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Las facultades humanas

Mgtr. Nancy Estela Salazar

Concepto de facultades humanas

Son las capacidades o potencialidades que tiene el hombre por su modo de ser propio

Principios para conocer las facultades humanas

Toda facultad se especifica por su acto Todo acto se especifica por su objeto Entonces: Toda facultad se especifica por su objeto

Potencias instintivas
Clasificacin de facultades humanas

Potencias sensitivas Potencias superiores


Nota: El objeto es aquello hacia donde se orienta el acto

Potencias instintivas del hombre


Potencia instintiva humana

Impulso hacia la consecucin de un objeto que le satisface una necesidad con fuerza imperiosa, dando un margen para que entre impulso y consecucin intervengan las facultades superiores.

Tipos de instintos en el hombre

Instinto de conservacin de la especie humana

Instinto de auto conservacin o sobrevivencia

Potencias sensitivas
Concepto Son aquellas facultades que tienen base corprea y tienden a un objeto concreto y singular que estimula su actuacin.
Sentidos externos

Potencias cognoscitivas sensible

Sentido internos

Tipos de potencias sensitivas


Potencias apetitivas sensible

Apetito concupiscible

Apetito irascible

Otra clasificacin de las facultades


Externos

Sentidos
Internos

Facultades cognoscitivas Inteligencia

Facultades humanas
Apetitos sensible

Concupiscible

Irascible

Facultades apetitivas

Apetito racional

Voluntad

Facultades humanas
Son aquellas potencias del alma humana que tienen como acto propio el conocimiento. Facultades cognoscitivas Estas facultades cognoscitivas se clasifican en sensibles e intelectuales Sonde dos tipos: sentidos e inteligencia

Son aquellas potencias humanas cuyo acto propio es tender hacia un objeto, un bien sensible o intelectual, que se encuentra fuera del sujeto.

Facultades apetitivas

Pueden ser tambin de dos clases: Facultades apetitivas sensibles (Apetitos) y Facultad apetitiva racional (voluntad)

Otra clasificacin de las facultades


Cognoscitivas
Sentidos externos

Facultades sensitivas Apetitos

Sentidos Internos Concupiscible

Facultades humanas

Irascible

Inteligencia Facultades racionales

Voluntad

Facultad humana
Facultades sensibles Sentidos internos: cognoscitiv memoria, as imaginacin, sentido comn, cogitativa
Apetito concupiscible Apetito irascible Inteligencia Facultades racionales Voluntad Sentidos externos: vista, olfato, odo, tacto, gusto

Operaciones
ver, oler, oir, tocar, gustar

Objeto

Principio

Objetos concretos y singulares Recordar, representar, (luz, olores, sonidos, etc. etc. Pasiones: deseo, amor, odio, gozo, tristeza, etc.

Cuerpo material

Facultades sensibles apetitivas

Pasiones: ira, audacia, esperanza, etc.


Pensar, raciocinio, reflexin, etc. Querer, amor

Bienes conocidos por los sentidos

La verdad Bien conocido por Alma espiritual

Facultades cognoscitivas sensibles


Conocimiento sensible
Es la captacin d e los objetos singulares a travs de los sentidos

Objeto del conocimiento sensible

Objetos singulares , concretos, materiales, Captados por los sentidos externos e internos

Sentidos tienen base orgnica

Radican en un rgano material concreto

Clasificacin de los sentidos


Sentidos externos Vista Odo Olfato Gusto Tacto
Radican en un rgano corporal

Ojos Odos Nariz Lengua y paladar Piel

Sentidos internos

Imaginacin Memoria Sentido comn Cogitativa

Radican en el cerebro

Los sentidos internos


A) Imaginacin Capacidad de recomponer o configurar de modo perceptivo el objeto externo Retiene la especies impresas, representndolas Especies impresas: objeto material captados por los sentidos externos
Almacena las especies impresas del pasado con vistas a recuperarlas en el futuro

B) Memoria

C) Sentido comn

Hace la sntesis sensorial de las cualidades sensible de los dems sentidos Sentido interno relacionado con la experiencia (accin prctica). Tiene como funcin estimar el valor de una realidad singular externa, respecto de la propia singularidad orgnica

D) Cogitativa

Educacin de los sentidos externos


Ver
La vista Mirar

Despertar el sentido de la vista que pone en contacto visual con el exterior. Captar los objetos visuales sin prestar atencin
Es el detenimiento de la vista con atencin a los objetos externos . Es poseer aquello que se mira Las personas se hacen aquello que se mira. Hay cosas que valen la pena mirar y otras no

Or El odo

Captar un sonido sin atencin

Escuchar

Es prestar atencin al contenido de las palabras. Es or con atencin. Las personas se hacen aquello que escuchan. Se debe escuchar lo que es digno de ser escuchado

Educacin de los sentidos externos


Tacto
Es el sentido ms delicado de educar Mediante el tacto el hombre se pone en contacto con el exterior (fro, calor) Hay objetos que necesitan tocarse con delicadeza y otros que se le puede tocar con dureza

Olfato

Es bueno oler no solo lo que nos produce agrado, sino someterse a olores desagradables si es necesario para fortalecer la voluntad Es recomendable comer no solo lo que produce agrado o placer sino tambin aquello que no produce agrado para fortalecer la voluntad En la alimentacin no se debe buscar como fin la satisfaccin del sentido del gusto (placer), sino que debe predominar la bsqueda de una vida saludable.

Gusto

Educacin de los sentidos internos


Imaginacin
Se debe encauzar la imaginacin Se debe controlar la imaginacin Se debe encauzar la imaginacin de los nios para que no sufra o para que no se frustren La imaginacin se educa en los mayores no imaginndose cosas irreales e imposibles. Uno debe pensar en la realidad Se debe ensear las cosas tal y como son, aunque la realidad sea dolorosa
Saber recordar lo que hay que recordar y saber olvidar lo que debemos olvidar Se debe olvidar las ofensas, las cosas tristes, cosas malas, aquello que nos hacen dao Se debe recordar los beneficios recibidos para aprender a hacer agradecidos

Memoria

Facultades apetitivas sensibles


Concepto
Son tendencias hacia un objeto concreto, aprehendido como bueno por los sentidos Apetito concupiscible Clasificacin Apetito irascible Tendencia de lucha contra el obstculo sensible Son actos o movimientos de las tendencias sensibles que tienen por objeto un bien captado por los sentidos Tendencia hacia un bien sensible

Actos del apetito sensible

Pasiones

Conocimiento sensible
Elementos Tendencia sensible Modificacin corporal Pasin: Capacidad de recibir la accin de un objeto

Facultades apetitivas sensibles


Amor: Inclinacin a un bien

a) En relacin con su objeto

Odio: En relacin con un mal

Deseo: A) Apetito Concupiscible


Inclinacin a un bien futuro

Si el objeto es un bien

Placer: Inclinacin a un bien presente Aversin: Respecto a un mal futuro

b) En relacin al tiempo

Si el objeto es un mal

Tristeza: Respecto a un mal presente

Facultades apetitivas sensibles


Esperanza: En relacin a un bien arduo
Respecto a un bien arduo futuro alcanzable Desesperacin: Respecto a un bien arduo futuro no alcanzable

B) Apetito Irascible

Temor: Respecto a un mal futuro inevitable

En relacin a un mal

Audacia: Respecto a un mal futuro evitable Ira: Respecto a un mal presente

En relacin al tiempo

Facultades superiores

Inteligencia

Voluntad

Inteligencia humana
Naturaleza de la inteligencia
Es una facultad espiritual. No depende intrnsecamente del cuerpo Solo depende extrnsecamente del cuerpo B) Independencia intrnseca de la inteligencia respecto del cuerpo Se prueba por el principio: el obrar sigue al ser, se acta segn lo que se es. La inteligencia tiene actos que excluyen la participacin directa de un rgano, de ah se deduce que sea inorgnica o espiritual.

A) Dependencia extrnseca de la inteligencia respecto al cuerpo El cuerpo humano es condicin necesaria para el ejercicio de la inteligencia. Por qu? Porque la inteligencia originalmente est en potencia y solo pasa al acto si se presenta un objeto. El nico objeto proporcionado a ella es una cosa material dada por los sentidos y representada por la imaginacin. Siendo estas facultades corporales

La inteligencia capta un objeto abstracto y universal. Un objeto abstracto y universal no puede ser un cuerpo porque todo cuerpo es singular, sujeto al espacio y al tiempo. El acto que aprehende este objeto es espiritual; y el principio del acto tambin debe ser espiritual.

Objeto de la inteligencia

Objeto material

Son todas las cosas

Objeto formal

Es aquello que es inteligible, aquello que poseen todas las cosas.

La verdad

Lo que las cosas son La inteligencia conoce: Que las cosas son

Esencia

Objeto propio

Acto de ser

Objeto comn

El Ser, objeto formal comn de la inteligencia


El ser es el objeto adecuado a la inteligencia, es decir aquello que hace a las cosas inteligibles (verdaderas). El ser es el aspecto bajo el que la inteligencia como tal alcanza su objeto material. La inteligencia humana no conoce nada que no lo conozca como ser. La nada no se puede conocer porque es el no ser . La nada es impensable por s misma , solo podemos pensar en la nada como la negacin del ser. Por la limitacin de la inteligencia hay formas superiores de ser que son incomprensibles. Pero no hay nada que le sea absolutamente inaccesible Ejemplo: Simple aprehensin: Captacin de lo que es Juicio: Enunciamos lo que es Razonamiento : Demostramos por qu es

La esencia, objeto formal propio de la inteligencia


El objeto propio de la inteligencia humana es la quididad de las cosas materiales, representadas por la imaginacin como abstracta y universal. La inteligencia humana conoce directamente las cosas materiales . Solo a ellas las conoce directamente en cuanto son representadas por la imaginacin

Objeto directo de la inteligencia

La inteligencia no capta directamente la esencia de las cosas, pues solo llegamos a ella, progresivamente. La inteligencia depende de la imaginacin de tal modo, que no puede conocer nada sin dirigirse a una imagen.

Objeto indirecto de la inteligencia humana


La inteligencia conoce por caminos indirectos:

La inteligencia misma Las cosas singulares Las cosas inmateriales

Por reflexin y analoga Por reflexin Por analoga

Por medio de la reflexin conoce:


La inteligencia misma
- La inteligencia solo se conoce por medio de la reflexin, sobre un acto directo de conocimiento. - La inteligencia conoce primero su acto, despus llega a conocerse a s misma como principio del acto. - La inteligencia conoce por reflexin solo su existencia, y no su naturaleza por ser espiritual es conocida por analoga. Lo singular - Hay primero el acto directo de conocimiento, despus la reflexin sobre este acto. - Pero en lugar de remontarse del acto a su principio activo (inteligencia), la reflexin desciende hacia la fuente objetiva del acto (fantasma). La reflexin lleva al fantasma, pero no es la inteligencia la que percibe el fantasma, sino la imaginacin.

La inteligencia conoce por medio de la analoga:


Conocimiento de los seres espirituales:

Lo espiritual solo se conoce por la semejanza con lo material. Este conocimiento supone el conocimiento de la la existencia de los seres espirituales, y a partir de all conoce la naturaleza de estos seres.

Por el mtodo analgico importa poco que la existencia del objeto nos sea dada por la experiencia, por la razn o por la fe

Tipos de inteligencia
A) Inteligencia terica

Aquella que conoce con facilidad las verdades necesarias , inmutables y eternas. Ejemplo: filsofos y cientficos.
Aquella que conoce con facilidad las verdades contingentes. Ejemplo: Los polticos, comerciantes, estrategas militares, empresarios prcticos.

B) Inteligencia prctica

C) Genialidad

Aquella que conoce con facilidad las verdades necesarias y contingentes

Actos u operaciones de inteligencia


A) La simple aprehensin (abstraccin) Es el acto por el cual se obtiene una esencia abstracta (quididad) cuyo resultado es un concepto
Es la unin de dos o ms conceptos que expresan lo que es una cosa. Es la unin de un concepto universal con un sujeto singular. Ejemplo: Pedro es un hombre

B) El juicio

B) El razonamiento

Es la unin de varios juicios , donde a partir de verdades conocidas se llega a descubrir y demostrar otras verdades.

La verdad, objeto de la inteligencia


La verdad es la adecuacin entre el entendimiento y la realidad (Sto. Toms de Aquino). La verdad es saber lo que las cosas son en s mismas. El entendimiento se conforma a la realidad de las cosas, que nunca son como son porque nosotros as lo pensemos.

Espritu Conocedor

Acto de Conocimiento

Realidad Objetiva

Es la relacin entre el espritu conocedor y la realidad objetiva que tiene lugar mediante el acto del conocimiento

El conocedor capta la esencia de una cosa objetivamente real, la aprehende en el interior de s mismo, para luego fijarla y conservarla

El proceso es una comprensin y captacin, es una fijacin y conservacin A travs del conocimiento tiene lugar un acuerdo, una conformidad, una identidad, un acoplamiento

En forma de: Representacin Concepto Pensamiento Juicio

Lo que est fuera del sujeto conocedor: la realidad objetiva

Lo que est dentro, o que penetra en el interior del sujeto a travs del acto cognoscitivo

Adecuacin de la cosa con el entendimiento

VERDAD
Adecuacin entre la realidad objetiva y entendimiento, IDENTIDAD

El ser, fundamento de la verdad


La realidad (ser) constituye el fundamento de la verdad. Un conocimiento es verdadero cuando manifiesta y declara el ser de las cosas. Para avanzar en el conocimiento debemos esforzarnos en captar mejor la realidad de las cosas, y no simplemente en estar informados de los que opinan unos y otros. Por tanto, el fundamento no est en lo que uno piensa, en lo que uno opina o cree, sino en la realidad. El pensamiento se debe adecuar a la verdad que se fundamenta en el ser de la realidad.

Grados en el conocimiento de la verdad


La duda: fluctuamos entre la afirmacin y la negacin de una determinada proposicin. La opinin: adhesin a una proposicin sin excluir la posibilidad de que sea falsa. La certeza: se fundamenta en la evidencia, y la evidencia no es otra cosa que la presencia patente de la realidad.

Concepto y abstraccin
Nos da a conocer lo que es una cosa, en cuanto que representa un objeto o que tiene contenido. Es concebido por la inteligencia , emana de ella y permanece en ella.

Concepto

Abstraccin

Es una operacin de la inteligencia que considera en el objeto sensible particular su esencia aparte de l os caracteres que lo individualizan.

La voluntad humana, apetito racional del bien


Concepto
Es aquella inclinacin que nace del conocimiento intelectual de un bien Es una facultad espiritual que tiene por objeto el amor del bien conocido por la inteligencia humana

Naturaleza

La naturaleza de la voluntad se precisa por su objeto. El objeto hacia el que se dirige la voluntad es espiritual porque es concebido por la inteligencia. Por lo tanto, el acto de amor es espiritual y la facultad que lo ejercita lo es igualmente. La voluntad por ser espiritual es capaz de reflexin.

Objeto

El bien conocido por la inteligencia

Diferencias entre el conocimiento sensible y conocimiento intelectual


Aspectos del conocimiento
Facultad Objeto de conocimiento Propiedades del objeto

Conocimiento sensible
Sentidos externos Sentidos internos Realidad material Concreto y singular

Conocimiento intelectual
Inteligencia Realidad inmaterial: el ser y la esencia Abstracto y universal Abstraccin, reflexin, razonamiento, etc. Concepto, juicio, raciocinio Espiritual

Actos u operaciones
Producto Naturaleza

Percepcin
Imagen Inmaterial

Diferencias entre el apetito sensible y apetito intelectual


Caractersticas del apetito
Facultad Objeto Requisito previo

Apetito sensible
Apetitos sensibles (afectividad) Bien captado por los sentidos Conocimiento sensible

Apetito intelectual
Voluntad Bien captado por la inteligencia Conocimiento intelectual

Actos u operaciones

Pasiones, sentimientos

Querer, amar

Naturaleza Fin

Inmaterial Placer (Satisfaccin sensible y pasajera)

Espiritual Gozo (satisfaccin espiritual relativamente permanente)