‫رﲪﺘﻪ َﺧﲑا َُ ِ‬
‫ﻟﻌﺬﲠﻢ وﻫﻮ َﻏﲑ َﻇﺎ ِﱂٍ َُﳍﻢ‪ِ َ ،‬‬
‫ﺳﻤﻮاﺗﻪ َ َ َ ِ ِ‬
‫ِِ‬
‫َْ َ‬
‫ﻣﻦ‬
‫رﲪﻬﻢ َ َ َ ْ‬
‫ﳍﻢ ْ‬
‫ْ َ ْ‬
‫أﻫﻞ َ َ َ َ ْ‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ َ ْ َ ُ ُ ْ ً ْ‬
‫وﻟﻮ َ َ ُ ْ‬
‫وأﻫﻞ ْأرﺿﻪ َ َ ﱠ َ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ُ ٍ‬
‫ﻛﺎن َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺟﺒﻞ ُ ٍ‬
‫ﺗﻨﻔﻘﻪ ِﰲ َ ِ ِ‬
‫ذﻫﺒﺎ َ ْأو ِﻣ ْ ُ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻨﻚ‬
‫وﻟﻮ َ َ‬
‫أﺣﺪ َ َ ً‬
‫ﻟﻚ ْ ُ ُ‬
‫أﻋﲈﳍﻢ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َﻣﺎ َ ِ َ ُ‬
‫ذﻫﺒﺎ ُ ْ ُ ُ‬
‫أﺣﺪ َ َ ً‬
‫ﺜﻞ َ َ ِ ُ‬
‫َ َْ ْ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺪر ُ ﱢ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ِ َ َ ِ‬
‫وﻣﺎ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻳﻜﻦ ِ ُ ِ َ َ‬
‫ﻳﻜﻦ ِ ُ ْ ِ َ َ‬
‫أن َﻣﺎ َ َ َ َ‬
‫ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ‪،‬‬
‫َﱠ‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻢ َ ﱠ‬
‫أﺧﻄﺄك َﱂ ْ َ ُ ْ‬
‫أﺻﺎﺑﻚ َﱂ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ‬
‫ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ َ َ‬
‫ﻛﻠﻪ؛ َ َ ْ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫ﻫﺬا َ َ ْ‬
‫ﻏﲑ َ َ‬
‫ﻣﺖ َ َ‬
‫َ َﱠ َ‬
‫اﻟﻨﺎر‪. #‬‬
‫إن ُ ﱠ‬
‫دﺧﻠ َ‬
‫وأﻧﻚ ِ ْ‬
‫ﺖ ﱠ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻀﺎر ﻫﻮ اﷲ ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﺪ أﺣﺪ أن ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺑﴚء‪،‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪ أﺣﺪ أن ﻳﴬك ﺑﴚء إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪره اﷲ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻗﺪر اﷲ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻦ ْ ِ‬
‫اﺑﻦ َ ﱠ ٍ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ $ :‬ﻳﺎ ُ َ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﻋﺒﺎس َ َ‬
‫ﻏﻼ ُم ِ ﱢإﲏ ُ َ ﱢ ُ َ‬
‫أﻋﻠﻤﻚ‬
‫ﻗﺎل‪ُ :‬ﻛﻨ ُْﺖ َ ْ َ‬
‫َ ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ ْ ً‬
‫ﺧﻠﻒ َ ُ‬
‫َِ ٍ‬
‫ﻛﻠﲈت‪:‬‬
‫َ‬
‫ْ َ ْ‬
‫اﺣﻔﻆ اﷲ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﳛﻔﻈﻚ!‬
‫ْ َ ْ‬
‫ﲡﺪه ُ َ َ َ‬
‫ﲡﺎﻫﻚ‪.‬‬
‫اﺣﻔﻆ اﷲ َ ِ ْ ُ‬

‫َ َ‬
‫ﻟﻚ ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﻓﺎﺳﺄل اﷲ َ ِ َ‬
‫َِ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ِﺑﺎﷲﱠِ ‪.‬‬
‫وإذا ْ َ َ ْ َ‬
‫إذا َ َ‬
‫اﺳﺘﻌﻨﺖ َ ْ َ ْ‬
‫ﺳﺎﻟﺖ َ ْ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻮك إِ ﱠﻻ ِ َ ٍ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻮك ِ َ ٍ‬
‫ﺑﴚء َﱂ ْ َ ْ َ ُ َ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ َ َ‬
‫أن ُ ﱠ َ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﷲ‬
‫ﺑﴚء َ ْ‬
‫اﻷﻣﺔ َ ْﻟﻮ ْ َ َ َ ْ‬
‫ﻋﲆ َ ْ‬
‫واﻋﻠﻢ َ ﱠ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ ُ‬
‫َ َْْ‬
‫ْ‬
‫أن َ ْ َ ُ َ ْ‬
‫ﻳﴬوك ِ ﱠإﻻ ِ َ ٍ‬
‫ﻳﴬوك ِ َ ٍ‬
‫ﺑﴚء َﱂ ْ َ ُ ﱡ َ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا َ َ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﷲ َ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﺑﴚء َ ْ‬
‫ﻋﲆ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ ُ‬
‫وﻟﻮ ْ َ َ ُ‬
‫َ َْ‬
‫ْ‬
‫أن َ ُ ﱡ َ ْ‬
‫ُ )‪(٢‬‬
‫اﻷﻗﻼم َ َ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ‪. #‬‬
‫ُ َِ ْ‬
‫وﺟﻔﺖ ﱡ ُ‬
‫رﻓﻌﺖ َ ْ َ ُ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )اﳌﻴﻤﻨﻴﺔ ‪ ،(١٨٩ /٥‬وأﺑﻮداود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎب ﰲ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪،(٤٦٩٩‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎب ﰲ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ .(٧٧‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫) ‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )اﳌﻴﻤﻨﻴﺔ ‪ ،(٢٩٣/١‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ واﻟﻮرع ﺑﺎب ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٢٥١٦‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬اﻫـ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫أن ﲢﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ؛ ﻓﺈن اﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﻟﻄﻴﻒ ﺧﺒﲑ‪.‬‬
‫ﻋﻈﻢ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻈﻢ َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫أﻧﺲ ِ ِ ٍ‬
‫ِ‬
‫أﻧﻪ َ َ‬
‫وإن‬
‫اﻟﺒﻼء‪ ِ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻊ َ ِ َ‬
‫اﳉﺰاء َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ ﱠ ُ‬
‫ﺑﻦ َﻣﺎﻟﻚ َ ْ‬
‫ﻋﻦ َ َ ِ ْ‬
‫َ ْ‬
‫ﻗﺎل‪ُ َ $ :‬‬
‫ﻋﻦ َ ُ‬
‫ُ )‪(١‬‬
‫ِ‬
‫وﻣﻦ َ ِ َ‬
‫اﷲ ِ َ‬
‫ﻓﻠﻪ ﱢ َ‬
‫اﻟﺴﺨﻂ‪. #‬‬
‫ﻓﻠﻪ ﱡ ْ‬
‫ﺳﺨﻂ َ َ ُ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ َ َ ْ‬
‫رﴈ َ َ ُ‬
‫اﺑﺘﻼﻫﻢ‪ْ َ َ ،‬‬
‫إذا َ َ ﱠ‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أﺣﺐ َ ْ ً‬
‫ﻓﻤﻦ َ َ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ِ َ َ َ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ ِ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ِ‬
‫ﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ ُ َ‬
‫ري َ َ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ َ ﱠ ٍ‬
‫أﻳﺎم‬
‫ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ ْ َ َ ْ‬
‫اﻷﻧﺼﺎ ِ ﱢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ َ ْ َ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ْ ِ ْ‬
‫َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ِ‬
‫َُ ُ‬
‫اﻟﻈﻦ ِﺑﺎﷲﱠِ ‪. #T‬‬
‫ﳛﺴﻦ ﱠ ﱠ‬
‫وﻫﻮ ُ ْ ُ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ِ ﱠإﻻ َ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪َ $ :‬ﻻ َ ُ َ ﱠ‬
‫ﻳﻤﻮﺗﻦ َ َ ُ ُ ْ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺑﺘﻼء ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺔ وﲤﺤﻴﺺ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬

‫ﲣﻔﻴﻒ اﻟﺬﻧﻮب ‪.‬‬

‫ﺳﻌﺪ َﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻋﻦ ُ ْ َ ِ‬
‫أي اﻟﻨ ِ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬
‫أﺑﻴﻪ َ َ‬
‫ﺑﻼء؟ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ُ ْ ُ $:‬‬
‫ﱠﺎس َ َ ﱡ‬
‫ْ‬
‫ﻣﺼﻌﺐ ْ ِ َ ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲ َ ﱡ‬
‫َ ْ‬
‫أﺷﺪ َ َ ً‬
‫ﺣﺴﺐ ِ ِ ِ‬
‫ﻓﺈن َ َ ِ‬
‫ﻋﲆ َ َ ِ‬
‫ﺛﻢ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﻣﺜﻞ َ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ َ ُ ْ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ‬
‫ﻓﻴﺒﺘﲆ ﱠ ُ ُ‬
‫ﺑﻼؤه‪،‬‬
‫ﺻﻠﺒﺎ ْ َ ﱠ‬
‫دﻳﻨﻪ؛ َ ِ ْ‬
‫دﻳﻨﻪ ُ ْ ً‬
‫ﻛﺎن ُ ُ‬
‫اﺷﺘﺪ َ َ ُ ُ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ُ ﱠ‬
‫َْ ِ َ ُ‬
‫ﻳﱰﻛﻪ ِ‬
‫اﻟﺒﻼء ِ ِ‬
‫ِ ِ ِِ‬
‫ﻛﺎن ِﰲ ِدﻳﻨ ِِﻪ ِ ﱠ ٌ ِ‬
‫ﻳﻤﴚ َ َ‬
‫اﺑﺘﲇ َ َ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ َ ﱠ‬
‫وإن َ َ‬
‫َِْ‬
‫ﻳﱪح َ َ ُ َ ْ‬
‫ﺣﺴﺐ دﻳﻨﻪ‪ََ ،‬ﻓﲈ َ ْ َ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ ُ َ ْ‬
‫ﻋﲆ َ َ‬
‫رﻗﺔ ْ ُ َ‬
‫َ ِ ِ ٌ )‪(٣‬‬
‫َْ ِ‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ‪. #‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ‬
‫اﻷرض َﻣﺎ َ ْ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻚ‪ ،‬إذا ﺻﱪت ﻋﲆ اﻟﴬاء‪ ،‬وﺷﻜﺮت ﻋﲆ‬

‫اﻟﴪاء‪.‬‬

‫) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٢٣٩٦‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ .(٤٠٣١‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬

‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬اﻫـ‪ .‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫) ‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٨٧٧‬‬

‫) ‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٢٣٢٣‬واﺑﻦ‬

‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ) ‪ ،(٤٠١٣‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪،(٣٧٢/٣‬‬

‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى )‪ .(٣٥٢/٤‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻋﺠﺒﺎ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻦ ُ َ ْ ٍ‬
‫ﻷﻣﺮ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻗﺎ َل َ ُ ُ‬
‫ﺻﻬﻴﺐ َ َ‬
‫وﻟﻴﺲ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ِ ﱠ‬
‫ﺧﲑ َ َ ْ َ‬
‫أﻣﺮه ُ ﱠ ُ‬
‫إن َ ْ َ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج‪ً َ َ $ :‬‬
‫َ ْ‬
‫ﻛﻠﻪ َ ْ ٌ‬
‫ذاك ِ َ ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ِ ﱠإﻻ ِ ْ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﻓﻜﺎن‬
‫ﺻﱪ َ َ َ‬
‫ﺧﲑا َ ُﻟﻪ َ ِ ْ‬
‫ﺷﻜﺮ َ َ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ِ ْ‬
‫وإن َ َ َ ْ ُ‬
‫إن َ َ َ ْ ُ‬
‫َ َ َ‬
‫ﴎاء َ َ َ‬
‫أﺻﺎﺑﺘﻪ َ ﱠ ُ‬
‫أﺻﺎﺑﺘﻪ َ ﱠ ُ‬
‫ﻓﻜﺎن َ ْ ً‬
‫ﴐاء َ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺧﲑا َ ُﻟﻪ‪. #‬‬
‫َ ًْ‬
‫وﻋﺴﻰ َ ْ ِ‬
‫ﲢﺒﻮا َ ْ ً‬
‫ﺗﻜﺮﻫﻮا َ ْ ً‬
‫وﻋ َﺴﻰ َ ْ‬
‫وﻫﻮ‬
‫واﷲ ‪ T‬ﻳﻘﻮل‪َ َ ﴿ :‬‬
‫أن َ ْ َ ُ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ َ ُ َ‬
‫أن ُ ﱡ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ َ ُ َ‬
‫ﻟﻜﻢ َ َ َ‬
‫ﺧﲑ َ ُ ْ‬
‫وﻫﻮ َ ْ ٌ‬
‫وأﻧﺘﻢ ﻻ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.[٢١٦‬‬
‫ﻳﻌﻠﻢ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻟﻜﻢ َواﷲﱠُ َ ْ َ ُ‬
‫ﴍَ ُ ْ‬
‫َﱞ‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪:‬‬

‫أن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺼﱪ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﺑﺘﻼء‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ إﱃ اﳌﻮت‪ ،‬ﻗﺎل ‪-‬‬
‫َ ِ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :-‬ﱠ ِ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺬي َ َ َ‬
‫وﻫﻮ َ ِ ُ‬
‫ﺧﻠﻖ َ ْ َ‬
‫ﻋﻤﻼً َ ُ َ‬
‫أﻳﻜﻢ َ ْ َ ُ‬
‫اﳌﻮت َ َ َ‬
‫أﺣﺴﻦ َ َ‬
‫ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ َ ﱡ ُ ْ‬
‫واﳊﻴﺎة َ ْ ُ َ ُ ْ‬

‫اﻟﻐﻔﻮر﴾ ]اﳌﻠﻚ‪.[٢:‬‬
‫َُ ُ‬

‫َﺒﻠﻮﻧﻜﻢ ِ َ ٍ ِ‬
‫وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻼء‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮه اﷲ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ﴿ :-‬‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﴚء َ‬
‫وﻟﻨ ْ ُ َ ﱠ ُ ْ ْ‬
‫ِ‬
‫واﳉﻮع َ ْ ٍ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫واﻟﺜﻤﺮات َ َ ﱢ ِ‬
‫اﻷﻣﻮال َ َ ْ ُ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٥:‬‬
‫وﺑﴩ ﱠ ِ ِ َ‬
‫اﳋﻮف َ ُ ِ َ‬
‫َْ‬
‫واﻷﻧﻔﺲ َ ﱠ َ َ‬
‫وﻧﻘﺺ َ ْ‬
‫واﺟﺒﺎ وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻮﺻﻒ اﷲ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺪواء وﻫﻮ اﻟﺼﱪ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬

‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻦ ﺗﺮك اﳌﻌﺎﴆ اﳌﺤﺮﻣﺔ واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﻜﺮوﻫﺎت‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ .‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ أﻗﺪار اﷲ وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﲠﺎ أﳞﺎ اﳌﺴﻠﻢ واﺟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬‬

‫أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﻮ دوﻧﻚ ﻓﻬﺬا أﺟﺪر أﻻ ﺗﺰدري ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻞ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ِﰲ َ ِ‬
‫ﻗﺎل‪َ ِ $ :‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ َ‬
‫اﳌﺎل‬
‫ﻋﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ِ َإﱃ َ ْ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة َ ْ‬
‫َ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ ﱢ َ َ ْ‬
‫ﻧﻈﺮ َ َ ُ ُ ْ‬
‫ﻋﻦ َ ُ‬
‫إذا َ َ َ‬
‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ِ َإﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ َ َ َ ِ‬
‫َ َ ِْ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .#‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أﺳﻔﻞ ْ ُ‬
‫َ ْ ُ َ ْ‬
‫واﳋﻠﻖ َ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫اﻧﻈﺮوا ِ َإﱃ ﻣﻦ َ َ َ ِ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ َ َ‬
‫ﻓﻮﻗﻜﻢ؛‬
‫ﻣﻦ ُ َ‬
‫ﺗﻨﻈﺮوا ِ َإﱃ َ ْ‬
‫ﻫﻮ َ ْ َ ُ ْ‬
‫وﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫أﺳﻔﻞ ْ ُ ْ‬
‫َ ْ ْ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ُ ُ ْ $ :‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﺆﻣﻦ أﻣﺮه ﻛﻠﻪ ﺧﲑ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٩٩٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺰدروا ِ ْ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪. #‬‬
‫َُ َ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﷲ َ َ ْ ُ ْ‬
‫أﺟﺪر أﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﻬﻮ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫أﻧﺲ ِ‬
‫ﻫﻮ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬا ﺟﺎء ﻋﻦ ِ‬
‫ﻃﻠﺐ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ج‪ُ َ َ $ :‬‬
‫ِ ٍ )‪(٢‬‬
‫ﻋﲆ ُ ﱢ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ َ َ‬
‫َِ َ ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪. #‬‬
‫ﻛﻞ ُ ْ‬
‫ﻓﻌﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﺒﺎدة‬

‫رﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ وﻳﺴﻌﻰ ﰲ‬
‫ﻋﲆ َ ِأﰊ ﱠ ِ‬
‫رﺟﻞ ِﻣﻦ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻗﻴﺲ ِ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺟﺎء ﻋﻦ ِ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ َ َ َ‬
‫اﳌﺪﻳﻨ َِﺔ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻫﻮ ِ ِ َ ْ َ‬
‫اﻟﺪرداء َ ُ َ‬
‫ْ َ‬
‫ﻗﺪم َ ُ ٌ ْ‬
‫ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫أﻗﺪﻣﻚ ﻳﺎ َ ِ‬
‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ َ‬
‫أﺧﻲ؟ َ َ َ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﻲ َ ﱠ َ‬
‫ﺟﺌﺖ‬
‫أﻣﺎ ِ ْ َ‬
‫ﲢﺪﺛﻪ َ ْ‬
‫أﻧﻚ ُ َ ﱢ ُ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ ٌ َ :‬‬
‫َﻣﺎ َ ْ َ َ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻋﻦ َ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬أﻣﺎ َ ِ َ ِ ِ‬
‫ِ ٍ‬
‫ﺟﺌﺖ ِ ﱠإﻻ ِﰲ َ َ ِ‬
‫ﳊﺎﺟﺔ؟ َ َ‬
‫ﻃﻠﺐ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻻ‪َ َ .‬‬
‫ﻟﺘﺠﺎرة؟ َ َ‬
‫ﻫﺬا‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻣﺎ ِ ْ ُ‬
‫َ َ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ َ َ‬
‫ْ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻻ‪َ َ َ .‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ َ ِ ِ ِ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ ُ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ؟ َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َﻳ ُ ُ‬
‫ﻋﻠﲈ َ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﺳﻠﻚ‬
‫ﻓﺈﲏ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻗﺎل‪ ِ َ :‬ﱢ‬
‫ﺳﻠﻚ َ ِ ً َ ْ‬
‫ﻘﻮل‪ْ َ $ :‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻓﻴﻪ ْ ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ِ َإﱃ َ ﱠ ِ‬
‫اﷲ ِ ِ‬
‫وإن َ ِ‬
‫رﺿﺎء ِ َ ِ ِ‬
‫وإن َ َ ِ َ َ‬
‫ﺑﻪ َ ِ ً‬
‫ﻟﻄﺎﻟﺐ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﺘﻀﻊ َ ْ ِ َ َ َ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ َ َ َ ُ‬
‫أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ِ َ ً‬
‫اﻟﻌﺎﱂ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻴﺘﺎن ِﰲ َ ِ‬
‫ﻋﲆ ِ ِ‬
‫وﻣﻦ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫اﳌﺎء‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪ‬
‫اﻷرض َ ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ ِ َ ُ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات َ َ ْ‬
‫ﻣﻦ ِﰲ ﱠ َ َ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ َ ُﻟﻪ َ ْ‬
‫اﻟﻌﺎ ِﱂِ َ َ َ‬
‫وﻓﻀﻞ َ‬
‫ََ ْ َ ْ ُ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء َﱂ ُ ِ‬
‫ورﺛﺔ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻋﲆ َ ِ ِ‬
‫ﻛﻔﻀﻞ َ َ ِ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ َ َ ِ ِ‬
‫دﻳﻨﺎرا َ َ‬
‫ََ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ َ َ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء َ َ َ ُ‬
‫وﻻ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ِ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ِ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻮرﺛﻮا َ ً‬
‫إن َ ْ ِ َ َ ْ ُ َ ﱢ‬
‫َ‬
‫إن ُ َ َ َ‬
‫ِ ْ َ َ َ ِ ِ َ َ ِ ﱟ ِ ٍ )‪(٣‬‬
‫ِ‬
‫إﻧﲈ َ ﱠ ُ‬
‫واﻓﺮ‪. #‬‬
‫ورﺛﻮا‬
‫أﺧﺬ ﺑﻪ َ‬
‫ﻓﻤﻦ َ‬
‫ﺑﺤﻆ َ‬
‫أﺧﺬ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ؛ َ ْ‬
‫َ‬
‫ْ ًَ‬
‫درﳘﺎ ِ ﱠ َ‬

‫) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺑﺎب ﻟﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٦٤٩٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ﺑﺎب ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ) ‪.(٢٩٦٣‬‬

‫) ‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬واﳊﺚ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ .(٢٢٤‬وﻗﺪ‬

‫‪$‬‬

‫ﻋﺪه اﻟﻜﺘﺎﲏ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أورده ﰲ ﻧﻈﻢ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮ‪ .#‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬
‫)‪.(٦‬‬

‫) ‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )اﳌﻴﻤﻨﻴﺔ ‪ ،(١٩٦/٥ -‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(٢٦٨٢‬وأﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب اﳊﺚ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‬

‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫=‬
‫رﻗﻢ )‪ ،(٣٦٤١‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﲈء واﳊﺚ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﲢﺖ رﻗﻢ‬
‫)‪ ،(٢٢٣‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ﺳﻨﻨﻪ( ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﲢﺖ رﻗﻢ )‪،(٣٥٤‬‬

‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )اﻹﺣﺴﺎن ‪ ،٢٨٩/١‬ﲢﺖ رﻗﻢ ‪ .(٨٨‬وأورد اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء َﱂ ُ ِ‬
‫ورﺛﺔ َ ْ ِ ِ‬
‫دﻳﻨﺎرا َ َ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء َ َ َ ُ‬
‫وﻻ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ِ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ِ :‬ﱠ‬
‫ﻳﻮرﺛﻮا َ ً‬
‫إن َ ْ ِ َ َ ْ ُ َ ﱢ‬
‫َ‬
‫إن ُ َ َ َ‬
‫أﺧﺬ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺤ ﱟﻆ َ ِ ٍ‬
‫ﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬
‫إﻧﲈ َ ﱠ ُ‬
‫واﻓﺮ ‪ .‬وﱂ ﻳﴫح ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ج‪ ،‬ﳍﺬا ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫أﺧﺬ ِ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ َ َ ْ‬
‫ورﺛﻮا ْ َ‬
‫ْ ًَ‬
‫درﳘﺎ ِ ﱠ َ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫رﺟﺎء ْ ِ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َﺣﺪﻳﺚ َ ِ‬
‫ﻫﺬا َ َ‬
‫ﻧﻌﺮف َ َ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪َ َ :‬‬
‫ﺣﻴﻮة‬
‫وﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬
‫ﺑﻦ َ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ِ ﱠإﻻ ْ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ ِ َ ٍ‬
‫ﻋﻨﺪي ِ ُ ﱠ ِ ٍ‬
‫ﻫﺬا َ ِ ُ‬
‫ﻳﺮوى َ َ‬
‫ﻫﺬا َ ِ َ‬
‫ﺧﺪاش َ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﻤﺘﺼﻞ‪َ ،‬ﻫﻜ ََﺬا َ ﱠ َ َ‬
‫وإﻧﲈ ُ ْ َ‬
‫ﳏﻤﻮد ْ ُ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َ ْ ُ ُ‬
‫َ َْ َ ُ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ِ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻦ َ ِ‬
‫ﻛﺜﲑ ْ ِ‬
‫رﺟﺎء ْ ِ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ ْ ِ‬
‫داود ْ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻦ َ ٍ‬
‫ﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬
‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬
‫ﻋﻦ َ ِأﰊ ﱠ ْ َ‬
‫ﻗﻴﺲ‪ْ َ ،‬‬
‫ﺑﻦ َ َ‬
‫َ ْ‬
‫اﻟﺪرداء‪ْ َ ،‬‬
‫ﲨﻴﻞ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻋﻦ َ ُ َ‬
‫ﺣﻴﻮة‪ْ َ ،‬‬
‫ﻋﻦ ﱠ ِ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫َ َ َ‬
‫ﻋﻴﻞ َ َ‬
‫إﺳﲈ َ‬
‫أﺻﺢ ‪.‬اﻫـ‬
‫ﳏﻤﻮد ْﺑﻦ َ‬
‫ﺧﺪاش َ َ ْ ُ‬
‫أﺻﺢ ْ‬
‫وﻫﺬا َ َ ﱡ‬
‫ﻫﺬا َ َ ﱡ‬
‫ﻣﻦ َﺣﺪﻳﺚ َ ْ ُ‬
‫ورأي ُﳏ َ ﱠﻤﺪ ْﺑﻦ ْ َ‬

‫‪$‬‬

‫‪#‬‬

‫‪$‬‬

‫‪$‬‬

‫‪#‬‬

‫وﻗﺎل ﳏﻘﻖ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌﻒ داود ﺑﻦ ﲨﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ‪،‬‬

‫‪#‬‬

‫وﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.‬اﻫـ‬

‫وﻛﺬا ﺿﻌﻔﻪ ﳏﻘﻖ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬

‫‪$‬‬

‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‪ :‬ﻃﺮف ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪(١٦٠/١‬‬

‫ﻣﺼﺤﺤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﺪرداء‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ اﻟﻜﻨﺎﲏ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻪ‬
‫داود‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ‬
‫ً‬

‫‪#‬‬

‫ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﺳﻨﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻳﺘﻘﻮى ﲠﺎ ‪.‬اﻫـ‬

‫‪$‬‬

‫وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )‪ ،١٣٩/١‬اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ : (٧٠‬وﻣﺪار اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ‬

‫داود ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﳘﺎ ﳎﻬﻮﻻن‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﻋﻦ أﰊ‬

‫‪#‬‬

‫اﻟﺪرداء ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ‪.‬اﻫـ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وداود ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ وﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ داود ﻋﻘﺐ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ داود ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ َ َ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ َ ﱠ َ َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ داود ﻋﻘﺒﻪ‪ َ $ :‬ﱠ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ُ ِ َ :‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َ ِ ُ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ُ َ ﱠ ُ‬
‫ﺷﺒﻴﺐ ْ َ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ َ ِ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ْ ُ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ ﱢ َ ْ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ ﱠَِ ِ‬
‫ﻋﺜﲈن ْ ِ‬
‫ﻋﻦ ُ ْ َ َ‬
‫ج‪ #‬اﻫـ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ُ‬
‫ﺑﻦ َ ِأﰊ َ ْ َ َ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ َ ْ‬
‫اﻟﺪرداء َ ْ‬
‫ﻋﻦ َ ِأﰊ ﱠ ْ َ‬
‫ﺳﻮدة َ ْ‬
‫ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ِﺑﻪ َ ْ‬
‫َ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ِ ﱢ‬

‫‪$‬‬

‫‪#‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﳏﻘﻖ اﻹﺣﺴﺎن وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﰲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻓﻴﺘﻘﻮى اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻪ ‪.‬اﻫـ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ذﻛﺮه ً‬

‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮت ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻧﻔﺴﺢ ﳍﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻐﻮط‬

‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬واﺗﻀﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺪ ‪ -‬ﺑﺈذن اﷲ‬
‫‪ -‬ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر!‬

‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫‪(١‬‬

‫اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻛﺒﲑة‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻻ ﳜﻠ ﺪون ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﻣﺸﻴﺌﺔ‬

‫اﷲ إن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﳍﻢ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﻋﺬﲠﻢ!‬
‫دون َ ِ َ ِ‬
‫ِ‬
‫أن ْ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ﴿ :‬ﱠ‬
‫وﻳﻐﻔﺮ َﻣﺎ ُ َ‬
‫وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ َ ْ‬
‫ﻳﺸﺎء َ َ ْ‬
‫ﳌﻦ َ َ ُ‬
‫ﻳﴩك ِﺑﻪ َ َ ْ ُ‬
‫إن اﷲ ﻻ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﴩك ِﺑﺎﷲﱠِ َ َ ِ‬
‫ُ ِْ ْ‬
‫إﺛﲈ َ ِ ً‬
‫اﻓﱰى ِ ْ ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٨:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ْ َ َ‬
‫ﱠﺒﻲ ج َ َ‬
‫‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ َ ْ‬
‫ﻗﺎل‪ْ َ $ :‬‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ‪َ t‬ﻋﻦ اﻟﻨ ِ ﱢ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َﻳﱰدى ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻬﻮ ِﰲ َ ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ ٍ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ُ َ‬
‫ﺟﺒﻞ َ َ َ َ‬
‫ﲢﺴﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬
‫ﳐﱠً‬
‫ﻓﻴﻪ َ ِ ً‬
‫ﻠﺪا ِ َ‬
‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ َ َ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ َ ُ َ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫ﺗﺮدى ْ‬
‫ََ ﱠ‬
‫أﺑﺪا‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﻣﻦ َ َ ﱠ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻳﺘﺤﺴﺎ ُه ِﰲ َ ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ُ َ‬
‫ُﺳﲈ َ َ َ َ‬
‫وﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬
‫ﳐﱠ ً‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َ ِ ً‬
‫ﻠﺪا ِ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ َ ُ ﱡ ُ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫أﺑﺪا‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬
‫ﻓﺴﻤﻪ ِﰲ َﻳﺪه َ َ َ ﱠ‬
‫ِ َ ﱠ ِ َ )‪(١‬‬
‫ﳚﺄ ِﲠﺎ ِﰲ ْ ِ ِ‬
‫ِِ‬
‫ِ ِ َ ٍ ِ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ ِﰲ َ ِ‬
‫أﺑﺪا‪ #‬؛ ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ ً‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ُﳐ ً‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َ ً‬
‫ﻠﺪا َ‬
‫َ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺪة َ َ َ ُ ُ‬
‫َ‬
‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬
‫ﻓﺤﺪﻳﺪﺗﻪ ِﰲ َﻳﺪه َ َ ُ َ‬
‫=‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﺻﺪوق ﳞﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﱂ ُﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﰲ أوﻫﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﲠﺬا‬
‫اﻟﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺑﻊ ﺷﺒﻴﺐ ﻛﲈ رأﻳﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺎﴏة ﰲ اﻟﺼﺤﺎﰊ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻪ‬

‫داود ﺑﻦ ﲨﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬

‫ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ﴍب اﻟﺴﻢ واﻟﺪواء ﺑﻪ وﺑﲈ ﳜﺎف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬
‫)‪ ،(٢٧٧٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻏﻠﻆ وﲢﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(١٠٩‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻫﺬا أﺣﺪ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﳏﻤﻞ آﺧﺮ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ذﻛﺮ اﳋﻠﻮد ﰲ‬
‫وﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‬
‫ً‬
‫أﺑﺪا ﳏﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ واﻟﺘﻨﻔﲑ ﻛﲈ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺎر ً‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ ﴿ :‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺬاﺑﺎً َ ً‬
‫وأﻋﺪ َ ُﻟﻪ َ َ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َ ً‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ُ َ َ ﱢ ً‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ُ ْ ً‬
‫َ ْ ُْ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ﴾‪.‬‬
‫وﻟﻌﻨﻪ َ َ َ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ َ ُ‬
‫وﻏﻀﺐ اﷲ َ َ ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا َ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا َ َ َ ُ ُ‬
‫ﻓﺠﺰاؤه َ َ ﱠ ُ‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٩٣:‬‬

‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﻛﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻛﺒﲑة؟!‬

‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬ﲪﻞ اﻟﻌﻠﲈء ‪-‬رﲪﻬﻢ اﷲ‪ -‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ‬

‫ﺷﻴﺌﺎ أﻧﻪ ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أن ﻫﺬا ﻋﺬاب اﳌﻨﺘﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺣﻜﻢ أن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻻ ﻳﴩك ﺑﻪ ً‬

‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬أو ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺴﺘﺤﻞ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ؛ ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺤﺮ ﺑﻜﻼﻣﻪ أو‬

‫ﺑﻮرﻗﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻄﻪ ً‬
‫ﻣﺜﻼ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﺪﻓﻦ ﰲ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻋﻦ َ ِ ٍ‬
‫أن ﱡ َ ْ َ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ‪ َ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺪوﳼ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ْ َ‬
‫واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء َ ْ‬
‫ﻋﻤﺮو ﱠ ْ ﱠ‬
‫ﺣﺼﲔ وﻣﻨ ٍ‬
‫ِ‬
‫ْﻌﺔ؟ َ َ ِ‬
‫ﺣﺼﻦ ِ‬
‫ﺣﺼﻦ َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ $ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬
‫ﱠﺒﻲ ج َ َ َ‬
‫ﻫﻞ َ َ‬
‫ﻛﺎن‬
‫ٍ َ َ َ‬
‫ﻟﻚ ِﰲ ْ ٍ َ‬
‫ﻗﺎل‪ٌ ْ :‬‬
‫َ َأﺗﻰ اﻟﻨ ِ ﱠ‬
‫ِ ِ‬
‫ِِ ِ‬
‫ذﺧﺮ اﷲ ِ ْ َ ْ َ ِ‬
‫َِْ ٍ‬
‫ﻓﺄﺑﻰ َ ِ َ‬
‫ﱠﺒﻲ ج إﱃ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪َ َ َ .‬‬
‫ﻟﺪوس ِﰲ َ ﱠ‬
‫ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻨ ِ ﱡ‬
‫ﻓﻠﲈ َ َ َ‬
‫ﻟﻸﻧﺼﺎر َ َ ﱠ‬
‫ﱠﺒﻲ ج ﱠﻟﻠﺬي َ َ َ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨ ِ ﱡ‬
‫َ ِ َ )‪(١‬‬
‫رﺟﻞ ِﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫اﳌﺪﻳﻨ َِﺔ َﻫﺎﺟﺮ ِ َ ِ‬
‫َِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬
‫إﻟﻴﻪ ﱡ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻤﺮض‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻮوا اﳌﺪﻳﻨَﺔ‬
‫ََِ َ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ َ ْ َ َ ْ‬
‫ﻣﻌﻪ َ ُ ٌ ْ ْ‬
‫وﻫﺎﺟﺮ َ َ ُ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ْ ُ‬
‫ََ ْ‬
‫ﻋﻤﺮو َ َ َ َ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ِ )‪(٢) َ َ َ (١‬‬
‫ﻓﺠﺰع َ َ َ َ‬
‫ﺑﺮاﲨﻪ‬
‫ﻣﺸﺎﻗﺺ‬
‫ﻓﺸﺨﺒﺖ‬
‫ﻓﺮآه‬
‫َ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫ﻳﺪاه َ ﱠ‬
‫ﻓﻘﻄﻊ ِ َﲠﺎ َ َ َ ُ‬
‫َ ُﻟﻪ َ َ َ َ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ َ َ َ‬
‫َ َِ َ‬
‫ﻣﺎت‪ُ َ َ ،‬‬
‫ََ ُ‬
‫=‬

‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﺬاب اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﺬاﺑﻪ إذا ﺷﺎء‬
‫ِ‬
‫أن ﻳ ْ َ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻳﻐﻔﺮ َﻣﺎ ُ َ‬
‫اﷲ أن ﻳﻌﺬﺑﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ﴿ :‬ﱠ‬
‫دون َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫إن اﷲ ﻻ َ ْ ُ‬
‫ﴩك ِﺑﻪ َ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﴩك ِﺑﺎﷲﱠِ َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻦ ُ ْ ِ ْ‬
‫إﺛﲈ َ ِ ً‬
‫اﻓﱰى ِ ْ ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ﴾‪] .‬اﻟﻨﺴﺎء‪. [٤٨:‬‬
‫ﻳﺸﺎء َ َ ْ‬
‫َ ْ‬
‫ﻓﻘﺪ ْ َ َ‬
‫ﳌﻦ َ َ ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ِ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﺿﻤﲑ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻮوا َ ِ َ‬
‫) ‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ْ َ :‬‬
‫اﻟﻮاو ﱠ َ‬
‫ﺑﻀﻢ َ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪َ ُ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ُ َ ْ َ :‬‬
‫ﻫﻮ ِ َ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻘﺎم ِ َﲠﺎ َ َ ٍ‬
‫ﻛﺮﻫﻮا َ َ‬
‫وﻣﻦ َ َ َ ﱠ‬
‫واﻟﺮﺟﻞ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻌﻮد َ َ‬
‫ﻟﻀﺠﺮ‬
‫َْ‬
‫وﻣﻌﻨﺎه‪ُ ِ َ :‬‬
‫ﲠﲈ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫اﳌﺬﻛﻮر َ َ ْ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ َ ﱠ ُ‬
‫ﻋﲆ ﱡ َ ْ‬
‫وﻫﻮ َﺿﻤﲑ َ ُ‬
‫ﲨﻊ َ ُ َ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ِ ِ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻘﺎم ﺑﻪ ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻛﺮﻫﺖ َ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ َ‬
‫اﺟﺘﻮﻳﺖ َ َ‬
‫ﺳﻘﻢ‪َ َ .‬‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫وإن ُﻛْﻨﺖ‬
‫إذا َ ْ‬
‫وﻏﲑﳘﺎ ‪ْ َ َ ْ :‬‬
‫وﻧﻮع ْ‬
‫‪ََْ ،‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪ َ َ ْ َ ﱡ‬
‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ ْ‬
‫واﳉﻮﻫﺮي َ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ‪َ َ .‬‬
‫اﳉﻮف ‪.‬اﻫـ‪.‬‬
‫ﻗﺎل َ ﱠ ِ ﱡ‬
‫وﻫﻮ َداء ُﻳﺼﻴﺐ َ ْ‬
‫اﳉﻮى َ ُ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫وأﺻﻠﻪ ْ‬
‫اﳋﻄﺎﰊ‪ْ َ َ :‬‬
‫ِﰲ ْ َ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ ِاﳌﻴﻢ َ ِ ﱢ ِ‬
‫ﻫﻲ ِ َ ْ ِ‬
‫وﺑﺎﻟﺸﲔ‬
‫) ‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ْ َ :‬‬
‫ﻣﺸﺎﻗﺺ ‪َ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ َ َ َ َ :‬‬
‫ِ‬
‫ُاﳌﻌﺠﻤﺔ ِ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺸﻘﺺ ِﺑﻜ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﺎف‪َ َ .‬‬
‫وﻓﺘﺢ َ‬
‫ﲨﻊ ِ ْ َ‬
‫واﻟﺼﺎد ُ ْ َ َ‬
‫واﺑﻦ‬
‫َﴪ اﳌﻴﻢ َ َ ْ‬
‫وﻫﻲ َ ْ‬
‫اﳋﻠﻴﻞ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻗﺎل َ‬
‫وﺑﺎﻟﻘﺎف َ ﱠ‬
‫ْ َ َ َ‬
‫اﳌﻬﻤﻠﺔ‪َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻬﻢ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﻳﺾ‪َ َ َ .‬‬
‫وﻗﺎل َ ُ َ‬
‫ﻧﺼﻞ َﻋﺮﻳﺾ‪َ َ َ .‬‬
‫وﻗﺎل‬
‫ﺳﻬﻢ ﻓﻴﻪ َ ْ‬
‫ﻫﻮ َ ْ‬
‫وﻏﲑﳘﺎ ‪َ ُ :‬‬
‫ﻟﻴﺲ َ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ َ ْ َ‬
‫آﺧﺮون‪ْ َ :‬‬
‫ﻓﺎرس َ َ ْ َ‬
‫ﻫﻨﺎ ِ َ ِ ِ‬
‫وﻫﺬا ُﻫﻮ ﱠ ِ‬
‫ﻗﻄﻊ ِﲠﺎ َ ِ‬
‫ﺑﺮاﲨﻪ ‪َ َ ،‬‬
‫اﳌﺸﻘﺺ َﻣﺎ َ َ‬
‫اﳉﻮﻫﺮي‪َ ْ ِ :‬‬
‫ﳛﺼﻞ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫ﻃﺎل َ َ ُ َ‬
‫وﻻ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ُ َ ْ‬
‫وﻋﺮض‪َ َ َ َ ،‬‬
‫َْ َ ِ ﱡ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ‪َ َ َ َ َ :‬‬

‫‪$ $‬‬

‫‪$‬‬

‫‪#‬‬

‫‪$‬‬

‫‪#‬‬

‫‪#‬‬

‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻣﻐﻄﻴﺎ َ ِ‬
‫ِِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ َ َ َ‬
‫ﱡ َ ُْ‬
‫ﺑﻚ َ ﱡ َ‬
‫ﻟﻪ ‪َ :‬ﻣﺎ َﺻﻨ ََﻊ ِ َ‬
‫رﺑﻚ؟‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُ‬
‫ورآه ُ َ ﱢ ً َ ْ‬
‫ﺣﺴﻨ ٌَﺔ َ َ ُ‬
‫ﻓﺮآه َ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻋﻤﺮو ِﰲ َﻣﻨَﺎﻣﻪ َ َ ُ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ْ ُ‬
‫وﻫﻴﺌﺘﻪ َ َ‬
‫ﲠﺠﺮﰐ إﱃ َ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻔﺮ ِﱄ ِ ِ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻣﺎ ِﱄ َ َ َ‬
‫ﻳﺪﻳﻚ؟! َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ ِ :‬‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ج‪َ َ َ .‬‬
‫ََ َ‬
‫ﻣﻐﻄﻴﺎ َ َ ْ َ‬
‫ﻧﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻦ ُ ْ َ‬
‫ﻗﻴﻞ ِﱄ‪ْ َ :‬‬
‫أراك ُ َ ﱢ ً‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻏ َ َ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ِ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺼﻬﺎ ﱡ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ َ َ‬
‫وﻟﻴﺪﻳﻪ‬
‫ِﻣﻨ َْﻚ َﻣﺎ َ ْ َ ْ َ‬
‫أﻓﺴﺪت‪ َ َ .‬ﱠ َ‬
‫ﻋﲆ َ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج‪ :‬ﱠ ُ ﱠ َ َ ْ‬
‫َ ْ ِ )‪(٣‬‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮْ‪. #‬‬

‫ﻟﻘﺎﻋﺪةٍ‬
‫ِ ِ‬
‫أﺣﻜﺎم ِ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻮوى ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪َ ْ َ $ :‬‬
‫ﺣﺠﺔ ِ َ ِ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻓﻴﻪ ُ ﱠ‬
‫َ‬
‫وﻣﺎت ِﻣﻦ َﻏﲑ َ ٍ‬
‫ِ‬
‫َ ِ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ َ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ َ ْ َ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ َ َ ْ َ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ َ َ َ ْ ْ ْ َ‬
‫ارﺗﻜﺐ َ ْ َ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْﻧﻔﺴﻪ َ ْأو ْ َ َ َ‬
‫أن َ ْ‬
‫ﻷﻫﻞ ﱡ‬
‫َ‬
‫ْ َ ِ )‪(٤‬‬
‫ﻟﻪ ِﺑﺎﻟﻨ ِ‬
‫ِ َ ٍِ‬
‫وﻻ ُ ْ َ‬
‫ﺑﻜﺎﻓﺮ‪َ َ ،‬‬
‫ﻫﻮ ِﰲ ُﺣﻜﻢ‬
‫اﳌﺸﻴﺌﺔ‪. #‬‬
‫َ‬
‫ﱠﺎر‪ْ َ ،‬ﺑﻞ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ َ ُ‬
‫=‬

‫‪#‬‬

‫ِ ﱠإﻻ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﻳﺾ ‪.‬اﻫـ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﻬﻲ َ ِ‬
‫) ‪ِ َ (١‬‬
‫ﻣﻔﺎﺻﻞ َ َ ِ‬
‫اﳌﻮﺣﺪة َ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﱪاﺟﻢ ‪ِ ْ َ ِ :‬‬
‫ﺑﺮﲨﺔ‪ .‬اﻟﻨﻮوي ﴍح‬
‫اﻟﺒﺎء ُ َ ﱠ َ‬
‫واﺣﺪﲥﺎ‪َ ُ ْ ُ :‬‬
‫ﺑﻔﺘﺢ َ‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ َ َ َ‬
‫وﺑﺎﳉﻴﻢ‪َ َ ِ َ ،‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ﳋﺎء ُ ْ َ َ َ ْ ِ‬
‫وﻗﻴﻞ‪َ َ :‬‬
‫دﻣﻬﲈ ‪َ َ ،‬‬
‫أي َ َ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ ﱢ‬
‫ﻫﻮ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻘﻮة‪ .‬اﻟﻨﻮوي‬
‫) ‪ْ َ َ َ َ (٢‬‬
‫ﺳﺎل ِ ُ ﱠ‬
‫اﳌﻌﺠﻤﺘﲔ‪ْ َ ،‬‬
‫اﻟﺸﲔ َوا َ‬
‫ﻓﺸﺨﺒﺖ َ َ ُ‬
‫ﻳﺪاه ‪َ ُ :‬‬
‫ﺳﺎل َ ُ ُ َ‬

‫‪#‬‬

‫‪$‬‬

‫‪$‬‬

‫ﴍح ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪#‬‬

‫) ‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ) ‪.(١١٦‬‬
‫اﻟﺰاﲏ ِﺣﲔ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺰﲏ ﱠ ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ج‪َ :‬ﻻ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺰﲏ‬
‫) ‪ (٤‬ﺑﺴﻂ اﻟﻨﻮوي ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ (٥٧‬وﻫﻮ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻳﴪق وﻫﻮ ْ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫وﻫﻮ ْ ِ‬
‫وﻻ َ ْ ِ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ‪َ َ ،‬‬
‫ﻣﺆﻣﻦ‪َ َ ،‬‬
‫وﻫﻮ‬
‫ﻳﴩﲠﺎ َ ُ َ‬
‫وﻻ َ ْ َ ُ‬
‫اﳋﻤﺮ ﺣﲔ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳﴩب َ ْ‬
‫اﻟﺴﺎرق ﺣﲔ َ ْ ِ َ ُ َ ُ‬
‫ﻳﴪق ﱠ‬
‫َ َُ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﳌُ َ ﱢ ُ َ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ‪ُ ْ َ َ .‬‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﺤﻘﻘﻮن‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﱠﳑﺎ ْ َ َ َ‬
‫ُْ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﱠاﻟﺬي َ َ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﱠ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﰲ َ ْ َ ُ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ُ َ َ‬
‫ﻫﺬا َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َﱠ‬
‫اﻻﻟﻔﺎظ ﱠاﻟﺘﻲ ُ ْ َ‬
‫َ‬
‫اﻹﻳﲈن‪َ َ َ .‬‬
‫ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫ﺗﻄﻠﻖ َ َ‬
‫اﻟﴚء‬
‫ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﴆ َ ُ َ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ َﻫﺬه َ َ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ‪َ :‬ﻻ َ ْ َ‬
‫أن َ ْ َ ُ‬
‫وﻫﺬا ْ‬
‫وﻫﻮ َﻛﺎﻣﻞ ِ َ‬
‫ﻧﻔﻲ ﱠ ْ‬
‫وﻳﺮاد َ ْﻧﻔﻲ َ ِ ِ‬
‫وﻻ َﻣﺎل ِ ﱠإﻻ ِ ِ‬
‫ﻧﻔﻊ‪َ َ ،‬‬
‫ﻛﲈ ُ َﻳﻘﺎل‪َ :‬ﻻ ِ ْ‬
‫ﻋﻴﺶ‬
‫ﻛﲈﻟﻪ َ ُ ْ َ‬
‫ﻋﻴﺶ ِ ﱠإﻻ َ ْ‬
‫اﻹﺑﻞ‪َ ،‬و َﻻ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻢ ِ ﱠإﻻ َﻣﺎ َ َ َ‬
‫وﳐﺘﺎره‪َ َ ،‬‬
‫َ‬
‫َ َُ‬
‫ِ‬
‫اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﻗﺎل َﻻ ِ َإﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ َ َ‬
‫وإن َ َ‬
‫ﺗﺄوﻟﻨﺎه َ َ‬
‫وإن‬
‫دﺧﻞ َ ﱠ‬
‫زﻧﻰ َ ِ ْ‬
‫اﳉﻨﺔ َ ِ ْ‬
‫وﻏﲑه‪ْ َ :‬‬
‫ﻋﲆ َﻣﺎ َ َ ْ َ ُ‬
‫وإﻧﲈ َ َ ﱠ ْ َ ُ‬
‫ذر َ َ ْ‬
‫ﳊﺪﻳﺚ َ ِأﰊ َ ّ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه َ‬
‫َ ِﱠَ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﴪﻗﻮا َ َ‬
‫ﻋﲆ َأﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ََ َ‬
‫ﺑﺎﻳﻌﻮه ج َ َ‬
‫ﻳﺰﻧﻮا‪،‬‬
‫وﻻ َ ْ ُ‬
‫وﺣﺪﻳﺚ ُ َ َ َ‬
‫أﳖﻢ َ َ ُ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ َ ْ ُ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ ﱠ‬
‫ﻋﺒﺎدة ْﺑﻦ ﱠ‬
‫ﴎق ‪َ َ .‬‬
‫اﳌﺸﻬﻮر َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻓﻌﻞ َ ً ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺄﺟﺮه َ َ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ََ‬
‫ﻣﻦ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ْ‬
‫ﻋﲆ اﷲ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻣﻨﻜﻢ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﳍﻢ ج‪ْ َ َ :‬‬
‫وﻻ َ ْ ُ‬
‫وﻣﻦ َ َ َ ْ‬
‫ﻓﻤﻦ َوﰲ ْ ُ ْ‬
‫ﻗﺎل َ ُ ْ‬
‫ﻳﻌﺼﻮا‪ ...‬إﱃ آﺧﺮه‪ ُ .‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻌﻞ َ َ‬
‫وﱂ ْ ُ َ َ‬
‫وﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﺷﺎء َ َ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ِ ْ‬
‫ﻋﻔﺎ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻬﻮ إﱃ اﷲ َ َ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ َ ُ َ‬
‫ﻛﻔﺎرﺗﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ُ َ‬
‫َ ُ َ‬
‫ﻓﻬﻮ َ ﱠ َ‬
‫ﻓﻌﻮﻗﺐ ِﰲ ﱡ ْ َ‬
‫وإن َﺷﺎءَ‬
‫إن َ َ‬

‫‪$‬‬

‫‪#‬‬

‫‪#‬‬

‫‪$‬‬

‫‪$‬‬

‫‪$‬‬

‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨ ْﱠﻔﺲ َ ِ‬
‫ﲣﻠﻴﺪ َ ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ َﴍح ِ ْ َ ِ ِ ِ‬
‫وﻫﺬا ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻮﻫﻢ َ ِ َ‬
‫وﻏﲑه ْ‬
‫ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ ﱠ ُ‬
‫َ‬
‫َ ْ‬
‫َ َ َ َ‬
‫ْ‬
‫َأﺻﺤﺎب َ ِ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎر‪.‬‬
‫َ‬
‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺈن َ َ‬
‫اﳌﻌﺎﴆ َ ِ ﱠ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ َﻓﻔﻴﻪ َر ّد َ َ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻋﻮﻗﺐ ِﰲ َ َ ْ‬
‫ﻫﺬا ُ َ‬
‫أﺻﺤﺎب َ َ‬
‫ﺑﻌﺾ َ ْ َ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ َ ْ‬
‫إﺛﺒﺎت ُ ُ َ‬
‫َوﻓﻴﻪ ِ ْ َ‬
‫ﺑﺄن َ ِ‬
‫واﷲﱠ َ ْ َ‬
‫ﺗﴬ ‪َ َ .‬‬
‫أﻋﻠﻢ‪.#‬اﻫـ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﺌﺔ َ ِ ِ َ‬
‫ُْ ِ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ِ َ ﱠ َ‬
‫اﳌﻌﺎﴆ َﻻ َ ُ ّ‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أن ﻋﻈﻢ ﻓﻀﻞ اﳍﺠﺮة ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ ‪ T‬ﻟﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺬﻧﺐ‬

‫=‬

‫‪#‬‬

‫ﻋﺬﺑﻪ ‪.‬‬
‫َﱠ َُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫أن ُ ْ َ َ‬
‫ﻓﻬﺬان َ َ‬
‫ََ َ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ َ ْ‬
‫ﻗﻮل اﷲ ‪ ِ ﴿ :T‬ﱠ‬
‫وﻳﻐﻔﺮ َﻣﺎ‬
‫ﻣﻊ َ ْ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ َ َ‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮﳘﺎ ِﰲ ﱠ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺎن َ َ‬
‫ﻣﻊ َ َ َ‬
‫ﻳﴩك ِﺑﻪ َ َ ْ ُ‬
‫إن اﷲ َﻻ َ ْ ُ‬
‫دون َ ِ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ُ َ‬
‫واﻟﺴﺎرق َ َ ِ َ‬
‫اﻟﺰاﲏ َ ﱠ ِ َ‬
‫ﻋﲆ َ ﱠ‬
‫اﳊﻖ َ َ‬
‫أﺻﺤﺎب‬
‫أﻫﻞ َ ّ‬
‫ﻣﻊ ِ ْ َ‬
‫إﲨﺎع َ ْ‬
‫ذﻟﻚ َ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ْ‬
‫ﻳﺸﺎء﴾‪َ َ .‬‬
‫ﳌﻦ َ َ ُ‬
‫واﻟﻘﺎﺗﻞ َ َ ْ َ ُ ْ‬
‫أن ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻳﲈن‪ْ ِ ،‬‬
‫ﻫﻢ ُ ْ ُ َ‬
‫اﻟﴩك‪َ ،‬ﻻ َﻳﻜ ُ ُ َ‬
‫ْﻔﺮون ِ َ َ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺎﺑﻮا َ َ َ ْ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻮن َ ُ‬
‫إن َ ُ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﻮ ِ َ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ْ َ ،‬ﺑﻞ ُ ْ‬
‫اﻟﻜ ََﺒﺎﺋﺮ َ ْ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ُ ُ َ ْ‬
‫ﻏﲑ ﱢ ْ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜ ِ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻨﺔ َ ﱠ ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ َ َ‬
‫َِْ‬
‫اﳌﺸﻴﺌﺔ؛ َ ِ ْ‬
‫ﻣﴫﻳﻦ َ َ‬
‫أوﻻ ‪،‬‬
‫وأدﺧﻠﻬﻢ َ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ِﰲ َ ِ َ‬
‫َﺒﺎﺋﺮ َ ُ‬
‫وإن َ ُ‬
‫َ‬
‫ﻣﺎﺗﻮا ُ ﱢ َ‬
‫ﺷﺎء اﷲ َ َ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ َ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ﻋﻔﺎ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻓﺈن َ َ‬
‫َِْ‬
‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫أدﺧﻠﻬﻢ َ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ﻋﺬﲠﻢ ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺷﺎء َ ﱠ َ ُ ْ‬
‫وإن َ َ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ِ ِ ِ‬
‫ﻫﺬا ِ‬
‫وﻛﻞ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺬا ا ﱠ ْ ِ‬
‫ﺗﻀﻄﺮﻧﺎ إﱃ َ ْ ِ‬
‫إن َ َ‬
‫ﺛﻢ ِ ﱠ‬
‫ﻫﺬه َ ِ ﱠ‬
‫ﺳﺎﺋﻎ ِﰲ ﱡ َ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻷدﻟﺔ َ ْ َ ﱡ َ‬
‫َ ُّ َ‬
‫َ ْ‬
‫ﻟﺘﺄوﻳﻞ َ ٌ َ‬
‫وﺷﺒﻬﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎن ُ ْ َ َ‬
‫ورد َ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َﻛﺜﲑ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ُ ْ ٌََْ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ‬
‫وردا ُ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ْ َ َ .‬‬
‫ﻫﻨﺎ َ ُ ِ ْ‬
‫وﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا َ َ َ‬
‫وإذا َ َ َ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ َ‬
‫اﳉﻤﻊ َ ْ َ‬
‫وﺟﺐ َ ْ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺎن َ ً‬
‫ﲨﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ َ َ ْ َ‬
‫اﳉﻤﻊ َ َ ْ‬
‫َْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻓ َﻌﻞ ذﻟﻚ ُ ْ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ َﻋﲆ َ ْ‬
‫وﺗﺄول َ ْ‬
‫َ ََﱠ‬
‫اﻟﴩع َ ْ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻼ ُﻟﻪ َ َ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ُ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء َﻫﺬا َ‬
‫ﺑﻌﺾ ُ َ‬
‫ﺑﻮرود ﱠ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻨﺰع ِ ْ ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ْﺑﻦ َ ِ‬
‫ََ َ‬
‫وأﺑﻮ َ ْ َ‬
‫أوﻟﻴﺎء اﷲ‬
‫اﺳﻢ َ ْ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ُ ْ َ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﱠ َ ِ ﱡ‬
‫اﳊﺴﻦ َ َ ُ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ِﺑﻪ َ ْ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﱪي‪ُ َ ْ َ :‬‬
‫اﳌﺪح ﱠاﻟﺬي ُ َ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ ْ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ُ َ ﱠ‬
‫وﻗﺎل َ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫وزان َ َ ِ‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ِ َ :‬‬
‫وﻓﺎﺟﺮ‪َ َ ،‬‬
‫اﻟﺬم َ ُ َ‬
‫وﻓﺎﺳﻖ‪.‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ َ ْ َ َ ،‬ﱡ‬
‫ُْ َ‬
‫ﺳﺎرق‪َ َ ،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻖ ْ‬
‫اﺳﻢ ﱠ ّ‬
‫وﻓﻴﻪ ِ‬
‫اﻹﻳﲈن ‪ِ ِ .‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ‪ِ َ ْ :‬‬
‫وﺣﻜﻲ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ َ ْ ُ‬
‫ﻋﺒﺎس ب َ ﱠ‬
‫ﻣﺮﻓﻮع‪.‬‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ﻳﻨﺰع ْ ُ‬
‫أن َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻋﻦ ْاﺑﻦ َ ﱠ‬
‫َ ُ َ ْ‬
‫ﻣﻨﻪ ُﻧﻮر ِ َ‬
‫ﻳﻨﺰع ِ ْ ِ‬
‫ََ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺑﺼﲑﺗﻪ ِﰲ َ َ‬
‫اﳌﻬﻠﺐ‪َ ْ ُ :‬‬
‫وﻗﺎل ُ َ ﱠ ُ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ َ َ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﻪ َ َ‬
‫ﻫﺬا ِ‬
‫ﺟﺎءت‪َ َ ،‬‬
‫اﻟﺰﻫﺮي إﱃ َ ﱠ‬
‫وﻳﻤﺮ َ َ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫وﻻ ُ َ‬
‫ﻋﲆ َﻣﺎ َ َ ْ‬
‫ﳜﺎض ِﰲ َ ْ َ َ‬
‫أﺷﺒﻬﻪ ُ ْ َ ُ‬
‫وﻣﺎ َ ْ َ َ ُ‬
‫وذﻫﺐ ﱡ ْ ِ ﱡ‬
‫َ ََ َ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ِ َﲠﺎ َ ُ َ ﱡ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ َ َ‬
‫أن َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻧﺎ َﻻ َ ْ َ‬
‫ﻠﻜُﻢ‪.‬‬
‫َ َﱠ‬
‫ﻛﲈ َ َ ﱠ َ‬
‫وﻗﺎل‪ َ :‬ﱡ َ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ َ ْ َ َ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ َ ْ‬
‫ﻣﻦ َﻗﺒْ ْ‬
‫أﻣﺮوﻫﺎ َ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ َﻏﲑ ﻣﺎ َ َ ِ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ِ‬
‫اﻷﻗﻮال ﱠ ِ‬
‫ﻓﱰﻛﺘﻬﺎ‪ِ ِ ،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ِ َ ِ ٍ‬
‫َ ِ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ َ َ ٌ‬
‫اﻟﺘﻲ‬
‫وﻗﻴﻞ ِﰲ َ ْ َ‬
‫ﻏﻠﻂ َ َ َ ْ َ َ َ‬
‫وﻫﺬه َ ْ َ‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮ‪ْ َ ،‬ﺑﻞ َ ْ َ‬
‫ذﻛﺮﺗﻪ ﱠﳑﺎ َ ْ َ‬
‫ْ َ ْ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ِ‬
‫ِ‬
‫ذﻛﺮﲥﺎ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫واﷲﱠ َ ْ َ‬
‫أوﻻ َ َ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎه َ ﱠ ً‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ُ ْ َ َ َ‬
‫أﻋﻠﻢ ‪.‬اﻫـ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ِﰲ َ ْ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ َﻣﺎ َ ﱠ ْ َ ُ‬
‫ﳏﺘﻤﻠﺔ ‪ َ .‬ﱠ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ ُ ﱡ َ‬
‫َ‬
‫ََْ َ‬

‫‪#‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ أﺛﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﻋﺎ ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫)‪(١‬‬
‫ج ‪.‬‬
‫) ‪ (١‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻳﺴﺘﻬﲔ اﳌﺮء ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻨﺪي ﺣﺴﻨﺎت ﲤﺤﻮه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري أﺗﻘﺒﻞ اﷲ‬
‫ﻣﻨﻪ أو ﻻ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﲠﺬا ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﷲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫‪$‬‬

‫ﻧﺼﻮص‬
‫ﻗﺪ َ ﱠ ْ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ت‪٧٢٨‬ﻫـ( ‪-‬رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪ْ َ :(٥٠١- ٤٨٧/٧‬‬
‫دﻟﺖ ُ ُ ُ‬
‫ﺗﺰول َﻋﻦ ِ‬
‫ﱠِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻋﴩةِ َ ْ َ ٍ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﱡ ُ ِ‬
‫َِ ِ‬
‫أن ُ ُ َ َ‬
‫ﻋﲆ َ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪َ َ :‬‬
‫أﺳﺒﺎب‪:‬‬
‫اﻟﺬﻧﻮب َ ُ ُ ْ َ ْ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب َ ﱡ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ َ َ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ َﻋﻦ ِ ِ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻫﻮ ﱠ ِ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ َ َ ِ‬
‫وﻳﻌﻔﻮ َ ِ‬
‫ﻋﺒﺎده َ َ ْ ُ‬
‫اﻟﺬي َ ْ َ ُ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ َ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﱠ ْ َ ُ‬
‫ﻗﺎل َ َ َ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﺑﲔ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ َ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﱠ ْ َ َ ْ َ‬
‫َ َُ‬
‫وﻫﺬا ُ ﱠ َ ٌ ْ‬
‫َ َ ُ َ‬
‫َ ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت﴾‪] .‬اﻟﺸﻮرى‪.[٢٥ :‬‬
‫ﱠ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ذﻧﺒﺎ َ َ َ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ‪َ :‬‬
‫أﻧﻪ َ َ‬
‫رب‬
‫أذﻧﺐ َ ْ ٌ‬
‫ﱠ َ ُ‬
‫ﻋﺒﺪ َ ْ ً‬
‫أي َ ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ْ :‬‬
‫إذا ْ َ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ِ ج َ ﱠ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ َ ْ‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ْ :‬‬
‫اﻻﺳ ْ َ ُ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ّ‬
‫َْ‬
‫ﺘﻐﻔﺎر‪َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ِﱄ َ َ َ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ َ َ ْ ُ ُ‬
‫أذﻧﺐ‬
‫وﻳﺄﺧﺬ ِﺑﻪ َ ْ‬
‫ﻋﺒﺪي َ ﱠ‬
‫أذﻧﺒﺖ َ ْ ً‬
‫َ َْْ‬
‫ﻋﻠﻢ َ ْ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ ﱠ ْ َ‬
‫ﻟﻌﺒﺪي‪ُ ،‬ﺛﱠﻢ َ ْ َ َ‬
‫ﻏﻔﺮت َ ْ‬
‫ذﻧﺒﺎ َ ْ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪َ َ :‬‬
‫أن َُﻟﻪ َرﺑﺎ َ ْ ُ‬
‫ﻗﺪ َ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻢ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮه ِﱄ‪َ َ َ ،‬‬
‫آﺧﺮ َ َ َ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ‬
‫ﻋﺒﺪي َ ﱠ‬
‫آﺧﺮ َ ْ ْ ُ‬
‫أذﻧﺒﺖ َ ْ ً‬
‫ﻓﻘﺎل َ ﱡ ُ‬
‫رب َ ْ َ ْ‬
‫أي َ ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ْ َ :‬‬
‫ًَْ‬
‫رﺑﻪ‪ْ َ َ َ :‬‬
‫ﻳﻐﻔﺮ ﱠ ْ َ‬
‫ذﻧﺒﺎ َ َ‬
‫ذﻧﺒﺎ َ َ‬
‫أن َُﻟﻪ َرﺑﺎ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ََْ ُ ُ‬
‫ﺷﺎء‪َ َ ،‬‬
‫ذﻟﻚ ِﰲ ﱠ َ‬
‫ﻟﻌﺒﺪي َ ْ َ ْ َ ْ‬
‫ﻗﺎل َ َ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺧﺬ ِﺑﻪ َ ْ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ َْأو ﱠ ِ َ‬
‫ﻏﻔﺮت َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ ْ‬
‫ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ َﻣﺎ َ َ‬
‫َ ِ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر ُ َ ً ِ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺼﻼة َ َ َ ِ‬
‫اﳊﺴﻨﺎت َ ِ َ ُ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﱠ ِ ُ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ِ َ َ ﴿ :‬‬
‫ﻛﲈ َ َ‬
‫ﻗﺎل َ َ َ‬
‫اﳊﺴﻨﺎت‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ُ َ َ َ :‬‬
‫وأﻗﻢ ﱠ َ َ‬
‫ﱠ َ ُ‬
‫وزﻟﻔﺎ َ‬
‫ﻃﺮﰲ ﱠ َ ِ َ‬
‫اﳌﺎﺣﻴﺔ‪َ َ ،‬‬
‫إن َ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت﴾‪] .‬ﻫﻮد‪.[١١٤:‬‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻦ ﱠ ﱢ َ‬
‫ُْ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ ِ َ َ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫وأﻧﺲ ْ ِ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ِ ْ ُ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ ِ ْ ِ َ ِ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ َ َ َ ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ُ ْ ِ ،‬‬
‫ﻓﻌﻦ َ ِ َ َ‬
‫ﺻﻼﲥﻢ َ َ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﺎء ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﺎب‪َ ُ :‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﱠ ُ‬
‫ﺟﻨﺎزﺗﻪ؛ َ َ ْ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﱠ ِ ُ‬
‫ﱠ َ ُ‬
‫دﻋ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ َ َ ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻮن َ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ُ ﱠ ٌ‬
‫ﻣﻴﺖ ُ َ ﱢ‬
‫أﻧﻪ َ َ‬
‫ﻳﺸﻔﻌﻮن‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻣﻦ ُ ْ َ‬
‫أﻣﺔ ْ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻣﺎ ْ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج َ ﱠ ُ‬
‫َﻣﺎﻟﻚ َ ْ‬
‫ﻳﺼﲇ َ َ ْ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ُ ﱡ ُ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ِ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ َ ُ ٍ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ ُ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ ُ َ‬
‫ﻋﺒﺎس َ َ‬
‫ﱠإﻻ ُ ﱢ‬
‫رﺟﻞ ُ ْ ٍ‬
‫ﻳﻤﻮت‬
‫ﻣﺴﻠﻢ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪َ :‬ﻣﺎ ْ‬
‫ﻗﺎل‪ْ َ :‬‬
‫وﻋﻦ ْاﺑﻦ َ ﱠ‬
‫ﺷﻔُﻌﻮا ﻓﻴﻪ ‪ْ َ َ .‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫أرﺑﻌﻮن َ ُ ً‬
‫ﻓﻴﻘﻮم َ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﴩﻛﻮن ِﺑﺎَﷲﱠِ َ ْ ً‬
‫ﻋﲆ ِ َ َ‬
‫ﺟﻨﺎزﺗﻪ َ ْ َ ُ َ‬
‫رﺟﻼ َﻻ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﱠإﻻ َ ﱠ َ ُ ْ‬
‫ََُ ُ‬
‫ﺷﻔﻌﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﻪ ‪َ ُ َ َ .‬‬
‫رواﳘﺎ ُ ْ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ ُ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ َ ِ‬
‫ِ‬
‫أن ُ ْ َ َ‬
‫ﳚﻮز َ ْ‬
‫اﳌﻮت‪َ َ ،‬‬
‫َ َ َ‬
‫اﳌﻐﻔﺮة َ َ‬
‫ﻋﻨﻪ‬
‫ﲢﻤﻞ َ ْ ِ َ ُ‬
‫ﻓﻼ َ ُ ُ‬
‫َﺒﺎﺋﺮ َ ُ ﱢ َ ْ‬
‫اﻟﺘﻘﻲ ﱠاﻟﺬي ْ َ َ َ‬
‫ﻟﻪ َ ْ َ ْ‬
‫دﻋﺎء َ ُ‬
‫وﻛﻔﺮت َ ْ ُ‬
‫اﺟﺘﻨﺐ اﻟﻜ َ َ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﱠ ﱢ‬
‫وﻫﺬا ُ َ ٌ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫وﺣﺪه َ ِ ﱠ‬
‫أن َ َ‬
‫ﻓﻌﻠﻢ َ ﱠ‬
‫ﻓﺈن َ َ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ُ َ َ ِ َ‬
‫ﻟﻪ ْ َ‬
‫اﳌﻐﻔﺮة ْ َ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ْ‬
‫ﻣﻐﻔﻮر َ ُ‬
‫اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ َ ْ َ ُ‬
‫أﺳﺒﺎب َ ْ َ‬
‫ﻫﺬا ﱡ َ َ‬
‫اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ؛ َ ُ َ‬
‫ذﻟﻚ َ ْ ُ ٌ‬
‫ﱠ َ ُ‬
‫ﺑﻨﺼﻮص ﱠ ِ‬
‫ﻫﺬا ْ َ ِ ِ‬
‫ََِ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ِ ْ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ؛ َ ِ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺔ َ َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ِﺑﻪ ِ ُ ُ‬
‫ﻓﺈن َ َ َ ُ‬
‫اﻟﱪ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪َ :‬ﻣﺎ ُ ْ َ ُ َ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ َ ُ‬
‫ﱠ َ ُ‬
‫ِ ﱡ‬
‫أﻋﲈل ِ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺖ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﴫﳛﺔ َ ﱢ َ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ َ َ َ َ‬
‫واﳊﺞ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ْ‬
‫اﻟﻌﺘُﻖ َ َ ﱡ‬
‫َ‬
‫ﱠ‬
‫واﺗﻔﺎق َ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﱠ ِ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫وﻏﲑه ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻨﻪ َ َ ُ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ُ َ َ َ :‬‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ َ ْ‬
‫ﻛﲈ َ ْ‬
‫أﻫﻞ ﱡ ُ‬
‫ﺗﻮاﺗﺮت َ ْ ُ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ج َ َ ْ ُ ُ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﱠ ُ‬
‫ﱠ َ ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ َ‬
‫ﻳﻮم َ َ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب َ ْ َ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺔ ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ِ.‬‬
‫ﱠ َ َ‬

‫‪$‬‬

‫‪#‬‬

‫‪#‬‬

‫‪$‬‬

‫‪$‬‬
‫‪#‬‬

‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﳌﻨﺘﺤﺮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﻠﻢ اﺳﺘﺤﻼﻟﻪ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﻣﺆﻣﻦ وﻟﻜﻦ ﻧﺎﻗﺺ‬

‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﻴﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة وﻧﺪﻓﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ‬
‫‪(٣‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﳌﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء َ ْ‬
‫ﱢ َ ِ )‪(١‬‬
‫ِ‬
‫ﱠﺒﻲ ج ِ َ ُ ٍ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ َ َ َ‬
‫ﺳﻤﺮة َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪. #‬‬
‫َ َُ َ‬
‫ﻳﺼﻞ َ ْ‬
‫ﻓﻠﻢ ُ َ‬
‫ﻧﻔﺴ ُﻪ ِ َ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ ِ ُ $ :‬‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْ َ‬
‫أﰐ اﻟﻨ ِ ﱡ‬
‫ﺑﻤﺸﺎﻗﺺ َ َ ْ‬
‫ﻳﺼﻞ َ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻫﺬا َ ِ‬
‫زﺟﺮا ِﻟﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺒﻲ ج َﱂ ْ ُ َ ﱢ‬
‫ﻋﻦ َ َ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﱠﺎس َ ْ‬
‫ْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ِﺑﻨ َْﻔﺴﻪ َ ْ ً‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ‪َ :‬إ ﱠن اﻟﻨ ِ ّ‬
‫وﺻﻠﺖ َ َ ِ‬
‫ِْ ِ‬
‫ﻛﲈ َ َ َ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﱠﺒﻲ ج ﱠ َ‬
‫اﻟﺼﻼة ِﰲ َ ﱠأول اﻷَ ْﻣﺮ َ َ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ َ َ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ ْ ْ‬
‫ﻣﺜﻞ ْ‬
‫ﻋﲆ َ ْ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻨ ِ ّ‬
‫وﻫﺬا َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼةِ‬
‫إﳘﺎل َ ِ ِ‬
‫ََ ِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ِ ﱠ َ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ِﰲ ِ ْ ِ َ َ‬
‫ﻋﻦ ﱠ َ ُ‬
‫وأﻣﺮ َ ْ َ‬
‫وﻋﻦ ِ ْ َ َ‬
‫اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ َ َ ْ‬
‫ﳍﻢ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬
‫ْ‬
‫وﻓﺎﺋﻪ ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫زﺟﺮا َ ُ ْ‬
‫دﻳﻦ َ ْ ً‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﻮا َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ج‪ َ $ :‬ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‪.#‬‬
‫ﻋﲆ َ‬
‫َ َْ‬
‫ُ ْ‬
‫ﻗﺎل َ ِ‬
‫ﻋﲆ ُﻛ ّﻞ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‪ :‬ﱠ َ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء َ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة َ َ‬
‫وﻣﺮﺟﻮم‬
‫ﻣﺴﻠﻢ َ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪َ ْ َ :‬‬
‫وﳏﺪود َ َ ْ ُ‬
‫ُ ْ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ُ َ َ‬
‫َ ِ‬
‫اﻹﻣﺎم َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻗﺎﺗﻞ َ ْﻧﻔﺴﻪ َ َ َ‬
‫ﳚﺘﻨﺐ ﱠ َ‬
‫وﻏﲑه‪ َ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة َ َ‬
‫ﺣﺪ‪،‬‬
‫ووﻟﺪ ﱢ َ‬
‫ﻣﻘﺘﻮل ِﰲ َ ﱟ‬
‫ﻋﲆ َ ْ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ‪ْ َ َ .‬‬
‫وﻋﻦ َﻣﺎﻟﻚ َ َ ْ‬
‫أن ِ َ ْ‬
‫َ )‪(٢‬‬
‫اﻟﻔﻀﻞ َﻻ ُ َ ﱡ َ‬
‫ََﱠ‬
‫ﻳﺼﻠﻮن َ َ‬
‫ﳍﻢ ‪.‬‬
‫أﻫﻞ َ ْ‬
‫وأن َ ْ‬
‫زﺟﺮا ُ ْ‬
‫اﻟﻔﺴﺎق َ ْ ً‬
‫ﻋﲆ ُ ﱠ‬
‫‪(٤‬‬

‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺰاء ﰲ اﳌﻨﺘﺤﺮ؟‬

‫=‬

‫‪$‬‬

‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻛﲈ ِﰲ ﱠ ِ َ ْ ِ‬
‫أﻧﻪ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ُ َ َ :‬‬
‫ﻋﻨﻪ ج َ ﱠ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ َ ْ ُ‬
‫اﳋﻄﺎﻳﺎ ِﰲ ﱡ ْ َ‬
‫َﻔﺮ اﷲ ِ َﲠﺎ َ َ َ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﱠ ِ ُ‬
‫ﱠ َ ُ‬
‫اﳌﺼﺎﺋﺐ ﱠاﻟﺘﻲ ُﻳﻜ ﱢ ُ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫وﻻ َ َ ٍ‬
‫وﻻ َ َ ٍ‬
‫ﻣﻦ َ َ ٍ‬
‫ﺣﺰن ؛ َ َ‬
‫ﻫﻢ ؛ َ َ‬
‫ﻧﺼﺐ ؛ َ َ‬
‫وﺻﺐ ؛ َ َ‬
‫ﻏﻢ ؛ َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﱠ ْ َ ُ‬
‫وﻻ َ ً‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺔ‬
‫أذى َ ﱠ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ْ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ ُ ْ َ‬
‫ُ‬
‫وﻻ َ ﱟ‬
‫وﻻ َ ﱟ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎه ‪.‬‬
‫ََ َُ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ ُ‬
‫ﻛﻔﺮ اﷲ َﲠﺎ ْ‬
‫ﻳﺸﺎﻛﻬﺎ ﱠإﻻ َ ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﳛﺼﻞ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫ﻓﺈن َ َ‬
‫واﻟﺮوﻋﺔ َ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ َ ﱠ ْ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪َ :‬ﻣﺎ َ ْ ُ ُ‬
‫اﳋﻄﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ْ َ‬
‫واﻟﻀﻐﻄﺔ َ ﱠ ْ َ‬
‫َﻔﺮ ِﺑﻪ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﱪ ْ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﱠ ُ‬
‫ﱠ َ ُ‬
‫ﻫﺬا ﱠﳑﺎ ُﻳﻜ ﱠ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ُ َ ْ َ :‬‬
‫أﻫﻮال َ ْ ِ‬
‫وﺷﺪاﺋﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺮﲠﺎ َ َ َ ُ َ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﱠ ُ‬
‫ﱠ َ ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﻮم َ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ِ.‬‬
‫ﺳﺒﺐ ِﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﴍ‪ُ َ ْ َ :‬‬
‫وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ َِﺑﻼ َ َ ٍ ْ َ‬
‫وﻋﻔﻮه َ َ ْ َ ُ ُ‬
‫رﲪﺔ اﷲ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﱠ َ ُ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ َ ُ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺎتِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬
‫دﻋﻮاﻫﻢ َ ﱠ‬
‫اﻟﻌﴩة َ َ‬
‫ﺛﺒﺖ َ ﱠ‬
‫ََِ‬
‫أﻫﻞ ﱡ ُ‬
‫واﻟﻌﻘﺎب َ ْ‬
‫ﻓﺈذا َ َ َ‬
‫أن ُ ُ َ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب َﲠﺬه ْ َ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ َ ْ‬
‫ﻗﺪ ُ ْ َ ُ‬
‫اﻟﺬم َ َ َ‬
‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬
‫أن ﱠ ﱠ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب َ َ َ‬
‫ﺗﻨﺪﻓﻊ ﱠإﻻ ِ ﱠ ِ‬
‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜ َ ِ ِ‬
‫َْ ِ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ِ َ ِ َ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬اﻫـ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ُ َ ِ ٌ‬
‫َْ‬
‫َﺒﺎﺋﺮ َﻻ َ ْ َ ُ‬

‫‪#‬‬

‫‪#‬‬

‫) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٩٧٨‬‬

‫) ‪ (٢‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ )‪.(٩٧٨‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫اﳌﻨﺘﺤﺮ إن ﱂ ُﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ اﺳﺘﺤﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺰاء أﻫﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺗﺴﻠﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺰاء ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ً‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺴﻠﲈ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻈﻢ اﷲ أﺟﺮك وأﺣﺴﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ :‬إن ﻋﺰى‬
‫ً‬

‫ﻋﺰاءك‪ .‬وﻻ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻏﻔﺮ ﳌﻴﺘﻚ‪ ،‬أو رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬
‫‪(٥‬‬

‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ﻫﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﻧﺘﺤﺎر؟‬

‫ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫اﻧﺘﺤﺎرا وﻗﺘﻼً ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫ً‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺧﺪود ‪.‬‬
‫ﻋﻦ‬
‫) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ .(٣٠٠٥‬وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞ وﻫﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء َ ْ‬
‫ﻗﺎل ِ ْ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎن ِ ٌ ِ‬
‫ُ َْ ٍ‬
‫ﺳﺎﺣﺮ‪ َ َ ،‬ﱠ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج َ َ‬
‫أن َ ُ َ‬
‫ﺻﻬﻴﺐ‪ َ :‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ َ َ َ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ َ َ‬
‫ﻣﻠﻚ َ ْ‬
‫ﻛﱪ َ َ َ‬
‫وﻛﺎن َ ُﻟﻪ َ ٌ‬
‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬
‫ﻓﻠﲈ َ َ‬
‫ﻓﻜﺎن ِﰲ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻓﺒﻌﺚ ِ َ ِ‬
‫ﻛﱪت َ ْ َ ْ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ِ َ‬
‫إذا َ َ َ‬
‫ﺳﻠﻚ‬
‫ﻗﺪ َ ِ ْ ُ‬
‫ِ ﱢإﲏ َ ْ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ َ َ َ‬
‫ﻏﻼﻣﺎ ُ َ ﱢ ْ ُ‬
‫ﻏﻼﻣﺎ ُ َ ﱢ ُ ُ‬
‫أﻋﻠﻤﻪ ﱢ ْ َ‬
‫إﱄ ُ َ ً‬
‫إﻟﻴﻪ ُ َ ً‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﺑﻌﺚ ِ َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫وﻗﻌﺪ ِ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻘﻌﺪ ِ َ ِ‬
‫ﻣﺮ ِ ﱠ ِ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ َ ِ َ‬
‫ﻓﻜﺎن ِ َ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺮ‬
‫ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ َ َ َ‬
‫َ ٌ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ َ َ ْ َ َ ُ‬
‫وﺳﻤﻊ َ َ َ ُ‬
‫إﻟﻴﻪ َ َ َ‬
‫ﻓﺈذا َ َأﺗﻰ ﱠ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﻫﺐ َ َ َ َ ْ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺮ َ ﱠ‬
‫إذا َ َأﺗﻰ ﱠ َ‬
‫راﻫﺐ َ َ َ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺒﺴﻨﻲ َ ِ‬
‫ذﻟﻚ ِ َإﱃ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ َ َ َ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺮ َ ُ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ ِ :‬‬
‫أﻫﲇ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺸﻜﺎ َ ِ َ‬
‫ﴐﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﺧﺸﻴﺖ َ ْ َ َ‬
‫أﻫﻠﻚ‬
‫إذا َ ِ َ‬
‫وإذا َ ِ َ‬
‫َ َ َُ‬
‫ْ‬
‫ﺧﺸﻴﺖ ﱠ َ‬
‫ﻓﻘﻞ‪َ َ َ :‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َُْ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺮ‪.‬‬
‫ﺣﺒﺴﻨﻲ ﱠ ُ‬
‫ﻓﻘﻞ‪َ َ َ :‬‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس َ َ َ‬
‫إذ َ َأﺗﻰ َ َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ِ ْ‬
‫آﻟﺴﺎﺣﺮ َ ْ َ ُ‬
‫ﻫﻮ َ َ َ‬
‫أﻓﻀﻞ َ ْأم‬
‫ﻗﺪ َ َ َ ْ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ َ ْ‬
‫ﺣﺒﺴﺖ ﱠ َ‬
‫ﻋﲆ َ ﱠ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﲈ ُ َ‬
‫داﺑﺔ َ َ‬
‫أﻋﻠﻢ ﱠ ُ‬
‫اﻟﻴﻮم َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ ْ َ :‬‬
‫َ َْ ََ‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ َأﺣﺐ ِ َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫أﻣﺮ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺣﺠﺮا َ َ َ‬
‫أﻓﻀﻞ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺮ َ ْ ُ ْ‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻞ‬
‫إن َ َ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ِ ْ‬
‫إﻟﻴﻚ ْ‬
‫ﱠ ُ‬
‫أﻣﺮ ﱠ ِ َ ﱠ ْ‬
‫ﻛﺎن َ ْ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ َ َ ً‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِِ‬
‫ﻓﺄﺧﱪه َ َ َ‬
‫ﻫﺬه ﱠ ﱠ َ‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ َ َ َ‬
‫اﻟﻨﺎس‪َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﺪاﺑﺔ َ ﱠ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ َ َ َ َ َ‬
‫وﻣﴣ ﱠ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس َ َ َ َ‬
‫ﻳﻤﴤ ﱠ ُ‬
‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُﻟﻪ ﱠ ُ‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ َ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻓﺄﺗﻰ ﱠ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫اﺑﺘﻠﻴﺖ َ َﻓﻼ َ ُ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ْأﻣ ِ َ‬
‫وإﻧﻚ َ ُ ْ َ َ‬
‫اﻟﻴﻮم ْ َ ُ‬
‫ﺮك َﻣﺎ َأرى‪ ِ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻋﲇ‪،‬‬
‫ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﻣﻨﻲ َ ْ‬
‫أﻓﻀﻞ ﱢ‬
‫ﺑﻨﻲ ْ َ‬
‫ﻓﺈن ْ ُ َ‬
‫ﺳﺘﺒﺘﲆ َ ِ ْ‬
‫ﺑﻠﻎ ْ‬
‫َ ْ‬
‫أﻧﺖ َ ْ َ‬
‫أي ُ َ ﱠ‬
‫ﺗﺪل َ َ ﱠ‬
‫ﺟﻠﻴﺲ ِ ْ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫واﻷﺑﺮص َ ُ َ ِ‬
‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﻐﻼم ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ َ َ‬
‫َ َ َ‬
‫اﻷدواء‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻣﻦ َ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ْ‬
‫وﻳﺪاوي ﱠ َ‬
‫اﻷﻛﻤﻪ َ َ ْ َ َ‬
‫ﻳﱪئ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﺴﻤﻊ َ ٌ َ‬
‫وﻛﺎن ُ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺷﻔﻴﺘﻨﻲ َ َ َ‬
‫ﻛﺜﲑة َﻓ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱢإﲏ َﻻ ْ‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ َ َ‬
‫إﻧﲈ‬
‫أﺷﻔﻲ َ ً‬
‫أﻧﺖ َ َ ْ َ‬
‫إن ْ َ‬
‫ﻘﺎل‪َ :‬ﻣﺎ َ ُ َ‬
‫َْ‬
‫أﲨﻊ ْ‬
‫ﻟﻚ ْ َ ُ‬
‫ﻋﻤﻲ َ َ ُ‬
‫ﻓﺄﺗﺎه ِ َ َ َ‬
‫ﻗﺪ َ َ‬
‫أﺣﺪا ﱠ َ‬
‫ﲠﺪاﻳﺎ َ َ‬
‫ِ‬
‫دﻋﻮت اﷲ َ َ َ َ‬
‫َْ‬
‫ﻓﺸﻔﺎه اﷲ‪.‬‬
‫آﻣﻨﺖ ِﺑﺎﷲﱠِ َ َ ْ ُ‬
‫أﻧﺖ َ ْ َ‬
‫ﻓﺈن َ ْ َ‬
‫ﻳﺸﻔﻲ اﷲ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺂﻣﻦ ِﺑﺎﷲﱠِ َ َ َ ُ‬
‫ﻓﺸﻔﺎك َ َ َ‬

‫‪$‬‬

‫=‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫=‬

‫ﻓﺠﻠﺲ ِ َ ِ‬
‫ِ‬
‫رﰊ‪َ َ .‬‬
‫ﺑﴫك؟ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ َ َ َ َ‬
‫ﻠﺲ َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُﻟﻪ َ ِ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬
‫رد َ َ ْ َ‬
‫ﻓﺄﺗﻰ َ ِ َ‬
‫وﻟﻚ‬
‫َ ََ‬
‫ﻛﲈ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ َ :‬ﱢ‬
‫ﻣﻦ َ ﱠ‬
‫اﳌﻠﻚ‪ْ َ :‬‬
‫ﻛﺎن َﳚْ ُ‬
‫اﳌﻠﻚ َ َ َ َ ْ‬
‫إﻟﻴﻪ َ َ‬
‫اﻟﻐﻼم‪ِ َ ،‬‬
‫رب َ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻼم َ َ َ‬
‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬
‫ﻏﲑي؟! َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ﱠدل َ َ‬
‫ﻓﺠﻲء ِ ُ َ ِ‬
‫ﻋﲆ ُ َ ِ‬
‫رﰊ َ َ ﱡ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‬
‫ﻳﻌﺬﺑﻪ َ ﱠ‬
‫ﻳﺰل ُ َ ﱢ ُ ُ‬
‫ورﺑﻚ اﷲ‪ُ َ َ َ َ .‬‬
‫ﻗﺎل‪ َ :‬ﱢ‬
‫َ ﱞ‬
‫ﻓﺄﺧﺬه َ َ ْ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫وﺗﻔﻌﻞ؟! َ َ َ‬
‫ﻣﻦ ْ ِ َ‬
‫وﺗﻔﻌﻞ َ َ ْ َ ُ‬
‫واﻷﺑﺮص َ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ِ :‬ﱢإﲏ َﻻ َ ْ‬
‫َ ُﻟﻪ َ ُ‬
‫أﺷﻔﻲ‬
‫ﺳﺤﺮك َﻣﺎ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﺑﻨﻲ َ ْ‬
‫اﻷﻛﻤﻪ َ َ ْ َ َ‬
‫ﺗﱪئ َ ْ َ َ‬
‫ﺑﻠﻎ ْ‬
‫اﳌﻠﻚ‪ْ َ :‬‬
‫أي ُ َ ﱠ‬
‫أﺣﺪا ِ ﱠإﻧﲈ ْ ِ‬
‫ﻋﲆ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬
‫دل َ َ‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺬﺑﻪ َ ﱠ‬
‫ﻳﺰل ُ َ ﱢ ُ ُ‬
‫ﻳﺸﻔﻲ اﷲ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫َ َ ً َ َ‬
‫ﻓﺄﺧﺬه َ َ ْ‬
‫ﻣﻔﺮق ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﺌﺸﺎر َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ ِ‬
‫ﻓﺠﻲء ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﻫﺐ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻋﻦ ِ ِ َ‬
‫ﻓﺸﻘﻪ‬
‫رأﺳﻪ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ِ ْ َ ِ َ‬
‫ﻓﺄﺑﻰ َ َ َ‬
‫دﻳﻨﻚ َ َ َ‬
‫رﺟﻊ َ ْ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ َ ُﻟﻪ ‪ :‬ا ْ ِ ْ‬
‫اﳌﺌﺸﺎر ِﰲ َ ْ ِ َ‬
‫ﻓﻮﺿ َﻊ ْ َ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺠﻠﻴﺲ َ ِ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ِ‬
‫اﳌﺌﺸﺎر ِﰲ ْ ِ ِ‬
‫ﺟﻲء ِ َ ِ ِ‬
‫اﳌﻠﻚ َ ِ َ‬
‫ﻋﻦ ِ ِ َ‬
‫ﻣﻔﺮق‬
‫ﻓﺄﺑﻰ َ َ َ‬
‫دﻳﻨﻚ َ َ َ‬
‫ارﺟﻊ َ ْ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ َ ُﻟﻪ‪ْ ِ ْ :‬‬
‫وﻗﻊ ﱠ ُ‬
‫َﱠ َ َ‬
‫ﻓﻮﺿ َﻊ ْ َ َ َ‬
‫ﺷﻘﺎه‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ِ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِْ ِ‬
‫ﻓﺪﻓﻌﻪ ِ َإﱃ َ َ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻼم َ َ‬
‫ﻋﻦ َ‬
‫ﺟﻲء ِ ُ َ ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻓﺸﻘﻪ ﺑِﻪ َ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺮ ْ‬
‫ﻓﺄﺑﻰ َ َ َ َ ُ‬
‫دﻳﻨﻚ ‪َ َ َ .‬‬
‫ارﺟﻊ َ ْ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ َ ُﻟﻪ ‪ْ ِ ْ :‬‬
‫وﻗﻊ ﱠ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫رأﺳﻪ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﺷﻘﺎه ‪ ُ .‬ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺛﻢ ِ َ‬
‫دﻳﻨﻪِ‬
‫ﻓﺈن رﺟﻊ ﻋﻦ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ ِ‬
‫اذﻫﺒﻮا ِﺑﻪ َإﱃ َ َ ِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﻛﺬا َ َ َ‬
‫ﺟﺒﻞ َ َ‬
‫اﳉﺒﻞ َ َ‬
‫ﻓﺎﺻﻌﺪوا ِﺑﻪ َ َ َ‬
‫وﻛﺬا َ ْ َ ُ‬
‫ذروﺗﻪ َ ْ َ َ َ َ ْ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻢ ُ ْ َ َ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ُ َ ْ :‬‬
‫ﻓﺈذا َ َ ْ ُ ْ‬
‫ِِ‬
‫ﻓﺼﻌﺪوا ِ ِ‬
‫َ ِﱠ‬
‫اﳉﺒﻞ َ َ َ‬
‫ﲠﻢ َ َ ُ‬
‫ﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﺷﺌﺖ‪َ َ َ َ .‬‬
‫اﳉﺒﻞ‬
‫اﻛﻔﻨﻴﻬﻢ ِ َﺑﲈ ِ ْ َ‬
‫ﻓﺬﻫﺒﻮا ِ ِﺑﻪ َ َ ِ ُ‬
‫وإﻻ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻓﺎﻃﺮﺣﻮه‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻒ ِ ِ ْ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ْ ِ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ِ َ َ :‬‬
‫ﻳﻤﴚ ِ َإﱃ َ ِ ِ‬
‫ﻓﺴﻘﻄﻮا وﺟﺎء ِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻚ؟ َ َ‬
‫اﳌﻠﻚ َ َ َ‬
‫اﳌﻠﻚ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﻓﻌﻞ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُﻟﻪ َ ِ ُ‬
‫ﻴﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫َ َ َ ُ َ َ َ َْ‬
‫ﻛﻔﺎﻧ ِ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺪﻓﻌﻪ ِ َإﱃ َ َ ٍ ِ‬
‫دﻳﻨﻪِ‬
‫ﻓﺈن رﺟﻊ ﻋﻦ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﲪﻠﻮه ِﰲ ُ ْ ُ ٍ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫ﻗﺮﻗﻮر َ َ َ ﱠ ُ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﻧﻔﺮ ْ‬
‫ََ َ َُ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ َ ِ ْ َ َ َ َ ْ‬
‫اذﻫﺒﻮا ِﺑﻪ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ُ َ ْ :‬‬
‫ﻓﺘﻮﺳﻄﻮا ِﺑﻪ َ ْ َ‬
‫ﻓﺬﻫﺒﻮا ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻐﺮﻗﻮا وﺟﺎء ِ‬
‫ِِ‬
‫َ ِﱠ‬
‫ﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﲠﻢ ﱠ ِ َ ُ‬
‫ﻳﻤﴚ ِ َإﱃ‬
‫ﺷﺌﺖ َ ْ َ َ َ ْ‬
‫اﻛﻔﻨﻴﻬﻢ ِ َﺑﲈ ِ ْ َ‬
‫ﻓﺎﻗﺬﻓﻮه َ َ َ ُ‬
‫وإﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ َ َ ِ ُ َ َ َ َ ْ‬
‫ﻓﺎﻧﻜﻔﺄت ِ ِ ْ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ْ ِ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻚ َ َ‬
‫اﳌﻠﻚ َ َ َ‬
‫اﳌﻠﻚ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﻓﻌﻞ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُﻟﻪ َ ُ‬
‫ﻛﻔﺎﻧﻴﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ُ ِ َ َ :‬‬
‫ﻓﻘﺎل ِ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ِﰲ ِ ٍ‬
‫ﻟﺴﺖ ِ َ ِ‬
‫آﻣﺮك ِ ِﺑﻪ‪َ َ .‬‬
‫ﺗﻔﻌﻞ َﻣﺎ ُ ُ َ‬
‫ﻫﻮ؟ َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪ ِ :‬ﱠ َ‬
‫ﺻﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻘﺎﺗﲇ َ ﱠ‬
‫إﻧﻚ َ ْ َ‬
‫وﻣﺎ ُ َ‬
‫َ‬
‫ﲡﻤﻊ ﱠ َ‬
‫ﻗﺎل‪ُ َ ْ َ :‬‬
‫ََ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ٍ‬
‫اﻟﺴﻬﻢ ِﰲ َ ِ‬
‫ﻛﺒﺪ َ ْ ِ‬
‫ﺛﻢ ُ ْ‬
‫ﺛﻢ ُ ْ‬
‫وﺗﺼﻠﺒﻨﻲ َ َ‬
‫ﻗﻞ‪ِ ْ ِ :‬‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﻋﲆ ِ ْ ٍ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‬
‫ﺳﻬﲈ ْ‬
‫َواﺣﺪ َ َ ْ ُ ُ‬
‫اﻟﻘﻮس ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َﺿ ْﻊ ﱠ ْ َ‬
‫ﻛﻨﺎﻧﺘﻲ ُ ﱠ‬
‫ﺟﺬع ُ ﱠ‬
‫ﺧﺬ َ ْ ً‬
‫ذﻟﻚ َ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻐﻼم ُﺛﻢ ِ ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ِ َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ َ ِ َ‬
‫ارﻣﻨﻲ َ ِ ﱠ َ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ‪.‬‬
‫إذا َ َ ْ َ‬
‫َ ﱢ‬
‫رب ُ َ ِ ﱠ ْ‬
‫ِ‬
‫وﺿﻊ اﻟﺴﻬﻢ ِﰲ َﻛﺒﺪِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫وﺻﻠﺒﻪ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﻋﲆ ِ ْ ٍ‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﱠ َ‬
‫َ َ َ َ‬
‫ْ‬
‫ﺳﻬﲈ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس ِﰲ َﺻﻌﻴﺪ َواﺣﺪ َ َ َ َ ُ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ ﱠ ْ َ‬
‫ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ ُ ﱠ‬
‫ﺟﺬع ُ ﱠ‬
‫أﺧﺬ َ ْ ً‬
‫ﻓﻮﺿﻊ َﻳﺪه ِﰲ ْ ِ ِ‬
‫ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺴﻬﻢ ِﰲ ْ ِ ِ‬
‫َْ ِ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫رب ُ َ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ِ ْ ِ :‬‬
‫ﺻﺪﻏﻪ ِﰲ‬
‫ُ‬
‫ﺻﺪﻏﻪ َ َ َ َ َ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺛﻢ َ َ ُ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲ َ ﱢ‬
‫رﻣﺎه َ َ َ َ ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﻐﻼم‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮس ُ ﱠ‬
‫ﻓﲈت ‪َ َ َ .‬‬
‫َْ ِ ِ‬
‫ﺑﺮب ُ َ ِ‬
‫ﺑﺮب ُ َ ِ‬
‫ﺑﺮب ُ َ ِ‬
‫اﻟﻐﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻐﻼم َ ﱠ‬
‫اﻟﻐﻼم َ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ َ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻬ ِﻢ َ َ َ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﱠ ْ‬
‫آﻣﻨﺎ ِ َ ﱢ‬
‫آﻣﻨﺎ ِ َ ﱢ‬
‫آﻣﻨﺎ ِ َ ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎل ﱠ ُ‬
‫ُِ‬
‫ﺑﻚ َ َ ُ َ‬
‫ﻗﺪ َواﷲﱠِ َ َ َ‬
‫اﳌﻠﻚ َ ِ َ‬
‫ﻧﺰل ِ َ‬
‫ﻓﺄﰐ َ ِ ُ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺪودِ ِﰲ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ِ ُ ْ ُ‬
‫ﺣﺬرك َ ْ‬
‫ﲢﺬر َ ْ‬
‫أرأﻳﺖ َﻣﺎ ُ ْ َ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ َ ُﻟﻪ‪َ ْ َ َ َ :‬‬
‫آﻣﻦ ﱠ ُ‬
‫ﻗﺪ َ َ‬
‫اﻟﻨﺎس َ َ َ َ‬
‫ﻛﻨﺖ َ ْ َ ُ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ِِ‬
‫َ ِ‬
‫َْ ِ‬
‫اﻟﻨﲑان َ َ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ ْأو ِ َ‬
‫اﻗﺘﺤﻢ‬
‫اﻟﺴﻜﻚ َ ُ ﱠ ْ‬
‫وأﴐم ﱢ َ َ‬
‫ﻓﺄﲪﻮه َ‬
‫ﻋﻦ دﻳﻨﻪ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ َ ْ‬
‫ﻣﻦ َﱂ ْ َ ْ ِ ْ‬
‫وﻗﺎل‪ْ َ :‬‬
‫َ‬
‫ﻗﻴﻞ َ ُﻟﻪ ْ َ ْ‬
‫ﻓﺨﺪت َ َ ْ َ َ‬
‫أﻓﻮاه ﱢ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫أﻣﻪ ْ ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ‬
‫ََ َُ‬
‫اﺻﱪي‬
‫ﺟﺎءت ْ َ ٌ‬
‫ﺻﺒﻲ َﳍﺎ َ َ َ َ َ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ْ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا َ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻘﺎﻋﺴﺖ ْ‬
‫ﺗﻘﻊ َ‬
‫اﻣﺮأة َ َ َ َ‬
‫أن َ َ َ‬
‫اﻟﻐﻼم ‪َ :‬ﻳﺎ ﱠ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل َﳍﺎ ُ َ ُ‬
‫وﻣﻌﻬﺎ َ ﱞ‬
‫َ ِﱠ ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ َ َ‬
‫اﳊﻖ ‪.‬‬
‫ﻋﲆ َ ﱢ‬

‫‪#‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻬﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﺮاﲨﻪ‬

‫)‪(١‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻋﻤﻦ رﻣﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﺼﻦ اﻷﻋﺪاء ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﳊﺼﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﱠ‬

‫ﺗﴫﻳﺢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺠﻮاز ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺗﱰس ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﱃ ﺟﻮاز ﺑﺬل اﳌﺮء‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وإن أدى ذﻟﻚ إﱃ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ!‬

‫وﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﻼم؛ ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﻼم ﺗﺄﻛﺪ أﻧﻪ‬

‫ﻣﻘﺘﻮل‪ ،‬وأﻧﻪ إﻧﲈ ﻣﻨﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن‬
‫ِ‬
‫ﺐ َ ِ‬
‫ﻓﺠﻲء ِ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺮاﻫ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬
‫دل َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﻫﺐ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺬﺑﻪ َ ﱠ‬
‫ﻳﺰل ُ َ ﱢ ُ ُ‬
‫َ‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﳌﻠﻚ ﳌﺎ رأى إﻳﲈن ﺟﻠﻴﺴﻪ أﺧﺬه َ َ ْ‬
‫ﻣﻔﺮق ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﺌﺸﺎر َ َ ِ‬
‫ﻓﺄﺑﻰ َ َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫َِ َ‬
‫ﻋﻦ ِ ِ َ‬
‫وﻗﻊ‬
‫ﻓﺸﻘﻪ َ ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫رأﺳﻪ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ِ ْ َ ِ َ َ‬
‫دﻳﻨﻚ َ َ َ‬
‫ارﺟﻊ َ ْ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ َ ُﻟﻪ‪ْ ِ ْ :‬‬
‫اﳌﺌﺸﺎر ِﰲ َ ْ ِ َ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ ْ َ َ‬
‫ﺑﺠﻠﻴﺲ َ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻔﺮق ْ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺷﻘﺎه ُﺛﻢ ِ‬
‫ﺟﻲء ِ َ ِ ِ‬
‫اﳌﻠﻚ َ ِ َ‬
‫ﻋﻦ ِ ِ َ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ ِ ْ َ‬
‫رأﺳﻪ‬
‫ﻓﺄﺑﻰ َ َ َ َ‬
‫دﻳﻨﻚ َ َ َ‬
‫ارﺟﻊ َ ْ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ َ ُﻟﻪ‪ْ ِ ْ :‬‬
‫َ‬
‫ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﳌﺌﺸ َﺎر ِﰲ َ ْ ِ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ِ‬
‫ََ ﱠ ِ‬
‫ﺷﻘﺎه‪ُ .‬ﺛﻢ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻼم َ ِ َ‬
‫ﻋﻦ ِ ِ َ‬
‫ﺟﻲء ِ ُ َ ِ‬
‫ﻓﺄﺑﻰ‪.‬‬
‫دﻳﻨﻚ‪َ َ َ .‬‬
‫ارﺟﻊ َ ْ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ َ ُﻟﻪ ‪ْ ِ ْ :‬‬
‫ﻓﺸﻘﻪ ِﺑﻪ َ ﱠ َ َ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫وﻗﻊ ﱠ ُ ﱠ‬

‫ِِ‬
‫ﻓﺪﻓﻌﻪ ِ َإﱃ َ َ ٍ ِ‬
‫اذﻫﺒﻮا ِ ِﺑﻪ ِ َإﱃ َ َ ِ‬
‫ﻓﺎﺻﻌﺪوا ِ ِﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﻛﺬا َ َ َ‬
‫ﺟﺒﻞ َ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ َ‬
‫اﳉﺒﻞ‬
‫وﻛﺬا َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ُ َ ْ :‬‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫ﻧﻔﺮ ْ‬
‫ََََُ‬
‫ﻓﺈن رﺟﻊ َﻋﻦ ِ ِ ِ‬
‫اﳉﺒﻞ َ َ َ‬
‫ﻓﺼﻌﺪوا ِ ِﺑﻪ َ َ َ‬
‫دﻳﻨﻪ َ ِ ﱠ‬
‫َﻓ ِ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺬﻫﺒﻮا ِ ِﺑﻪ َ َ ِ ُ‬
‫ﻓﺎﻃﺮﺣﻮه َ َ َ ُ‬
‫وإﻻ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ذروﺗﻪ َ ِ ْ َ َ َ ْ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻢ ُ ْ َ َ ُ‬
‫ﺈذا َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻳﻤﴚ ِ َإﱃ َ ِ ِ‬
‫ﻓﺴﻘﻄﻮا وﺟﺎء ِ‬
‫ِِ‬
‫اﳌﻠﻚ َ َ َ‬
‫ﲠﻢ َ َ ُ‬
‫ﻟﻪ َ ِ ُ‬
‫اﳌﻠﻚ‪َ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺷﺌﺖ َ َ َ َ‬
‫اﻛﻔﻨﻴﻬﻢ ِ َﺑﲈ ِ ْ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُ‬
‫اﳉﺒﻞ َ َ َ ُ َ َ َ َ ْ‬
‫ﻓﺮﺟﻒ ِ ِ ْ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ْ ِ ْ‬
‫ﱠُ ﱠ‬
‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻚ؟ َ َ‬
‫َ ََ‬
‫ﻓﻌﻞ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻛﻔﺎﻧﻴﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ُ ِ َ َ :‬‬
‫ﻗﺮﻗﻮر َ َ ُ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ِِ‬
‫ﻓﺪﻓﻌﻪ ِ َإﱃ َ َ ٍ ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ َ ِ ْ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﻓﺈن‬
‫اذﻫﺒﻮا ِﺑﻪ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ُ َ ْ :‬‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫ﻧﻔﺮ ْ‬
‫ََََُ‬
‫ﻓﺘﻮﺳﻄﻮا ِﺑﻪ َ ْ َ‬
‫ﻓﺎﲪﻠﻮه ِﰲ ُ ْ ُ ٍ َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫رﺟﻊ َﻋﻦ ِ ِ ِ‬
‫ﻓﺎﻧﻜﻔﺄت ِ ِﲠﻢ ِ‬
‫ِِ‬
‫ﻓﺬﻫﺒﻮا ِ ِﺑﻪ َ َ َ‬
‫دﻳﻨﻪ َ ِ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨ َُﺔ‬
‫ﻛﻔﻨﻴﻬﻢ ِ َﺑﲈ ِ ْ َ‬
‫ﻓﺎﻗﺬﻓﻮه َ َ َ ُ‬
‫وإﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫َ َ َ ْ‬
‫ﺷﺌﺖ َ ْ َ َ َ ْ ْ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ا ْ ِ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻤﴚ ِ َإﱃ َ ِ ِ‬
‫ﻓﻐﺮﻗﻮا وﺟﺎء ِ‬
‫ﻛﻔﺎﻧﻴﻬﻢ اﷲ‪َ َ َ .‬‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻚ َ َ‬
‫اﳌﻠﻚ ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ َ‬
‫اﳌﻠﻚ َ َ َ‬
‫ﻓﻌﻞ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُﻟﻪ َ ِ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‬
‫ﻗﺎل‪ُ ِ َ َ :‬‬
‫َ َِ ُ َ َ َ َ ْ‬
‫َ ِ‬
‫ﻟﺴﺖ ِ َ ِ‬
‫ِْ ِ ِ‬
‫ﻫﻮ‪َ َ .‬‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪ ِ :‬ﱠ َ‬
‫ﱠﺎس ِﰲ‬
‫ﺑﻘﺎﺗﲇ َ ﱠ‬
‫إﻧﻚ َ ْ َ‬
‫ﲡﻤﻊ اﻟﻨ َ‬
‫ﻗﺎل‪ُ َ ْ َ :‬‬
‫وﻣﺎ ُ َ‬
‫آﻣﺮك ِﺑﻪ ‪َ .‬ﻗَﺎل ‪َ َ :‬‬
‫ﺗﻔﻌﻞ َﻣﺎ ُ ُ‬
‫َ‬
‫) ‪ (١‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫َﺎﻧﺘﻲ ُﺛﻢ َﺿﻊ اﻟﺴﻬﻢ ِﰲ َ ِ ِ‬
‫ﺧﺬ ﺳﻬﲈ ِﻣﻦ ِﻛﻨ َ ِ‬
‫واﺣﺪ َ ُ ِ‬
‫ﺻﻌﻴﺪ ِ ٍ‬
‫ِ ٍ‬
‫ﻛﺒﺪ َ ْ ِ‬
‫ﻋﲆ ِ ْ ٍ‬
‫وﺗﺼﻠﺒﻨﻲ َ َ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﺛﻢ ُ ْ َ ْ ً ْ‬
‫َ ْ ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻮس ُ ﱠ‬
‫ﱠ ْ ﱠ ْ َ‬
‫ﺟﺬع ُ ﱠ‬
‫اﻟﻐﻼم ُﺛﻢ ِ ِ‬
‫ذﻟﻚ َﻗ َ ْ َ ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ِ َ‬
‫ُْ‬
‫ﻗﻞ‪ِ ْ ِ :‬‬
‫ﻓﻌﻠﺖ َ ِ َ‬
‫ارﻣﻨﻲ َ ِ ﱠ َ‬
‫ﺘﻠﺘﻨﻲ‪.‬‬
‫إذا َ َ ْ َ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲ َ ﱢ‬
‫رب ُ َ ِ ﱠ ْ‬
‫أﺧﺬ ﺳﻬﲈ ِ ِ ِ ِ‬
‫ِ ٍ ِ ٍ‬
‫ﻋﲆ ِ ْ ٍ‬
‫وﺻﻠﺒﻪ َ َ‬
‫وﺿﻊ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ َ ْ ً ْ‬
‫ﱠﺎس ِﰲ َﺻﻌﻴﺪ َواﺣﺪ َ َ َ َ ُ‬
‫ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻨ َ‬
‫َ َ َ َ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻨ ََﺎﻧﺘﻪ ُ ﱠ‬
‫ﺟﺬع ُ ﱠ‬

‫ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺴﻬﻢ ِﰲ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺴﻬﻢ ِﰲ َ ِ‬
‫ﻛﺒﺪ َ ْ ِ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ِ ْ ِ :‬‬
‫رب ُ َ ِ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ‬
‫ﺻﺪﻏﻪ َ َ َ َ‬
‫ُ‬
‫ﺛﻢ َ َ ُ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲ َ ﱢ‬
‫ْ‬
‫رﻣﺎه َ َ َ َ ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﻐﻼم ُ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮس ُ ﱠ‬
‫ﱠ ْ َ‬
‫ﻳﺪه ِﰲ ْ ِ ِ‬
‫ﻓﲈت‪َ َ َ .‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﱠ ْ ِ‬
‫ﺑﺮب ُ َ ِ‬
‫ﺑﺮب ُ َ ِ‬
‫ﺻﺪﻏﻪ ِﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫آﻣﻨﱠﺎ‬
‫اﻟﺴﻬﻢ َ َ َ‬
‫اﻟﻐﻼم َآﻣﻨﱠﺎ ِ َ ﱢ‬
‫ﱠﺎس‪َ :‬آﻣﻨﱠﺎ ِ َ ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨ ُ‬
‫ََُ ُ‬
‫اﻟﻐﻼم َ‬
‫ﺑﺮب ُ َ ِ‬
‫اﻟﻐﻼم‪.‬‬
‫َِ ﱢ‬

‫وﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈن ﻗﻴﺎس ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺪم ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﻐﻼم‬

‫ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق؛ ﻷن اﻟﻐﻼم ﱂ ﻳﺮد أن ﻳﻮﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻳﺪ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وإﻧﲈ وﺻﻞ اﳌﻠﻚ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬

‫أن ﻋﺬب ﺟﻠﻴﺴﻪ واﻟﺮاﻫﺐ!‬

‫وﻷن اﻟﻐﻼم ﻋﻠﻢ أن اﳌﻠﻚ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻛﲈ ﻗﺘﻞ اﻟﺮاﻫﺐ وﺟﻠﻴﺲ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻣﻨﻔﺬ‬

‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺮ اﳌﻮت إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق!‬

‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﺮاﲨﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﲔ أن ﻓﻀﻞ اﳍﺠﺮة ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺳﻌﺘﻪ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ أﺛﺮ ﻗﻄﻌﻪ ﺑﺮاﲨﻪ اﻟﺬي أدى إﱃ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﰲ ﺑﺮاﲨﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ!‬

‫أﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ أﻫﻞ اﳊﺼﻦ ﻟﻴﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ؛ ﻓﻬﺬا اﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬إذ ﻓﺮق ﺑﲔ ﺣﺎل اﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ اﳌﻴﺪان وﺣﺎل ﻣﺎ‬

‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻨﻔﺬ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ!‬

‫أﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺘﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺛﻨﺎء ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ وﻗﻴﺎس ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺗﱰس ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎر أﺛﻨﺎء اﳌﻌﺮﻛﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎس ﺣﺎل اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻦ ْ ِ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﺳﺘﺪل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ُ َ ْ ٍ‬
‫اﺑﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ َ ْ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ِ‬
‫ِ َ ٍ‬
‫ﺑﺪئ ِِﺑﻪ َ ُ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ َ $ :‬ﱠ ُ‬
‫ﻋﻦ َ ِ َ َ‬
‫ﻣﻦ‬
‫أول َﻣﺎ ُ ِ َ‬
‫أﳖﺎ َ َ ْ‬
‫ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ُ ْ َ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج ْ‬
‫ﻋﺮوة َ ْ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ل َ ﱠ َ‬
‫ﻓﻜﺎن َ ْ ِ‬
‫ﻣﺜﻞ َ َ ِ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﺟﺎءت ِ ْ َ‬
‫ﱠﻮم َ َ َ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﱠ ِ َ ُ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ِﰲ اﻟﻨ ْ ِ‬
‫َ ْ ِ‬
‫ﻓﻠﻖ ﱡ ْ ِ‬
‫ﻳﺄﰐ‬
‫رؤﻳﺎ إِﱠﻻ َ َ ْ‬
‫ﻓﻜﺎن َﻻ ََﻳﺮى ُ ْ َ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﱡ ْ َ‬

‫اﻟﻠﻴﺎﱄ َ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ذوات َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ َِإﱃ َ ِ َ َ‬
‫وﻳﺘﺰود ِ َ ِ َ‬
‫ﺧﺪﳚﺔ‬
‫وﻫﻮ ﱠ َ ﱡ ُ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻨ ُﱠﺚ ﻓﻴﻪ َ ُ َ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪ ﱠ َ ِ َ َ‬
‫ﺣﺮاء َ َ َ َ‬
‫ﺛﻢ َ ْ ِ ُ‬
‫اﻟﻌﺪد َ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫َ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ُ ﱠ‬
‫َ ً‬
‫اﳊﻖ وﻫﻮ ِﰲ َ ِ ِ ٍ‬
‫اﳌﻠﻚ ِ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ْ َ ْ :‬‬
‫ﻓﻴﻪ َ َ َ‬
‫ﻓﺠﺎءه َ َ ُ‬
‫اﻗﺮأ ‪ ...‬اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﳌﺜﻠﻬﺎ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻏﺎر ﺣ َﺮاء َ َ َ ُ‬
‫ﻓﺠﺌﻪ َ ﱡ َ ُ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ِ َ ُ‬
‫ﻓﺘﺰوده ْ َ‬
‫ََُ ﱢ ُُ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺰﻧﺎ َ َ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ِ َ‬
‫ﻓﻴﲈ َ َ َ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﻐﻨَﺎ ُ ْ ً‬
‫ﻓﱰ ًة َ ﱠ‬
‫ﻳﱰ ﱠدى ْ‬
‫ﻛﻲ َ َ َ‬
‫ﻣﺮارا َ ْ‬
‫ﻏﺪا ﻣﻨ ُْﻪ َ ً‬
‫اﻟﻮﺣﻲ َ ْ َ‬
‫وﻓﱰ َ ْ ُ‬
‫وﻓﻴﻪ‪َ َ َ َ :‬‬
‫ﱠﺒﻲ ج َ‬
‫ﺣﺰن اﻟﻨ ِ ﱡ‬
‫ﻓﻜﻠﲈ َ َ ِ ِ‬
‫ﻟﻜﻲ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺬروة ٍ ِ‬
‫ﺷﻮاﻫﻖ ِ َ ِ‬
‫رءوس َ َ ِ ِ‬
‫ُ ُ ِ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ َ َ َ‬
‫ﻟﻪ ِ ْ ِ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ َ َ ﱠ‬
‫ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻨ ُْﻪ َ ْ َ ُ‬
‫اﳉﺒﺎل‪ ُ َ ،‬ﱠ َ ْ‬
‫ﺗﺒﺪى َ ُ‬
‫أوﰱ ِ ْ َ َ َ‬
‫ﺟﺒﻞ َ ْ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻃﺎﻟﺖ َ َ ِ‬
‫ﻓﲑﺟﻊ ‪َ ِ َ ،‬‬
‫إﻧﻚ َ ُ ُ‬
‫ﻓﻴﺴﻜﻦ ِ َ ِ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ِ ﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺈذا َ َ ْ‬
‫َﻳﺎ ُ َ ﱠ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ َ َ ْ ِ ُ‬
‫وﺗﻘﺮ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ َ ْ ُ ُ‬
‫ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲ َﺣﻘﺎ‪ُ ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﺟﺄﺷﻪ َ َ ﱡ‬
‫َ ِ ِ ُ َ َ َ َ ِ ْ َ َ ِ َ )‪(١‬‬
‫أوﰱ ِ ِ ِ‬
‫ﺑﺬروة َ َ ٍ‬
‫ﻏﺪا ِ ْ ِ‬
‫ذﻟﻚ َ ِ َ‬
‫ﳌﺜﻞ َ ِ َ‬
‫ﻓﱰ ُة َ ْ ِ‬
‫ذﻟﻚ‪. #‬‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻘﺎل ُﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺟﺒﻞ َ َ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ َ َ‬
‫ﺗﺒﺪى ُ‬
‫ﻓﺈذا َ ْ َ ْ َ‬
‫ﻟﻪ ْ‬
‫ََْ‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬إن ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﺪرج‪ ،‬ﻣﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻀﻌﻴﻒ ‪.‬‬

‫أﺻﻼً!‬

‫وﻋﲆ ﻓﺮض ﺛﺒﻮﺗﻪ؛ ﻓﻼ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻻﻧﺘﺤﺎر؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ج ﱂ ﻳﻨﺘﺤﺮ‬
‫‪(٦‬‬

‫اﳉﻮاب‪:‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻗﺘﻞ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﻔﻘﺪ اﳌﻨﺎﻋﺔ ‪$‬اﻹﻳﺪز‪ #‬أو أن ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ؟‬

‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ‪ :‬أن ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ أﻛﱪ اﳉﺮاﺋﻢ ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﴍﻋﺎ‬
‫‪$‬ﻣﻦ اﳌﻘﺮر‬
‫ً‬

‫ﻣﱪر ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻮص ﰲ ذﻟﻚ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﴩاﺋﻊ‬
‫ﻧﻔﺲ َأو َ ٍ‬
‫ﻛﺘﺒﻨَﺎ َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْ ً‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫إﴎ َ‬
‫أﺟﻞ َ ِ َ‬
‫ﻓﺴﺎد ِﰲ‬
‫أﻧﻪ َ ْ‬
‫اﺋﻴﻞ َ ﱠ ُ‬
‫ذﻟﻚ َ َ ْ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ْ ﴿ :‬‬
‫ﺑﻐﲑ َ ْ ٍ ْ َ‬
‫ﻋﲆ َﺑﻨﻲ ِ ْ‬
‫) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﺑﺎب أول ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ج ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٦٤٦٧‬‬

‫) ‪ (٢‬وﻗﺪ أورد ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ .(١٠٥٢‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫واردا ﰲ‬
‫ﺑﻼغ اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﴍط ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻐﱰ ﺑﺼﺤﺘﻪ أﺣﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري!‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫َْ ِ‬
‫ﺟﺎءﲥﻢ ُ ُ ُ‬
‫ﱠﺎس َ ِ ً‬
‫ﱠﺎس َ ِ ً‬
‫ﻓﻜﺄﻧﲈ َ َ َ‬
‫رﺳﻠﻨَﺎ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ َ َ َ ْ‬
‫وﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫أﺣﻴﺎ اﻟﻨ َ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﲈ َ ْ َ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ َ َ ْ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨ َ‬
‫وﻟﻘﺪ َ َ ْ ُ ْ‬
‫أﺣﻴﺎﻫﺎ َ َ َ ﱠ َ‬
‫اﻷرض َ َ َ ﱠ َ‬
‫إن َ ِ ً ِ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻚ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض َُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﺛﻢ ِ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ َذ ِ َ‬
‫ﳌﴪﻓﻮن﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪. [٣٢:‬‬
‫ْﻬﻢ َ ْ َ‬
‫ِ َﱢ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻨ ُ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻨَﺎت ُ ﱠ‬
‫ُ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ ِ ﱠإﻻ ِ ﱢ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨ ْ َ‬
‫وﺻﺎﻛﻢ ِﺑﻪ َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ذﻟﻜﻢ َ ﱠ ْ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ َ ُ ْ‬
‫َ‬
‫ﱠﻔﺲ ﱠ َ ﱠ َ‬

‫َ ُِْ َ‬
‫ﺗﻌﻘﻠﻮن﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.[١٥١‬‬
‫‪.[٣٣‬‬

‫ِ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ﴾ ]ا ﻹﴎاء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺣﺮ َم اﷲ ِ ﱠإﻻ ِ َ ﱢ‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨ ْ َ‬
‫ﱠﻔﺲ ﱠاﻟﺘﻲ َ ﱠ‬

‫وﻏﻀﺐ اﷲ َ َ ِ‬
‫ﻓﺠﺰاؤه ﺟﻬﻨﱠﻢ َ ِ ً ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ُ َ َ ﱢ ً‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ُ ْ ِ ً‬
‫وﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ ﴿ :‬‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا َ َ َ ُ ُ َ َ ُ‬
‫وأﻋﺪ َ ُﻟﻪ َ َ ً‬
‫ﻋﺬاﺑﺎ َ ِ ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٩٣:‬‬
‫وﻟﻌﻨ َُﻪ َ َ َ ﱠ‬
‫َََ‬

‫واﻟﻘﺘﻞ اﳉﺎﺋﺰ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل واﻟﻌﺮض واﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء َﻋﻦ َ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ج‪َ $ :‬ﻻ َ ِ ﱡ‬
‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ َ َ‬
‫ﳛﻞ‬
‫ْ ْ‬
‫ٍ‬
‫دم ْ ِ ٍ‬
‫وأﲏ َ ُ ُ‬
‫اﻣﺮئ ُ ْ ِ ٍ‬
‫اﻟﺰِاﲏ‪،‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ِ ﱠإﻻ ِ ِ ْ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﺜﻴﺐ ﱠ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ َ ْ‬
‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲ َ َ ﱢ‬
‫أن َﻻ ِ َ َ‬
‫ﺑﺈﺣﺪى َ َﺛﻼث‪ :‬ﱠ ﱢ ُ‬
‫َُ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻪ ُ َ ِ ُ ِ‬
‫واﻟﺘﺎرك ِ ِ ِ ِ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ِ ﱠ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ َ ،‬ﱠ ِ ُ‬
‫ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ‪ . #‬وﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﻔﺎرق ْ َ َ َ‬
‫َ ﱠْ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﳖﺎ‪.‬‬

‫واﳌﺮﻳﺾ أﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺿﻪ وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﻴﺄس ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻪ أو‬

‫ﳌﻨﻊ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺮﺿﻪ إﱃ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ‪ -‬ﻣﻊ أن اﻵﺟﺎل ﺑﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺷﻔﺎﺋﻪ ‪ -‬ﳛﺮم ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﳛﺮم ﻋﲆ ﻏﲑه أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻟﻮ أذن ﻟﻪ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷول اﻧﺘﺤﺎر واﻟﺜﺎﲏ ﻋﺪوان ﻋﲆ اﻟﻐﲑ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وإذﻧﻪ ﻻ ﳛﻠﻞ اﳊﺮام‬

‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ روﺣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄذن ﻟﻐﲑه أن ﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ﴾‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬
‫)‪ ،(٦٨٧٨‬ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﳌﺤﺎرﺑﲔ واﻟﻘﺼﺎص واﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ) ‪ (١٦٧٦‬واﻟﻠﻔﻆ‬

‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﺘﺤﺮ ﻳﻌﺬب ﰲ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬

‫أﺑﺪا‪ ،‬إن اﺳﺘﺤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ وﺟﺰاؤه اﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وإن‬
‫اﻧﺘﺤﺮ ﲠﺎ‬
‫ﳐﻠﺪا ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ً‬
‫ً‬

‫ﺷﺪﻳﺪا ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ﲠﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﺘﻨﻔﲑ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺬاﺑﺎ‬
‫ً‬
‫ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ ُﻋ ﺬب ً‬

‫وﻗﺪ أﻟﻔﺖ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﲨﻌﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ‪$‬اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺮﲪﺔ‪ .#‬ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺳﻨﺔ‬

‫‪١٩٣٦‬م ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻹﺟﻬﺎز ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ اﳌﻴﺌﻮس ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺮر اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﲨﻌﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺑﺎء ﻣﴩوﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٣٨‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه‬

‫أﻧﺼﺎرا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻜﺴﺐ‬
‫ً‬

‫ﴍﻋﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻓﺎﳋﻼﺻﺔ‪ :‬أن ﻗﺘﻞ اﳌﺮﻳﺾ اﳌﻴﺌﻮس ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﺣﺮام ً‬

‫اﻧﺘﺤﺎر ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬أو ﻋﺪوان ﻋﲆ اﻟﻐﲑ إن ﻛﺎن ﺑﺪون إذﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺮوح ﻣﻠﻚ‬

‫ﷲّ ﻻ ﻳﻀﺤﻰ ﲠﺎ إﻻ ﻓﻴﲈ ﴍﻋﻪ اﷲ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد وﻧﺤﻮه ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫ﻣﻴﺌﻮﺳﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺎ اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﳜﺸﻰ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺮﺿﻪ إﱃ ﻏﲑه ﺑﺎﻟﻌﺪوى ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ً‬

‫ﺷﻔﺎﺋﻪ؛ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻊ ﴐره ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻫﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﳌﻨﻊ اﻟﴬر‬

‫أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺰل وﻣﻨﻊ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻨﻘﻞ اﳌﺮض‪ ،‬ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ اﻧﺘﻘﺎل‬

‫اﳌﺮض ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺮض إﱃ ﻣﺮض‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﺧﺘﻼط ﺑﺎﳌﺮﻳﺾ ِﺑﻔﻘﺪ اﳌﻨﺎﻋﺔ‬

‫‪$‬اﻹﻳﺪز‪ً #‬‬
‫ﳏﻘﻘﺎ ﻟﻠﻌﺪوى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼط ﻣﻌﲔ ﻛﲈ ذﻛﺮه اﳌﺨﺘﺼﻮن؛ ﻓﺎﻹﺟﺮاء‬

‫اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻌﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﻫﺬه اﻻﺗﺼﺎﻻت اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺂدﻣﻲ ﻳﻘﺪم إﻟﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‪.‬‬
‫أﻣﺮا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻐﺬاء ﺣﺘﻰ ﻳﻘﴣ اﷲ ً‬

‫ﻣﻌﺪﻳﺎ ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻌﺰل أو اﳊﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻣﺮﺿﺎ‬
‫وﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﳌﺮﻳﺾ ً‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫ﻓﺮ ﻣﻦ اﳌﺠﺬوم ﻓﺮارك ﻣﻦ اﻷﺳﺪ‪ .#‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ج‪ $ :‬ﱠ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪$ :‬إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ أرض ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وإذا وﻗﻊ ﺑﺄرض وأﻧﺘﻢ ﲠﺎ‬

‫ﻓﻼ ﲣﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪.#‬‬

‫واﷲّ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ِ ُ ُ ﴿ :‬‬
‫ﺣﺬرﻛﻢ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.[٧١‬‬
‫ﺧﺬوا ْ َ ُ ْ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه أﲪﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪$ :‬ﻻ ﴐر وﻻ ﴐار‪. #‬‬

‫ﻣﻨﻌﺎ ﻟﴬره ﻋﻦ اﻟﻐﲑ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻹﻳﺪز ﻋﲆ ﻓﺮض اﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻗﺘﻠﻪ ً‬

‫ﻣﻨﻜﺮا‬
‫ﻓﻤﻨﻊ اﻟﴬر ﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻏﲑ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ارﺗﻜﺐ ً‬

‫ً‬
‫ﳏﺮﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫اﺗﺼﺎﻻ‬
‫ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺮض‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﴍوط ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﺮﺟﻢ ‪-‬اﻟﻘﺘﻞ‪ -‬ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻫﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻻﻧﺘﻘﺎل اﳌﺮض إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺮﻣﺔ ورﺑﲈ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻛﻨﻘﻞ دم ﻣﺮﻳﺾ ﺑﻪ دون‬

‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﺘﻞ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻹﻳﺪز أو ﺑﻐﲑه‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻴﺄس ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳌﻨﻊ‬

‫اﻧﺘﻘﺎل اﳌﺮض ﻣﻨﻪ إﱃ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﺎﷲّ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬

‫ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ اﳌﺮض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﻌﻼج‬
‫ً‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﻟﱰﻣﺬي‪$ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺗﺪاووا ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﱂ ﻳﻀﻊ داء إﻻ‬

‫وﺿﻊ ﻟﻪ دواء‪.#‬‬

‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪$ :‬ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ داء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء‪.#‬‬

‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه أﲪﺪ‪$ :‬إن اﷲ ﱂ ﻳﻨﺰل داء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‬

‫وﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ‪.#‬وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت أﲪﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ $ :‬اﳍﺮم ‪ .#‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻔﺎء ‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ً‬
‫أﻣﻼ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف دواء ﳍﺬا اﳌﺮض‪ ،‬ﻛﲈ اﻛﺘﺸﻔﺖ أدوﻳﺔ‬

‫ﻷﻣﺮاض ﻇﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺷﻔﺎءﻫﺎ ﻣﻴﺌﻮس ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻗﺘﻞ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻟﻠﻴﺄس ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳌﻨﻊ اﻟﴬر ﻋﻦ اﻷﺻﺤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺘﻌﲔ اﻟﻘﺘﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪،‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﴐورة أو ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺎح ﳍﺎ اﳌﺤﻈﻮر‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﻘﻴﺎس ﻗﺘﻠﻪ ﻋﲆ إﻟﻘﺎء أﺣﺪ رﻛﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻹﻧﻘﺎذ ﺣﻴﺎة‬
‫وﻻ ﳏﻞ ً‬

‫ﺗﻘﺪﻳﲈ ﳊﻖ اﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻗﺘﻞ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﱰس ﺑﻪ اﻟﻌﺪو‬
‫اﻟﺒﺎﻗﲔ‪،‬‬
‫ً‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻗﺘﻠﻪ؛ ﻓﺬﻟﻚ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﲢﺘﻢ اﻹﻏﺮاق واﻟﻘﺘﻞ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻴﺢ ﻟﻠﴬورة واﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﻌﺪوى ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪. #‬‬
‫‪(٧‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﳌﺠﺎﻫﺪ اﳊﺮﻳﺺ ﻋﲆ اﳉﻨﺔ ﺣﻴﻨﲈ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻌﺪو‬

‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل‬
‫أﺳﲑا ﰲ أﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬ورﺑﲈ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ أﴎار ﲡﻌﻠﻪ‬
‫وﳜﺸﻰ أن ﻳﻘﻊ‬
‫ً‬
‫ً‬

‫اﻟﻌﺪو ﻋﲆ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺳﲑ اﳌﺴﻠﻢ إذا وﻗﻊ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ واﳊﺎل ﻣﺎ ذﻛﺮ ؟‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬

‫أﺳﲑا‪ ،‬إﻻ‬
‫‪$‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﳉﻨﺪي أن ﻳﺒﺬل أﻗﴡ ﺟﻬﺪه ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ً‬

‫ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺎد ﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺈن أﴎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻷﴎار اﳋﻄﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﴬ إﻓﺸﺎؤﻫﺎ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﺮب‬
‫ﺧﺪﻋﺔ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻹﻛﺮاه ﻳﺮﻓﻊ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬إﻻ ﻣﻦ أﻛﺮه وﻗﻠﺒﻪ‬

‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﲈن﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٠٦ :‬‬

‫ﻓﻠﻴﺒﺬل ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪه ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﺣﻔﻆ اﻟﴪ‪ ،‬واﻟﴬورات ﺗﺒﻴﺢ‬

‫اﳌﺤﻈﻮرات‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺧﻮف‬

‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻷﴎار‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳏﺮم أﺷﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﻸﺳﲑ ﻹﻓﺸﺎء‬

‫اﻷﴎار أﻣﺮ ﻣﻈﻨﻮن ﻏﲑ ﳏﻘﻖ‪ ،‬ﻓﺮﺑﲈ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻌﺪو إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ ﴐر‬

‫ﻣﻈﻨﻮن ﻏﲑ ﳏﻘﻖ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺑﺄن ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻪ ﻓﻼ ﳚﻮز‬
‫واﺣﺘﺞ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﳌﺤﺮﻣﲔ ً‬

‫اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى اﻷزﻫﺮ )اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ( )‪ (٢٩٩/٨‬اﳌﻔﺘﻲ ﻋﻄﻴﺔ ﺻﻘﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮ ‪١٩٩٧‬م ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر وﺗﴫف‬
‫ﻳﺴﲑ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻼم ﻏﲑ ﳏﺮر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ؛ ﻓﺈن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وروﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﻻﻧﺘﺤﺎر وﻻ إﻟﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ إﻻ ﻟﻠﴬورة اﻟﻘﺼﻮى وﻫﻰ‬

‫اﳉﻬﺎد واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺟﺰاؤه اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻬﻮ‬

‫ﴐرا ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﴐر ﻓﻴﻪ وﻻ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ أن ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﻻ ﻳﴬه‬
‫ً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﴐار‪. #‬‬
‫وﻟﻮ وﻗﻊ ﰲ اﻷﴎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻮاب ﻣﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬إن‬

‫ﻋﻤﺪا ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وأﺷﺪﻫﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﺟﻨﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ً‬

‫ﻛﺠﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه ﰲ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻷن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻪ وإﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﷲ ‪.I‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﲢﺮم ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫وﺗﻔﺮض أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻛﲈ وردت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫وﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﺸﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺸﺪة اﻟﻨﻜﲑ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﺤﻪ أو ﳜﻔﻒ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻷي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻻ ﻷي ﻇﺮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﺧﻄﺮه وﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ أن‬

‫اﻹﻧﺴﺎن إذا أﻛﺮه ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﺷﺨﺺ أﺧﺮ ﻓﻘﺘ ﻠﻪ ﻓﻬﻮ آﺛﻢ‪.‬‬

‫وﻫﺬه ﺳﲑة اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ واﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ ﻟﻠﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬

‫أﺣﺪا‬
‫اﻟﻜﻔﺮ وﰲ ﺣﺮوﲠﻢ وﺗﻌﺮض ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳌﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﱂ ﻧﺴﻤﻊ وﱂ ﻧﺮ أن ً‬

‫ﻣﻨﻬﻢ أﻗﺪم ﻋﲇ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺷﺪﻳﺪ واﺿﻄﻬﺎد‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻟﻪ ﳑﻠﻮك ﻫﺮب ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﻠﲈ رﺟﻊ أﺧﺬ ﺳﻜﻴﻨﺔ‬

‫وﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﺄﺛﻢ ﺳﻴﺪه وﻫﻞ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺼﻼة؟‬

‫) ‪ (١‬ﻓﺘﺎوى اﻷزﻫﺮ )اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ( )‪ (٩٤/١٠‬اﳌﻔﺘﻲ ﻋﻄﻴﺔ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮ ‪١٩٩٧‬م‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ وإن ﻛﺎن ﺳﻴﺪه ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻪ واﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄي‬

‫وﺳﻴﻠﺔ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ إذا ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻪ رﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺼﱪ إﱃ أن ﻳﻔﺮج اﷲ‪ ...‬إﱃ آﺧﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﲠﺬه اﻟﻔﺘﻮى ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺒﲔ‪ :‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف‬

‫واﻟﺪواﻋﻲ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺤﺎدﺛﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال؛ ﻓﺈﻧﻪ إذا وﻗﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎرﺑﲔ ﰲ اﻷﴎ‪،‬‬

‫ﴍﻋﺎ‪ :‬أن ﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ وﻳﻜﺘﻢ ﴎه‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻣﺮا‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺜﻮﺑﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻪ ﻹرﺿﺎﺋﻪ ﻟﺮﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫وﻟﻌﻞ اﷲ ﳛﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً‬

‫ً‬
‫ﺗﻀﻠﻴﻼ ﻟﻪ‬
‫ﴍﻋﺎ أن ﻳﺪﱃ ﻟﻠﻌﺪو ﺑﺄﻗﻮال ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ودﻳﻨﻪ ووﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬

‫ﴍﻋﺎ ﻛﲈ وردت ﺑﺬﻟﻚ اﻵﺛﺎر وأﻗﻮال‬
‫وﻟﻠﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺬب ﰲ اﳊﺮوب ﻣﺒﺎح ً‬

‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻌﻠﻢ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال واﷲ ‪ I‬أﻋﻠﻢ‪.#‬اﻫـ‬

‫‪.‬‬

‫‪$‬‬

‫) ‪ (١‬ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ (٢٨٩/٢٤‬وﻟﻔﻈﻬﺎ‪ :‬و ﺳﺌﻞ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻟﻪ ﳑﻠﻮك ﻫﺮب ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﻠﲈ رﺟﻊ‬

‫أﺧﻔﻰ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ وﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﺄﺛﻢ ﺳﻴﺪه وﻫﻞ ﲡﻮز ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة؟ ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن‬

‫ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ وإن ﻛﺎن ﺳﻴﺪه ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻪ واﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ إذا ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻪ دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن‬

‫ﻳﺼﱪ إﱃ أن ﻳﻔﺮج اﷲ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺳﻴﺪه ﻇﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﱰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ أو ﻳﻌﺘﺪي‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﲈل أو ﻳﴬﺑﻪ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ أو ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻓﺎﺣﺸﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﲆ ﺳﻴﺪه ﻣﻦ اﻟﻮزر ﺑﻘﺪر‬

‫‪$‬‬

‫‪#‬‬

‫ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻴﺠﻮز‬

‫زﺟﺮا ﻟﻐﲑه اﻗﺘﺪاء‬
‫ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس أن ﻳﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﺘﺪى ﲠﻢ ﻓﺈذا ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ً‬

‫‪#‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﻬﺬا ﺣﻖ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬اﻫـ‬

‫) ‪ (٢‬ﻓﺘﺎوى اﻷزﻫﺮ )اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ( )‪ (١٨٣/٧‬اﳌﻔﺘﻲ ﺣﺴﻦ ﻣﺄﻣﻮن ‪ .‬رﺟﺐ ‪ ١٣٧٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ‪ ١٣ -‬ﻓﱪاﻳﺮ‬
‫‪ ١٩٥٦‬م‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻳﺴﲑ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫‪(٨‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﲢﺪﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳊﺮام‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﻳﻐﻀﺐ‬

‫اﷲ! ﻫﻞ ﻟﻪ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ؟‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬

‫‪$‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻚ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر؛ ﻷن ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﳏﺮم وﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫ِ‬
‫إن اﷲ َ َ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ِ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ﴿ :‬‬
‫رﺣﻴﲈ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٢٩:‬‬
‫وﻻ َ ْ ُ‬
‫ﺑﻜﻢ َ ً‬
‫ﻛﺎن ِ ُ ْ‬
‫ﺗﻘﺘُﻠﻮا َ ْ ُ َ ُ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ج ﻗﺎل‪ » :‬إن دﻣﺎءﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام « ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗﺎل ج‪ » :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﳾء ﻋﺬب ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫وﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ أن ﻳﺄﺗﻴﻚ اﳌﻮت وأﻧﺖ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻐ ﻀﺐ اﷲ ﻋﲆ‬

‫ﺑﻘﺎﺋﻚ ﰲ اﳊﻴﺎة ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﳊﺬر ﻣﻨﻪ وأن ﺗﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ‬
‫‪-‬ﺟﻞ وﻋﻼ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وأن ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ واﻻﺑﺘﻬﺎل إﻟﻴﻪ أن ﻳﻌﺎﻓﻴﻚ ﻣﻦ وﺳﺎوﺳﻪ‪.‬‬

‫واﺣﺮص ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻣﺎ ﻳﻘﺮﺑﻚ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺐ ﳏﺎرم اﷲ وﻗﺮﻧﺎء اﻟﺴﻮء‪،‬‬

‫واﺻﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﳞﺪﻳﻚ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ‪ ،‬وأن ﳚﻨﺒﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼل وأن‬

‫ﻳﻮﻓﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﳌﺎ ﳛﺐ وﻳﺮﴇ‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺳﻠﻢ‪. #‬‬
‫) ‪ (١‬أﲪﺪ )‪ ،(٤٩٨ ، ٤٢٦ / ٣‬واﻟﺒﺨﺎري )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺮﻗﻢ ) ‪،٤٦٦٢ ،٤٤٠٦ ،١٧٤١ ،١٠٥ ، ٦٧‬‬
‫‪ ،(٧٤٤٧ ،٧٠٧٨ ،٥٥٥٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ،(١٦٧٩‬واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢١٦٠‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ‬

‫)‪ .(٣٠٩١‬ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺶ ﳎﻠﺪ ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫) ‪ (٢‬أﲪﺪ )‪ ،(٣٣ / ٤‬واﻟﺒﺨﺎري )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٦٥٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٤٠‬أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ‬

‫)‪ ،(٣٢٥٧‬واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٦٣٨‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ )اﳌﺠﺘﺒﻰ( )‪ .(٦ ، ٥ / ٧‬ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺎﻣﺶ ﳎﻠﺪ ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫) ‪ (٣‬ﻓﺘﻮى ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز‪ ،‬وﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬وﻋﻀﻮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎن‪ .‬ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ )‪.(٣٥٩/٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪(٩‬‬

‫اﳉﻮاب‪:‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬إذا ﺧﺸﻴﺖ اﻻﻏﺘﺼﺎب وأن ﻳﺰﻧﻰ ﲠﺎ ﻫﻞ ﳚﻮز أن ﺗﻨﺘﺤﺮ؟‬

‫‪$‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪر ﺷﺎرح اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ رد اﳌﺤﺘﺎر‪ :‬وﻟﻮ أﻛﺮه ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﻤﻠﺠﺊ ﻻ‬

‫ﺣﻜﲈ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻲ وﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﻀﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻠﻚ ً‬

‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﺎح ﺑﴬورة ﻣﺎ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ ‪.‬‬

‫وﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺮأة ﻳﺮﺧﺺ ﳍﺎ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻹﻛﺮاه اﳌﻠﺠﺊ ﻻ ﺑﻐﲑه‪ ،‬ﻷن ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﻻ‬

‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻞ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻷم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ اﳊﺪ ﰲ زﻧﺎﻫﺎ ﻻ زﻧﺎه؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﻠﺠﺊ رﺧﺼﺔ ﻟﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﲑ اﳌﻠﺠﺊ ﺷﺒﻬﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ در اﻟﺘﻨﻘﻰ )ﻛﺬا( ﴍح ﳎﻤﻊ اﻷﳖﺮ‪ :‬واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أن اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﻳﺮﺧﺺ‬

‫ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﲑﺧﺺ ﺑﺎﳌﻠﺠﺊ ﺛﺒﻮت ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ زﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺘﻞ إﻻ‬

‫ﺑﻐﲑ اﳌﻠﺠﺊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻘﻂ اﳊﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﱂ ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻪ اﳌﻠﺠﺊ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﲑ‬
‫اﳌﻠﺠﺊ ﺷﺒﻬﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﴍﻋﺎ‪ :‬أن اﳌﺮأة إذا أﻛﺮﻫﺖ ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﻤﻠﺠﺊ‬
‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ أن اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬

‫ﻛﻘﺘﻠﻬﺎ إن ﱂ ﺗﻄﺎوع اﳌﻜﺮه رﺧﺺ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺰﻧﺎ وﻻ ﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻄﺎوﻋﺔ؛ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﻬﺔ‬
‫وإذا أﻛﺮﻫﺖ ﺑﻐﲑ اﳌﻠﺠﺊ ﺳﻘﻂ اﳊﺪ ﻋﻨﻬﺎ ً‬

‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮﺧﺺ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬

‫وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻻ ﳛﻞ ﳍﺎ أن ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻋﺎر اﻟﺰﻧﺎ؛ ﻷن ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫إﺛﲈ ﻋﻤﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻰ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ً‬

‫ﻧﻔﺴﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻞ ً‬

‫إن اﷲ َ َ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ِ ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺑﻜﻢ َ ِ ً‬
‫رﺣﻴﲈ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٢٩:‬‬
‫ﻛﺎن ِ ُ ْ‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ْ ُ َ ُ ْ‬

‫ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮدى ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ ﱠ‬
‫وﻗﺎل ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻓﻴﲈ روى ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة ‪ْ َ $ :t‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َﻳﱰدى ِ ِ‬
‫ﻓﻬﻮ ِﰲ َ ِ‬
‫ََ ٍ‬
‫ﺟﺒﻞ َ َ َ َ‬
‫ﲢﺴﻰ ُﺳﲈ َ َ َ َ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ُ َ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬
‫ﳐﱠ ً‬
‫ﻓﻴﻪ َ ِ ً‬
‫ﻠﺪا ِ َ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫أﺑﺪا‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ َ َ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ َ ُ َ‬
‫وﻣﻦ َ َ ﱠ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺪةٍ‬
‫ﻳﺘﺤﺴﺎه ِﰲ َ ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ُ َ‬
‫وﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬
‫ﳐﱠً‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َ ِ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ِ َ ِ َ‬
‫ﻠﺪا ِ َ‬
‫ﻓﺴﻤﻪ ِﰲ َﻳﺪه َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ َ ُ ﱡ ُ‬
‫َْ َ ُ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫أﺑﺪا‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬
‫ﻳﺪهِ َﳚﺄُ ِﲠﺎ ِﰲ ْ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ ِﰲ َ ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ُ َ‬
‫أﺑﺪا‪. #‬‬
‫َ َ ِ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬
‫ﳐﱠ ً‬
‫ﺟﻬﻨﻢ َ ِ ً‬
‫ﻠﺪا ِ َ‬
‫ﻓﺤﺪﻳﺪ ُ ُﺗﻪ ِﰲ َ َ َ َ‬
‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬

‫ِ‬
‫ﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ْ ِ‬
‫ﱠﺒﻲ ‪ٍ ُ َ ِ e‬‬
‫ﺑﺮﺟﻞ َ َ َ‬
‫ﺳﻤﺮة َ َ‬
‫ﺑﻤﺸﺎﻗﺺ ‪ -‬اﳌﺸﻘﺺ‪:‬‬
‫ﺑﻦ َ ُ َ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ِ َ َ َ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫َ ْ‬
‫ﻗﺎل‪َ ِ ُ $ :‬‬
‫أﰐ اﻟﻨ ِ ﱡ‬
‫َ ِ )‪(١‬‬
‫ﻓﻠﻢ ُ َ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ . #‬رواه اﳉﲈﻋﺔ إﻻ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬واﷲ‬
‫ﻳﺼﻞ َ ْ‬
‫ﺳﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻞ ﻋﺮﻳﺾ‪ْ َ َ -‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻋﻠﻢ‪. #‬‬
‫‪(١٠‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﲆ اﳌﻨﺘﺤﺮ ﻛﻔﺎرة؟‬

‫ﻗﺎل ﰲ )اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم(‪$ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎر واﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﲢﺮم اﻟﴩﻳﻌﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻛﲈ ﲢﺮم اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ‪...‬‬
‫ﻋﻤﺪا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﳏﺮم‪.‬‬
‫واﻻﻧﺘﺤﺎر ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً‬

‫وإذا ﻧﺠﺤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر وﻣﺎت اﳌﻨﺘﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﺴﻘﻂ‬

‫ﺑﺎﳌﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة؛ ﻓﺮأى ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬أن ﻻ ﻛﻔﺎرة ﰲ ﻗﺘﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻈﺎﻫﺮﳘﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﻋﻤﺪا أو ﺧﻄﺄ وﺟﺒﺖ اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﲑى‪ :‬إن ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ً‬

‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ ﻗﺘﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻮن اﻟﻜﻔﺎرة إﻻ ﰲ ﻣﺎل ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻄﺄ ‪.‬‬

‫واﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳉﺎﲏ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أوﺟﺒﻬﺎ ﰲ ﻣﺎل‬

‫) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٩٧٨‬‬

‫) ‪ (٢‬ﻓﺘﺎوى اﻷزﻫﺮ )‪) (٢٧٧/٧‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ( اﳌﻔﺘﻲ ﺣﺴﻦ ﻣﺄﻣﻮن‪ .‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪ ١٣٧٦‬ﻫـ ‪ ٢٦ -‬ﻳﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪١٩٥٧‬م‪ .‬ﺑﺘﴫف ﻳﺴﲑ‪.‬‬

‫) ‪ (٣‬أﺳﻨﻰ اﳌﻄﺎﻟﺐ )ج‪ ٤‬ص‪ ،(٩٥‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج )ج‪ ٧‬ص‪ ،(٣٦٦ ،٣٦٥‬اﳌﻐﻨﻲ )ج‪ ١٠‬ص ‪.(٣٩ ،٣٨‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺶ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫اﳌﻨﺘﺤﺮ ﻓﻘﺪ راﻋﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ :‬أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﴍﻳﻚ اﳌﻨﺘﺤﺮ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻻﺷﱰاك‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‪ ،‬أو اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬أو اﻟﻌﻮن‪.‬‬

‫وإذا ﱂ ﻳﻤﺖ ﻣﻦ ﺣﺎول اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻋﻮﻗﺐ ﻋﲆ ﳏﺎوﻟﺘﻪ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﻋﻮﻗﺐ ﻣﻌﻪ‬

‫ﴍﻛﺎؤه ﰲ اﳉﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺔ اﳉﻤﻴﻊ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ اﻻﻧﺘﺤﺎر واﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ اﻻﺷﱰاك واﻟﴩوع ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻔﻖ‬

‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬واﻟﺴﻮداﲏ‪،‬‬
‫واﻹﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﴫي واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻴﻬﲈ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬

‫ﻋﻤﺪا أو‬
‫إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬وﲢﺮم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄذى ً‬

‫ﺧﻄﺄ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﳚﺮح ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﻘﻄﻊ ﻃﺮﻓﻪ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻋﻮﻗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬

‫ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺤﺮم أن ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﳌﺤﺮم ﻋﲆ ﻏﲑه أن‬

‫ﻳﺸﱰك ﻣﻌﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳉﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺘﻔﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬

‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ أﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻻت‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﴫي ﲡﻌﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬
‫ً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.#‬اﻫـ ‪.‬‬
‫‪(١١‬‬

‫أدى إﱃ اﳌﻮت ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر؟‬
‫اﻹﴐاب إذا ّ‬

‫اﻹﴐاب اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻟﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬أو ﻟﻠﻀﻐﻂ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﲢﻘﻖ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫) ‪ (١‬اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم )اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ( )‪.(٤٩٤- ٤٩٣/١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٤٢‬‬
‫وواﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﱂ ﻳﺄت ﲠﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺢ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ!‬

‫وﺧﻄﻮرة ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ :‬أﳖﺎ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ اﳌﻮت‪ ،‬أو ﺗﺆدي إﱃ إﻳﺬاء‬

‫اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﺈن اﳌﴬب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺠﻠﻄﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ ﺳﻴﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﳚﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻜﻠﻮي‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻫﻮر ﰲ ﺻﺤﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ!‬

‫وﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈن اﳌﴬب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﺣﺘﻰ اﳌﻮت ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻜﻢ‬

‫اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﳊﺎل!‬

‫واﳌﴬب إﱃ درﺟﺔ إﻳﺬاء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أوﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﴬر‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﴩﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﴐر و ﻻ ﴐار‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬
‫أن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﳏﺮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻼﻧﺘﺤﺎر أﺳﺒﺎب ﻣﺎدﻳﺔ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬و اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺋﺪ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬وﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎدﻳﺔ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫اﻻﻧﺘﺤﺎر إﻻ ﺑﻐﻴﺎب اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫وﻋﻼج اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ :‬ﻳﻜﻮن أوﻻً ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬

‫ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻷﻣﺮ اﳌﺎدي ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ!‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻠﻪ؛ ﻛﻔﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺣﺎﻟﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻐﺴﻞ وﻳﻜﻔﻦ وﻳﺪﻓﻦ ﰲ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻳﻌﺰى أﻫﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫و ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﴬ ﻧﺰل ﺑﻪ؛ ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻓﺎﻗﺔ‪ ،‬أو ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻴﺐ أو‬
‫و اﳉﻨﺪي اﳌﺴﻠﻢ إذا ﺧﴚ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻷﴎ أو وﻗﻊ ﻓﻌﻼً؛ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﴎار ﻻ إﺛﻢ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ أن ﻳﻜﺬب ﻋﲆ اﻟﻌﺪو وﻳﻮري ﻓﺈن اﳊﺮب ﺧﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﺸﻰ ً‬

‫ﻋﻠﻴﻪ!‬

‫و ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﺘﺤﺮ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﴈ اﷲ ‪.‬‬
‫ﻛﲈ أن ﻣﻦ أراد اﻻﻧﺘﺤﺎر وﱂ ﻳﻤﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺰر‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪه‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أن اﳌﻨﺘﺤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬

‫واﳌﺮأة إذا ﺧﺸﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻻﻏﺘﺼﺎب ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أن ﺗﻨﺘﺤﺮ ‪.‬‬

‫ﺑﻞ وﻟﻴﺲ ﳍﺎ إذا اﻏﺘﺼﺒﺖ أن ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ !‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﳎﻤﻞ وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه اﳌﺤﺎﴐة‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺳﺄل اﷲ ‪ T‬أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ‬

‫ﺳﺒﺒﺎ ﳌﻐﻔﺮة اﻟﺴﻴﺌﺎت إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﳎﻴﺐ اﻟﺪﻋﻮات‪.‬‬
‫ﻣﻴﺰان اﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ رﰊ ً‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

٤٤
 
‫واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‬

‫وﺻﻞ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫ﻗﺎل اﳌﻨﺬري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ( ﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪:‬‬
‫ﺑﺎب‪ :‬اﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﳊﻖ‪:‬‬

‫‪) - ٢٤٣٥‬ﺻﺤﻴﺢ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ج ‪$ :‬أول ﻣﺎ ﻳﻘﴣ‬

‫ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء‪ .#‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ )ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه(‪$ :‬أول ﻣﺎ ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأول ﻣﺎ‬
‫وﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ً‬

‫ﻳﻘﴣ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻣﺎء‪.#‬‬

‫‪) - ٢٤٣٦‬ﺻﺤﻴﺢ( وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ج ﻗﺎل‪$ :‬اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺴﺒﻊ‬

‫اﳌﻮﺑﻘﺎت‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ﻫﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﴩك ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم‬

‫اﷲ إﻻ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وأﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬وأﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮﱄ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬وﻗﺬف اﳌﺤﺼﻨﺎت‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻼت اﳌﺆﻣﻨﺎت‪ .#‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪) - ٢٤٣٧‬ﺻﺤﻴﺢ( وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب‬

‫ﺣﺮاﻣﺎ‪.#‬‬
‫دﻣﺎ‬
‫ً‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﺐ ً‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ج‪$ :‬ﻟﻦ ﻳﺰال‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب ‪$ :‬إن ﻣﻦ ورﻃﺎت اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﳐﺮج ﳌﻦ أوﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺳﻔﻚ اﻟﺪم اﳊﺮام ﺑﻐﲑ ﺣﻠﻪ‪ .#‬رواه اﻟﺒﺨﺎري واﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍﻃﻬﲈ‪.‬‬

‫‪) - ٢٤٣٨‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه( وﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ e‬ﻗﺎل‪$ :‬ﻟﺰوال‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻮن ﻋﲆ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ .#‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ورواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬

‫واﻷﺻﺒﻬﺎﲏ وزاد ﻓﻴﻪ‪$ :‬وﻟﻮ أن أﻫﻞ ﺳﻤﻮاﺗﻪ وأﻫﻞ أرﺿﻪ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ دم ﻣﺆﻣﻦ ﻷدﺧﻠﻬﻢ‬

‫اﷲ اﻟﻨﺎر‪.#‬‬

‫ﲨﻴﻌﺎ أﻫﻮن ﻋﲆ اﷲ ﻣﻦ دم‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ج‪$ :‬ﻟﺰوال اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬

‫ﻳﺴﻔﻚ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪.#‬‬

‫‪) - ٢٤٣٩‬ﺻﺤﻴﺢ( وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ب أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ e‬ﻗﺎل‪$ :‬ﻟﺰوال‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ .#‬رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﱰﻣﺬي‬
‫ً‬
‫ً‬
‫وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ورﺟﺢ اﳌﻮﻗﻮف‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪) - ٢٤٤٠‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ( وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ً‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ج‪ $ :‬ﻗﺘﻞ اﳌﺆﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ زوال اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.#‬‬

‫‪) - ٢٤٤١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه( وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل‪$ :‬رأﻳﺖ‬

‫رﺳﻮل اﷲ ج ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﻃﻴﺒﻚ وﻣﺎ أﻃﻴﺐ رﳛﻚ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﻈﻤﻚ وﻣﺎ أﻋﻈﻢ‬

‫ﺣﺮﻣﺘﻚ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪه ﳊﺮﻣﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺘﻚ ﻣﺎﻟﻪ ودﻣﻪ‪.#‬‬

‫اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪.‬‬

‫‪) - ٢٤٤٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه( وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ و أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ب ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ج‬

‫ﻗﺎل‪$ :‬ﻟﻮ أن أﻫﻞ اﻟﺴﲈء وأﻫﻞ اﻷرض اﺷﱰﻛﻮا ﰲ دم ﻣﺆﻣﻦ ﻷﻛﺒﻬﻢ اﷲ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .#‬رواه‬
‫اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫‪) - ٢٤٤٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه( ورواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﲆ‬
‫ج ﻗﺎل‪$ :‬ﻟﻮ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﺒﻬﻢ اﷲ ً‬

‫وﺟﻮﻫﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.#‬‬

‫‪) - ٢٤٤٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه( وﻋﻦ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ج‪:‬‬

‫‪$‬ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ أﻻ ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳉﻨﺔ ﻣﻞء ﻛﻒ ﻣﻦ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ أن ﳞﺮﻳﻘﻪ ﻛﲈ‬

‫ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻪ دﺟﺎﺟﺔ ﻛﻠﲈ ﺗﻌﺮض ﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﺣﺎل اﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ‬

‫أﻻ ﳚﻌﻞ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ إﻻ ﻃﻴﺒًﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ؛ ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﻨﻪ‪ .#‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ‬

‫ً‬
‫وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻫﻜﺬا‬
‫ورواﺗﻪ ﺛﻘﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫ً‬

‫‪) - ٢٤٤٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه( وﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ج‪$ :‬ﻛﻞ ذﻧﺐ‬

‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ #‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا أو اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﻐﻔﺮه إﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻮت ً‬
‫واﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪) - ٢٤٤٦‬ﺻﺤﻴﺢ( وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ‪ t‬ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ج ﻳﻘﻮل‪$ :‬ﻛﻞ‬

‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ .#‬رواه أﺑﻮ داود‬
‫ﻣﴩﻛﺎ أو ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨًﺎ‬
‫ً‬
‫ذﻧﺐ ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﻐﻔﺮه إﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻮت‬
‫ً‬
‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ واﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬

‫‪) - ٢٤٤٧‬ﺻﺤﻴﺢ( وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب أﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫ﻫﻞ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎﳌﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟! ﻓﺄﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟! ﻣﺮﺗﲔ أو ﺛﻼ ًﺛﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ ج ﻳﻘﻮل‪$ :‬ﻳﺄﰐ اﳌﻘﺘﻮل‬

‫ً‬
‫دﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ رأﺳﻪ ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺘﻠﺒﺒًﺎ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮى ﺗﺸﺨﺐ أوداﺟﻪ ً‬

‫اﻟﻌﺮش ﻓﻴﻘﻮل اﳌﻘﺘﻮل ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ :‬ﻫﺬا ﻗﺘﻠﻨﻲ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﷲ‪T‬ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ‪ :‬ﺗﻌﺴﺖ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ‬

‫إﱃ اﻟﻨﺎر‪ .#‬رواه اﻟﱰﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ورواﺗﻪ رواة اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫‪) - ٢٤٤٨‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه( ورواه ﻓﻴﻪ ً‬

‫اﷲ ج ﻗﺎل‪ $:‬ﳚﻲء اﳌﻘﺘﻮل ً‬
‫دﻣﺎ ﻋﻨﺪ ذي اﻟﻌﺰة ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رب‬
‫آﺧﺬا ﻗﺎﺗﻠﻪ وأوداﺟﻪ ﺗﺸﺨﺐ ً‬

‫ﺳﻞ ﻫﺬا ﻓﻴﻢ ﻗﺘﻠﻨﻲ! ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻓﻴﻢ ﻗﺘﻠﺘﻪ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻌﺰة ﻟﻔﻼن‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﷲ‪. #‬‬

‫‪) - ٢٤٤٩‬ﺻﺤﻴﺢ( وﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ج ﻗﺎل‪$ :‬إذا أﺻﺒﺢ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺚ‬

‫ﻣﺴﻠﲈ أﻟﺒﺴﺘﻪ اﻟﺘﺎج‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺠﻲء ﻫﺬا ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﱂ أزل ﺑﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﻨﻮده ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ أﺧﺬل اﻟﻴﻮم‬
‫ً‬

‫ﻃﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺘﺰوج‪ .‬وﳚﻲء ﻫﺬا ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﱂ أزل ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻖ واﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﱪﳘﺎ‪ .‬وﳚﻲء ﻫﺬا ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﱂ أزل ﺑﻪ ﺣﺘﻰ أﴍك‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻧﺖ أﻧﺖ‪،‬‬

‫وﳚﻲء ﻫﺬا ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﱂ أزل ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻧﺖ أﻧﺖ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﺘﺎج‪ .#‬رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬

‫‪) - ٢٤٥٠‬ﺻﺤﻴﺢ( وﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ t‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ج ﻗﺎل‪$ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬

‫ﴏﻓﺎ وﻻ ﻋ ً‬
‫ً‬
‫ﺪﻻ‪ .#‬رواه أﺑﻮ داود‪ ،‬ﺛﻢ روى ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻓﺎﻏﺘﺒﻂ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻪ‬

‫دﻫﻘﺎن ﺳﺄﻟﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﻐﺴﺎﲏ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪$ :‬ﻓﺎﻏﺘﺒﻂ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ .#‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻴﻘﺘﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﲑى أﺣﺪﻫﻢ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺪى ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪.‬‬

‫‪) - ٢٤٥١‬ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑه( وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ج ﻗﺎل‪$ :‬ﳜﺮج ﻋﻨﻖ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﺎر ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻛﻠﺖ اﻟﻴﻮم ﺑﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺟﺒﺎر ﻋﻨﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﻊ اﷲ ً‬
‫إﳍﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻓﻴﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻘﺬﻓﻬﻢ ﰲ ﲪﺮاء ﺟﻬﻨﻢ‪ .#‬رواه أﲪﺪ واﻟﺒﺰار وﻟﻔﻈﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺘﻞ ً‬

‫‪$‬ﲣﺮج ﻋﻨﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن ﻃﻠﻖ ذﻟﻖ ﳍﺎ ﻋﻴﻨﺎن ﺗﺒﴫ ﲠﲈ وﳍﺎ ﻟﺴﺎن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬

‫إﲏ أﻣﺮت ﺑﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﻊ اﷲ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ‪،‬‬
‫إﳍﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺟﺒﺎر ﻋﻨﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻤﻦ ﻗﺘﻞ ً‬
‫ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﲠﻢ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻤﺴﲈﺋﺔ ﻋﺎم‪.#‬‬

‫وﰲ إﺳﻨﺎدﳞﲈ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﰲ‪ ،‬ورواه اﻟﻄﱪاﲏ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻦ رواة أﺣﺪﳘﺎ رواة اﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫‪) - ٢٤٥٢‬ﺻﺤﻴﺢ( وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬

‫ﻋﺎﻣ ﺎ‪.#‬‬
‫اﷲ ج‪ $:‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪا ﱂ ﻳﺮح راﺋﺤﺔ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وإن رﳛﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﲑة أرﺑﻌﲔ ً‬

‫‪$‬‬

‫رواه اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل )ﺻﺤﻴﺢ(‪:‬‬

‫اﻟﺬﻣﺔ‪.#‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ً‬
‫ﻗﺘﻴﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ‬

‫‪) - ٢٤٥٣‬ﺻﺤﻴﺢ( وﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮة ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ج ﻳﻘﻮل‪$ :‬ﻣﻦ‬

‫ﻣﻌﺎﻫﺪا ﰲ ﻏﲑ ﻛﻨﻬﻪ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻨﺔ‪ .#‬رواه أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وزاد‪$ :‬أن ﻳﺸﻢ‬
‫ﻗﺘﻞ‬
‫ً‬

‫رﳛﻬﺎ‪.#‬‬

‫وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎل‪$ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﱂ ﳚﺪ رﻳﺢ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وإن رﳛﻬﺎ‬

‫ﻋﺎﻣﺎ‪.#‬‬
‫ﻟﻴﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﲑة ﺳﺒﻌﲔ ً‬

‫ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺑﻐﲑ ﺣﻘﻬﺎ ﱂ ﻳﺮح‬
‫ورواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ وﻟﻔﻈﻪ ﻗﺎل‪$ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ً‬

‫راﺋﺤﺔ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وإن رﻳﺢ اﳉﻨﺔ ﻟﻴﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﲑة ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪. #‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬