Crítica de la vida cotidiana Ana P. De Quiroga y Josefina Racedo LA PSICOLOGIA SOCIAL¡Error! Marcador no definido.

COMO CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA ANA P. DE QUIROGA Clase dictada en 1981

La línea que vamos a comenzar a desarrollar es: la Psicología Social como crítica de la vida cotidiana; la Psicología Social como análisis de nosotros, sujetos, en nuestras condiciones concretas de existencia. El pensamiento de Pichon-Riviére se inscribe en una corriente que plantea que el punto de partida de toda ciencia social, y de toda reflexión psicológica en consecuencia, no puede ser otro que los hombres concretos. El primer objeto de la realidad a explorar -desde esta perspectiva- son los sujetos de los procesos psíquicos, los sujetos del comportamiento, los hombres inmersos en lo que es su vida cotidiana, lo que constituye sus condiciones concretas de existencia: un hábitat, un espacio, una organización social detenninada, una detemúnada estructura famfliar, una detenninada modalidad de producir, una cultura. ¿Qué es lo más inmediato, lo más concreto y lo más esencial para nosotros, sujetos del comportanúento, sujetos de los procesos psíquicos? Que somos seres -vivos, y en consecuencia seres de necesidades en un intercambio permanente con el medio. La característica del ser vivo es estar incluido en una unidad indisoluble con el cont exto o medio. Esta es una ley general para todo organismo vivo, ya sea una ameba o un mamífero. Pero al hablpr de los sujetos de esos muy complejos procesos a los que Uwnamos psiquismo, al hablar del sujeto de la representación, del sujeto del pensamiento o del sujeto del lenguaje, al hablar de aquel que construye su subjetividad, su interioridad, como un mundo, como un sistema que reconstruye fantaseadamente la realidad externa, al hablar de aquel ser que puede elaborar teorías científicas, que puede conocer y transformar la realidad externa e interna, es decir, al hablar del sujeto humano, estamos hablando de un ser que posee una orgardzación biológica particular a la que llegó en un proceso evolutivo. ¿Qué determina esa organización biológica que nos es propia como seres humanos? Que nuestra vida, nuestra existencia material dependa de que establezcamos relaciones con otros hombres y con la naturaleza. La forma particular que en el ser humano 7 -como ser vivo- reviste la relación organismo-medio le ¡inphca relacionarse a partir de necesidades primarias (por ejemplo, el alimento, el abrigo, la sexualidad) para que cooperando se actúe sobre la naturaleza por medio del trabajo. ¿Qué es el trabajo? Es una acción previamente planificada y social. Esto es lo que hace distinto al trabajo humano del trabajo animal. Porque hay animales que realizan un trabajo (las abejas, las honnigas, las arañas, etc.), pero ese trabajo D,() es previamente diseñado sino que es instintivo, mecánico. En el hombre eso es dife,rente. Hay una estrategia de trabajo que se diseña previamente en la mente de quien trabaja. En ese operar sobre la naturaleza se producen los objetos destinados a satisfacer las necesidades vitales. Dicho de otra manera, el hecho más esencial, más inmediato y más significativo de lo humano, y lo que en consecuencia se constituye en el punto de partida de toda ciencia del hombre, es que hoy --como en el comienzo de la lústoria--- los hombres producen y reproducen su vida en una doble relación: con la naturaleza y con los otros hombres. Y la producen a partir de una acción planificada y consciente a la que se denomina trabajo. ¿Por qué este es el punto de partida necesario de toda ciencia del hombre? Porque este hecho inmediato y esencial que es constitutivo de lo humano, es, también el más eficaz, el más determinante por la importancia y complejidad de sus efectos. La producción social de la vida, en esa doble relación con los otros hombres y con la naturaleza, no sólo determina la vida en su posibilidad sino que la determina en sus formas. Las fonnas concretas que reviste nuestra vida están directamente relacionadas con las modalidades o con las fonnas en que la existencia material se produce y reproduce. ¿Qué determina las formas de nuestra vida? El qué producimos, el cómo producimos, con qué medios, qué instrumentos utilizamos. Cómo nos insertamos en el proceso productivo, cómo se distribuye socialmente lo que socialmente se produce. Y qué relación guarda lo que se produce y el cómo se distribuye lo que se produce con las necesidades de los hombres que constituyen una organización social. Vamos a tomar un ejemplo para ver de qué manera la forma en que se produce, lo que se produce, los instrumentos y el cómo se distribuye determinan formas de vida. Pensemos en un indio mapuche. Un indio mapuche vive en

comunidad en la zona de la precorddlera. ¿Qué produce normalmente? Suele ser pastor o tejedor. Si es tejedor, un telar rústico, muy primitivo, es su instrumento de producción. Pensemos en un técnico de la empresa Ford, en un disecador de máquinas electrónicas, un obrero textfl de una gran planta de Buenos Aires, o un pelador de caña en Túcumán. Todos estos sujetos, productores, forman parte de un mismo pueblo, son todos argentinos, de una misma formación I-ústóricosocial, sin embargo su interpretación de la realidad, sus emociones, sus pautas de conducta, su posición ante la vida y la muerte, ante la salud y la enfermedad, su significación del sexo, su maiejo del tiempo, todo eso es diferente. Lo que entienden por diversión es diferente, su sensibilidad artística es diferente. Y esas diferencias, ¿de dónde surgen? De sus distintas condiciones vitales, de sus distintas cotidianidades, ya que producen su vida y la 'reproducen (se organizan farnilian-nente) con modalidades distintas. Porque se insertan de formas diferentes en el proceso productivo. Y porque reciben una parte diferente de la producción social. Entonces, a riesgo de ser redundantes vamos a insistir en esta hipótesis e intentar fundamentarla: que la producción es la condición de la vida y en consecuencia es la 8 condición última de emergencia, de posibilidad de los procesos psíquicos, condición última de la subjetividad. La producción implicó el establecimiento de relaciones direccionales, ifnplicó el establecimiento de procesos de comunicación. El tener que accionar sobre-la naturaleza transformándola en el trabajo, y en tanto lo hacía con otros, ya que el hombre no puede abordar individualmente la naturaleza porque su condición de supervivencia es el grupo -de allí decimos que el grupo es un hecho vigente desde el comienzo de la historia, aunque se haya podido conceptualizar el grupo sólo muchos niilenios después-, el tener que modificar activamente la naturaleza, primero como recolectar o' como cazador y luego como agricultor y pastor, el tener que arrancar a la naturaleza los bienes necesarios para la vida, determinó que surgieran, desde la necesidad, sistemas de comunicación. Ese animal que trabaja inteligentemente, planificadamente, el hombre, comienza un desarrollo evolutivo que es cuahtativamente diferente de todas las otras especies. Comienza a interiorizar sus acciones, es decir, empiezan a quedar inscriptas en él sus experiencias, transformándose en representación, en pensamiento, en lenguaje. Y desde ese asociarse, desde ese modificar el medio, se van dando al mismo tiempo, en forma dialéctica y en el desarrollo de mülones de años, modificaciones biológicas: la oposición del pulgar y el desarrollo de la corteza cerebral, que es el que hace posible este rúvel de procesos psíquicos. Cuando decimos --sigtiiendo a Píaget- que el pensamiento es acción interior¡zada, hacemos referencia a que no hay actividad psíquicw desvinculado de la experiencia concreta del sujeto, es decir, de su práctica, de sus relaciones reales. Y esto es válido en lo evolutivo de la especie y en lo evolutivo individual, porque este planteo lo hace Piaget analizando el desarrollo del pensamiento en el niño. No hay procesos y contenidos psíquicos que no estén determinados desde las condiciones concretas de existencia. Son los experiencias concretas, la acción, la práctica, las que determinan la subjetividad, y no viceversa. Esto en la génesis, porque una vez que está constituido el psiquisino hay un interjuego entre pensamiento, representación y acción, En última instancia, son las formas de producción, las experiencias, las que detenninan la representación y el pensamiento porque éstos son experiencia procesada y elaborada. Este planteo rompe con el mito de lo "natural", de las condiciones naturales de tales o cuales sujetos. Uno de los mitos con mayor significación en lo ideológico, porque sobre la base de lo natural se ha justificado la opresión y el relegar a muchos sectores; por ejemplo, los indígenas podrían ser considerados "naturalmente" menos inteligentes y menos dotados; las mujeres y los niños, clases sociales, etcétera. Se compara a los chicos de hace 30 años con los de ahora. ¿Qué se dice? "Son más despiertos pero son menos imaginativos". ¿Qué diferencia hay entre un clúco actual y un chico de hace 30 años? Las experiencias que viven son diferentes. Hay una serie de informaciones y de experiencias que no se daban antes, por ejemplo, ese instrumento que es la televisión, el desarrollo de los medios de comunicación masiva, el tipo de juguetes, y el tipo de experiencia que la humanidad ha realizado y que los chicos incorporan. Hay gente que dice: "Yo cuando era chico leía y vos no leés". O: "Yo me arreglaba con un tacltito . . ." Y es @ cierto, había un despliegue imaginativo que no era mayor ni menor sino diferente, desde experiencias diferentes. La lectura hoy está sustituida en muchísimos aspectos por la imagen y por la infomiación de ese medio que es la televisión. Si decíamos que no hay actividad psíquica desvinculado de la experiencia 9 concreta del sujeto, un chico de clase popular que debe ingresar muy tempranamente al proceso productivo tiene una mayor capacidad clasificatoria que un chico que no trabaja, porque su experiencia lo lleva a un proceso de aprendizaje

más acelerado, aunque en otros aspectos pueda tener diferencias en relación a un chico de otra clase y de un núcleo urbano. 0 un clúco del campo tiene un manejo diferente del espacio que uno de la ciudad. Distintas formas de pensamiento surgen desde distint as experiencias. Pensemos en la adolescencia. ¿Qué es la adolescencia? Es un complejísimo proceso psicológico pero está íntimamente ligado a experiencias sociales. Hay organizaciones sociales donde la adolescencia no existe. Hay un pasaje de la infancia a la adultez. Se llega a la pubertad, hay una maduración biológica y se ingresa al mundo adulto sin pasar por esa muy compleja etapa de transición. Hay clases sociales donde la adolescencia además es muy diferente. En el campo tiene matices muy diferentes que en la ciudad. Entonces, si son sus condiciones concretas de existencia las que determinan a los sujetos, quizá pueda entenderse por qué la Psicología Social se define como crítica de la vida cotidiana. ¿Qué es crítica de la vida cotidiana? Es el análisis objetivo, científico de esas condiciones concretas. Es el análisis de las fonnas en,que en cada formación social concreta se organiza materialmente la experiencia de los' sujetos, determinándose así el interjuego fundante para la constitución de la subjetividad, entre necesidad y satisfacción vincular social de esa necesidad. Podemos decir que la crítica de la vída cotidiana es el análisis del destino de las necesidades de los hombres en una estructura social determinada. Desde allí la Psicología Social se inscribe en la crítica de la cotidianidad, que es una corriente de pensamiento más amplia que abarcaría a todas las ciencias sociales, y se inscribe corno crítica del vínculo. Porque es el vínculo, esa relación social, elemental y primaria, el. 4.mbito en el que, de forma más inmediata, se manifiestan las necesidades de los sujetos y cumplen su destino social de gratificación o frustración. El vínculo es el ámbito en el que se actualizan las respuestas socialmente pautadas para las necesidades de los sujetos. No se agota allí la Psicología Social, porque comprender el vínculo y comprender al sujeto implica una comprensión de las múltiples implicancias que hay en la relación sujeto-contexto social. Cuando hacemos un análisis de la cotidianidad desde una perspectiva psicológica enriquecemos la crítica de la vida cotidiana porque esto nos permite indagar cuáles son los mecanismos por los cuales cada sistema social produce los sujetos que son aptos para su continuidad y su desarrollo. El análisis de la vida cotidiana en una organización social concreta nos permite descubrir el proyecto que subyace y que organiza al proceso de socialización. Hasta aquí nos manejamos con un término que no hemos aclarado suficientemente en su sentido específico: ¿qué es cotidianidad? , ¿qué es vida cotidiana? Podemos hacer una primera aproximación: es el espacio y el tiempo en que se manifiestan en forma inmediata y directa las relaciones que los hombres establecen entre sí y con la naturaleza en función de sus necesidades, configurándose así lo que hemos denorninado sus condiciones concretas de existencia. Cotidianidad es la manifestación inmediata, en un tiempo, con un ritmo, en un espacio, de las complejas relaciones sociales que regulan la vida de los hombres en una época lústórica detenninada. Trabajar en una oficin@ encender un televisor, comprar un cassette y escucharlo son acontecimientos dé la vida cotidiana que nos permiten una experiencia directa y fragmentada de la complejidad de las relaciones sociales en las que estamos inmersos. Estos hechos no están mostrando en su 10 complejidad estas relaciones sino una parte, un aspecto; hay que investigar para entender lo que subyace a los hechos cotidianos. A cada ¿poca histórica y a cada organización social le corresponde un tipo de vida cotidiana, ya que en cada época histórica y en cada organización social se da distinto tipo de relaciones con la naturaleza y los otros hombres. Para el hombre de la época feudal era natural y cotidiano, autoevidente, no tenía por qué ser interrogado, que parte de su producción -y en realidad la parte más importante- se entregara a su señor, porque él era parte de la tierra que pertenecía a ese señor. El no, era Ubre de buscar trabajo en otro territorio y eso lo tomaba como un hecho natural, no requería explicaciones. Era también un hecho natural que el señor en muchos sitios ejerciera lo que se llamaba el derecho de pemada, el derecho que tenía el señor feudal de ser el primero en tener relaciones sexuales con las mujeres hijas de sus siervos. Hoy es natural, cotidiano que cuando un hombre o una mujer necesita dinero ofrece su trabajo libremente (es decir, dispone de su posibilidad de trabajar) a un posible patrón, a una empresa, el que lo va a tornar o no de acuerdo a sus necesidades. Esto es para nosotros natural, pertenece a nuestra cotidianidad, lo tomarnos como natural y autoevidente, como en una ¿poca fue también natural que hubiera esclavos y amos. Podríamos caracterizar también la vida cotidiana como un modo de organizaci6n material y social de la experiencia humana en un contexto histórico-social determinado: en el esclavisrno, en el feudalismo, en el capitalismo, etcétera. ¿Qué subyace a la vida cotidiana? Subyacen las relaciones que los hombres guardan con sus necesidades en cada organización social. Subyace el modo del reconocimiento de las necesidades, cómo se definen las necesidades, cómo se codifican, las posibilidades y las modalidades de satisfacerlas y las metas que son socialmente disponibles. Esto es el secreto y la substancia de la vida cotidiana.

Entonces, la vida cotidiana, eso que parece tan banal, como manifestación o expresión inmediata del orden social e histórico detennina, en tanto está organizando nuestra experiencia, la vida y la historia de cada uno de nosotros. Es el horizonte de nuestra experiencia, el ámbito y el escenario de la detenninaci6n social de nuestras necesidades. ¿Cómo experimentamos nosotros la vida cotidiana? ¿Qué hechos la constituyen? En principio podríamos decir que la vida cotidiana se manifiesta como un conjunto heterogéneo y mtdtitudinario de hechos, actos, objetos, relacicies, actividades que se nos presentan en forma "dramática", es decir, como acción, como mundo en movimiento. Estos hechos, estos objetos son de muy difícd clasificación, pero tienen en común que en ellos toma cuerpo, se manifiesta, aunque fragmentariamente, la organización social de la relación entre necesidad y satisfacción. Por ejemplo, el que nosotros a la mañana, cuando nos tenemos que vestir, para saber si hace calor o frío en vez de salir afuera y mirar prendamos la radio y nos digan "sensación térmica tanto" y entonces veamos qué cantidad de ropa nos ponemos, remite a la manera en que se articula la relación necesidad-satisfacci6n en esta formación social concreta. Constituyen la cotidianidad la famüia en que nacimos, la fanliha que constituimos, la revista o el diario que leemos, la televisión, el cine, el teatro, el tipo de comida que cocinamos, el tipo de casa en la que habitamos, las alternativas de la moda, los medios de transporte, nuestra economía, el deporte, el arte que nos emociona, el tipo de relaciones sexuales que mantenemos. 1 Vida cotidiana es la fonna de desenvolvimiento que adquiere día tras día nuestra lústoria individual. Imphca reiteración sistemática de acciones vitales, en una distribución diaria del tiempo, del latín quo, tidie que quiere decir cada día. Por eso decimos que cotidianidad es espacio, tiempo y ritmo. Se organiza alrededor de la experiencia, de la acción, del aquí de mi cuerpo y del ahora de mi presente. La vida cotidiana nos muestra un mundo subjetivo, que yo experimento, pero a la vez ese mundo es intersubjetivo, social y compartido, porque es un mundo que vivo con otros. Hemos insistido que la vida cotidiana es predominantemente experiencia de acción. Podríamos decir que en esa particular organización de tiempo y espacio que es lo cotidiano el modo de vivir se transforma en un mecanismo irref7exivo y no consciente de acción, Vivimos realizando permanentemente acciones sobre las que no nos interrogamos. En la vida cotidiana en tanto está instalado este mecanismo irreflexivo, los fenómenos que la constituyen no son examinados. Uno de los rasgos de lo cotidiano es que los hechos se aceptan como parte de un todo conocido, autoevidente, como lo que simplemente es. Los hechos y fenómenos en los que nos sumergimos día a día se nos presentan como algo que no tiene sentido ni cuestionar tú problematizar. Quién va a preguntarse por qué comemos este tipo de comidas, por qué utilizamos este tipo de instrumento, por qué vivimos en este tipo de hábitat. Vivimos sencillamente así, sin cuestionarlo. Esos hechos no requerirían verificación alguna, constituyen lo real por excelencia. ¿De dónde surge esta valoración de lo cotidiano como lo autoevidente e incuestionable? De un sistema social de representaciones o ideología que interpreta lo cotidiano y desde esa fonna de interpretarlo como "lo natural" lo encubre y lo vela. Lo distorsiona en tanto lo muestra como "la realidad", como lo que no tiene sentido alguno cuestionar. Desde el sistema social de representaciones se mitifica lo cotidiano. ¿Por qué? Porque se oculta -desde detenninados intereses- su esencia social, su carácter de manifestación concreta de las relaciones sociales. ¿Cómo se da el encubrimiento? ¿Cómo se da la distorsión? A través de un mecanismo que es típico de la ideología donúnante: desde la naturalización. La vida cotidiana constituye desde esa ideología, desde el mito, un orden natural, preestablecido e imnodificable que no debe ser cuestionado, que no debe ser interrogado. Nosotros vivimos lo cotidiano con una farniliaridad acrítica, con una ilusión de conocimiento de lo cotidiano que sólo es desconocimiento. Lo que nos es farnüiar, cercano, imnediato, no se constituye por esa mera cercanía en lo más conocido. Lo obvio puede ser lo más desconocido. Desde esta Familiaridad acrítica es que no nos interrogamos, por ejemplo por el fútbol, la prensa, el consumo, por qué esta organización familiar y no otra. Desde allí la apariencia se identifica con lo real absoluto y lo esencial suele quedar oculto. Podríamos decir que en la cotidianidad las relaciones sociales se manifiestan y se ocultan. Se manifiestan en los hechos y se ocultan en la representación social de los hechos. Fragmentariamente la realidad de las relaciones sociales se manifiesta en hechos, concretos, pero la representación social de esos hechos como "la realidad absoluta", "natural", "incuestionable", " es así y no puede ser de otra manera", oculta la verdadera esencia de esa vida cotidiana. ¿Qué es la crítica de la vida cotidiana? Crítica en senti o 6s tricto es un análisis objetivo. Es analizar un hecho, examinarlo; lo que sería opuesto a la actitud ingenua. Es plantearse un interpelar a los hechos, un problematizar. a los hechos, aun a lo obvio. Una consecuencia de la crítica es la desmitificaci6n, la ruptura de los mitos, la superación de ilusiones o ficciones en relación a los hechos. La crítica es un interrogar a los fenómenos y las relaciones, en la búsqueda de sus leyes internas, de su esencia. ¿Cómo se realiza la crítica de la vida cotidiana? En primer lugar, experimentándola, viviéndola, ya que la práctica se constituye como pr;mer momento de todo proceso de conocimiento. En segundo ténnino estableciendo una ruptura con

de exploración y transformación de la realidad en tanto plantea modificaciones a aquellos que se comunican con la obra de arte. con el sistema de. en cada formación social concreta. no es descriptivo sino que está interpelando a los hechos. Es una excelente instalación de ruptura de la familiaridad con algo que es nuestra experiencia cotidiana y que podríamos tomarlo como lo natural y autoevidente. que no exploran la realidad. y muchos de los representantes de la música progresiva nacional: Siú Géneris. Caloi. José Hernández en la primera parte del Martín Fierro. el arte y la política. Se centran en ciertos hechos de la vida Cotidiana y los esclarecen. En Tiempos modernos arrancamos con esa imagen inicial que son las ovejas subiendo por la escalera del subterráneo. La organización y las modalidades de respuesta social y vincular a esas necesidades en cada estructura interaccional. Son imágenes que rompen con la familiaridad y nos remiten.la familiaridad acrítica. Discépolo. Pero hay otras que revelan una intención exploratoria y desmitificadora de la vida cotidiana. Importa recalcar . DE QUIROGA Clase dictada en 1981 Hasta aquí plantearnos que la crítica de la vida cotidiana consiste en un análisis de las formas en que en cada organización social concreta se desarro a e interjuego entre necesidades de los sujetos comprometidos en ella y las satisfacciones. metas y conductas social y vincularmente disponibles. En el teatro: Brecht. Algunos sainetes son crítica de la vida cotidiana. la emergencia y decodificación de las necesidades de los hombres. El antecedente de¡ surrealismo es leronymus Bosch. un excelente crítico de la cotidianidad. Aparece desde el protagonista el hombre perdido en el mundo de la automación. pero quizá en este momento en el programa lo que tiene mayor efecto de crítica de la cotidianidad es ese cierre donde él -disfrazado de Hamlet. ¿Cómo lo hacen? Introducen una ruptura entre la cotidianidad y la representación familiar. lonesco. El trabajo fabril. lo real. El arte alude a lo real y desde su lenguaje particular flun-iina la realidad. pautadas para esas necesidades. reflexionar. por excelencia. Chaplin es un modelo de artista que tace una crítica de la vida cotidiana. la crítica de la cotidianidad. con el mito de lo natural. en la Argentina. María Elena Walsh.empieza a explayarse en su monólogo y es apabullado por la voz de un locutor relatando un gol de Maradona. Si bien la familiaridad acrítica y el mito han acompañado históricamente a la vida cotidiana. a nuestra vida cotidiana. Hay producciones artísticas que son absolutamente reproductoras del mito de lo natural. con un lenguaje que le es propio y que provoca en quien se acerca a esa producción artística un tipo particular de vivencia que es la vivencia estética. "Teodoro y Cía " es otro que centrado en el ámbito laboral realiza una crítica de la vida cotidiana. López". Su personaje "Carlitos" es un hombre que no está faindiarizado con los objetos y los valores que todos los demás consideran naturales y evidentes. y desde allí se abre la posibilidad de reflexión. En particular esto ha sido realizado desde la ciencia. En la Argentina. Ese arte representa a lo cotidiano de una manera que es contradictoria con esa familiaridad que encubre. CRITICA DE LA VII)A COTIDIANA ANA P. desenmascara porque introduce el asombro. El jardín de las delicias es toda una interpretación de la vida cotidiana de su tiempo. pensar. reflexivamente. a través del personaje de "Clemente" introduce una crítica de la vida cotidiana. El arte es una fonna de conocimiento. Atahualpa Yupanqui en su obra en general y en algo particular que es El payador perseguido. Tato Bores hace la crítica de la vida cotidiana desde una perspectiva muy particular. El instrumento crítico de Chaphn es la imagen visual y el humor. La producción artística alude a las múltiples formas de la realidad con un código. Desde allí devela. "Las puertitas del Sr. Desde la perspectiva específica de la Psicología Social la crítica de la vida cotidiana implicará el estudio de las leyes objetivas que Rigen. León Gieco. lcs interrogantes. representaciones que la muestra como lo autoevidente. En nuestro país algunas de las obras de Laferrére. la línea de montaje. también es cierto que se ha planteado históricamente y desde distintas modalidades del conocimiento. El arte es una de las formas de crítica de lo cotidiano. en esos casos. El artista. Charly García. En. En este momento. abre un espacio para comprender. la pintura: el surrealismo a través de la deformación de la imagen introducía esa ruptura.

es en la experiencia concreta y directa que esas relaciones sociales. "análisis de nuevas medidas económicas". de una fon-na de producción y de una forma de organización social. estamos articulados a los otros por algo más que una coexistencia en tiempo y espacio. esos que suben a los colectivos. Pero esa orgarázación social vasta y fundante en la que estamos incluidos. "los habitantes de la ciudad" corno forma colectiva aparece a nuestra experiencia y a nuestra representación como síntesis pasiva realizada por ese elemento unificador externo. "incremento de las tarifas". Crítica de la vida cotidiana implica indagar la emergencia de las necesidades. ¿Cómo es nuestra 15 experiencia cotidiana en la calle? El no percibimos unos a otros. no preocuparnos de los otros. ¿Por qué? Porque nos da lo mismo en su anonimato que sean un hombre. Por ejemplo: salir de nuestra casa para ir al trabajo. de pluralidad de soledades. son desde la vivencia "intercambiables". alienadamente. al entender de Sartre genera en nosotros conductas de soledad. "empataron Boca y River"). se asume. "La ciudad". Esos "individuos en general". comprar el diario. por el contrario. d se transforma en el estatuto social del individuo en tanto habitante de la gran ciudad. en el interior de una reunión. esas leyes que gobiernan el interjuego entre las necesidades y las metas disponibles se muestran y a la vez se ocultan. un obrero.'Esa soledad se produce a partir de condiciones dadas. la sociedad creadora de masas genera la soledad como reciprocidad de aislamiento. Para desarrollar más esta idea. como ser el parisiense. ¿cuál es la realidad de nuestras relaciones sociales en el aquí y ahora de ciudadanos de Buenos Aires? Esas relaciones son complejísimas. el que el otro sea un individuo en general. en los que la reciprocidad se reconoce. una mujer. porque esa vivencia directa e ininediata hace a la esencia de lo cotidiano. cada uno de nosotros está vitalmente comprometido con esa producción y distribución y con el sistema de representaciones. Nos encontramos con un concepto o una elaboración sartreana: la serialidad. La reciprocidad que las relaciones sociales ¡inphca no aparece en forma inmediata a nuestra expenencia. de pertenencia a ciertos grupos que aparecen como oposición. históricamente condicionado. de las que todos formarnos parte activamente. "alza de las tasas". condicionado. de pluralidad de soledades que se suman las unas a las otras en el anonimato de lo colectivo. Y en estas relaciones. un profesional. la vivencia de dispersión. como relaciones de exterioridad. sumergirnos en ese diario que menciona o se centra en informacio. Pero desde la experiencia esas relaciones no no! son evidentes. es decir. que es en muchos aspectos una experiencia de aislamiento. y ese aislamiento es un comportamiento histórica y socialmente determinado. que es intercambiable. Traje este ejemplo para que pudiéramos visuahzar que en lo cotidiano. de la experiencia directa e inmediata de los sujetos. ponemos en la cola de] ómrúbus. la intensidad de esa soledad propia de las relaciones de serialidad. antítesis de esa multitud anónima que para nosotros es un número: tantos millones de habitantes. en la experiencia directa. "está anunciado buen tiempo para hoy". pese a sentirnos aislados. un empresario. v la conducta socialmente definida como pertinente. Retornando a Sartre: la sol@. estamos hgados por lazos fundantes. Ser el "porteño". Comentamos lo leído con nuestros compañeros de trabajo. que caminan por la calle. El ensiniisniamiento-aislan-áento ha sido una conducta de pasaje de un grupo a otro. Nos relacionarnos cotidianamente con esas noticias que nos involucran a todos en una conducta de soledad. inmediata de las relaciones sociales. se nos ocultan. o el neoyorkino. y al mismo tiempo sin saberlo. un adolescente o un viejo. se manifiestan y se encubren.-ies que relatan o implican experiencias comunes para los sujetos que estamos en la cola ("suba del dólar". la . y de las que depende nuestra posibilidad y forma de existencia. la ciudad. de aislamiento. que son relaciones sociales. que hacen a la producción de bienes y a su distribución. en los que las formas de comunicación se cumplen en un feed-back. Los otros son anónimos. agente totalizador. cada uno de nosotros es factor activo. anónimas. con nuestra familia. que están en los cines o en las plazas. expresan el grado de masificación de un conjunto social. Esa forma de soledad se nos vuelve a cada tino de nosotros el producto real y social.que está íntimamente ligado a esta crítica el análisis de lo vivencia]. nuestra experiencia es de soledad. de significaciones sociales que expresa a esa estructura productiva. Esa forma de soledad o de aislamiento. éstas se nos muestran a la vez que se nos ocultan. es a la vez sostén de cada uno de nosotros y de los grupos en los que ese aislamiento se rompe. de una aglomeración de seres humanos.

lo natural y autoevidente. como drwna. se descifran. ¿Para qué esta crítica desde una disciplina como la Psicología Social? Sólo desde el conocimiento de esa organización social-material de nuestra experiencia.bajo el mecanismo de lo obvio. Cómo se oiientan. oculta y expresa. de nuestro vivir día a día? Decíamos que la vida cotidiana se experimenta como mundo en movimiento. espacio y tiempo. que es la discriminación. se encodifican. de las fonnas vinculares. Esa experiencia la tenemos. El mito. de "configuraci¿>n social del sujeto". el introducir racionalidad. sólo desde ese conocimiento Podemos dar un contenido concreto al concepto de emergente.sólo encubre. desde el aquí de nú cuerpo y el ahora de mi presente? ¿Cómo pensar la acción inmediata. Sus posibilidades de encuentro o desencuentro con el objeto. Posición acrítica que remite a condicionar una adaptación pasiva a las condiciones concretas de existencia (a aceptarlas sin preguntas. de las forfnas en que las relaciones sociales detenrman o pautan el inte@uego necesidad-satisfacción -y en función del lugar fundante que tiene ese interjuego en la 16 constitución del sujeto-. trabaja! desde esa mencionada mediación teórica. En el mito las palabras. una mediación teórica que nos permita preguntarnos cuánto hay de verdadero o de mítico en el mensaje que "da cuenta" de lo cotidiano y que señala a lo cotidiano como "lo natural". que evapora lo real*. es esa característica que le es esencial. acción. crítica de la vida cotidiana es indagar cómo se organiza socialmente. problematizando lo cotidiano. de las circunstancias concretas. como fenómeno social e histórico. es un mensaje que evacua lo real. Y desde allí elaborar conceptualmente. como hacer. en la que los fenómenos no resultan sigrúficativos. que guardamos con nuestra experiencia cotidiana. sino que quedan encubiertos -desde el mecanismo irreflexivo y desde un sistema social de representaciones. no designan. cómo se estructuran desde el orden social las formas de la experiencia de los sujetos. a las hipótesis acerca de la determinación 'social de la subjetividad. sistema conceptual que establece. Dicho de otra manera. Desde esa concepcion de o coti ¡ano. su tratamiento. qué tipo de respuesta reciben. pseudo pensamiento justificador. la acción. a la acción cotidiana. su esencia y sentido. la secuencia reiterada de n-ú hacer. Sólo desde ese análisis crítico de la vida cotidiana podemos acceder a una mayor comprensión de las experiencias. sólo encubren. en el interjuego de necesidades y satisfacciones. Cuál es su destino social. no denotan. en el que todos estarnos sumergidos. la ininediatez. "autoevidente". . Barthes. La crítica de la cotidianidad se realiza desde un interpelar a los hechos. no nos plantean interrogantes. propio de la palabra. no remiten a lo real. La palabra mítica -en el sentido que lo defme Barthes. Ed. ¿Cuál es? Vivir la experiencia concreta de lo cotidiano. Barthes. encubre y descubre. Hay allí una distorsión. desde allí. Pero en el mito esta dialéctica. du Seufi. En el mito la racionalidad de la palabra se transforma en racionalización. nuestra subjetividad. queda congelada. para conocer. MitholQgies. de vivir se instala en lo cotidiano. el cómo se significan. desde ellos. -Cómo emerger de lo cotidiano? ¿Cómo instalar la cotidianidad como objeto de reflexión? ¿Cómo definir como objeto de conocimiento aquello que se me da como acción irreflexivo. actividad. y se transforma en una de las condiciones de esa relación de desconocimiento-pseudoconocimiento. Roland. sin interrogar a los hechos).fonna que revisten. de las relaciones. Es también verdad que la palabra encubre. portadoras materiales del mito-mensaje social. Decimos que la crítica de la cotidianidad implica como todo proceso de conocimiento wi primer paso. el nombrar objetos. estableciendo una distancia reflexiva. a a vez escenario y sustancia de nuestra vida. de los sistemas de significación en los que se desarrolla y configura nuestro comportamiento. Decíamos que un mecanismo irreflexivo-inconscíente de hacer. este inte@uego del descubrir y el encubrir. a la vez "banal e incuestionable". según R. una perversión de la función básica de la palabra. ¿cómo romper la familiaridad encubridora? ¿Cómo desplazar los supuestos que velan esa cotidianidad? En principio. La vida cotidiana es un objeto de conocimiento del que todos tenemos una práctica. que abre un espacio para la comprensión. su abordaje.

resquebrajarse la relación de fusión. comer de otra manera. evacuando las determinaciones histórico-sociales de esa cotidianidad. Esas alteraciones en lo que hace a la producción y acceso a los bienes. es frecuente. los discursos políticos. es el que permite que estemos sumergidos en lo cotidiano sin distancia. En un grupo decían: "Esta cotidianidad nos duele. "lo natural y autoevidente" no puede cambiar. socialmente elaborado. Y como decíamos el mito piensa lo cotidiano naturalizándolo. que toma su forma del verbo krinein que quiere decir: lucha. desde el conocimiento parcial y fragmentario que da la experiencia. pero en esa identidad hay una gran diversidad. tendemos a una elaboración más abstracta. pero a su vez. sin asombro. y eso nos impide pensarla". Por otro lado. de recursos. "Los varones polacos de gran amistad. se besan. 2) Momento decisivo de un asunto. Los hechos envían un mensaje contradictorio con el mito. Desde nuestro marco de referencia lo cuestionamos. problematización. Debe darse una crisis de la fusi6n con la cotidianidad. Entonces. mutación. siempre diferentes a la nuestra. pero la gente no quiere trabajar". sino como un volverse ajeno. Y la crisis por la que la cotidianidad nos duele es la que abre el paso a la crítica como análisis." Ese mito que niega la historia y la cultura en tanto determinantes del hombre. "procesada" desde el mito. El mito es una producción. cuestionar. Curiosamente ensis y crítica se identifican en esta tercera acepción. la objetivación de lo cotidiano cuando percibimos una contradicción entre experiencia y representación social de la experíencia. Curiosatnente la cotidianidad puede empezar a ser pensada cuando registramos que duele. cuando podernos decir que hay una crisis en la cotidianidad. "Qué absurdo pensar de otra manera. el mito de lo natural. conceptual de esa experiencia. . Para que se instale una distancia reflexiva. los seres humanos. ¿Por qué? Determina modificación de hábitos. en consecuencia una heterogeneidad de cotidianidades. crisis: mutación considerable en la enfennedad (en un proceso. sin problematizaci6n. contemporáneas o históricas. cambio. que alguien se extrañe de su cotidianidad -se extrañe no como un perderse. en un curso). El mito homogeneíza. ¿Por qué? Hay alteraciones en el ritmo y las posibilidades de producción y consumo. ese cambio puede implicar mejoría o agravamiento. esa crisis implica una ruptura con las modalidades. las conferencias religiosas. la despoja de su carácter "natural". cuando se encuentran después de largo tiempo o en circunstancias particulares. Los argentinos no somos todos iguales. o que nos es placentera. "Nosotros los argentinos somos así". tenemos un sentimiento de patria. vestirnos de otra manera. corno establecer un hiato. Hablarnos de crisis. La crisis se identifica allí con la posibilidad o la emergencia de un cambio. separar. Si hablamos de nuestro aquí y ahora. examen. Pero acá podemos preguntarnos: nosotros. nacional. cuestionador del mito. distinguir. instala una modificación sustancial en . de hábitat. pero sí es posible que cambie lo cotidiano. cuestiona nuestro marco de referencia. de íntuir los hechos en su originalidad. ¿Homosexuales? ¿U otro tipo de connotación? Empezarnos quizá a aceptar que nuestra fonna de vida y de relación no es la fonna de vida. Crisis en los hechos y en la representación social de los hechos. El mito en la crisis se muestra incapaz de evacuar lo real. se plantea la problematización. una separacióndebe darse una crisis entre el sujeto y ese mundo de objetos y relaciones que es lo cotidiano. se expresan. es inm.1 7 Por este mecanismo se instala en nuestra cotidianidad el mito de lo natural. ¿sólo somos irreflexivos en la práctica de lo cotidiano? ¿Sólo sujetos de acción sin reflexión? Por un movimiento intrínseco. de condiciones de vida. al tener conocimiento de otras cotidianidades. una "iniciativa" social que se interpone entre nosotros y nuestra posibilidad de elaborar la experiencia. el que qui@re trabajar no se muere de hambre. rompe la fusión con la cotidianidad. . ¿Cuándo nos extrañamos? Puede comenzar la problematizaci6n o el asombro. Para poder conocer lo cotidiano y lo que es su esencia es preciso que se rompa ese mecanismo de irreflexivo acción. los hechos. 3) Juicio que se hace de alguna cosa luego de haberla examinado. Nos extraíamos. a crisis económica (sin entrar aquí a analizar sus características y orígenes). Los argentinos nos encontramos en una identidad nacional. en la boca". La crisis separa. . pero cuando la registramos de alguna manera y no vivimos en ella como en un inevitable y desapercibido escenario social. decidir. con el mundo.odificable. con las formas de vida cotidiana. de pseudo conocimiento? ¿Por qué no se procesa la experiencia cotidiana en forma crítica? Porque esa experiencia está siendo "pensada". lo que no llama la atención si vamos a la palabra griega Krisis. esfuerzo. quiebra la cotidianidad. los diarios mencionan permanentemente 18 nuestra crisis. ¿Qué es crisis? El diccionario da tres acepciones de la palabra: l) en medicina. propio de la relación con los objetos. El mito oculta que en una organización social como la nuestra hay una gran heterogeneidad de experiencias. protestar. ¿por qué nos mantenemos con lo cotidiano en esa relación mítica. internacional. se imponen con un código nuevo. y no sólo nosotros. ¿Por qué? Porque lo real. que se expresa en frases como éstas: "Nuestras formas de vida son las naturales". "Aquí basta la voluntad de trabajar.

surge intolerancia a la frustración. Bretón. a ese sentimiento de incertidumbre se están refiriendo desde el "nos duele . en otros parálisis. nuevos marcos de referencia. logrado. Estas ansiedades en algunos generan una respuesta activa: tratar de resolver la situación. una exigencia de cambiarlo todo y cambiarlo ya. conductas delictivas. La situación de crisis desencadena ansiedades de pérdida y ataque. se favorecen u obstaculizan en los sujetos que las integran. y entre experiencia y representaciones que se instala en lo cotidiano. su encuentro o su desencuentro con los objetos de su necesidad. De allí la búsqueda de nuevos aprendizajes. secundario. Se va elaborando así un esquema conceptual desde el que se hace una crítica de la cotidianidad. De qué manera en esas estructuras. y del sistema de representaciones que da cuenta de los hechos. En la omnipotencia del planteo reside la condición de un consecuente sentimiento de impotencia. decían. la fdosofía del derecho. También hace un aporte fundamental la economía política. genera frustración y descenso del umbral de tolerancia a la frustración. planificar y llevar adelante transformaciones profundas en la organización de la vida de los hombres. de la historia. otros optan por el escapismo. Sartre. . laboral. antisociales. También autores como Heller. Desde la perspectiva de la Psicología Social. lo famüiar. etc. Kocik. AREAS DE ANALISIS DE LA VIDA COTIDIANA: TRABAJO. de acción. A la ciencia social le corresponde en este plano un papel mucho más modesto. qué estructuras grtipales. ¿Por qué? Porque por su ámbito de acción. se van del país. De qué manera en cada una de esas estructuras se favorece o se obstaculizan el aprendizaje. se endeudan para irse de vacaciones. que nos lo hace problemático. el reconocimiento de sus necesidades y la búsqueda de satisfacción. . en tanto análisis de las relaciones de los hombres con sus necesidades es la política. qué organizaciones institucionales y comunitarias promueven la adaptación activa de sus integrantes. y entre experiencias y sistema social de representaciones que da cuenta de esa experiencia. TIEMPO LIBRE ANA P. de famüia. recreativa. Podemos encontrar entonces en Hegel y la Fenomenología del espípitu. genera en nosotros un alto monto de inseguridad. de pareja. por desplegarse en la esfera del poder político.las formas del interjuego necesidad-satisfacción. La doble crisis que se instala en lo cotidiano. la fuga: sacan créditos. Se plantea un desfasaje particular entre necesidad y satisfacción. . desde allí. de comprenderla y resolverla. que invade el campo de lo laboral. tomando como referente un criterio de salud.". Y esa doble ruptura o doble desfasaje: entre necesidades y satisfacciones socialmente disponibles. encuentra sus raíces en el pensan-dento moderno con el nacimiento de una teoría. esta línea de análisis de lo cotidiano. siempre desde una comprensión: que la forma superior de la crítica de la vida cotidiana. el análisis de la cotidianidad nos pennite evaluar. que incremento las expectativas en el tiempo libre. La forma de la relación necesidad-satisfacci6n. se organiza la experiencia de los hombres. Pérdida que los ubica en una situación nueva en la que no se sienten instrumentados. Y a esta inseguridad. pérdida de lo aquí poseído. la Escuela de Frankfurt. institución educativa. es la que puede introducir. desde las formas que en esas estructuras se determina. Consideramos también que desde esta Escuela se han hecho aportes. Esta línea de elaboración científica. es una ruptura. FAMILIA. quiebra de los hechos. Aparece un cuestionamiento global de rtuestras condiciones de vida. la adaptación activa. Aportan a este esquema Lukacks. ¿Por qué? No toleran la presión de lo cotidiano. de grupo. el desfasaje entre necesidad y satisfacción. DE QUIROGA Clase dictada en 1981 La temática de la crítica de la vida cotidiana genera muchas veces una reacción contradictoria de irnpotenciaomnipotencia. En algunos. inmovilismo. Browii. Nos duele la cotidianidad. De hecho la crisis lo que plantea es una nueva exigencia adaptativa. fundados en un libre juego entre necesidad y búsqueda de la satisfacción. de la hostilidad. De allí un incremento de la violencia cotidiana. qué vínculos. las primeras herramientas teóricas para esta crítica. y H.. Lefébvre en particular. y nuevamente. de lectura. Barthes. Desde allí sería ii-nportante exphcitar nuevamente en qué sentido se plantea esta crítica desde la Psicología Social.

Y surge un tiempo liberado de la producción.nos revela oposiciones en lo cotidiano: entre trabajo y vida familiar o privada. una ruptura con su cotidianidad desde la rrúsma cotidianidad. con sus obligaciones: una distensión. el que conocemos hoy. Las clases sociales comprometidas en la producción vivían siempre una dialéctica trabajo-tiempo Ubre. en un tiempo histórico y en un hábitat (urúdad no idéntica a homogeneidad y uniformidad). la de la vida familiar y la del tiempo Ubre. Vemos entonces la exterioridad y la interpenetración del tiempo libre con el trabajo y la vida familiar. Para otros esa ruptura pasa por otra región de lo cotidiano: la vida privada. Era un tiempo de participación comunitaria. ama de casa. Concentrará y subordinará esa actividad y capacidad a los objetivos determinados por el comprador. Estas áreas son: la del trabajo social. obligación. distinguimos en ella tres regiones o áreas de emergencia. la desocupación de labriegos y artesanos. las vacaciones. Baluarte defensivo o de tregua ante la hostilidad y exigencia del mundo laboral. El invierno irnphcaba un cese forzoso del trabajo o la falta de trabajo. más placentero. Nuestra experiencia -punto de partida del conochniento. fatiga. 2) Tiempo hbre que estaba también deternúnado por ciclos naturales. que era económicamente inconveniente para el trabajador rural o el artesano. aun cuando el fenómeno de la desocupación sea un rasgo actual y vigente en la sociedad industrial. ya que ella también implica responsabilidad. pero diferenciada de él como propia. entendido o buscado como distensión de la carga laboral cotidiana. Por el modo de producción. Cotidianidad laboral y familiar no están escindidas. ya que la famdia es la unidad productiva. exigencia y trabajo doméstico. una nueva definición de Ubertad). compartido con la familia: el domingo. en nuestra cotidianidad urbana? En el trabajo rural y artesanal vida fainfliar y trabajo suelen articularse en forma directa. Ese paro forzoso. La actividad productiva (cultivo de la tierra. no puede identificarse con lo que hoy llamamos tiempo Ubre. psíquica y física por un tiempo detenninado. hay espacios y tiempos que revisten cierta particularidad. la vida de estos . En ese sentido el tiempo Ubre se diferencia de la vida familiar. señores. la privacidad. La mujer. sostiene que para ella esta organización social no deja tiempo libre. que permite reducción en la jornada laboral. a las carreras. ¿Cómo era el tiempo libre en la época feudal? ¿En qué consistía? ¿A partir de qué hechos se daba? l) No era un tiempo individualmente disponible. desde allí menor tolerancia a la frustración. desde el tiempo libre. no había elección del sujeto en el uso del tiempo. Así en esa época podían darse 150 días anuales sin trabajo. encodificación y desarrollo de las necesidades humanas. en los que emergen necesidades y se desarrollan acciones diferenciadas entre sí. la mayoría impuestos por exigencias del culto. El trabajo y el tiempo hbre escapan a los ritos colectivos. ¿Por qué propio? En la producción el trabajador vende su potencialidad productiva. expectativas de gratificación. Es en el interjuego entre estas distintas esferas: trabajo-familia-tiernpo libre que. El tiempo libre. tejido. no estaban sometidos a esa dialéctica. Según Lef¿bvre. No puede desprenderse de un rol que irnphca monotonía. Pero el significado de tiempo libre también tiene connotaciones históricas. Desde allí el tiempo Ubre se define como región autónoma de lo cotidiano (depende implícitamente de la esfera del trabajo) ya que es tiempo libre de trabajo. Está ligado a la producción industrial y a que en la sociedad capitalista las actividades de los sujetos. ¿Cómo se llega históricamente a esta diferenciación que hoy hace a nuestra experiencia cotidiana? Durnazadier planteó que un tiempo exento de trabajo existió siempre. ¿Cómo nace este tiempo Ubre. Muchos identifican la esfera del tiempo libre con la de la vida familiar. El tema de las regiones nos remite a sefialar que si bien hay una unidad en la vida cotidiana. apuntan a ser una ruptura compartida de la cotidianidad laboral y familiar. esta unidad fundamental reconoce que en ese espacio y tiempo que hace a lo cotidiano. el que se constituye en una esfera particularmente significativa de la vida cotidiana? En la sociedad industrial ese tiempo es emergente del desarrollo tecnológico. Otros efigen no compartir ese tiempo hbte con su familia: van al bohche. Esta venta escinde el tiempo del hombre en dos: uno que entrega y se le vuelve ajeno. ¿Qué relación se da entre trabajo y vida familiar en la sociedad industrial. entre trabajo y tiempo libre. y otro que mantiene corno propio. trabajo. ¿Por qué muchas crisis familiares se desatan en los paseos y las vacaciones? Por el monto y calidad de las expectativas puestas en la salida. tiempo de constricción. Las clases ociosas-no productivas: nobles. reviste características específicas en una organización social. propietarios de Rorna. como Ubre de constricciones. familiar. y desde allí vivido como tiempo propio. épocas de lluvias. alfarería) se despliega en el hábitat familiar y es una producción familiar. menos marcado por la exigencia. en fiestas populares o ceremonias religiosas. su uso del tiempo no está reglado en su totalidad por rítuales impuestos por la comunidad (aparecen nuevos valores: lo individual. tiempo que al ser vendido ya no le pertenece. de un modo de relación diferente.Al analizar la cotidianidad. es decir. La farnüia adquiere así el carácter de valor refugio. Estas tres regiones son emergentes histórico-sociales. se determina el individuo concreto. el hombre de hoy intenta una crítica. Y eventualmente esa oposición se puede dar entre vida farnüiar y tiempo Ubre. acentuando más la contradicción tiempo propiotiempo entregado a otros. a la cancha. no industrial.

intercambiables. a partir de este planteo. ya sea Corrientes. Se incluye en núcleos de pertenencia reducidos. de la experiencia. en un producto. Ese hombre está Ubre. obrero. el que le es propio. en tanto es aprendizaje. quiénes y cómo somos. libremente planificado. de una represa hidroeléctrica. Y su resultado. es decir. las condiciones en las que realiza ese trabajo conducen a esa escisión y a que tienda a refugiarse en. la muerte es motivo de encuentro e incluso de celebración comunitaria. ese estar en "nuestra obra". que nos refleja. de este disociarse? Esta pregunta nos remite al secreto. trasplantes de órganos. Es decir. a la sustancia de la coüdianidad: las relaciones que los hombres guardan con sus necesidades. síntesis de nuestra acción planificada y consciente. lo que no ocurría en el Feudalismo. de la tierra. persona. ¿Cuál es el mecanismo psicológico puesto en juego en la relación sujeto-producto? Un mecanismo o un interjuego de proyección-introyecci6n. conscientes. para vender esa capacidad debe entrar él. su tiempo. desde lo esencial que ha sido el trabajo en la génesis de esta especie. Así se siente aislado. los aspectos valiosos. a la Normalización de parejas. sino corno objeto. si bien la estructura familiar está determinada en circunstancias por la organización de las relaciones productivas. anórúmos. como el Noroeste argentino. mercado de trabajo. con lazos comunitarios débiles. la vida familiar o en el tiempo Ubre . adquiere conductas de soledad. Ha dejado de producir incluido en el grupo familiar. del don-dnio de la naturaleza. ligado a la emergencia de un tiempo libre. en nuestras capacidades. y el hombre que es. las que hacen a la conservación de la vida. se incorporan esos aspectos proyectados y los del producto en sí. ¿De qué manera? En tanto el trabajo es creativo. herramientas que son su obra. anticipada con preparativos. el que es en ese tiempo en que ha entrado por una paga. sometido a las leyes del mercado. es el resultado de nuestra modalidad de abordar y operar sobre la realidad. el culto y las fiestas comunitarias. nos dice. del pensamiento. en el trabajo del obrero industrial. en tanto el trabajo es apropiación de lo real. productor. El trabajo es una de las formas de la relación sujetornundo. lo que intenta ser en su tiempo. en otra. como en otros tiempos históricos. Esta objetivación. es decir. ¿Qué significa esa acción direccional que es el trabajo en tanto transfon-nación? Vincula al sujeto con el mundo. en trabajador. se reintroyectan. que le dan mayor dominio sobre ese contexto. que no se le hacen presentes. No sólo "el velorio del angelito" sino que es una forma de participación social. Pero para ofrecerla. reglado por los ciclos naturales. un ritual de relación con la muerte y con la vida. dan lugar a distintos contenidos psíquicos. Ese trabajo. Las relaciones que los hombres establecen entre sí y con la naturaleza en función de sus necesidades. las necesidades que surgen y cumplen un destino social en la esfera de esa actividad fundante de lo humano: el trabajo. Obtenido el producto. es una forma. una usina nuclear. con la realidad externa. de este perderse a sí núsmo. Nos confirma en nuestra existencia. del empleado hay exterioridad entre trabajo y vida familiar. distintas connotaciones de lo que es aprendizaje. pero está desligado de las máquinas. ¿Qué necesidades se cumplen con el trabajo? De lo dicho aquí se desprende que por el trabajo se satisfacen. Pero como nuestra perspectiva es psicológica. él mismo. Desde allí. transforrnante. cultivo. Significa el cumplimiento de nuestros fines en el mundo externo. el hombre es homo faber. distintas maneras de interpretar lo real. valorados de nosotros núsmos. mediante esa acción el hombre transfonna la realidad externa. relación por la que opera en su contexto y lo modifica según sus necesidades: construcción. se objetivan.sujetos es profundamente comunitaria y su tiempo libre está. Es una transformación que se plasma en un objeto. por simple y elemental que ella sea. El producto del trabajo. destinado al encuentro. Su acción sobre el mundo está mediada por instrumentos. en tanto relación mutuamente transforrnante con el mundo externo. El producto que puede ofrecer para obtener bienes es él mismo. en el sentido de encontrarse en éL Desde allí su importancia en la constitución y reforzamiento de la identidad. es posible reconocerse en el producto. su capacidad de trabajo. de culto. riego. Ponernos nuestra vida como capacidad psicofísic@a en ese hacer. se siente desligado de los otros. nos devuelve una imagen de nosotros mismos. en forma directa o indirecta. En las ciudades. nos envía un mensaje acerca de nosotros mismos. su vida. es por esencia' trabajador. Sefíalábamos que distintas cotidianidades. en un mercado. Nos refleja. Indagaremos. vamos a abordar desde allí las necesidades que emergen y se cumplen o se frustran en el proceso del trabajo. enriquece nuestro . el objeto. Aun cuando valore su trabajo e incluso goce en parte con ¿I. el desplazamiento permanente de expectativas. la previsible muerte de un miembro de la comunidad es esperada. En nuestra cotidianidad esa conducta parecería siniestra. distintas experiencias. Hasta aquí hemos intentado mostrar las relaciones de exterioridad y de articulación entre las esferas de lo cotidiano. El sujeto se identifica con su producto. y ¿qué nos mostró ese análisis? La alienación. la fragmentación del sujeto. desde su objetividad. salud o enfermedad. su energía psíquica y física. y ya no como persona. ¿Cuál es el origen y la causa de esta fragrr)entación. Y de allí se escinde. por ejemplo. de las herramientas. Desde lo esencial que le es al hombre esa acción planificada sobre el mundo. cumpliendo en ella sus objetivos. la famüia ya no es unidad de producción. es fundamental en la constitución de la identidad. capaz del lenguaje. en gran medida. ¿Por qué hablar de esto? Porque en las comunidades rurales. Con la sociedad industrial y el régimen capitalista surge un sujeto desgajado de la tierra. ¿Qué es el trabajo y qué necesidades se ligan al trabajo? Definiremos trabajo como una acción plaráficada que compromete la capacidad psicofísica del sujeto. Se proyectan en el producto.

producto de su trabajo. empleado. de la materia prima. No despliega esa actividad Ubre. la satisfacción. los sentimientos de autoestima. el goce. si tanto el proceso de trabajo como el producto se le vuelven ajenos. la riqueza que crea no le pertenece. su n-úsmidad. si hay un desfasaj'e entre la riqueza creada y lo que recibe como retribución. el sujeto se cosifica. El trabajo queda asociado contradictoriamente a la construcción social. cosificante consigo mismo. Lo lúdico. pierde su realidad de productor. extrafia. está desvinculado del sujeto productor de varias maneras: l) En tanto no se apropia de él. Hasta aquí analizamos . la valoración del Yo. con su cuerpo. sino que lo enfrenta como una potencia independiente de quien lo produce. Por eso se habla de alienación. hombre sigue siendo el protagonista de la construcción social. ya que "ahenus" quiere decir ajeno. Pero entonces esa capacidad se le vuelve ajena. "sociedad de consumo"? ¿Queda en ella la posibilidad de un trabajo creativo. amphar su yo y su conciencia. no puede disponer libremente de ella. si por una organización social material del trabajo entra en una relación disociada. lo objetivan. Si bien la venta @. . humanamente. de la tierra. por extensión. Se siente en esa actividad lejano. el hacer y el pensar. ¿a dónde va el trabajo humano? Veíamos recién que el sujeto.sentimiento de mismidad. Es así que se empobrece su identidad. El objeto. pero aparece también como el mundo del displacer. Se deteriora su posibilidad de comunicación y aprendizaje. placer. pero pierde esa conciencia de sí. la pasión. de la pérdida de libertad. El trabajo no aparece como pasión.la relación sujeto-actíádad productiva. en la producción. El trabajo. obrero. desde el lenguaje cotidiano que identifica trabajo y yugo. y que implica un aprendizaje. el trabajo deja de ser un fin en sí n-dsmo. del aburrimiento. disociado. lejano. La riqueza no sólo no le pertenece. de las máquinas. Su propia actividad se le toma extraña. no puede identificarse. Sus movimientos son regulados desde una organización social material. al medio a través del cual se satisfacen las necesidades Wtales. en tanto superación de necesidades. Completaremos con un breve análisis de la relación sujeto-producto de esa actividad disociada. extraño. la libertad. si el objeto que debería reflejarlo se le sustrae. en tanto objetivación es creación. Desde allí siente a esa actividad como pasividad. en vez de desarrollarse. un goce. despojado de sí rriismo. Esa actividad se somete a los fines de quien ha adquirido esa actividad productiva. de continuidad y coherencia interna. se ubican en el tiempo-librede-trabajo. la monotonía. El carácter ajeno. de un encontrarse en el producto? ¿Puede el sujeto comprometerse integralmente en el trabajo? ¿Puede identificarse. si los productos. despojado. Concluye entonces Friedmann: "Trabajando tiene un solo pensamiento: 'liquidar esas 8 horas'. ¿En qué sentido? Vendiendo su capacidad productiva. su exterioridad se manifiesta en el hecho de que quien trabaja en ese tipo de relación. Entrega su vida al objeto. Se ha empobrecido psicológicamente. en tanto transformación de lo real. en principio dotado de ese rasgo esencial de lo humano: la capacidad de cumplir sus fines en la naturaleza a través de un conjunto planificado de operaciones conscientes a las que se denomina trabajo. ¿Qué ha sucedido. un acto libre. mortificación. La complejidad de las operaciones es tal que el sujeto productor no puede interconectarlas ni sintetizarlas. es lúdico. El comportamiento del trabajador en las últimas horas de permanencia en el lugar de trabajo son el barómetro de su actitud profunda frente a esa fonna del trabajo. de la fatiga. reconocerse en lo que resulta de su trabajo? Según y conforme vamos a ver en el análisis del trabajo industrial en la sociedad actual que realizara Friedmann.e esa capacidad es por un tiempo limitado y es un acto jurídicamente libre. no se pertenece a sí mismo. su diseño el que se cumple en el objeto de trabajo en su totalidad ni ubica su parte en esa producción. si renuncia a sus fines. ¿Por qué digo puede? Remitámonos a la observación de la experiencia cotidiana. extraño a sí mismo. una apropiación de lo real. ¿Qué sucede con el trabajo? En la cotidianidad se establece una impresionante cisura: una disociación tajante entre trabajo y tiempo libre. una creación de productos que lo reflejan. enajenado del trabajo. como algo -que compromete integralmente al sujeto. si por esa organización se favorece una disociación del sentir. tiene un profundo sentido de libertad. Porque él ha entregado en un contrato de trabajo su capacidad productiva. dejar el taller. En síntesis: ese sujeto. puede haber pasión. al sistema de representaciones que da cuenta del trabajo: desde el "ganarás el pan con el sudor de tu frente". se pierde a sí mismo. y de su grado de integración a la empresa". no es durante ese tiempo un bien propio. En los hechos el. se agota. se le escapa y con ¿l su identidad. para transformarse sólo en un medio. siente que su energía psíquica y física se desgasta. En el trabajo puede ha@er goce. constricción. ¿Cómo vende su capacidad productiva en un sistema de trabajo mecánico. parcelarío? En primer lugar no se apropia del producto de su trabajo. el trabajo se le transforma en displacer. en la autodenominada. reencontrarse en el producto. gobernados por leyes en las que no incide. intelectual y físicamente. se pierde en un hacer o en un objeto que no lo retlejan. cómo es la experiencia concreta de trabajo para que emerjan de ella estas representaciones? ¿Cómo es la organización social-material de la experiencia de trabajo en la sociedad industrial en la que vivimos. de los capitales. sólo puede entrar en el mercado ofreciéndose a sí n-úsmo como objeto. desligado de los instrumentos de trabajo. 2) En tanto no son sus fines. pérdida de sí núsmo. pero no puede reintroyectar lo proyectado. si su cuerpo y su mente quedan sometidos a constricción en el proceso productivo. desde el mito. la vivencia emocional de identidad.

al descanso. decía el hincha del Corinthians. yo voy a ser campeón. viven en forma masiva y colectivamente afectos de índole especial. libre. "Señor policía. 0 sea. el realizarla desde la acción. tanto en el campo de juego como junto a un receptor. distensión. relación libre consigo y con los otro!. Emerge la necesidad de encuentro. ¿pero sólo eso? Agotar al fútbol en alienación y manipulación parciajiza el fenómeno y empobrece su comprensión. . al actor en espectador. al mismo tiempo que sofocan otros en su interior". con reglas que no son constricciones en tanto establecidas y pactadas voluntariamente. Los hobbies serían una expresión. movimiento. Algunos teóricos europeos ven en el fútbol sólo un instrumento de rnanipulaci6n de masas (Theodor Adorno. Juego de afianzas y oposiciones. En esta región de lo cotidiano emergen necesidades específicas. relación. la metamorfosean. sino sólo plantear algunas ideas. Pero la necesidad o esa constelación de necesidades en la sociedad de consumo deviene rentable y da lugar a una poderosísima industria del tiempo libre. vivenciado como tiempo propio. a nivel corporal. cuando invadió la cancha tras el gol que convertía al equipo en campeón después de 23 años. el Aston Villa treinta mü? Dicen Alfred Kovoza y Tomás Leithauser en su libro: "Todo aquel que asiste a un partido de fútbol.". creatividad. creatividad. Se intenta una recuperación de la identidad a partir de la recuperación del cuerpo. con múltiples contradicciones.. El tema del fútbol y su relación con el empleo del tiempo libre es muy complejo. la transforman en carencia que debe ser llenada no con un hacer. el Manchester cincuenta mil. el equipo de San Pablo. equipo que nunca salió campeón. encuentro. inmovilidad. hay uno en particular que en el mundo entero aparece como una de las formas dominantes de organización del tiempo libre. de juego. ¿Qué pasa con ese hombre que se siente campeón? ¿Qué pasa con esas multitudes? ¿Qué nos pas6 en el mundial? ¿Cómo se desplazan sobre este deporteespectáculo (fenómeno social) que es el fútbol las necesidades de libertad. un ámbito de alienación. creativi7 dad. . por el contrarío. En ese tiempo libre. Hay en él comunicación (pase) y aprendizaje. goce y pertenencia que se conjugan en el tiempo Ubre? En principio pode ' mos decir que hay empleos del tiempo Ubre en el que esas necesidades se satisfacen. autonomía. despierta esa pasión. relación con el cuerpo. en términos de necesidad de identificación. En el tiempo Ubre deben restañarse heridas sufridas en otras áreas de la cotidianidad. sino como juego. Entre un plano real y un plano simbólico. afianzanúento de la identidad. fácinací6n? En el fútbol hay despliegue de fuerza. de mayor hinchada del mundo. intenso. algo creativo. Me refiero a todas las formas de respuesta que transfon-nan la vida en espectáculo. conserva el carácter de un espacio transicional entre su realidad cotidiana y sus fantasías. las que hacen a la distensión. de esa fascinación. sino con un contemplar. Frustradas en la esfera de lo laboral las expectativas de libertad. advierte que en modo absoluto se trata de un mero 'acontecimiento deportivo'. en tanto reconocimiento de sí y de] otro. no pretendo agotarlo aquí. tiempo libre no sólo como descanso. que también puede abandonar libremente. para entender algo de esa atracción casi mágica. del costo psíquico y físico del trabajo. las bocinas y las banderas señalan que los hombres reunidos en la cancha y frente a los aparatos de radio y televisión. la disociación trabajo-tiempo Ubre vividas como posibilidades antagónicas. (Prólogo a El fútbol como ideología). ¿Cómo se orgarúzan socialmente las respuestas a esa necesidad de libertad. y emerge buscando resolución la problemática de la identidad. Debe reparamos de la fatiga. Es un hacer grupa]. de encontrarse en. Voy a abordar parcialmente algunos aspectos de la orgaruzacion social del inte@uego necesidad-satisfacción en el tiempo libre. El juego es para el adulto un espacio permisivo. pasional . en acción y en relación con otros. La necesidad de juego. ¿Por qué el fútbol y no otro juego es el que arrastra esa multitud. movimiento. el rítmico encresparse de las voces de aliento o decepción de los espectadores. por qué esa pasión? ¿Por qué el Napoh.¿Qué es el juego para el adulto? Aunque de manera diferente que en el raño. anticipación de la conducta del otro y ajuste de la propia. ¿Qué es el fútbol. de cumplimiento de fines en el mundo externo situarían al deporte en un lugar de privilegio en el tiempo libre. y me voy a centrar en aquellas formas de respuesta que tomando la necesidad de acción. encuentro. Ante este planteo me queda una pregunta: ¿por qué moviliza multitudes? ¿Por qué esa pasión? Es un fenómeno muy complejo. Vinnay). autonomía. la vacían. es simpbfjcador. de reconocerse en el mundo externo.Aparece entonces esa cisura de la cotidianidad. reaparece la necesidad insatisfecha en el ámbito laboral y frustrada muchas veces por la represión sexual vigente en la familia. . que implica el desarrollo de una estrategia. de libertad. de acción. creatividad. lleva partido a partido setenta mil espectadores. en la pareja: la de tener una relación integradora y gratíficante. de movimiento libre. goce. hay destreza. relación con el cuerpo? Analicemos primero cómo es el fútbol como juego. operativídad. Sin duda comprometido en la industria del espectáculo y ámbito de alienación. identificación. con el desarrollo de una acción destinada a un objetivo que se concreta en un gol-triunfo. empleos creativos. de pertenecer. plena. la exploración de un ámbito. se desplazan sobre el tiempo Ubre que aparece revestido como el espacio-tiempo de la gratificación. Y dentro de los deportes. no puede echan-ne .

elementos que hacen a la vivencia estética. produce. en delegación. R. no perderse en el mito. encuentro y desencuentro. tiene una estructura teatral. saber quiénes son. deportistas. ideal del yo. cuáles son sus límites. a nivel de las fantasías del sujeto. en la esfera laboral. a los afectos. pero por la organizaci6n social del trabajo vive su producción como pasividad. de los que nos podemos preguntar hasta qué punto tienen una relación libre con su cuerpo y con el otro. la acción. en la que emergen como ídolos. la libertad. LAS CRISIS SOCIALES COMO . se instala un mecarúsmo de vida y acción por delegación. análogo. Pensemos en el retomo de las vacaciones. los Sandrini quedan también atrapados en ese rriecanismo mítico. se acerca el desenlace. Pompeu escribe: "el pueblo inventó con el fútbol el teatro con participación de la platea".mundo externo. El fútbol-juego tiene sus protagonistas. se depositan mayores expectativas de gratificación. Perfumo. en el domingo a la noche y su tristeza. se ha empobrecido antes. encerrados en el espacio transicional del juego. la destreza. acción. de su mundo interno. los Keinpes. dramatiza la vida. del auto. el hacer. Dice Enrique Pichon-Rivibre: "Viendo fútbol es posible lograr una fugaz vivencia estética. algo va a ocurrir. equilibrio. El mito se despliega en el tiempo libre. se le enajena su propia destreza. juegan. es el que está sometido más fácilmente a la desilusión. En ese proyectar. El juego tiene ritmo y armonía. a la frustración. en otro ámbito fundante de su vida: el trabajo. El fútbol corno escena. En un mundo arbitrario y artificial. en la tira de televisión. Brindis¡ representan la fuerza. lo que proyecta son aspectos disociados. la capacidad. en ese juego de proyecciones. el colegio de los chicos. desentronizado. identificación corno incorporación de las virtudes del otro. en el sentido de incorporar sus virtudes y potencialidades ("Yo voy a ser campeón") hace un intento de recuperación de sus atributos. se encuentra y se pierde. . pero no sólo allí. en la pornografía. Pero al identificarse con él. En el fútbol hay tensión. Si el depositario no se muestra acorde con las expectativas depositadas es atacado. actúa. las proyecta en otros (identificación proyectiva. ese hombre concreto. el espectador. el horizonte de la cotidianidad. El bncha. al sexo. Esa vivencia. favorecedora del inte@uego mundo interno . . de fortalecinuento de la identidad y la autoestima. estarnos ante un fenómeno de identificación. Kempes. es un equipo en el que él a la vez se reconoce y se desconoce. del deslizamiento de la dramática interna. En el tiempo libre. Cuando oírnos a un hincha decir con tanta convicción: . y en otras el mito oculta que el jugador de fútbol. ¿Por qué? Porque éste es sólo un aspecto de un fenómeno muy complejo. contemplación. Fdlol. El cuadro. ejerce una fascinación sobre el sujeto. ¿Por qué es placentera la tensión en el juego? La tensión es incertidumbre. en cuanto a la libertad. trabajando con el horizonte de la cuota de la heladera. el campeón. la creatividad. la contradicción tendrá que resolverse. desconocidos de sí). ese ser humano debe actuar cumpliendo las expectativas masivas y multitudínarias de aqueDos de cuyas proyecciones es soporte.yo voy a ser campeón".Huizinga señala que un rasgo esencial del juego es la tensión. A veces les cuesta reconocerse. Decíamos que en él se da un proceso de identificación y esto en varios sentidos: identificación corno ligazón afectiva. Resulta placentera porque la incertidumbre y el azar estan controlados. actúan. la habilidad. el ídolo. Está situado en un terreno peligroso. se le pierde. sin duda. la destreza. el mito transforma la vida en espectáculo. ¿se empobrece? Sí. . traba y desenlace. Las visualíza más fácibnente en otros. disociación. El otro. como reconocerse en el otro como semejante. al encuentro. Pero volvamos al hincha. cantantes. A su vez. como un construirse a sí mismo sobre ese modelo. Los soportes del mito. la potencia. triunfo y derrota. que aparece después de momentos de desorganización y ruptura. etcétera. desenlace. entonces se liga a él identificándose. hace. que no actúa. Desde allí permite en forma particular la identificación. actores. por ser el ámbito de lo cotidiano en el que. ¿Por qué? Porque en la esfera del tiempo libre. su propia habilidad y potencia le son extrañas. ¿qué sucede con el ídolo? Es el soporte de las proyecciones de los otros. a la creatividad. a través de un sentimiento de annonía y precisión en el juego. Y esto nos lleva analizar la relación entre fútbol-juego y fútbol-espectácido. que no juega.. El tiempo libre. depositario de la habilidad. que sólo contempla. pérdida de sí rrúsmo. los Maradona. esa reestructuración tiene una función reparadora a nivel psicológico. En este sentido decimos que a la vez se reconoce y se desconoce. El fútbol se transforma en ballet". Maradona. contraste. pero también por lo esperado que no se dio. tristeza por lo que se acaba. con sus alternativas de competencias y alianzas. en tanto espectáculo. El fútbol. el cuadro o el jugador se transforma en ídolo. en la alienación. ya que al profesionalizarse ese juego es un trabajo. el actor de televisión. escena grupa] en la que hay personajes. El otro sustituye un ideal propio no alcanzado. al espectador. No es él. sometido a ciertas leyes. la instrumentación.

concepción del conocimiento según la cual éste se fundamento en la práctica. fragmentarias. solas. durante la Guerra de Malvinas. de modificación y de determinación recíproca con el objeto de conocimiento. y el concepto se elabora a partir de esa indagación activa. procesadas e integradas permiten alcanzar otro estadio u otro nivel de conocimiento que es el conceptual. las experiencias. y otro elemento característico es que no da cuenta del objeto en forma parcial sino que da cuenta de ese objeto con la riqueza de sus cualidades. El guiar la acción concreta y las fon-nas de intervención concreta en un campo es el sentido. No se da sólo una modificación de nosotros. y la elaboración conceptual. Refeten cial y Operativo. imágenes del proceso grupal. Esta tarea de aprendizaje e investigación abarca tres aspectos que son interdependientes. que es el objeto de nuestro estudio y de nuestro trabajo. que esta conocien o. el para qtié de una teoría. Nosotros podemos tener. parciales. unílaterales. la dialéctica grupo internogrupo externo. desde el conocimiento de la estructura del vínculo podemos apuntar a una posibflidad de modificación del vínculo. de sus rasgos o de sus determinaciones. Y una vez alcanzado el concepto. El tercer aspecto está íntimamente hgado o articulado con los otros. el objeto de conocimiento no pemianece trascendente e inmodificable en el acto de ser conocido. por el aprendizaje. ¿cuál es su sentido? ¿Para qué nos sirve? Para hacer. un hacer transfornmdor. fragmentario pero fundante de la experiencia sería el punto de partida del conocinúento. una institución centrada en una tarea que es el aprendizaje y la investigación en un campo específico. esas experiencias en sí. Otro aspecto del trabajo institucional es el desarrollo del Esquema Conceptual.. la puesta en marcha a partir de la práctica de un proceso de conceptualización o de elaboración teonca que renu'te al sector de la realidad que nosotros indagamos. una implicación. ¿A qué apuntamos nosotros? ¿Qu¿ es lo que les proponemos hacer junto@ Les proponemos instrumentarnos. ¿Esto qué quiere decir? Tornemos un ejemplo. etc. Ahora. pero siempre sujetos en aprendizaje). marcando mucho más los rasgos que hacen que un grupo sea lo que es. Desde conocer esas leyes internas. que adquíramos una capacitación a partir de la práctica y de la elaboración teórica-. a partir de la experiencia. sino que esa realidad a la vez es trans rma a o se a cta por a presencia o por la acción de este sujeto que está investigando. es decir. El sentido del concepto es orientar una acción. Al plantear estos tres aspectos de la tarea de aprendizaje o de for. Esta idea de indagación activa supone que el sujeto de conocimiento guarda una relación dialéctica. el concepto tiene como sentido un hacer direccional.nación. que interactúan a través de mecanismos de asunción y adjudicación de roles? Este concepto da cuenta del "objeto grupo" con mucha más riqueza. En la clase anterior caracterizábamos a la Escuela como una institución formativa. ¿Qué característica tiene el concepto? La universalidad. la experiencia dominante en esta institución? ¿En qué campo nosotros podemos decir que estarnos realizando en esta tarea una indagación activa? Ustedes recordarán que los ámbitos en que nosotros podíamos abordar al sujeto eran cuatro. sujeto-mundo. Ese registro parcial. mucho más que nuestra impresión del grupo. modalidades relativamente estables de pensamiento. ¿Cuál es la práctica dominante. que se remiten recíprocamente el uno al otro. Y desde este dar cuenta de las leyes internas. un compromiso en un campo concreto de conocin-liento. y de allí a insistencia en lo de institución Normativa. Un aspecto es la indagación activa. que están articuladas por su mutua representación interna. punto de partida del conocer. sentimiento y acción: una actitud psicológica. Aquí volvemos a ve¡ la interacción entre la experiencia. sin la apoyatura de una teoría. vamos haciendo una elaboración conceptual. en este caso: los procesos de interacción. La práctica. el esquema referencia¡ a partir de esa práctica. por la incorporación de un dato de la realidad. el registro de esas experiencias. o el enunciado de un concepto que nos dice que un grvtpo es un conjunto de personas que están ligadas por constantes de tiempo y espacio. desde conocer esos procesos podemos guiar la acción concreta. sujetos del conocimiento. A partir de la práctica vamos trabajando y desarrollando un repertorío teórico-metodológico. DE QUIROGA Clase dictada el 4 de mayo de 1982. el campo de la Psicología Social. en el acto de ser investigado. Las vertientes desde las que podíamos abordar un sujeto en situación eran: el ámbito psicosocial. estamos de alguna manera haciendo explícita la concepción del conocimiento que sustenta el modelo de aprendizaje planteado por esta Escuela. es decir. El objetivo sería crear en nosotros. lo que hace referencia al grupo interno. de esa práctica. permitirnos el acceso a la esencia de esos procesos. Lógicamente este concepto sin la vivencia de lo grupa] es también un conjunto de palabras sin significado. Actitud que permita operar y transformar ese campo ínteraccional. Estos conceptos deben dar cuenta de las leyes intemas que rigen ese sector de la realidad que investigamos. sujetos en aprendizaje (desde distintos roles. ¿qué nos da más cuenta del proceso grupal? ¿Esas itnágenes.CONTEXTO DE APRENDIZAJE ANA P. una .

haciendo más tarde experiencias en el nivel de lo institucio'nal y también algunas de orden comunitario. y desde allí la base y el fundamento de . Entonces. registro de esas condiciones. la fantasía de una gratificación flimitada dentro de una situación de grupo. entre los distintos determinantes del sujeto. las condiciones de operación e indagación. y el contexto. La fantasía de un otro incondicional. siguiendo a Pichon-Riviére. que trabaja con pacientes? Indaga. la intensidad de la ambivalencia. El trabajo en el campo grupal nos permite abordar el inter uego de lo psicosocial con lo sociodinámico. cómo se da esta dialéctica entre sujetos. y de aprendizaje de la Psicología Social (es decir. de encontrar un espacio de libertad. ffistóricaniente. el cómo y el porqué de ese estudio. Es decir. grupales. situacionalrnente. Pero no todo se explica por el pasado arcaico. de comunicación. la relación existente entre la estructura y dinámica del grupo interno del paciente. si bien son la base y el fundamento de ntiestro grupo interno. es el grupo. institución-comunidad. en su cotidianidad. se intenta restablecer. aquí y ahora.perspectiva. de la subjetividad. Hoy. Esto es básico en la experiencia de formación que realizamos. por eso psicosocial. nos hablaba de que esa necesidad estaba particulannente definida como necesidad de reparación. el sujeto determinado por sus relaciones inmediatas. si bien hoy nos planteamos una indagación a nivel comunitario) está detenninado por múltiples factores. para nosotros.de "ser un cuerpo omnipotente. de reencontrar rnoj@nentos de gratificación. de protagoriismo. ideológicas. de un sujeto y el contexto irunediato que operaría como una de las condiciones de producción de esa conducta. el interjuego entre sujetos. sujeto-relaciones sociales. de identificación. de reconocimiento. de mucho peso. y más complejo aún el ámbito comunitario. pero en particular en las ciencias sociales. Más complejo el ámbito institucional. El terreno en el que como Escuela (no a nivel de individuos) realizamos esta indagación activa (en este momento lústórico circunscripta casi exclusivamente al campo grupal. en sus condiciones concretas de existencia. ¿Y a qué nos remite esta intensísima necesidad de reparación? A un pasado arcaico. en un proceso de descubrimiento. individual. pero que sin embargo. sin duda. condición de posibilidad de la emergencia y desarrollo de] psiquisrno. este aprendizaje. connotada como necesidad de pertenencia. políticas. Con esto aludimos a la cantidad de articulaciones existentes entre los distintos detenninantes de la subjetividad. el inte@uego de mundo interno-mundo externo en un ámbito grupa]. Así es que Pichon-Riviére amplía su indagación al campo grupal. son esenciales al sujeto. existe una relación muy directa entre el texto. está detenninado por una compleja trama de vínculos y relaciones sociales. ¿Qué hace Pichon-Riviére en tanto psiquiatra con formación psicoanalítico. lo que se estudia. Uno de ellos. a través de distintos mecanismos. la fantasía -aquí tomo una frase de @-és. el grado de lo que nosotros llamamos siguiendo a Anzieu "ilusi¿>n grupal". los grupos. grupo-comunidad. ya que nuestras primeras condiciones de existencia. sujetocomunidad. a las experiencias y a las vivencias que. Otro ámbito es el grupal o sociodinámico. las instituciones son sostén. es decir. de la contradicción n-áedo-deseo en la relación grupa]. y nuestras primeras experiencias. desde la perspectiva de la dinánúca del mundo interno. También: grupo-institución. de este planteo en Psicología Social que hace Pichon-Riviére es a nivel individual. pero que analiza a @se sujeto desde la perspectiva de la inscripción de sus experiencias. ya que el otro. de la inscripción de los vínculos. ustedes se pueden estar preguntando a dónde apunta todo esto. lo hacemos porque entendemos que el punto de partida inevitable de la reflexión psicológica no son otros que los sujetos concretos los sujetos dados. de inclusión. Lo que establece es una relación entre la conducta. ¿cómo surge ese esquema referencíal? ¿A partir de qué tipo de investigaciones? La indagación que da lugar al surgimiento de este ECRO. son las condiciones concretas en las que realizamos nuestra tarea: las condiciones econónu'cas. ¿a qué nos remite? La necesidad de pertenencia. institucionales y comunitarias). Es decir. el costo que les significó a ustedes el proceso de construcción de un grupo en la experiencia previa. De allí esa fantasía de "gratificación flimítada" q-tie inmediatamente es quebrada en el contacto con el grupo real. de inclusión. A nosotros nos parece oportuno en este situarse. es decir. de participación activa. ¿Siempre tratando de establecer qué a¡ trabajar en lo grupa]. sujeto@institución. Dándose una interrelación permanente entre estos distintos ámbitos. ámbito vincular-grupal. en este aproximarse nuevamente a la experiencia de aprendizaje. en lo iristitucional y en lo comunitario? Tratando de establecer relaciones entre sujetogrupo. Pero el monto de necesidad. han motivado en ustedes una necesidad de grupo. va estableciendo. la mayor o menor pennisibilidad del contexto a la indagación social. hay una red muy compleja de relaciones. podríamos decir. y la estructura y dinámica del grupo inmediato familiar (determinado además desde lo institucional y comunitario) de ese paciente.' En todo aprendizaje. Esta fonna de su necesidad. cómo se da el interjuego entre mundo intetno-rcalidad externa entre varios sujetos. no sometido a la escisión ni a la muerte". el terreno privilegiado de investigación. en qué condiciones concretas estamos realizando. sociales. En la clase anterior hacíamos referencia a los hechos. Articulaciones éstas que hacen a la cornplejidad del campo de la Psicología Social. por eso decimos que el sujeto es emergente. Cuando hablamos de Psicología Social. Esto no quiere decir que sea exclusivamente el terreno privilegiado de investigación de la Psicología Social. que pensemos en el contexto.

hablan de un contexto social. El pueblo argentino se ve enfrentado a una potencia colonialista. Esto crea ciertos valores-refugio. que reseñamos muy brevemente y muy parcialmente. Ciertos grupos. plantea con claridad una nueva contradicción: entre un enemigo externo. el ser contérúdo por el otro. estaba inhibida. de "restañar heridas". y ese enfrentamiento nos implica en una sittiacjón que para nuestra generación es inédita: la guerra. Este era el panorama de nuestra vida cotidiana hasta hace un mes. de los procesos de relación que vi vim o s. resolver tina exigencia de adaptación masiva requiere un proceso de desestructuración de lo previo y nueva estructuraci6n. las instituciones y las relaciones sociales? El sentimiento de inseguridad. que dan lugar a nuevas experiencias. de hallar un espacio de libertad. desde un no saber quién era el otro? ¿Cómo puede ser facilitada la comunicación cuando se vive al propio pensamiento como peligroso desde la internahzación de la represión? . aprender. durante los últimos años en nuestro contexto socio-político (condiciones concretas de existencia) con la identificación? ¿Era fácil? ¿Estaba promovida desde esas condiciones concretas. la concisión. las crisis de los grupos de pertenencia y de referencia cooperan para que se dé crisis en la identidad. Y digo sin olvido porque no se oscurece la crítica. una redefinición de nuestro marco referencias. de identificación. y el ritmo con el que emergen vivencias de pérdida y ataque.a un momentáneo segundo plano. ¿Cuál es la reacción del hombre común. que es contexto de aprendizaje. crisis en los marcos de referencia. obstaculizada desde el miedo. El hecho que seamos atacados. no permanecen aisladas y estáticas sino que se encadenan. Un silencio que encerraba hechos y vivencias profundamente dolorosas que no podían ser exphcitadas. y masivamente atacados. de las necesidades. naturalmente. nos remiten a nuestra cotidianidad. poner en común es una necesidad esencial ya que hace a la constitución y al sostén de] psíquismo. el comunicarse. Nos preguntamos: ¿qu¿ posibilidades objetivas de protagonismo. Decíamos que la represión. a la posibilidad de redeflrúr internamente la situación. de creatividad. a la intensificación de la contradicción deseo-miedo. una potencia colonia] y su aliado irnperiahsta. Habíamos dicho el aiño pa sado que la familia se había transfori-nado en un valor-refugio frente a la hostilidad externa. como rasgo dominante de las condiciones objetivas de existencia. a las condiciones concretas de existencia y nos permiten interpelarías. de protagonismo. Esos son hechos objetivos. sin duda. Situarse. que irnplican una exigencia de adaptación masiva. quien ha estado participando con si¡ presencia de ciertas concentraciones masivas como las que se dieron el 10 o . de participación activa nos ofrecen hoy los grupos. El concepto valor-refugio es acuiíado por Fannon cuando analiza el proceso de Argeha en el período previo a la revolución. Y en este movhniento de desestructuración-reestriicturaci6n emerge. no nos remite sólo a ese pasado arcaico.el temor al destino de esa necesidad de encuentro. Estas condiciones concretas. El silencio se transformó entre nosotros en una institución de nuestra cotidiaíiidad. "condiciones concretas de existencia". Esta intensidad de necesidades reparatorias.-Esto a qué conduce? Al reforzamiento del aislamiento. por el ritmo. conduce al reforzarniento del aislamiento. de cada uno de nosotros ante esta situación? ¿Qué fenómenos de masa se producen ante estas nuevas condiciones de eyjstencia? En primer lugar. Los hechos mismos (otra vez las "condiciones concretas") nos van ayudando a un proceso de lectura. Pero desde abril algo cambia sustancialmente en ese contexto. y la Nación. ciertos ámbitos coi-no éste se transfomiaban en un valor-refugio. esta necesidad de encuentro. o por el contrario. ¿Qué ha sucedido entre nosotros. Cuando decimos confusión estamos hablando de una vivencia en la que aparece situacionalmerite afectada una capacidad básica del pensamiento: la discriminación. en el que las contradicciones internas estaban en primer plano y en un proceso de agudización creciente. y lo que hasta allí habíamos estructurado como cotidianidad: crisis económica. pero también -inhíbiéndola. El nosotros se redefine. ya que las contradicciones internas pasan -sin olvido. De allí que nos preguntemos: ¿qué características tienen los grupos en los que transcurre nuestra vida cotidiana? ¿QW características tienen las instituciones en las que nos movemos? -Qué características tiene nuestro ámbito comunitario? Esos rasgos los podemos observar. desde las ansiedades persecutorias. pero también los podemos iilferir a partir de los sentimientos. agudización de contradicciones ntemas entre distintos sectores.nuestra interpretación de lo real. desconcierto. sino a un contexto inmediato en el que estas necesidades no encuentran respuesta. la vertiginosidad con la que se suceden los hechos. En el encuentro con el otro aparece intensísimamente presente la necesidad de encontrarse. Estas crisis que revelan a su vez la crisis de lo cotidiano. se articulan y se modifican en una trayectoria de experiencias. en el período máximo de la opresión colonialista francesa. "el-encontrarse-en-el-otro". al reforzamiento de la contradicción deseo-miedo. vuelve a ser reestructurado por el in-ipacto de una nueva situación. la intensidad con que se incremento en nosotros un sentimiento de incertidumbre que arrastrábainos de la situación precedente. Decimos que la identificación. de los fantasmas que pueblan el silencio. Esta confusión es incremeiitada por el carácter inédito de la experiencia. sentimientos encontrados.

Pero como siempre. tiene un contenido manifiesto y otro latente.. una nueva exigencia adaptativa. una modalidad del @jercicio de nuestro rol. ante el peligro real y la carencia de información directa. Reaparece la comunicación. Este análisis de nuestras situaciones concretas -escenario. como los sueños.. al sentimiento nacional. sus efectos. cómo coordinar. El discurso mítico sostenía "¿guerra acá? . Ustedes recuerdan cuando fue el rumor no confirmado del hundimiento del Exceter. Toda la gente que estaba en baja se sintió animada: cumplimiento de un deseo de reforzanúento y de seguridad. Y lo que en esta semana nos hemos preguntado en la Escuela es: -. Y esto nos reafirma en nuestra condición de comunidad de aprendizaje. que la guerra es un problema de los europeos. contexto de-. solidaridad con esa cantidad enorme de muchachos adolescentes que en este momento están bajo bandera.¿cómo se incorporan las crisis sociales a la situación analítica'? Y Pichon-Riviére dice: "Respondería a esa pregunta con otra: ¿cómo pueden no incorporarse a esa situación? Están presentes.se transforma. es decir. en esas formas de solidaridad (como tejer en la plaza La Repúbhca.Iprendizaje. juntar chocolates. este hecho espontáneo es utilizado en forma consciente en una estrategia bélica o política con la finalidad de crear condiciones psicológicas aptas. Entre los integrantes del pueblo argentino. etc. A la vez. brotes. todavía no constatado estadísticamente pero que se ha podido investigar en pequeños centros. Y se expresan. lo que ayuda a vivirla como irreal. se suma una familiaridad encubridora que sostenía que la paz en la Argentina era eterna. El campo del rumor es particularmente interesante para el psicólogo social porque tiene el carácter de un emergente social. interpretación fantaseada de los hechos. en lo que se llam@. guitarras. de incertidumbre. Aparecen fenómenos de solidaridad. en lo que hace a la política interna. que en este momento están en peligro sus vidas. suele tener la función de llenar una carencia. Esa lejanía que a su vez incremento la vivencia de exclusión de la participación. y su tarea es esclarecer su origen. ¿Por qué? Porque están analizando situaciones diferentes: la de un país colonial: Argelia. de la fantasía.cómo realizar la tarea en esta circunstancia'? ¿Vamos o no a hacernos cargo de esa presencia? ¿Cómo aprender. en texto de la tarea. A través del rumor se transforma fantaseadamente una realidad angustiante. el intercambio. llusina de rumores". miedos. crece la angustia. para un golpe de Estado. Se suma también la lejanía. desde nuestra perspectiva. ¿qué nuevos fenómenos emergen ante esta nueva situación? Reaparece la identificación. en el año '66 con la preparación del golpe de Onganía y entre el '74 y '76 con el golpe que destituyó al gobierno peronista) apuntan a crear condiciones de posibilidad de una determinada acción. jamás". ¿Por qué? Porque pensamos con Pichon-Riviére. Expresa fantasías. al aumentar la vivencia de inseguridad. o puede trabajar el ánimo de un pueblo ya sea para fortalecer o para "nar su resistencia. Entonces. ¿Entre quiénes?.el 26 puede rescatar que la conciencia de las contradicciones internas no se ha esfumado. El rumor en estas circunstancias surge a partir de una articulación de factores. Sentimiento que en un país dependiente como Argentina tiene una significación muy diferente que en un país imperialista. se intensifica el sentimiento de pertenencia. y deseos. y con sus faniüias. a medida que nos vamos alejando de los hechos nos sentimos más a merced de ellos. y este análisis permite un cuadro de situación sobre quiénes lanzan los rumores y por qu¿. No es lo mismo vivir acá que en Cornodoro Rivadavia donde la guerra está concretamente presente. el sujeto en una relación de determinación recíproca con su contexto. cómo pensar. y la de un país imperialista que quiso dominar el mundo: la Alemania nazi. El rumor tiene que ser investigado en sus fuentes. terapeuta y paciente". en esta situación nueva. es una baja de defensas con agudización de cuadros psicosomáticos. el sentimiento nacional no significa lo mismo en la Argentina que lo que significaba en la década del 30 en la Alemania nazi. de la acción y la decisión. por ejemplo. el rescate de una historia y de experiencias comunes que hacen a la noción de patria. ¿Por qué? Porque la presencia de esas contradicciones es indiscutible. más excluidos de la vivencia de acción. una pregunta: . el contexto se presenta nuevamente permisivo en ese aspecto. de los asiáticos. Al mismo tiempo. más excluidos de lo que sucede.) la necesidad de acción y participación activa en la vida del país. sus formas. El sentimiento de patria. lo sepan o no. debemos indagar la relación entre -fantasía y realidad. En 1972. Y esto nos deja también más a merced del rumor. de estar a merced de los acontecimientos. de nuestra función . Y porque el campo de trabajo del psicólogo social es el terreno de los miedos. Es decir. Otros factores que incrementan la dificultad de situarse: a lo inédito de la experiencia. Las "olas" de rumores (y esto he tenido la oportunidad de investigarlo personalmente en dos ocasiones. que el objeto de la Psicología Social es el hom@re en situación. la distancia del escenario de los hechos. por ejemplo. cómo elaborar información en esta circunstancia? Esto implica un desafío para nuestro esquema referencias. Uno de los indicadores. un vacío de información o de acción: se escenifica en él un miedo o un deseo. etcétera. Para entender este tipo de fenómenos nos es más útfl el análisis que hacen psicólogos sociales como Fannon que el que hace Reích. al exphcitarlas. pues todos estamos aprendiendo. tan indiscutible como los cañones de los destructores ingleses. @imera Plana hace en un reportaje a Pichon-Riviére. crisis emocionales. El rumor. preparar el terreno.

de conceptos. incluso. estableciendo una disociación dentro/afuera.de la Psicología Social planteada por Píchon-Riviére. visualización y resolución de las contradicciones que surgen en nuestra interioridad y en la relación entre nosotros. la exigencia adaptativa masiva. podemos interrogarnos e interrogar a esta realidad. este ámbito instit. Que ¡inphca lectura crítica de la realidad. de coordinador. por una aceleración. ¿Cómo se manifestaron esas condiciones concretas. el grupo resultan continentes adecuados para realizar una tarea de inter cambio. valles y pequeños oasis en esos valles. entre relaciones reales. concientizar estas contradicciones. para llegar a una práctica O. de lo que despertaba en cada uno. pero es necesario tener en cuenta que dentro de estas provincias también podríamos tomar otras áreas.iue comúnmente se conoce por el NOA (Noroeste Argentino) y voy a tomar de allí Jujuy. no fue tocado sino en algunos grupos. VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (1) JOSEFIN. entre realidad y contenido y dinán-dca del mundo interno. estas zonas constituyen en su conjunto la Nación Argentina. Con este mismo criterio podrían abordarse otras regiones geográficas. que también configuraban. es decir. rescataría nuevamente el lugar d el trabajo grupal. el Valle Calchaquí (donde están La Poma. su impacto en la dinámica grupa]? Como común denominador.rupal consciente. del carácter de alternativa ante situaciones cotidianas frustrantes. la organización. circunstancias inéditas. aunque en no pocas características pueden guardar más cosas en común con las de países vecinos. Cuando diga "área rural" o hable de "campesinos" voy a estar aludiendo a las pequeñas poblaciones ubicadas en la zona montañosa de las provincias del Norte. desde las contradicciones intemas. teniendo una señalada presencia por ausencia en otros. de los vínculos. consciente de sí y de su contexto. desde la crisis interna. el grupo como ámbito e instrumento de formaci bn. Dentro de estas provincias me voy a circunscribir a una reducida zona. de discriminación. que es la que está comprendida en lo que conocernos' como precordülera . desde el pensar juntos. de modificación recíproca entre mundo interno y realidad externa.ucional. Que desde los límites que la Psicología Social tiene como ciencia. de integrantes de grupo. Decimos que la tarea del psicólogo social es la de esclarecer. de vivencias que nos permitirán configurar un marco referencias. Salta. Antofagasta de la Sierra de Catamarca. . Pero simultáneamente el tema de la guerra. para tenninar. Creo imprescindible hacer algunas precisiones a fin de que la exposición les sea útil para la formación que están recibiendo. de las ciudades del interior de las provincias. Iruya. la rural. Catamarca y La Rioja. incluso la incondicionalidad del otro. Ya en clases anteriores se ha dicho que la vida cotidiana no es una sola. en el grupo se busca la paz.. objetivas.. en Jujtiy la zona de la Puna.de docente. que nos remite a una situación de ansiedad. más distantes o más cercanas en el territorio. el abordaje del sujeto en sus condiciones concretas de existencia. en nuestro país coexisten junto a la urbana.4 RACEDO Clase dictada en 1981 En estas clases desarrollaré el tema "Crítica de la vida cotidiana en áreas rurales". la falta de contención. Para ser más precisos: la existencia o persistencia de ciertas vidas cotidianas está en relación de interdependencia o subordinación con otras. Colalao o Anlaicha en Tucumán. sujetos y el contexto. es una indagación del interjuego entre estructura social y vida psíquica. como lo hemos aprendido en estos últimos años. y esto desde un criterio de salud que coincide con el concepto de aprendizaje. Con esto quiero decirles que están integradas todas en un modo de organización que las comprende. Andalhuala. Siempre hemos hablado del valor reparatorio de esta experiencia. de comtinicación. Y si en lo cotidiano está la guerra. incluso los pueblos de la Quebrada de Humahuaca. Coclúnoca. Tinogasta. que nos instrurnentarán para operar en el campo de la Psicología Social. En sus diversidades y en sus contradicciones. por dolorosa que resulte. implica concientizar este contexto. las de cultivos industriales como la caña de azúcar o el tabaco en Salta y Tucumán. o de las zonas fronterizas. Por eso hablarnos de reflexión sobre el sujeto y su comportamiento. Y aquí. las poblaciones del Valle de Tafí. Me referiré a la vida cotidiana en poblaciones tales como: Belén. hacer explícito lo ¡inplícito a nivel de interacción. la vida cotidiana de nuestros grupos aborígenes. Cafayate) en Salta. ¿Por qué hacernos explícito todo esto? Porque nuestro proceso formativo. Y si a lo que apuntamos es a ser un "sujeto situado". de relación fluida. A una vivencia de falta de tiempo. de observador. dialéctica. podemos ubicamos. experiencias concretas y las formas de inscripción en el sujeto de esas condiciones objetivas. el procesamiento de experiencias. Tucumán. lo . que tienen características diferenciales con respecto a la zona a la que me referiré. puede ser capitalizada en la formación.cordillera. por ejerriplo. la contención. Toda esta experiencia. creemos que este ECRO. Lo específico de la perspectiva de esta Escuela.

corresponsables de la entidad que preside el doctor Arturo León López Gil. los "negros del interior" que pueblan el Gran Buenos Aires. El régimen escolar es el llamado de "escuelas de verano" en la mayoría. más bien a pie o a caballo. para que desde un enfoque psicosocial veamos la adaptación o no adaptación a esta realidad y sus consecuencias. Todo esto va ordenando un ritmo de vida en estrecha relación con la naturaleza y en dependencia forzada de ella.000 ahora es una grave situación. El diario La Razón del 20 de junio de 1981. Sin embargo es en estas zonas donde se dan los más altos índices de natalidad y de mortalidad infantil. coincidieron el doctor Guiliermo Quintana Augspurg y la dietista Irma Mendiondo de Falco. el ingreso familiar en esas zonas es tan exiguo . pequeños oasis donde se van configurando las poblaciones porque hay agua. Es la zona de las altas deserciones escolares. del norte de Salta. Esta última propuesta en la intención de ver cómo se articulan esas dos realidades.Pensemos en las comunidades de la Puna. Y respecto de éstas sólo se contempla un régimen más o menos normal de comedores escolares en las escuelasalbergue y en las escuelas de frontera. luego me detendr¿ en una de las áreas que didácticarriente podemos abordar para una mejor comprensión de la vida cotidiana. Respecto del contenido que tengo como propósito desarrollar. En una palabra el fenómeno de los "cabecitas negras". estos modos de vida en nuestro país. de manera que los niños que tienen sus hogares muy alejados pagan una ingrataconsecuencia. en especial. con la ecología en que se desarrolla. Pero en las escuelas-albergue el comedor funciona los cinco días de clase. . en julio de 1 que en junio 1980 descendió al 85. no porque la escuela "no retenga" sino porque esos factores socioeconómicos Ron los principales (incluso para los maestros que tienen que vivir 9 meses en el lugar). Para una población que era de 9. El estado nutricional en Corrientes refleja una subahmentación en los concurrentes a las escuelas primarias.85%. porque no sólo significa que no habría nacido gente (si fuera así) sino que se han muerto o se han ido. Comen pan y fiambres en los barrios pobres de Córdoba". Realizado un chequeo en 20 escuelas reveló que el 40% delos nifios registran menos peso que el nonnal y una talla menor que la correcta. tener 7. .43%. de un madrüeño o de un romano (aparte de los ancestros) en sus gustos y en los elementos que maneja en su vida diaria que de un habitante de Cochinoca en Jujuy o de Ir-uya en Salta o de Londres en Catamarca. Por lo tanto estas zonas son las que se conocen como . pero funcionan sólo 5 días. Un alto porcentaje de niños de edad preescolar en el Chaco acusa un alto grado de desnutrición. Bien podríamos decir que en algunos aspectos quien vive en Buenos Aires es más "pariente" de un uruguayo. La tasa de crecimiento vegetativo es muchas veces negativa. tanto por sus rasgos culturales. de los niños.000 habitantes. También plantearía algunas reflexiones y experiencias sobre una realidad que está directamente conectada con la que ustedes viven diariamente y es la presencia de esos habitantes acá. Por lo demás. En relación con las necesidades de nutrición no alcanza el salario obrero. En este caso: paisaje agreste. valles. Las comunicaciones' difíciles y escasas. y a julio del corriente año la alimentación dernandaría el 110. en especial. Ese horizonte de experiencias que es la vida cotidiana para la configuración del mundo interno y la identidad de un sujeto tiene bastante que ver con el ámbito. lluvias estacionases. que no son fácües de separar de las del sur de Bolivia. tienen más cosas en común que entre un pueblo de la Quebrada de Humahuaca y esta ciudad. La asistencia sanitaria es precaria. de 1979 cubría el 87. Las escuelas-albergue de Salta mantienen comedores escolares.000. por la inexistencia de los medios de. Demográficamente esta área es zona de baja densidad de población. especialmente Buenos Aires.7% de la alimentación. En Salta también es alto el estado de desnutrición de las clases humüdes y. Jujuy. por el'modo de producción. o los que nacen no alcanzan a compensar aquellos que se van o mueren. que es la del trabajo y que iré relacionando con otra dimensión: la de la organización fúmiliar. Es decir que no alcanza ni para satisfacer las necesidades elementales de la alimentación de la familia". altas montañas. De su informe se extrajo que la política alimentarla es anárquica y no se difunde en las escuelas. trabajo. diría que son zonas que progresivamente van perdiendo posibilidades de retener a sus jóvenes. Revisando algunos datos encontré el último censo nacional: revela que el departamento de Tafí en Tucumán ha disminuido durante los 10 últimos años (los que van del censo del '70 al '80) en 2.'expulsaras" de habitantes. Creo que no hace falta aclarar por qué son expulsaras. por su tipo de lenguaje. los que han migrado o migran desde sus lugares de origen hacia los grandes centros poblados. primero haré una breve descripción históñco-geográfica de la zona. ríos por lo tanto estacionases. en una nota titulada "Qué mal alimentados están los chicos" dice: "En un Foro sobre problemas regionales que realizó la Fundación Pedro Escudero se documentó que los rúfíos de las clases humildes son los peor alimentados del país.

necesita de un análisis de esas condiciones concretas de existencia. Pero hay otra reflexión y es que tenemos que recordar que el habitante que vive en estas comunidades también ve esa realidad cotidiana deformada. Hasta podemos decir que en gran parte la fanúlia funciona teniendo como eje la actividad productiva. En el área rural está menos diferenciada la actividad laboral de lo que es la vida famüiar. según los intereses de los sectores en pugna. Hasta la llegada de los conquistadores españoles fue una zona activamente poblada (razón por la que se asentaron allí las primeras poblaciones españolas) y con un grado de desarrollo. Los norteños heredamos una concepción del mundo. el imperio español conquista y somete a estos pueblos. formada como un todo homogéneo." Eso está profundamente incorporado. en los trabajos artesanales. la de la vida cotidiana rural. . No quiere decir que de algún modo no esté presente en la memoria colectiva ese ancestro. Aunque durante casi 150 años de esos 300 los pueblos resistieron con su vida a esta dominación. si pobre nacemos. porque nadie se los cuenta. con un tipo de organización social que se caracterizaba por la propiedad común de tierras y de ganados y estaban en proceso de ser incorporados al Imperio Incaico como una provincia más. durante 300 años. la vive como "natural". pero no es vivido como opuesto al trabajo o la farrüia. sino que hay otra significación y configuración de situaciones. de los más adelantados en nuestros habitantes antes de la llegada de aquéllos. También han quedado relaciones de producción que han ido configurándose durante la colonia y que en su racionamiento actual presentan características propias.. Veamos el área de trabajo. Esto alrededor de 1470 aproximadamente. en las coplas. buscado y se trata de vivirlo fuera de la casa. Esta rápida selección de datos tiene la intención de destacar una realidad histórica no siempre tenida en cuenta para analizar la realidad actual cotidiana. hay zonas que están subordinadas unas a otras. una religión. Por supuesto que se ansía tener un tiempo para descansar. Hacemos un esfuerzo para ubicarnos. sino también las fonnas de ejercerse los roles. como que "así tiene que ser". actual ciudad de Sucre. en situación de subordinación con el modo dominante en nuestro país que es el capitalista. en Bohvia) de esta región estuvo vinculada al Alto Perú. como "dada". también es importante comprender las diversas implicancias que tiene la relación sujeto-contexto vincular. Hay una doble desmitificación: por un lado la propia. en Ampajango se han rastreado restos arqueológicos de once n-dl años antes de Cristo. . cerámica. Así. imponiendo las relaciones de producción feudales que traían de su Espafía feudal del siglo XVI. rasgos culturales que se expresan en la música. El tiempo-para-uno que en la zona urbana es ansiado. a Europa. Entonces. en esta zona se ubican algunos de los más antiguos yacimientos arqueológicos de lo que es nuestro territorio actual. o sea qué es para nosotros esa vida y lo que está niitificado de esa vida. y hasta avanzado el siglo XIX toda la vida socioeconónúca. y las sostienen hasta el siglo XIX. A esta altura haría una reflexión. Eran pueblos agricultores y pastores pertenecientes a los grupos diaguito-calchaquíes. en un segundo paso tratamos de desmitificar esa imagen del "interior" que hay. ocultada en su esencia. que está determinada por esas relaciones concretas de existencia. niña. Triunfa el proyecto que hará n-drar el país al Atlántico. una moral que está imbricada y decantada a lo largo de los años con las religiones y costumbres que hubo erí esas zonas durante años (el culto a la Pachamama). 0 las Guerras Calchaquíes que duraron muchos años y mantuvieron en jaque a las pequeñas ciudades o misiones religiosas. fuera del trabajo para no "contaminar" áreas. . pero también es cierto que en estos lugares sus pobladores originarios han sido aniquilados y cuando no desplazados a otras zonas durante la época de la colonización. En la sociedad industrial el trabajo aparece como opuesto a la vida fan-úliar y al tiempo libre. detenninado desde las relaciones sociales. porque la mayoría de las veces las tareas se realizan entre los integrantes de la familia. Como me decía un viejito: ". Para concluir este panorama diré solamente que el largo período de luchas civiles hasta la configuración de la unidad nacional en la última década del siglo pasado tuvo corno trasfondo qué proyecto de país se iba a imponer. pobre tenemos que morir . Ese pasado ha dejado profundas huellas en sus habitantes. El Noroestl fue un centro de población y desarrollo de la colorda hasta 1776. No sólo las costumbres alimenticias (que allá se coma mazamorra y charqui y acá no). por ejemplo. En Catamarca. cultural (los patriotas argentinos se formaron en Chuquisaca. especialnlente Potosí. ya que había varios. y ahí es donde se instala y todavía sigue esa vieja contradicción interior-puerto. Los Quilmes (la localidad de la provincia de Buenos Aires lleva ese nombre porque allí fue donde los ubicaron cuando los "extrañaron" de sus cerros porque no los podían "domar") eran tan rebeldes que preferían matar a sus hijos arrojándolos desde arriba de las montañas para que no sean llevados como servicio o esclavos por los españoles. esa raíz. con salida al Pacífico por los puertos de Perú. y entonces la repoblación se ha hecho con gente mestiza (cruza de español con indio). . que es el que tenemos hoy. acá podemos decir que tiene otras connotaciones. teniendo eá cuenta que la agricultura y la ganadería son las principales y hay otras artesanales: tejido.En lo referente al aspecto poblacional. o mejor dicho el tipo de trabajo que se realiza. estas comunida es comparten un pasado común: el asentamiento primitivo y el proceso histórico. por lo que tenernos que tener claro que todo el país no está desarrollado al mismo nivel. si estamos de acuerdo con que la comprensión del sujeto. pero de otras regiones. Aunque quienes la habitan ya no lo saben.

ovejas. en la Dirección de Riego. a veces es igual.. Si hay que reaar y el turno toca de noche. No nos olvidemos que hay una variedad de modos superpuestos.. cabañas con todos los adelantos. en vez de camas duermen sobre cueros. Los corrales ("chiqueros" donde se encierran las cabras u ovejas) se hacen coi piedra. en cada casa cada uno tenía su montura. por ejemplo Fertilizantes. los productos agrícolas en general son: el ají. que e hasta donde llega el camino de autos. ¿Por. actividad agrícola o la ganadera no permiten subsistir con eso solo. verduras. ¿y i material . coexistiendo en el mismo lugar. Por ejemplo. La comprarnos en el oesi y ya nadie quiere vender de poco. pasas de hígo). la vivencia del trabajo es de mucho sacrificio. en la agricultura: el arado de bueyes o de mulas o de caballos. es algo que desgasta. sus piedra han sido utilizadas para estas construcciones. Con asombro maestro me decía: "Viven en cuevas". Claro que también hay estancias modernas. etc. o en el Correo.. en La Poma se producían semillas de alfalfa y trigo. ha sido mu importante hasta no hace mucho: la producción de ponchos. lo tdsnio los caballos. A pesar de que se lo considere en est. 0 que se mueran por falta de pasto. qué? Porque es un ingreso fijo. si es que el frío sigue. o en Víahdad. si son los refugios naturales los qu aprovechan. Ha venido un hombre d Aiitofagasta y ha querido vender el kilo a 3 millones. Rex Gonzále: en el Clarín Cultural de Juho-1981. así se sabe que mensualmente va a llegar una determinada cantidad. que queda cerquita de Cachi en Salta. La jornada empieza muy temprano y se acaba muy tarde. porque so famibas que transitan con sus animales de una zona de pastoreo a otra. y bueno. pero hay otro aspecto además y que trasciende lo individual porque no depende del hombre que siembra o del que cuida las ovejas: que haya sequía o que nieve y se hiele la cosecha. Remito al artículo de¡ Dr. verduras. Por supuesto que hay tractores también. Salta. a 100 km. Se produce también para el autoconiumo y además para el mercado zonas: frutas. frutas secas (nueces. puede ser que no haya precio. pocas ahora a pesar de haber sido zonas de mucha ganadería. Veamos con qué medios se trabaj¿. Ellos la esquilan a la Rama' la hacen un atadito y lo venden con toda la basura. Sólo de a cincuenta kilos le quieren vender y so 75 millones. 0 se toma corno normal que el 50% de las pariciones de las cabras sobre el fin del invierno se mueran antes del primer mes. pimentón. anís. acá también.. pienso que el obrero que va a trabajar y lo moja la lluvia. donde cuenta dramáticamente cómo en l: ciudad arqueológica de La Paya. El disponer de instrumentos inadecuados para esta altura del siglo XX y no tener acceso a los medios de mejoramiento de cultivos. yo diría anteriores al invento de las máquinas. Bueno. Van todos sus viviendas son adecuadas al período breve que van a estar. He tenido la suerte de conocer una zona que se llama Potreri Grande en el noroeste de la provincia de La Rioja. Es una realidad distinta. como se dice allá. una helada o que se desborde el río es catastrófico. ya es irrecuperable El pastor o la pastora que lleva los animales a una zona que puede esta distante. ahora ya casi no. poco productivo: se trabaja mucho y no se ve fácd el producto.. para qué van a hacer una casa sólida si están sólo unas semanas allí. Antes. o que el intermediario diga que no hay mercado. Podríamos decir que son nórnades. sus niños están albergados en la escuel durante todo el año (una experiencia para reflexionar por las cd@cuencias qu tiene). Así que vaya a saber qué haremos. por ejemplo luego de levantada la cosecha. cornino. quizá pueda darles idea de lo que suced también con esta actividad.. momento el más importante yacimiento arqueológico del país. Hay ganado "menor": cabras. hace que persista con mucha fuerza una mentalidad dependiente de lo sobrenatural: se saca el San Isidro en procesión para que haga llover. en esta zona se da que alguno de la fanúlia tenga un puesto en alguna dependencia estatal o en una empresa. o si llueve y hay barro y escarcha. lo mismo hay que sacarle la leche a las cabras porque si no se van a enfermar. o de agente de policía o de cocinera en la escuela. uno se alegra cuando los ve. De esta zona. La Rioja.. hay que estar toda la noche cuidando. Esto en el sentido del esfuerzo personal. la ropa mojada . que para Catamarca. Un artículo periodístico de Clarín Cultural del 25 de junio este año. llamas (cada vez en menor cantidad). de mantas de vicuña tan hermosos y durables y que ya no se pueden hacer más. titulad "Artesanía e industria: la crisis textil". pimiento. ? En el verano .. pasa una o dos semanas tras de ellos y después se tiene que trasladar a otr buscando pastos. tiene que estar todo el día con los zapatos mojados. Igual que en la ciudad. el ganado "mayor": vacas. a veces a mano. y bueno. sacamos 30 mfllones y con eso vivimos. nubes antihelada o vacunas. de Vinchina. Han ido variando los productos en los últimos años. pero lo predominante son estos instrumentos antiguos. Muchas veces están construidos con las piedras que se han levantado de "esa cosas de los antiguos". La ganadería no se diferencia demasiado de lo que conocemos como pastoreo tradicional.Paradójicamente (o no tanto) en la medida que la. '-Ista . cosa que con el cultivo o con la venta de cabritos o de lana no sucede. ahora es muy difícü ver muchos caballos ensillados en uí. hasta con palos. Alcira (68 años) y Esmeria Cardozo (58 años) todavía viven en Coyagasti "Siempre tejimos la vicuña y ahora la llama. Cuando se depende de que tal sea la cosecha para el resto del afío. Supongam( que tejemos 5 ó 6 mantitas. pero escasea.

. Hay una costumbre que es la siguiente: que la hija o la esposa del capataz o de un pe6n se pongan al servicio de los "niños" para cocinarles. Algunos sí. El mobdiario en general también se hace. la mayoría de la gente no es dueña del lugar donde vive. "asentados" nomás. pasan por Tucumán y terminan en Catamarca.. recordé cómo se originó la zamba La Pomeña. esa que dice: "Eulogia Tapia en La Poma / al aire da su ternura . ha venido el camión y se los ha llevado (a los jóvenes) . no invadiendo y destruyendo. niña. en la zona del desierto de San Luis o San Juan. N tenemos otro medio para pasar la vida. . Ninguna casa carece de su radio a transistores. Nosotros nos caracterizamos en el Norte por ser muy amantes de la decoración. El la tomó como modelo de cómo la mujer joven vive el carnaval. algunos folklóricos. Veamos las casas: se construyen entre todos. Lo que pasa es que aceleradamente eso se va desintegrando. han ido comprando el terreno y tienen sus recibos de compra. madre de 12 lujos (10 vivos." Un verano van los dueños de la estancia con unos amigos a pasar unos días para el carnaval. Quiero insistir en que este cuadro es parcial y he seleccionado intencionahnenl los datos para poder destacar algunos aspectos. extendido bajo la vifía o algarrobo. Por ejemplo. .no se vende y hay que arreglarse de otra manera. Les voy a hacer escuchar ahora un trozo de una entrevista mantenida hace dos años con una señora de 50 años." Es una imagen que para mí fue de mucha enseñanza. la foto que se ha sacado en el servicio militar . Otra fonna de pagar es con el trabajo individual o famüiar. se estipula un arriendo en tantos pesos por an-ol cuando viene el dueño no hay con qué pagarle porque no hay dinero. o en el arreo de animales. Si bien hay que andar a pie muchas distancias. Cuando preparaba esto. se van . Se la hace ce 44 materiales de la zona: piedra. Se trabaja tantos días al año gratis para la estancia haciendo cercos. el agua potable van llegando paulatinamente. cuando han hecho la ruta (la ruta Nacional N' 40). otros como irrendatarios. Ella sigue siendo pastora de cabras nomás. los talabarteros.inspiró unos versos a Manuel CastiBa -uno de los invitados. Antes la vicuña era cara también. de los esfuerzos oficiales esta artesanía está en franca extinción. Además la luz. Y como decía un viejito en Payogasta una vez: ". Podríamos decir que hay muchas parcelas pequeñas y grandes extensiones de un solo dueño. aunque se llevan los roperos de¡ "Bajo" (de la ciudad). cosa que en otras regiones no he visto (por ejemplo. es el que modernizaron los españoles cuando virúeron en el siglo XVI introduciendo la pedalera al telar de mesa o de tablero. donde las paredes están muy desnudas). de artistas. Van desaparece] do también los talhstas. los abuelos. A veces los peones también trabajan como asalariados de la estancia. Las sobrinas. Esta joven -en esa época tendría 18 años. El jefe de la familia va a hacer casa y ayudan los parientes. Con respecto a la tenencia de la tierra. está la ruta y pasan el camión. Muchas veces dentro de esas grandes fincas o estancias. pero se la vendía junto la plaza. N puede competir con los precios de los productos que se hacen a @náquina o con l( importados. el menor de 6 meses). ese es el mundo. ¿Cómo viven? Algunos desde hace 200 años. . ya el tejido e telar casero se convierte en "producto regional" para los turistas. los discos de Pahto. ¿Cómo se paga el derecho de estar en estas tierras? Hay formas bastante originales.. entonces se lleva en animales o en productos el equivalente de lo que sería en dinero. los fabricantes de instrumentos musicale Para decirlo brevemente.. ¿Para qué? Esto ya no es vid¡ Aquí ya no hay vida para tejer y ellas miran la vida de otra manera. En este mismo lugar tejía los padres. el telar que se usa. por la progresiva disminución de las majadas. no es que se contrate un constructor. En Belén cada casa tiene su telar. o ponen un adndnistrador o no. no digamos en la Puna) su sembrado para el conswno. han sido puestos por el dueiio de la estancia. por ejemplo. paja. los ómnibus. . cada famdia tiene siempre (en los lugares donde se puede. las chicas ya no quieren tejer. . no están fuera de este mundo. Acá las paredes están recubiertas de fotos de jugadores. atenderlos los días que esté la gente en La Sala (el equivalente del casco de estancia de acá). Y además. Está el cuadro que hace con fotos del matrimonio algún fotógrafo y que es pagado en cuotas. música disco.y terminó siendo una zamba cuando el Cuchi Leguizamón le puso música. hay grupos de familias que trabajan para la estancia de distinta manera. En estas casas no pocas veces hay un poderosísimo grabador National super estéreo con cassettes de cumbias. Hay fincas como en la zona oeste de Tucumán que arrancan en Salta. pero lo que uno quisiera es que ese progreso llegara bien." A pesar. Por supuesto que ést( también siguen usándose. . como le dicen. otros son "puesteros". Las paredes dentro de las casas . de cuadros de fútbol. no siempre las escrituras. barro. Los dueños de esas fincas pueden vivir ahí o no. adobe. Sea cual sea la relación de propiedad.. con quien mantuve el siguiente diálogo: . A veces los productos que se sacan se los vende a la misma estancia o se los comercia afuera. . No es que uno tenga que ser retardatario.

yo quedo con los chicos.: J. su jerarquía. changuitas así. claro. Creo que te comenté lo que había notado que pasaba con el camino a Antofagasta..R. no. ya no . o las dificultades para que los chicos concurran los cinco días seguidos en época de cultivo o de cosecha.. tiene sueldo. Los viejos no producen y los pocos jóvenes que quedan se irán a buscar otros lugares donde puedan . ¿Y ustedes no pagan nada por esto? No.. es en referencia a que estas poblaciones tradicionalmente han trabajado en la cosecha de la caña de azúcar durante el invierno. Ah. acá siempre hay qué hacer. todo eso hay . si un tomate. este aflo no hay.R. . él . . D. qué vamos a hacer.D.: . quedan a cargo de los viejos. Y los otros. Como las actividades cotidianas en general están destinadas a resolver las necesidades inmediatas. ese es otro de los elementos para entender por qué se van. uno vive estirao nomás.D.. el esposo mío.D. Ah.: D.D. todos son clúcos..R. La famdia está organizada de una manera.: D.: J.: D. antes nos sacaba . los que quedan ya son todos chicos y yo no puedo mandar esas hijas mujeres al campo . hasta la curandera cuando es viejita siempre tiene un ahijado o una sobrina que está cuidándola.. "él cuida la majada". por supuesto que los chicos escasean y al paso que va la cosa quedarán sólo los viejos aferrados a su terrufio.. él cuida y de ahí el hijo varón tiene que trabajar.: J. Dijimos que hay que estar pennanentemente. Hay una clara distinción. Ahora se nota la disminución tremenda en la población.: J.D.R.. la gente ernigra. ¿Y desde que tienen la majada no? @'a no. de que el trabajo debe pagarse. Y este lugar donde viven ustedes. Incluso actualmente se observa un fenómeno que es muy interesante: roles que ya no deberían ejercer. nada. todo . acarrear el agua. o una lechuga.... mitá para ellos. Sí. El chico es el que generalmente cuida el riego.R.: D. sin exagerar pienso que la población infantil ha disminuido el 40% y es irrecuperable. ¿es prestado? Este es de los Figueroa. ¿. la cuida . Muy difícilmente un anciano o una abuela estén de 'vicio. los viejos. no porque él no se puede ir .viven con uste(P Unos ya son casaos . qué uno va a hacer. como el criar chicos.R. todo I(. . Y respecto a los viejos. hace changas. están a cargo de ellos. y cada vez se va reduciendo el espacio de que se dispone. y de ahí.: D. Miren el concepto de qué es trabajar. los chicos. aquí a nosotro todo nos da Ubre por el asunto de la majada. que usted cosechaba. .: J. es difícil que el anciano viva solo. No pierden su caracterización. ¿Por qué no se puede ir él? No.: J. antes que nosotro 'rnos tenío la majada sí. Veamos ahora la jornada de trabajo. El afío pasado el problema que teníamos era de asistencia: los chicos estaban pero no venían. ya son casaos Tucumán . hoy día la situación como está .. usted sabe.. Como los jóvenes no están. .D.J.: J.D.: D.. en un mismo ámbito.: D.." Cuando le pregunto quién trabaja.. el es nacido y criao. Esto también tiene que ver con la subdivisión de la tierra. ¿Y aquí quién trabaja en la casa. no... pero ni así. a veces.. el padre le da un pedazo.: D. él no se puede ir por la cuestión de la majada. El marido no trabaja. pero lo cierto es que todos colaboran en eso: la madre. hachar la leña.R. para aportar? la mayor se fue hoy día a Aquí trabaja solamente el lujo. todo aquí nomás. ¿Se van a las cosechas ustedes? No.R..: D. aunque persista esa noción más bien como de servicio para las otras tareas. habría que preguntarse si se considera trabajo o no. y de ahí él tiene que ver la majada que hemos agarrao.. Realmente esto es tristísimo. esa es la exphcación de que se establecieran las escuelas de verano. cuando se recibe dinero eso es trabajo. porque la población no estaba en sus lugares para el invierno. no es nuestra.D. todos. contesta que es el muchacho porque está empleado.: J. Con respecto a las cosechas.. He visto clúcos dormidos en clase al día siguiente en mis épocas de maestra porque la noche anterior han tenido que estar cuidando el tumo del agua. Cuando el lujo va a casarse.que los sociólogos llaman "familia extensa" (heredada de las costumbres españolas). Para terminar quiero leerles un fragmento de una carta que me supo enviar una maestra de una escuela-albergue donde anduve. incluso son protegidos.R. en la zona del Oeste de Catamarca. todos vivos.. por lo menos. yo estoy 30 años de posesión aquí. antes sí.. Si nosotro tuvíerámo que estar nomás . Conviven tres y cuatro generaciones. ¿y su esposo? El. la situación corno está .

8 ó 10 años. Además. porque para nosotros ese es el ámbito específico de análisis y el ámbito inmediato además en el que se manifiestan esas necesidades. sobre todo porque no puedes hacer nada para mejorarlo. es imprescindible la comprensión de la multiplicidad de variables que intervienen en la configuración de su mundo interno. A esta altura de los conocimientos teóricos que hemos ido viendo ya queda claro que no es así. es aportar elementos a una comprensión más coherente de la vida cotidiana. Otra reflexión: para comprender al sujeto. desde nuestro marco de referencia y desde nuestra lectura de la realidad debemos incluir esta n-drada sobre otras formas concretas de existencia y tratar de conocer cuáles son las condiciones -y si es posible los determinantes. La intención. Entonces. en última instancia.que llevan a que los grupos humanos estén organizados como están. Estos días esperamos al Supervisor y de un plumazo sacará tres cargos por lo menos. la artesanía del tejido prácticamente ha Desaparecido y las cabras son de unos pocos. de esa trama de donde se produce y reproduce como tal. dentro de esas áreas los hombres también son distintos entre sí. un análisis del destino social de las necesidades en una estructura social determinada. Esta crítica de la vida cotidiana sería. no hay agricultura.tener trabajo. entonces no es de ninguna manera rentable porque lo poco que pueden sacar tienen que entregai-lo. desde la Psicología Social tratamos de develar. en síntesis. VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (11) JOSEFINA RA CEDO Clase dictada en 1981 Hemos comenzado a analizar la vida cotidiana en las zonas rurales y lo heritos hecho desde la Psicología Social. Aquí es tan poco lo que pueden ver que a veces se mueren sin conocer otra cosa que estos cerros y sus cabras". Porque no sólo hay diferencia entre el modo urbano y rural. si no existen fuentes de trabajo no puede haber población. es la misma para todos. de desocultar estas mitificacionés. no sólo desde el punto de vista histórico individual. Por lo tanto. y tienen 6. tú que conoces. van y buscan el . la construcción individual de ese mundo interno -que habíamos aprendido era producto sólo de nuestro esfuerzo. y esto será posible sólo desde una Psicología Social que fundamento sus conceptos en nuestra realidad concreta. El panorama es lamentable. Además los que tienen algunas deben pagar arriendo de campos. ¿Cuáles son las relaciones que establecen los hombres en esas condiciones concretas para organizarse y sobrevivir? Ya les dije que es muy difícü separar el área de trabajo de la vida famdiar. crítica del vínculo. Cuando esto se enriquece además con una comprensión psicológica.se da en íntima relación con los demás. o cuáles pueden ser las razones que hacen que gran cantidad de gente tenga que salir de sus lugares habituales de vivienda y dirigirse hacia la gran urbe. nuestra intención es situarnos en ese horizonte que es parte de la experiencia del sujeto. que por añadidura guarda bastante relación con la forma de vida en la cual . Incluso. si no seguiríamos hablando de un hombre abstracto y como psicólogos sociales negando lo que Pichon-Riviére define como Psicología Social. menos fragmentada. sabes que aquí no tienen ninguna posib ¡dad de sobrevivir. Seguramente en algún momento de nuestra lústoria personal hemos creído que la configuración del mundo interno. nuestra manera de ser en el mundo. Realmente no le veo salida a esto. porque puedes tener la mejor voluntad del mundo pero con eso no haces nada. abordando una realidad concreta de nuestro país.está inserta la mayoría de esta clase. a pesar de las dificultades que pueden surgir para analizar una realidad distinta en los que han nacido o hace mucho que viven en la ciudad y conocen más de la vida urbana. Entonces. funcionalmente preparados para reproducir y continuar ese sistema. la lectura de la realidad que hacemos del mundo. Van con el burrito trayendo la leña. que incluye a su pasado. El año que viene sacará otro y tenninaremos con un hermoso edificio vacío de nifios. se posibilita la indagación de los mecanismos mediante los cuales un determinado sistema social configura a esos sujetos corno aptos. I-a Psicología Social procura realizar el abordaje del sujeto en el interior de sus vínculos. Un ejemplo: los chicos en aquellos lugares se incorporan pronto a la actividad productiva. Esto no tiene solución. a sus relaciones con los otros hombres y con el ambiente que lo rodea. estas lecturas distorsionadas. esté donde esté. Quizá todo esto que parece tan triste no lo sea tanto si puenso que esos raos que se van a otros lugares estarán mejor y tendrán mejo re s oportunidades futuras.

Catamarca y La Rioja) en 1960 tenía 1. porque los padres les pedían por favor que no mandaran a los niños el viernes. Recuerdo que en La Poma para las maestras era todo un problema. Debo hacerles una aclaración. ¿Por qué les digo esto? Porque aceleradamente estas familias se desorganizaron en un período y tuvieron que reorganizarse. Para la formación de psicólogos sociales argentinos. Esta área ha sido poco estudiada desde nuestro enfoque.701 habitantes y en 1980: 2. que sea "chico de escuela". porque ya desde hace un tiempo (varias décadas) están siendo preparados para salir. tres y hasta cuatro generaciones en una misma vivienda es una experiencia diferente a la del que se cría con sus padres y uno o dos hermanos. Una alumna trabaja en un organismo estatal y tenía que planificar el tiempo Ubre en un instituto de menores. En el Gran Buenos Aires y la Capital Federal en 20 aflos la población pasó de 6.886. los padres prefieren esperar a que esté en condiciones de ir solo. "tareas de clúcos" como dicen allá. Esto de los clúcos también es otra. decíamos que no hay nadie sin tarea.408.495 habitantes. y hace un corto tiempo han comenzado nuevamente a mortificarse porque desde acá se va volviendo gente. llegar a la casa. y esto determina diferentes configuraciones del grupo inte ' mo de cada uno. Muchas veces pienso hasta qué punto aquí habría cierta respuesta al planteo que surge ante un chico que hasta los 16 años ha sido pastor en Jujuy o en Salta y viene a Buenos Aires en busca de trabajo. El aprendizaje de roles se da generalmente a través de los hermanos. no es que todas las familias son así o están organizadas de igual manera.6 miuones de habitantes a 9. como son las de padres. pasa de¡ cuidado de la mamá. A los 8-10 años los varoncitos ya pueden ir a cuidar la majada. Y aquí algo para entender por qué no siempre a los chicos se los manda a los 6 años a la escuela y los maestros tienen que salir a buscarlos y a veces amenazar a los padres para que los manden. De ahí que se suela decir que al de ciudad le cuesta más adaptarse al campo que al campesino a la ciudad. Cuando digo esto. Por ejemplo. Más bien los trabajos que se han hecho en las comunidades giran alrededor de la recolección folklórico o los programas oficiales de asistencia sanitaria. Paso ahora a un aspecto que desde el ángulo de análisis que posibilita la Psicología Social es un buen campo de trabajo y de investigación: el ejercicio de los roles familiares. Tienen otras experiencias. si es igual. Se está acabando la posibilidad de conseguir trabajo aquí por cierres de fábricas o paralización de la construcción. los que asumen una tarea que diríamos es de preparación. La convivencia de dos. La clase pasada leía una crónica del diario que decía que en las escuelas-albergue los clúcos permanecen de lunes a viernes. cruzar el río a veces helado). al enrolarse por ejemplo. les voy a referir algo que sucedió el afío pasado en un curso que dictamos. Jujuy. que se han trasladado paulatinamente. Uno habla en sentido general. que está muy "programado".' para él son condiciones extremas. estar allí y salir de nuevo para estar el lunes en la escuela es muy sacrificado. Debemos decir que en realidad acá cerca está la gran mayoría de los habitantes de estas provincias. por lo tanto salir el viernes. Cuando cumplen determinada edad. otros estímulos. Tucumán. en ese sentido en n-á opinión su preparación es más amplia que la de un chico de ciudad. si es que se modifica. El Noroeste (las provincias de Salta. Definirnos algo también de la familia "extensa" como diferenciada de la familia nuclear". al cuidado de los hermanos mayores. debido a la ausencia de los verdaderos que están trabajando lejos y dejan sus hijos a su cuidado. donde muchos son hijos de gente que ha migrado desde el interior. y que a la "familia" que resta la conoce sólo cuando se visitan. que generalmente ocurre entre los 2-3 años. creo que hay que ir teniendo conocimiento de las distintas realidades que posibilitan la configuración de esos sujetos. El clúco que va a cuidar las cabras tiene que estar preparado para resolver situaciones imprevistas.724. Después de hacer el curso nos comunicó que había podido darse cuenta que la planificación previa era hermosa pero no conocía cuál era la dimensión del tiempo para esos . pero tampoco se los trata con muchos mimos. e incluso deben retomar a veces funciones que por su edad ya no deberían ejercer.agua para la casa. o después de¡ servicio militar ya están yéndose. otro tipo de preparación. puede pennitir algunas cosas interesantes. con la que ha tenido más relación hasta esa época. Cuando el niño deja de mamar. pienso también en los clúcos de ciudad. tiene que adaptarse al ritmo de vida de acá. tanto que podemos decir que el rostro de esta parte del país está dado por el perfil de los habitantes del interior cada vez más que por los del "puerto" (de esos 9 miuones habría que ver cuántos hoy son los descendientes de aquellos inmigrantes que llegaron desde fines del siglo pasado). de agentes de cambio que operen sobre una realidad concreta. Conocer cómo se configuró el mundo interno para saber cómo sigue funcionando. Son chicos que viven a 15 y hasta 30 ]en de distancia. quizá tiene que ver en ese trato el que desde pequeños estén cumpliendo con tareas de mayores. Ocurre que cuando hay que caminar 3 ó 4 km (no en línea recta sino bajando y subiendo.739 habitantes.dimensión. Respecto de los viejos. Ustedes pueden apreciar que el índice de crecimiento está mostrando que la concentración de la población se da en un área definida. en 1970: 1. condicionado a determinados estímulos. No se los maltrata.5 millones. que es donde más mano de obra provinciana se utiliza. andar en subte. pero ellas no tenían presupuesto para darles de comer esos días adicionales.

Por ejemplo. es bastante complejo (corno en todos lados). los peones golondrinas que van de una proviincia a otra por las cosechas) el núcleo prosigue su vida. tanto las individuales como las comunitarias permanecen más tiempo en vigencia. . " En otros casos se les da el apellido a todos. conocido como curandero (pero sin el sentido peyorativo que se le atribuye). Indice de los fuertes lazos vincularas que se mantienen a pesar de la distancia. El nacimiento de hijos no siempre está precedido del matrimonio y esto no es censurable socialmente (en la zona de la Quebrada de Humahuaca y la Puna hay una institución social que es el sirviiíaku: matrimonio a prueba). . Respecto a esto. la mujer está sometida a esta autoridad. Esto me hace acordar que aquí también los hijos de padres divorciados tienen muchos problemas a veces para saber cuál es el papá o el marido actual de su mamá o la esposa de su papá . puede llevar sus hijos al matrimonio que sean no necesariamente del hombre con el cual se casa. no estaría mal. Una estadística de hace dos años en la provincia de La Rioja decía que el 78 de los nacimientos eran hijos naturales. y con rasgos que han quedado de culturas indígenas. incluso entre esposos es frecuente. habían sembrado y cuando él vuelve a principios de diciembre la chacra ya estaba lista. entonces ella le dice: "es que he hecho una promesa cuando ha estado con sarampión el hijo. sean o no hijos. En el Norte se' heredan muchas costumbres que tienen que ver con la influencia española. hermano mayor o el esposo). La mujer es sufrida: tiene que cuidarlo. esto se pone muy de relieve cuando a los provincianos que vivimos acá nos sucede algo.. Si vienen otros brazos que ayuden a trabajar o a cuidar a los clúcos que nazcan. para operar adecuadamente." y así le dio autorización. tolerarlo cuando está tomado. Les cuento una anécdota de cómo urra señora se las ingenió para darse un gusto: ella quería tener una combinación de seda celeste. 0 cuando llega la época del camaval también suelen ir a sus pueblos.sin-dento de estas personas intervienen esos elementos.clúcos. o busca los resquicios que le brinda la práctica religiosa que es muy intensa. Sólo en el camaval ella suele tener sus días. Una mujer puede tener hijos antes de casarse. ¿o quieren que sean artiflcialw. Otra situación posible: en la asistencia psicológica a niños o adultos es importante. o el santero o santera (el que teniendo un santo en su casa y desde generaciones atrás. lavarlo. En cambio en otras casas habían esperado la vuelta del marido y estaban atrasadas. al ejercer la docencia primaria o secundaria en el Gran Buenos Aires o en la provincia. tal el caso del "médico campesino". Esto es frecuente ahora por el salario familiar. saber que en las conductas o en el comporta. en las comunidades de las que les hablo no siempre el esposo da el apellido a los lujos. Les pregunto cómo es que tenían tan buena chacra y la señora me cuenta que había sembrado en setiembre a pesar de que el marido estaba en el Bajo. En lo que respecta al rol de la mujer. donde se había ido solo porque pagaban poco y así era menos gasto. Por el tipo de vida y localizacion geográfica se tarda más tiempo en cambiar alguna pauta. Si la mujer no está es fácü que el grupo se desperdigue. decía que era mucho gasto. allí es Ubre. Esto puede tener también una explicación no tanto psicológica sino una más bien del terreno socioeconónúco. La autoridad está depositada en el varón (sea el padre. hay que recordar que muchos alunmos son hijos de provincianos que han núgrado. Al respecto. Estos son roles que en la medida que desde el ámbito oficial son clesjerarquizados o perseguidos . es él. Otros rasgos característicos que no son urbanos: roles comunitarios ejercidos por personajes que son depositarios de determinados valores de sus comunidades. o los mayordomos que cuidan las tumbas de los santos populares.. Por eso les digo que es interesante conocer estas pautas para comprender rasgos que después se reproducen en otros ámbitos o cuesta mucho desplazar. aún se usa tratar de usted a los padres. en la cosecha de la zafra. de esas que venden las bolivianas en las ferias. y a veces ya mozos grandes tienen que cambiar el apellido porque recién a esa altura los reconoce el padre. más que la de los vecinos. de que me iba a poner una prenda celeste . También. y él no. o a los que están allá les pasa algo: irunediatamente uno va. llevan el de la madre (línea matrilincal). cuando llega la fiesta correspondiente organiza la procesión y el festejo). linda. ante esto una viejita me dijo: "Si todos los lujos son naturales. Los que tienen muchacha provinciana tendrán la experiencia: "He recibido telegrama de n-ú casa y dice que está grave la marna o la abuela" y ahí nomás parten. Ello con los hijos habían preparado el terreno. Respecto a la desestructuración y reestructuración del grupo familiar. Los roles son funciones que se van aprendiendo a lo largo de la historia personal y que tienen que ver con el ambiente y con cómo se establezcan las relaciones entre los miembros de una comunidad. y había significado organizar un determinado tipo de actividades que nada tenían que ver ni con su lústoria ni con su geografía ni con su manera de ver el tiempo. Lo que quería destacarles es que qwen decide es el jefe y mientras hay un hombre en la casa. este verano estando en Colalao del Valle visitaba a una famiha cuya chacra estaba alta. generahnente recae en ella la responsabilidad de la continuidad del hogar. pero estando la madre por más que el hombre esté ausente mucho tiempo (por ejemplo. con esto se ve que hay pautas éticas o patrones morales que difieren un poco de los patrones que nos rigen o a los que adherimos en otras zonas.

o ya es mujer de uno o dos hijos. muy ligados a lo ceremonial: por ejemplo. o para una Feria como la de Yavi. . el velorio o la buena llegada. . Pichon-Rivi¿re en su trabajo "Una nueva problemática para la Psiquiatría": "Consideramos que la internahzaci6n del otro no se hace como-un otro abstracto y aislado. alcohol. La vida social está organizada alrededor de las oclebraciones rituales o religiosas. el hábitat en su totalidad . ahora el 30 de agosto será el día de Santa Rosa. cuando está el sol rayando. en una señalada de cabras se "riega" a la majada con vino o con chicha. "¿Y despu¿s? ". a lo mejor otra puedo encontrar. . Digo vivencia porque es más frecuente regirse por datos globales. los lugares donde se siembra) condicionan que el punto de reurúón (como reunión comunitaria) sea alrededor de estas otras actividades. mayor es esta dependencia. La edad no se cuenta mayormente en años sino en etapas: es una guagua cuando todavía está mamando. generalmente en la casa de quien tiene la Santa. Creo oportuno. Por ejemplo.Después? ". Es en estas actividades que se da el aprendizaje de los roles sociales extrafamiliares. Lo que acá se logra en el estudio o en el trabajo. es hora de ir a la escuela. Quiero señalarles algunas características interesantes que muestran cómo persisten rasgos culturales indígenas con respecto al beber. Hemos visto que la organización farrffliar como núcleo social fundamental pasa por el cómo. Como yo estaba presente le pregunto por qué y me dice: "Porque si se mueren las cabras. Si se me . Además recuerden que la mortalidad infantil es alta.. que son diferentes a las nuestras y no por eso mejores o peores en relación a lo nuestro. ya vimos esto del hijo natural. "después de la cosecha". ¿Que quiero decir con esto? Desde nuestro ECRO la mirada sobre las celebraciones nos pern-úte decir que en el ámbito social son el pretexto para el establecimiento de esos vínculos comunitarios y sociales. común a todas las comunidades de Latinoarnérica. "Después a mi señora". pero en ese hombre están vigentes otros valores en función de la satisfacción de necesidades ilunediatas. o antes de beber siempre se le "da un poquito a la Pachamama" arrojando al suelo un poco de bebida. minutos. no con horas. incorporamos a la idea de grupo interno o mundo interno del sujeto la intemalizaci¿>n ecológica". "tiempo de siembra". Acá puede ser problemático para la vida de la madre soltera.. . las fiestas de santos o los velorios y casamientos. por lo tanto desde el 20 ya se conúenza a rezar todas las tardes la novena para Santa Rosa. "Después a los hijos". allá se logra en actividades tales como: las novenas. "¿. y los lujos . se deja de trabajar para comer. Esto desde nuestros códigos sería muy censurable. Quiero decir que si hay que pedirle al San Isidro que haga llover o hacer promesas para que no entre la plaga. Otro ejemplo es la valoración de la muerte. se va a la cama. recordar acá una reflexión que hace el Dr. En cierto modo el tiempo de celebraciones además de esperado es buscado. Explico brevemente lo que es la novena: son los 9 días previos a la celebración de la fiesta de un santo. acio se crean y se recrean permanenteniente los vínculos comunitarios.(como sucede con el curandero por considerarlos perniciosos). Les cuento esto porque en general el peligro radica en medir a los demás con nuestra propia vara. camaval que se prepara desde un mes antes y que dura un mes. Uno -no sabe de dónde sale tanta gente para una procesión. A mayor atraso. el tiempo es mensual o anual. o ya es abuela. o porque no hay plaguícidas. Pero lo importante de destacar es que diariamente durante 9 noches se reunirán jóvenes y grandes . el qué y para qué se produce. sino que incluye los objetos inanimados. es chico de escuela cuando está en edad de ir a la escuela. se van destruyendo y se pierde irremediablemente un patrimonio cultural. cerveza) y cuando se puede de viernes a domingo. siempre se puede tener otros". Vamos a ver ahora la vivencia del tiempo en estas zonas y cómo se organiza su distribución social. En ese esp . cuando se pone. es porque no hay un pozo con bomba para extraer agua y regar. A mi criterio otra de las causas para la ligazón profunda a las actividades religiosas estriba en esa dependencia de lo sobrenatural que veíamos la clase pasada. Les traigo esto porque si tenemos presente esa realidad vamos a comprender otras costumbres u otros modos de vivenciar y de valorizar las acciones de los seres humanos. cuando está el sol alto. Por ejemplo. %¡no. y esto pen-níte la persistencia de los cultos religiosos tales corno la novena. todavía no es mujer con hijos. Más que cotidiano. segundos. Tal vez digan que son desaprensivos o que tienen menos afecto si les relato esta anécdota. no vamos a poder vivir ni mi mujer ni nús hijos ni yo. "Antes de la cosecha". muere ella. las etapas se miden más bien por las funciones que se desempeñan. Esto tiene su explicación: las viviendas al no estar agrupadas en grandes conglomerados sino generalmente dispersas (los puestos. Piensen que para Semana Santa es cuando se junta gente que vive distante y ese tiempo es aprovechado para intercambiar no sólo productos sino noticias y para crear vínculos. Estaba por llegar una creciente grande y el sacerdote le pregunta a un jefe de famiba qué iba a hacer y él le contesta: "Primero salvo las cabras". le pregunta. Claro que se bebe lo que haya (cmcha. que luego hará decir la núsa en la iglesia (y si se puede se hará una fiesta). Una parte importante del uso del tiempo Ubre en el varón a partir de determinada edad tiene que ver con lo que llamamos "cultura del alcohol". 0 se dice: "antes de¡ carnaval" o "después del camaval". Así.

refiriéndose a la gente del interior y me trae a la memoria lo que me decía un agricultor del norte de La Rioja: "si estos . pero a los pocos años esas casas estaban ya con las arenas avanzando. porque los que se van dejan roles que tienen que ser cubiertos. tocar música. . sino que sirva para que esas comunidades sin perder su identidad ni lo bueno de sus valores. hoy también están las necesidades creadas. si no hay madre la abuela tiene qúe atender los lujos. donde era hija de familia. eso no se usa" ' les decía.para . . ¿no? Es un complejo fen¿>rneno al que nos toca asistir hoy en día.de la "cap¡". etcétera. dando una visión mitificada de lo que es su vida acá. por ejemplo. que a pesar de las ganas de trabajar. Pero al volver ya no se acomodan. van pasando a ser días intensos de trabajo porque es la única oportunidad en el año que tienen de vender sus artesanías. Otra reflexión desde la Psicología Social: a medida que el turismo llega (pero no lleva elementos positivos la mayoría de las veces).vagos' no siembran tú cosechan la verdura.de brazos o mano de obra disponible en cantidad. está en íntima relación con la necesidad que hay en otras regiones -especialrnente la zona industrializada del país. al desplazarse para el trabajo en la zona petrolera. ¿Y por qué ahora la gente está empezando a volver al pago? Primero porque aquí ya no hay trabajo. 0 se refería al "para qué levantarse temprano". se reúnen para rezar y conversar. Si no está el hombre tiene que trabajar la mujer. Este fenómeno de la gran migración se vio. Lo que será para una chica que ha tenido que salir de allá. Por un lado está la pérdida de esos valores que no son reemplazados por equivalentes o mejores como habíamos dicho.. al "cabecita" como tonto. He visto a los jóvenes que solían volver de visita a sus casas. Piensen que a veces cuando el colectivero no para y pasa de largo. Me acuerdo ahora de una reflexión que suele hacerse cotidianamente acerca de que "el negro es vago". pero también en lo interno hay una ruptura. porque están adaptados a esa vida? Hay que estudiarlo seriamente. en el Norte también se les altera la vida a los que quedan. Quiero decir que este atraso en las condiciones de vida que está detenninando la salida para buscar en otro lado la mejoría. estos días que para las comunidades han sido tradicionalmente días de descanso. Cómo habrá sido de intenso este fenómeno que actualmente hay una línea de ómnibus que diariamente parte de Tinogasta para llegar a Comodoro a los dos días. . ¿qué les pasa? ¿Se quedan porque son vagos. revistas) y por los otros que se fueron antes y que a veces para no dar mala imagen mienten acerca de lo fabuloso que es vivir en la "cap¡" (a lo mejor cuando en realidad ¿l vive 12 horas diarias trepado a un andamio y viaja 4 horas entre ¡da y vuelta porque vive en Claypole o en Garín). hablando en "porteño". o verbales que muestran al "payuca". Insisto en lo que decía la clase pasada: no es que el progreso no deba llegar. "son perezosos". donde se ha acostumbrado a vivir en departamento . Y termina una. el chico tiene que desempeñar roles de adulto más temprano. pero en cierto modo también esto podría hacernos caer fácilmente en la caricatura. además se vuelve a aquello que @e dejó (que sigue igual o peor) porque ahí están sus vínculos. porque él o ella ya no son los mismos. Este verano observaba a uno que había llegado en diciembre (cuando febrero es la época acostumbrada) porque la fábrica le había dado "licencia" por 60 días porque estaba cerrada y que ante los otros representaba un papel especial: todos lo núraban y lo escuchaban.. Este es un tema interesante para investigar. logren mantenerse y vivir mejor. las que llegan por vía de la difusión de los medios de comunicación (radio. ahí está clarito. y que ha venido acá donde ni el uniforme es de ella. el volver debe ser un poquito difícfl. En un comienzo el proceso migratorio fue para buscar la resolución de necesidades básicas. En términos de nuestro ECRO salir de su entomo ecol6gic¿) significa un cambio sustancial. Hace falta que haya un contingente que esté a disposición permanente. ¿Será porque no pueden irse. o donde pareciera que tiene que cumplir su destino de ser "sobrado" o "fuínado" "Por el.qué va pasando en esas comunidades con sus valores y sus prácticas ancestrales. . 0 pareciera que todo estuviera preparado para que los de] interior estén en "su" lugar. . Me acuerdo que al principio de la migración acelerada de 15 años atrás. todos con ropas a la moda. la gente dejaba sus casas cerradas con candado pensando volver pronto. del cariiío que se le tiene al lugar y a la familia. ¿qué van a comer los puebleros? " Creo que "vago" es un epíteto que demuestra la discriminación y el prejuicio. el que tiene esa función. Esto se conecta con un aspecto que ya esbozamos también. Y los que se quedan allá. con el mundo interno del que tiene que ir a buscar trabajo afuera. sus productos regionales. porque les "gusta" quedarse? (interesante cómo a veces se pregunta "¿lf.."..velar" y allí se hacen juegos. o el caso del oeste de La Rioja y Catamarca que son los que han "hecho crecer" a Comodoro Rivadavia. Me pregunto qué pasa con los que salen. gusta? " como si eso fuera científico). acostumbrada a trabajar para su familia. en Tucumán con el cierre de los ingenios en el '66 donde 4@000 faindias quedaron sin trabajo. dueña de casa. Pensemos que les va a costar mucho volver ahí. Pienso en los clústes gráficos. uno oye decir: "Este negro de m . social y econón-úcamente. diversión. al ir cerrándose las posibilidades de subsistir en su comunidad la gente se va. al "provincia". a los pocos días comienza a prepararse otra y así. Por lo pronto. ¿y qué decía? : se burlaba de las cosas que aún se usan en el pueblo: "Cómo vas a andar de sombrero.

la pensión. el "hotel". conoce lo que es el trabajo colectivo. qué es lo que se debe usar. el proyecto no . el ámbito psicológico. al salir de ese aislamiento y de esa peculiar forma de vida que es la campesina. para evitar caer en lo esquemático o en la generalización excesiva. o si se enferma no hay quién lo asista. traen una dirección y generalmente se alojan los primeros tiempos en la vivienda del hermano. la inserción en otros niveles del sistema productivo es positivo. aunque sea a una hora de viaje y hasta hace poco era gratis. las conductas. a veces en condiciones infrahumanas. hoy a la grave crisis económica que atraviesan estas comunidades debemos sumar la oferta de satisfacción de necesidades secundarias. donde no tiene conocimiento de otras formas de vida y de pensamiento. Ya no es como al comienzo. creadas en los centros urbanos. los criterios de adaptación activa y adaptación pasiva nos van a servir para enfocar el análisis del proceso individual y grupal que siguen los que se radican en un ámbito diferente al originario. Estos jóvenes que salieron de sus lugares acceden a mejores formas de vida. realmente hay un progreso: cambia. Desde el ECRO que sustenta la Escuela. qué lo incorrecto. debieron hacer una inserción brusca en este ámbito: dejaban la casa de campo por el conventillo. Recuerden que habíamos dicho que un hermano que se viene va trayendo paulatinamente a los demás. tiene mejores fortnas de vida. hay agua corriente. Vamos a tomar algunos ejemplos. en especial Buenos Aires. qué es lo correcto. desde los 15-16 años ya salen de sus pueblos. los primeros. hemos tratado de ubicarnos en la realidad concreta dentro de la cual se da el proceso de configuración de los sujetos. que hace a lo subjetivo. A la vez. En un principio eran aquellas primarias que había que procurar resolver en otro lado. los hábitos. se convierte en obrero o en operaria de fábrica. Actualmente. p Retornemos lo de las necesidades secundarias creadas por una sociedad de consumo que supone que habrá gente que compre aquello que se produce para ser consunúdo. Estos núsmos niveles de análisis podrían servirnos para la lectura en el medio urbano. Hay otro aspecto interesante de ver y es el tipo de necesidades que se busca satisfacer. tío o amigo. la villa miseria. A diferencia de aquellos lugares donde a veces no hay agua o hay que acarrearla de varios kdórnetros. las pautas de vida. tiene por lo tanto osibdidades de acceder a otro tipo de pensamiento y de conciencia. En las clases anteriores nuestro análisis se ha centrado en un primer nivel referido a las condiciones concretas de existencia. En un segundo nivel hemos visto los modos de organización. Debemos tener en cuenta. La vivienda es un aspecto que permite ver fácilmente estos niveles. De allí que el acceder a la forma de vida urbana. que los procesos son siempre concretos e históricos. aunque sea a dos cuadras. aislada. ¿Por qué? Porque son creadas respondiendo a los intereses y las motivaciones de un sector social que es el que determina qué es lo bueno. que llegaban a la estación de Retiro y buscaban dónde vivir y dónde trabajar. los que siguen viniendo ya tienen por lo menos un pariente o un amigo que está desde antes y lo orienta. ahora incluso los esperan en la estación. el psicosocial. Así. se inserta en la producción industrial. como "lo que hay que tener". Y en tercer término hemos tratado de dar un rúvel integrado. la capacidad crítica está en todos los seres humanos y en la medida en que se la utiliza se puede discriminar y podemos observarla traducida en conductas que luego veremos. los que llegaron tres o cuatro décadas atrás. Por supuesto. las tradiciones. las costumbres. Los contingentes de migrantes que han llegado a lo largo de los distintos períodos han ido sufriendo modificaciones. pensemos que si bien se tiene que vivir en una villa miseria durante mucho tiempo. si se enferma está el hospital. que están inscriptas en un contexto sociocultural que las muestra como "naturales".VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (III) ADAPTACION ACTIVA Y PASIVA JOSEFINA RACEDO Clase dictado en 1981 Vamos a mirar ahora cómo se produce la inserción de los habitantes que se desplazan hacia los grandes centros urbanos. Cuando los jóvenes salen de sus lugares de origen.

no ayuda. y a veces no sólo entre los de la misma provincia sino del mismo lugar o región.cruzas": se casan santiagueños con tucurnanas . ¿Cómo podemos comprobar si esto se logra? ¿En qué conductas podemos encontrarlo? Por ejemplo. Se trata de mantener esos vínculos con otros que son iguales que uno. tratando de ponerse en el lugar del otro. a ritmo forzado.. los gremios. Van ascendiendo paulatinamente en ese camino. otro entrar a una fábrica. la adquisición de vivienda. ya que no se tienen los objetos o el paisaje. ¿que le pasa por dentro a ese sujeto que viene acá? Es una buena pregunta para hacérsela uno n-úsmo. En este sentido les recuerdo como ejemplo esa obra televisiva que se dio el año pasado acá y en varios países de América: Rosa de lejos. Hay que hacer un aprendizaje. en su trabajo sobre El uso del tiempo de trabajo en la mujer. a n-d criterio esa adaptación activa sería poder mantener una identidad no en oposición sino integrada: que lo viejo y lo nuevo en contradicción le posibiliten crecer. el n-úsmo sistema educativo les ofrecen además de lo que los parientes que vuelven de visita les cuentan. Un hombre de acá me decía que su abuelo nunca les había contado cómo era el lugar en el que ellos venían dentro del barco. Siempre este tipo de persona manda ayuda económica a la casa. Les digo esto a fin de encontrar algunos puntos para la investigación psicol6gica. porque acá todo es rápido en relación a lo de allá. Ese sentimiento de nostalgia por la querencia o el pago se comparte cuando se tiene a los paisanos con uno. se festejan los cumpleaños.. Al terminar la clase anterior una alumna me lúzo una pregunta. La curiosidad mera o tratar de zafarse de un sentúniento -a veces vestido con el ropaje de la culpa. Hasta no hace mucho he tenido la suerte de conocer a varios de mis paisanos después de adquirir un oficio. en la comprensión de cómo es ese mundo interno. juntarse con otros. instalar un taller y tener independencia. como otros niveles de posibilidad. pero se da. más raro que un saltefío con una chaqueta. o sea. en poder discriminar que en este lugar del país al que se ha accedido hay un lugar predestinado por la organización social. En las casillas. la música es una gran ayuda. los vallistos con vawstos y no con los de la zona llana. Es muy poco probable que una jujefia con un porteño se casen. En estos momentos por lo que he observado eso se ha acabado. obreras de fábrica. ¿por qué será? El Dr. zona o villa. es donde se recrea en cierta medida aquella ecología: se toma mate. Por supuesto que también se dan las . Uno es ser portero de el dificio. empleadas. porque él ha sabdo de allá y sabe cómo han quedado. los clubes. Por ejemplo. no siempre es posible arribar a la manifestación de los sentimientos del otro: de eso no se habla. comprar una camionetita. Si se pudiera constatar preguntándole a un obrero de la construcción o a una muchacha. suponer solamente nos aleja del verdadero conocimiento. del que no hay que moverse y al que no hay que cuestionar. Y hay un elemento importante: las uniones de pareja entre comprovincianos. que en su primera versión se llamó Simplemente María. el uso de los instrumentos nuevos con los que hay que enfrentarse. el que por múltiples variables es presentado como "suyo". hasta que. pasando por distintas villas se asentó en Villa Maciel. ¿Qtl es lo que hace sufrir? Es el no entender el sistema.sólo es ff a buscar trabajo sino también ir a buscar esas satisfacciones que la radio. operativaínente. incorporándose y participando activamente en instituciones de esa comunidad y de su trabajo: las peñas. En una palabra. y las clases sociales que condicionan las uniones. ¿Se lo cuestiona? ¿Cómo se lo cuestiona? Procurando lograr cada vez mejores condiciones de vida. Pichon-Riviére nos solía decir que el desarraigo es lo peor que sufre el hombre. algo así como: ¿qué siente? . la congregación de los paisanos en un mismo barrio. la propaganda. rápido. chaqueños con chaquefíos. las revistas. Pareciera que todo empezó cuando llegaron al puerto. modificando no sólo su mundo interno en una actitud abierta de aprendizaje sino también sabiendo aprovechar coherenternente los elementos de esa historia individual para modificar el entomo y el grupo en el cual se insertan. Como una forma de constatación es la conducta que se observa. Quizá en la construcción aprenda un oficio. Hay un alto grado de sufrimiento y de dificultades a superar en todo ser humano que debe integrarse a un nuevo hábitat. Los jóvenes que vienen por lo general trabajan como ayudantes de bar o peones albañiles. quizá se podría conocer ese sentimiento. . En las historias de vida se encuentran a veces riquísimos materiales para conocer ese proceso interno. riojanos con riojanos. y había que salir a tomar aire a la cubierta. el ritmo. investigó en mujeres que trabajan como sirvientas. en los barrios. que había una sola letrina para muchas famdias. De todos modos lo importante es indagar para lograr mejores niveles de comprensión científica. por ejemplo. Ahí hay varias cosas: está esa diferente concepción del mundo. le cuesta mucho. Estos son materiales importantes de conocer porque son escasos.y sólo tratar de saber cómo fue. Tengamos en cuenta que para el otro hablar de todo esto no es agradable. los tucumanos con tucumanos. Después de largo tiempo una mujer contó cómo fue ese doloroso proceso de ir y venir repetidas veces de su pago. Liliana Sajón. Cuando escribía esto pensaba eri los padres o abuelos de muchos de ustedes: los innúgrantes que vinieron en barco. Es una experiencia tan catastrófica que uno dice "prefiero borrarla". profesionales y amas de casa. ¿Por qué pasa eso? Hay un resguardo por ser tan profundamente doloroso ese recuerdo. Con estas referencias ya pueden ir anotando algunos de los elementos que nos van a permitir hablar de quiénes son los que se pueden adaptar activamente.

no deja de ser ella. cuando vuelve de visita al pago retorna sus antiguos roles de "nifia". también puede ser que haya trabajado en fábricas.Seguiremos relatando cómo es el proceso en general: va comprando el terrenito para hacer su casa el día que se case. que los tenía criando la abuela. Vamos a referimos a aquellos que no pueden hacer una adaptación. y n-úrá los años que ha estado acá! " Como decíamos. urbanas. es damos cuenta de que las diferencias no son naturales sino sociales. A veces la patrona se entera ese día y dice " ¡qué traidora.que están acá ¡qué malos. Un buen día se casa. Como decía Ana P. que nos impiden notar ciertas cosas. que todo lo ahoff a para ir comprando el terrenito. porque parece que la alúnentación. danzas. Manda una parte a su casa y del resto nadie sabe qué hace. porque esos no existen de por sí. que no somos sólo cada uno de nosotros en forma independiente los que mantenemos las diferencias. Decíamos que en esta sociedad hay lugares específicos para cada uno. Por supuesto no caigamos en los extremos. Hay radios como Radio Argentina. Nosotros estamos involucrados en esto. Hay una cadena organizada de posibilidades que brinda la sociedad. Una de las primeras formas de saber si hay o no adaptación activa a una nueva situación está en evaluar cuánto tiempo pennanece en un lugar o en un trabajo. Muchas veces retorna el trabajar por horas o en una fábrica cuando los clúcos son grandecitos. Muchos eran hombres de más de 30 años. Tenemos que poder entender que hay una íntima relación entre ambos modos de vida.! " Esta es una forma muy poco científica de analizar. con mujeres e hijos a los . el no andar a la intemperie. No porque no hubiera posibilidad de subsistir acá sino porque intemarnente no pueden tolerar las exigencias que les plantea la nueva vida. Vamos a seguir con los criterios de adaptación. que bien que viven . siempre en ese afán de mejorar. Podemos decir que durante mucho tiempo permanece en esta mujer una legítima hipocresía. Vuelven periódicamente a visitar sus famibas. Pero una vez casada procura dejar de trabajar. y otras con frecuencia modulada estereofánica corno Radio del Plata que es para ejecutivos. con la patrona es callada y rara vez logra saber ésta qué piensa o qué siente. de Quiroga. con todos sus lujos gordos. él mantiene la casa. que las separaciones sigan siendo ltnaturales". habladora. Para poder hacer un análisis crítico tenemos que tener en cuenta todos los elementos. hay comercios donde se compra la ropa la "gente como uno" y la "otra gente". de dueña de casa. idioma. He visto cómo muchas veces en cuanto se abandona el servicio doméstico se trae a los chicos. porque esta ajada por los soles. escuela. . el uso de cremas de belleza (una mujer en el campo puede tener 20 años de edad pero representa 40. Se procura proporcionarles todo. no sólo en lo intelectual. ha ido juntando los materiales hasta que finalmente ¿cómo la hace? Llama a sus parientes para que le ayuden siguiendo los modelos de allá. Pero entre los suyos es otra: alegre. Cuando digo que acostumbrarse a este nuevo tipo de vida es difícü. a otros menos. más aún. hay cines a los que va determinada gente y ve determinadas películas. como sucedió en Tucumán. de exigencias que tiene el cambio. la cuestión es dónde nos ubicamos cada uno y qué hacemos como agentes de cambio para cambiamos y para producir cambios. entonces optan por volverse. con el cierre de los ingerúos en 1966. las condiciones concretas de existencia son las que determinan qué configuración y qué modo de pensanúento. ¿Y dónde podemos ver mejor representado esto que decimos de la adaptación activa? Todo lo que podemos observar en los lujos de gente del interior está exphcando cómo ha sido este proceso. no hago una mera conceptualización abstracta de un sentimiento. Tolera pero no claudica. del Pueblo. Hay diarios para cada sector: Crónica y La Prensa. ¿Con quién se casa? Generalmente con una mujer que ha sido sirvienta muchos años. alcohólicos o madres que tengan vida liviana. Santiago del Estero o Salta. todos los que están allá. Hay lugares de recreación específica para cada sector. A unos les cuesta más. Muchacha de cama adentro al principio. Ya hemos visto estos últimos. pero adaptando aquéllas que tenían anteriormente para que les sean útiles. no sólo los individuales o personales o psicológicos. no me ha contado nada. estarnos comprometidos. Ahora -puede criar los hijos que no podía tener con ella n-jentras era muchacha. . los vientos) van modificando el aspecto. de aprendizaje se va a tener. y actualmente por la situación económica tan grave. para que vivan con ella. ¡qué buenitos! y todos los. blancos. Creo que una de las condiciones para desembarazarnos de esas trabas. a pesar de quererlo a veces genuinamente. Son los clúcos que estudian música.. sino que hay un sector que domina a otro gran sector. como pensar: "probrecitos. a veces eso nos parece bastante justo y lógico. Hay muchos que no pueden tolerar esa multiplicidad de factores. lo queramos o no en la medida que confin-nainos con nuestro comportarrúento que los prejuicios sigan vigentes. especialmente estudio. Eso solía verse en un momento en que la gente tuvo que salir bruscamente por el cierre de fuentes de trabajo. duro. Quizá también ha sido obrera. de variables. deportes. costoso. Un ejemplo es que las uniones de pareja son pennanéntes: es raro ver padres divorciados. ¿Qué nos dice esto a nosotros que somos psicólgoos sociales? Así es como debemos hacer toda lectura: completa. La palabra recrear está expresada en esto: van incorporando las pautas nuevas. hay que ir a comer a determinados lados. cuánto sufren.

"todo es bárbaro. con una señora. No sale. Entonces el Ministerio de Bienestar Social le paga el boleto. si entre los que se quedan allá también hay modificaciones o no. avivados. o pagar tanto derecho de piso. Hasta que un buen día se convierte en una neurosis grave o en una psicosis. . allí la "colocan" en alguna casa de familia. Claro que no debemos olvidar qué es lo que mantiene a esas áreas atrasadas y que sólo una reversión de situaciones y estructuras puede ser válida para el progreso de esas comunidades. van paralizándose. dirán. psicóticos. una dirección o un lugar. no hay quién se responsabüice por ella. hasta sentir vergüenza porque los padres son atrasados. después ya le duele la cabeza. No s6lo los patrones sino los otros provincianos que ya están adaptados. del Braulio Moyano. ojalá no reaparezca otra vez. la señora por más buena que sea no la puede tener en la casa porque "es un pehgro". empieza a somatizar diríamos nosotros: por ahí le aparece un eczeraa. con ellos juega: "es una buena niñera". El otro nivel de no adaptación incluye a aquellos que haciendo un período de adaptación pasiva previa. también suponemos que algo que es positivo conservar de lo que se trae son los vínculos con los que se quedaron allá. Al poco tiempo va teniendo conductas raras. En ellos ha variado la composición de la población enfenna. La identificación con valores. con todas las contradicciones que eso implica. Recuerdo que para poder inaugurar el hospital nacional en el que yo trabajaba en Tucumán les "regalaron" unos cuantos enfermos del Vieytes. Pero hay otro regreso. ¿Y qué es la adaptación pasiva? Lo que les ofrece la sociedad preparada -para recibirlos. lo pueden "fumar". porque duele mucho reconocer que no se pudo progresar o estabüizarse en otro lugar. Esto en algunos casos puede plantear serios problemas porque uno'se siente demasiado atado efectivamente y se vive como traición acomodarse acá. los que no cuestionan nada. "mansita" como suelen decir. Aparentemente es una chica buenita. Entre arríbos extremos quizá esté la verdadera operatividad de una adaptación activa. y la mayoría eran extranjeros (italianos. Reniegan del habla. le cuesta aprender la tarea. que suele ser definitivo y lamentablemente se presenta en gente muy joven: la no-adaptación por fracaso de la identidad. Una de las áreas de investigación de los psicólogos sociales está en estos momentos en las casas de depósito de enfermos mentales del país. porque acá el prejuicio es que si uno habla provinciano. hasta del color. no se hace de amigas. Pareciera que cuando se es más joven se está en mejores condiciones de adaptación. Son los acríticos. es "payuca". ¿Se acuerdan? : "funcionales y aptos para que el sistema siga reproduciéndose". no come y empieza a deambular por los servicios hospitalarios. A veces lo único que la alegra es si hay chicos. entonces se buscan excusas que justifiquen el regreso. también hay adaptaciones activas y pasivas entre los que están viviendo en aquellas condiciones de existencia. veamos algunos datos. a veces temporaria hasta que la miseria lo vuelve a obligar a salir a buscar trabajo en otro lado. año hace muy poquito porque una coordinadora y una observadora estuvieron comprometidas en este caso: era una chica de Chubut. por lo tanto en el hospicio no le dan entrada. no podemos decir que esté curada. Una adaptación activa se ve en los que toman los roles de los que se van y permiten la continuidad de la identidad y la integridad de una comunidad. donde cada uno tiene un lugar? No tiene parientes que se hagan cargo. de Oliva. A n-d criterio son los que siguen llevando el progreso a sus casas en el buen sentido y no quieren traerlos a todos acá sino mejorarles la vida allá. quedan enfermos: son los alcohólicos. Llegada a la ciudad. suele ir a uno de esos albergues oficiales o de instituciones benéficas. yugoslavos). la pone en el tren y la manda de vuelta a su lugar de origen. sino diferente) con lo nuevo. A veces es necesario dejarla de lado en el proceso para n . Esa vuelta a veces puede ser definitiva. La Plata. Así como suponemos que la adaptación activa implica poder integrar lo que se trae (que no es pobre ni escaso. Ahora me arriesgaría a decir que la mitad de la población de estos hospicios está fonnada por provincianos. sorpresivarnente. Se fractura el mundo interno y hace su irrupción la psicosis. Eso lleva más tiempo.. prostitutas. es detectada en Retiro por la Policía del Menor (si tiene hasta 16 años). para quienes no está mal nada. van deteriorando progresivamente su identidad. Nos referimos a la crisis psic6tica que se presenta casi sin antecedentes. La semana pasada escribió diciendo que está muy bien. Esto que les relato casi en forma de telegrarna está tratando de sintetizar una historia que hemos vivido en 5to. La adaptación pasiva más generalizada es el alcoholismo. hay que dejar la tonada. He conocido varios casos. ¿Qué les ofrece? Ser víctimas de la moda y del consumo. ¿viste? " Los que reniegan de todo lo que signifique pasado. Córdoba. Aclaro lo de la tonada. pero que no les son propios. delincuentes. No siempre hay sinceridad en el reconocimiento del fracaso. Desapareció el síntoma. especialmente Buenos Aires. hay gente que francamente dice "yo me voy a quedar ' Acá aprovecho para reflexionar sobre lo que les dejé planteado. que se ha encontrado con su fanúlia. ¿Y qué hace el orden preestablecido. pero cumple. Hasta hace tres décadas aquellos que no se habían podido adaptar eran mayormente irunigrantes.que tenían que dejar. supongamos una muchacha sola. Muchos se volvieron por no tolerar el cambio. de origen mapuche que lúzo este cuadro. Pero se dan los dos tipos. entran en estereotipia y dejan de aprender. Los jóvenes que fracasan en esté sentido suelen ser los que salen sin tener una referencia. con lo que este nuevo medio posibilita y además cuestionarlo. viejos y la madre todavía usa trenzas.

de un barrio concreto. de seres humanos históricos y . uno tiene un lenguaje. y además hacemos un análisis y una crítica del vínculo. todos nuestros aprendizajes. históricas. con eso viejo. inserto en relaciones sociales que lo detenninan. es indagar cuáles son las cosas que quedan. Pichon-Riviére dice: abordar al hombre en situación. Hay una extensa bibliografía en nuestro país y países cercanos que han tratado de ver esos cambios. un abordaje científico. Desde la antropología. esto también implica que somos psicólogos sociales de un pais concreto. Y este concepto de adaptación activa. estudiamos al hombre concreto. difícihnente podamos referimos con propiedad a alguna cualidad o a alguna especificidad. fundamentales desde el cual los psicólogos sociales abordamos la realidad. No estudiamos el concepto "hombre" o un "hombre universal". tenemos la posibilidad de cambiarla. y que configura una estructura dinánúca que es la que pen-nite. La Psicología Social estudia justamente esa estructura. PARA QUIEN. PSICOLOGOS SOCIALES: PARA QUE. cuáles las que se pierden. VIDA COTIDIANA EN COMUNH)ADES DEL NORTE ARGENTINO (IV) JOSEFINA RA CEDO Síntesis de clases dictadas en 1985 y 1986. nuestra operación. Para finalizar. de una región detenuinada. que nos zainbuflimos en la vida cotidiana. debo decirles cuáles son las líneas de investigación desde la Psicología Social. hay religiones. que se contrapone al de adaptación pasiva. Pichon-Rivi@re dice: somos sujetos producidos en una organizaci6n social y a la vez productores de esa organización. para qué somos psícólogos sociales y a quién está dirigida nuestra acción. cuáles las que se transforman en ese proceso de integración a un nuevo medio. no a cada sujeto por separado. la adaptación pasiva estaría dada en la imposibilidad de modificar el medio en que uno se inserta. El par necesid. desde la sociología se han hecho muchos trabajos. sujetos. nos insertamos en algo que es previo a nosotros. En Tucumán intentamos indagar en el año '67 acerca de cuál era la actitud ante el cambio de la gente que tenía que dejar un tipo de trabajo como el ser zafreros y ver en qué podían ser útiles en otro sistema productivo. es concreta. educación. pero también incorporación de nuevos elementos a partir de lo que es rescatable de lo viejo y a partir de lo nuevo para crecer. Sabemos que el punto de partida de la socialización de los sujetos es la estructuración de un vínculo. hace un análisis del vínculo. Una. por ejemplo. tratamos de develar. o sea que entramos en la rea ¡dad de ¡in país determinado. en nuestra vida. es uno de los conceptos fundantes para el análisis de la vida cotidiana. nuestra tarea en este oficio? Si somos psicólogos sociales que nos metemos en la realidad. que se construye en un proceso de comunicación y aprendizaje. estamos insertos en organizaciones sociales. todo nuevo aprendizaje ¡inphca una ruptura: ruptura con lo anterior. Por último. de encontrar cuáles son las leyes que rigen la vida de los sujetos. vínculo como una estructura que se puede modificar. DONDE. de una provincia. La Psicología Social estudia a hombres situados lústórica y socialmente. ¿Desde qué Psicología Social operamos en la realidad.Con el n-dsmo criterio. si no hacemos nuestro análisis y nuestra indagación en realidades concretas. cuando abordamos el aprendizaje o la situación de la fanidia desde las matrices de aprendizaje. Partimos de que los sujetos se configuran en condiciones concretas de existencia. hay instituciones. la organización social en la que estamos nosotros. e incluso entramos a ella en un momento determinado de su desarrollo. Nosotros como psicólogos sociales nos dirigimos a analizar eso que se produce entre los sujetos. además.ad-satisfacción ha sido trabajado como la base de la construcción de esa estructura que es el vínculo. Fan-ália. a que uno vive en un hábitat. en la que estamos comprometidas Libana Sajón y yo tratando de sistematizar. la imposibilidad de reconocerse a sí mismo y de cambiar y aprender. aprendizaje son parte de una estructura social. Nosotros. hay costumbres. Cuando decimos condiciones concretas de existencia. ¿a qué nos referimos? Nos referimos. Desde la Psicología Social hacemos un abordaje crítico de la realidad. cuáles las que perduran. por ejemplo. de una ciudad. U tarea de la Psicología Social es indagar en qué medida la estructura vincular permite al individuo adaptarse activamente a la realidad. Aun cuando podemos arribar a conceptos universales. Este es uno de los conceptos básicos.

y en el caso de ustedes psicólogos sociales en la ciudad de Buenos Aires. vamos a modificar algunos mitos. que descubre que el 80% de la población estaba desnutrida. que determina gran parte de nuestra existencia. obvio. tenemos que conocer la historia que nos sustenta. Entonces el contraste aparece cuando esa versión de uniformidad. Quiere decir que formamos psicólogos sociales argentinos. en la que estamos inmersos. ¿Qué es un rrúto? Son esas estructuras que no responden a la realidad inmediata sino que. basadas en hechos reales. DESMITIFICAR Entonces. con qué instrumentos están siendo dotados para poder tener una lectura crítica y decíamos que lectura quiere decir operar críticaiiente. En esa realidad es donde nosotros operamos y donde se pueden producir los cambios. Por eso es un trabajo científico hacer esta crítica. porque hay varías coexistiendo. "en Argentina no trabaja el que no tiene ganas". Porque como dijimos hay un consenso desde esa ordenación de las ideas para garantizar determinadas imágenes y es que "todos somos iguales". ¿Qué resulta de hacer una crítica a esa realidad obvía. para saber quiénes somos. develar. natural. Cuando hablamos de una Psicología Social como crítica de la vida cotidiana decirnos que es una Psicología Social que va a -problematizar lo obvio. de sentir y de hacer. hay una versión uniforme de las distintas situaciones para que se las acepte así. Entonces tenemos que saber. los hechos que son inmediatos a nosotros. y que eso tiene que ver nodalmente con la forma en que produce y reproduce su vida. vamos a adelantar conclusiones. o en todo caso vamos a estar siempre al servicio de algo. vamos a ir develando esas respuestas que ocultan las verdaderas relaciones. 0 decir. no en otra. Metemos con esto de criticar la vida cotidiana nos va a llevar a tener que desmitificar y en ese sentido algunas veces duele. ¿para qiié conocer esto? Porque la mayor parte de la operación que hacemos los psicólogos socíales tiene que ver con personas que vienen de una experiencia que no es igual a la nuestra y nosotros si queremos saber cómo es el otro por lo menos tenemos que tener algunas nociones de que la vida de otros puede ser distinta a la de uno. la Psicología Social indaga cómo se organizan desde el orden social las formas de la experiencia de los sujetos.una lectura crítica o no. Joaquín V. según qué condiciones concretas de existencia tienen los sujetos será cómo se va conformando su manera de pensar. se enfrenta con la realidad: que hay familias que no son tú indisolubles ni eternas. cómo se codifican y descifran socialrnente nuestras necesidades. la decodificación de esas necesidades. pero hay un Informe de un señor que se llamaba Bialet-Massé. como por ejemplo con lo de "la familia es única. ponemos en duda que eso que se nos ofrece como inmediato. por ejemplo. Esa es la tarea del psicólogo social. que va a problematizar los hechos que tenemos a nuestro alcance. destapar. que se nos da así? Induablemente que el resultado es desn-útificar. cómo se originan. ¿Mirar qué? Esa realidad de la'que nosotros somos parte. la cuestión es si aquellos que la reciben están en condiciones de tenei. o sea. o sea. estaba progresando. inmediata. ¿Cuál es el país para Martínez de Hoz y cuál es el país para Juan Pueblo? Desde ahí y desde esta Psicología Social es que nosotros decimos: conocer Argentina. al servicio de un proyecto.". cuando nacemos ya tenernos historia. que los ingenios pagaban con latas y que los liacheros se morían apestados volteando los quebrachos para las líneas férreas. En una palabra. Decimos que el mundo interno de los sujetos se va construyendo en tanto interactúa con otros en un ámbito que tiene determinadas leyes que organizan la vida diaria de determinada manera. de hablar. no es tan del todo así. Pichon-ffiviére. ¿Es ciert@? Hay otra cuestión por la cual necesitamos este tipo de reflexión y es que decimos que para tener identidad. que las casas eran de malhoja. que había un 80% de tuberculosos entre los obreros y que éstos trabajaban dieciocho horas. la cuestión es saber en qué vereda se está para de ahí saber qué hacer. difícilmente seamos psicólogos sociales. mirar por el ojo de la cerradura. enviado por un ministro. indisoluble y eterna. en el sentido de desocultar. es referimos a distintas formas en nuestro propio país. González. en cuál de las argentinas vivhnos. duele en tanto entramos en crisis. su país. En el año 1914 Argentina era el granero del mundo. en qué país vivimos. siempre se está. aparte de esas condiciones concretas que son distintas. ¿Cuál Argentina entonces? Porque hasta hace poquito un señor decía que Argentina. si queremos ser psicólogos sociales. Hablar de vida cotidiana es hablar de varias vidas cotidianas. nosotros vamos a buscar qué leyes objetivas rigen en cada fonnación social concreta la emergencia. conocer la realidad en la que estarnos insertos. Vamos a ir develando ilusiones. quiérase o no. no es hablar de una. o sea. que están en un momento específico del desarrollo de nuestro país. y la vamos haciendo . o sea. esa frase está en todo el país. Hay un cuerpo legal en Argentina que dice que todos tienen la misma situación ante la ley. Hacer crítica de la vida cotidiana implica indagar la emergencia de las necesidades de los sujetos. ponernos entre interrogantes. vamos a romper. como decía el Dr. denunciar. era el tercer país productor de maíz del mundo. y eso quiere decir crítica de la vida cotidiana. A la vez en nuestra organización nacional (la que nos define como argentinos). varias en Argentina. Eso también es interesante saberlo. Entonces. no solamente en niiestra propia ciudad o región.sociahnente determinados. incuestionable. dan respuestas no reales. Por eso el planteo es que si no tenemos un conocimiento de la realidad en la que vamos a operar. las causas que motivari los hechos de la realidad.

define cómo van a ser nuestras experiencias pero no es el que define quiénes somos. existe un tipo especial de ciclo. Nosotros somos organismos circadiarios. En ese espacio. El conjunto de sujetos en una sociedad conforma un pueblo y ese pueblo tiene lústoria. Además es el escenario de la determinación social de nuestras necesidades. porque los sujetos modifican ese ámbito y además ese ámbito no solamente es físico sino que se incorpora al mundo interno como representación del espacio. o quieren demostrar que no eran desaparecidos sino subversivos. El espacio en el cual transcurren las prúneras experiencias es muy importante: el paisaje. 0 sea. o como han hecho nuestros antepasados americanos que a la llegada del español tenían ciento cincuenta variedades de maíz en América. hay fragmentos. para algunos todavía parece que no hay. porque según cómo sea esa ordenación es que nuestras necesidades serán o no satisfechas. TIEMPO Y RITMO La propuesta de estas clases no es que nos miremos solamente los que estamos acá sino poderles ofrecer algunos pantadazos de otros modos de vida cotidiana. en qué trabaja. pero a la vez es un mundo intersubjetivo porque es social. cuando hablamos de condiciones concretas de existencia nos referimos a qué hace. la época de las lluvias. transcurrimos la existencia. es esperada la lluvia. nuestra manera de aprender a pensar transcurre en una vida cotidiana. La vida cotidiana es una manifestación del orden social. es mi mundo. -por ejemplo. qué ordena su vida y qué le permite vivir a la gente. ¿Qué es el tiempo? Tiene una dimensión psicológica. Es un escenario. ese hábitat donde establecemos las primeras relaciones. pero no es el único. el cambio de la luna para sembrar. en función de los ciclos naturales: los veranos. en la ciudad por los horarios: uno está en un espacio. En Argentina hasta el aflo '83 no había desaparecidos para la dictadura. Con el avance del desarrollo agropecuario se pueden sembrar cinco cosechas al año. porque no es "la" vida cotidiana de todos sino que el espacio determina. ¿Cuál es nuestra historia? . 0 sea. Por ejemplo. ese espacio y ese tiempo articulados. pero parece que se acabó algo y en realidad no se acaba nada. Es una primera ruptura con esa familiaridad de pensar y vivir creyendo que la única forma de vida es la que uno tiene. la época de siembra. En las zonas donde el tiempo se sigue midiendo a través del desarrollo de los ciclos naturales. en ese tiempo. cómo lo acompaña o no. las vacaciones y el tiempo de ocupación. Muestra un mundo subjetivo porque yo lo experimento. qué pasa con el espacio que uno tiene adentro. es el horizonte donde nosotros. La percepción del tiempo es unitaria. Lo mismo pasa con el tiempo. Hay algunas líneas de trabajo dentro de la ecología que dicen que el ámbito es el que nos determina. por deten-ninada tarea está en otro que es totalmente diferente. y según dónde esté sabe. y esto no quiere decir que nos sirvan para siempre sino que con ellas nos instrumentamos para. sujetos. Los remito al artículo de Pichon-Rivi@re. Nosotros decimos que es importante. Entonces. Por ejemplo. que tenía unos infles de años más que la europea. es un ritmo. es compartido con otros. La rnedicí6n de ese tiempo la vamos logrando según donde estamos. el ritmo diario acá puede ser el tiempo de trabajo y el tiempo de no trabajo. uno se prepara para el 31 de diciembre aunque el primero de año siga todo estando igual. los ciclos. la vida cotidiana es el horizonte de nuestra experiencia. qué hora es o qué época del año es. ya no respondemos siempre al ciclo natural. y si conocemos ¿qué parte de la historia conocemos? ¿Qué realidad lústórica tiene un pueblo sobre la que sustenta sus ideales de avance? No es lo mismo tener lústoria sólo personal que una historia apoyada en los nides de hechos'que ha dejado un pueblo a lo largo de diez o doce mil años. es un tiempo. por ejemplo. por ejemplo. es esperada la salida del sol. vivo con otros esa vida cotidiana. En la vida rural este ritmo del tiempo y del espacio se ordena. las formas de producción de su vida material y la reproducción de su vida. . Una tercera dimensión dentro de esta vida cotidiana. o el fin de año. es lo que la escuela francesa de Lef¿bvre y otros llaman el ritmo. ESPACIO. por ejemplo. las que determinan esas percepciones. como si no fuera terrible que existan desaparecidos en un país. y que articula a ambas. pero los que sucedieron en realidad no están escritos oficialmente. la época de las mareas.hasta la muerte. o se desarrolla un tipo de trigo que en cuarenta y cinco días ya está para cosecharlo como se hace en las estepas. hay posibilidades de acceder a algunos hechos. incluso el metabólico. es esperado el tiempo de sequía. cuando en Buenos Aires hace calor y la gente anda con tapado de piel porque es junio. Nuestros conocimientos. el organismo responde a una ley natural: la Tierra da vuelta en un día y ordenamos nuestro funcionamiento. trescientas variedades de papa: esto como para pensar en el desarrollo avanzado de la civilización americana en el siglo XV. Así vamos a llegar a afirmar que son las formas de relación. Pero la organización de la vida cotidiana no es solamente cómo se perciba el tiempo sino por qué ese grupo o esos sujetos perciben de esa manera y no de otra como nosotros. delimita. y solía pasar en Tucumán que para el 9 de julio nos poníamos la ropa de invierno aunque hiciera un sol bárbaro porque en julio es invierno o llega octubre y ya se empiezan a resfriar todos porque se sacan toda la ropa porque es primavera. porque además es independiente de nosotros. esas maneras de ordenar el espacio y el tiempo. La verdadera historia todavía no está escrita. es un espacio. Hay otro ciclo. de donde aprendemos algunas cosas importantes para el resto de la vida. lústórico. en ese ritmo transcurren las diversas formas de vida cotidiana. o sea. la época de la crecida de los ríos. nosotros lo medirnos acá con el reloj.

A algunos se nos nota en el color de la piel . Argentina tiene por lo menos doce mil años de historia. Según los últimos censos (los censos son siempre relativos pero algo dicen) el 75% de la ropiedad correspondía al 15% de los habitantes del país. . de una sujeción feudal. pero así estudiamos nosotros científicamente a la realidad. y que de alguna manera nosotros decimos que están porque hay algo que nos muestra que están.:. que podemos conocerlos o no pero que están desde los antiguos pobladores. a la llegada de los conquistadores. más bien que es un poquito diferente a cómo lo definirán los dueños de la provincia de Buenos Aires o los dueños de los ingenios del Noroeste o los grandes industriales. A mayor cantidad de tierra. si a los lugares a donde tenían que ir eran de propiedad privada se iba a elevar el pedido al Poder Ejecutivo para que a su vez lo mandara a las cámaras para que haya una ley de expropiación de esos territorios para esos aborígenes. somos dependientes en lo económico y en lo cultural. hablamos de un país donde se nos condiciona desde la organización de las ideas que recibirnos y que a la vez ese condicionainiento es para que continuamos teniendo una imagen de país que no es el real: conocer nuestra propia historia para poder tener una imagen real va a . mayor poder. no hay más caso. que estaba opriniiendo a ese núsmo pueblo. que en Buenos Aires debe ser de unas veinte manzanas. que los aniquilaron. el mantenimiento de esa estructura socio-econónúca donde el latifundio subsiste y se lo alienta. desarrolladas de la sociedad capitalista se para el trabajo en determinado tiempo? En un sector. "naturalizan" esa dependencia. su chacra. quiere decir que los modelos de comunicación. las matrices que se proponen desde las clases dominantes. Hablarnos de un país en el que el latifundio existe y en gran medida es el que determina las formas de vida en Argentina. Otro rasgo es que hay distintos orígenes culturales. parecen obvias o poco científicas. ciento veinte años con su cultura. ¿dónde está esa explicación de por qué nosotros hablamos de distintas formas? Vamos a hacer un pequeño repaso de en qué país vivimos para comprenderla. de hombre sin tierra. los modelos de instrucción. y dependientes históricamente de los distintos ¡inperialismos con los que nuestras clases dominantes han establecido relaciones y las siguen teniendo acorde a sus intereses y no a los de la mayoría.por qué hago lúncapié en esto de que la tierra en Argentina es la riqueza principal (y lo es desde que llegaron los españoles)? Porque esa situación es la que nos convierte en un país dependiente tanto en lo externo como en lo interno y mantiene en vigencia distintas fonnas de vida determinadas principalmente por esa injusta distribución de la tierra y siguiendo con la caracterización de país. por ejemplo. Eso es lo que está p determinando las distintas formas de vida. si esas tierras fiscales no eran buenas se iban a buscar tierras fiscales nacionales. o sea. su parcela. culta. Les cuento rápidamente que un proyecto de ley para los aborígenes traía un artículo que decía que se los iba a poner en posesión de tierras fiscales a los que estuvieran viviendo en su lugar. febrero es un mes muerto porque se van los psicoanalistas y terapeutas. que se aferra a muchas cosas para resistir: a su vestimenta. porque pensemos lo que es para un inmigrante europeo que sale de allá con su cultura campesina. entonces se sabe que es febrero en Villa Freud porque no hay gente por las calles. Nosotros volvemos a preguntamos: ¿por qué en algunos lugares hay que guiarse por la época de siembra. que los forzaron a perder su identidad. a su lenguaje. Entonces. En Argentina el signo de riqueza es tener tierra. la vivida y la impuesta. Hablar de país dependiente tiene muchas irnplicancias. que los mezclaron. en última instancia. está en pocas manos. si definimos a nuestro país de esta manera. Esas cosas son interesantes. que es de las más fértiles del mundo. esa organización deten-nina que los sujetos que habitan en esos latifundios tengan una vida cotidiana y unas condiciones concretas de existencia muy diferentes a los que habitan su propio terreno. Eso es un rasgo a tener en cuenta. Algunos pueden tener varios de esos mfles de años en su sangre. Entonces. Entonces. . y a la vez con toda la ideología dominante de una Europa imperialista. nuestros padres hayan nacido o no acá. pero vivimos en un país cuya historia tiene doce mil años. será que la vida de esa gente depende de la siembra? ¿Por qué será que en las zonas industrializadas. hayamos nacido o no acá. De ahí todas las contradicciones y las dificultades que tienen los que trabajan en el campo cultural para lograr hoy en la Argentina una opinión común acerca de la cultura nacional. Cuando esa ley pasa al Poder Ejecutivo para que opine. pero en muc as otras cosas estan esas culturas. sus pobladores tienen distintos orígenes. si decirnos que estos elementos son los que nos permiten comprender la organización de la vida cotidiana pero no la definen.Esta articulación de tiempo y espacio es solamente una ordenación de esa vida cotidiana. Y están los que vinieron hace cien. . mayor riqueza. su finca. decimos que además de ser un país del Tercer Mundo (que quiere decir que está sujeto a la influencia de las grandes potencias que conforman el Primer y Segundo Mundo). otros pueden tener menos. RELACIONES DE PRODUCCION COMO DETERMINANTES DE LAS CONDICIONES CONCRETAS DE EXISTENCIA Así como Argentina tiene distintos paisajes. que a su vez influye a muchas manzanas más. ¿Qué más hay? Esa distribución despareja de la riqueza. provinciales y. no es eso todo. de allá viene borrado ese párrafo y dice solamente que se entregarán tierras fiscales. Esa tierra.

esa famosa frase de que "el país no termina en la General Paz". y simultáneamente. lo que nos interesa destacar es que es en ese ámbito socio-histórico concreto donde se producen los sujetos. IDEAS DOMINANTES Y PREJUICIOS Si decirnos que abordamos a los hombres concretos. por más sociólogos que seamos. las familias que viven en el casco urbano siguen con sus viviendas destruidas. ese desplazamiento de los habitantes de un pais a una sola zona. Por ejemplo. uno es una cosa en un lado. y estamos en gran medida deternúnados a aceptarla. de un análisis objetivo y científico de la realidad. Es el conjunto de ideas. Cuando como respuesta se nos dice que la realidad es absoluta. como en Catamarca. ¿qué se está dando ahí? Se nos está ocultando la verdadera esencia de la vida cotidiana y es que esa respuesta. etcétera. un cuando decimos "criticar la vida cotidiana". en que los hechos de esa realidad están. ¿Por qué? Porque en realidad desde las ideas dominantes no se nos dan los instrumentos para que nosotros articulemos esa realidad propia. ¿Nosotros lo sabemos? El cómo respondemos y actuamos ante estas situaciones tiene que ver en gran parte con la fon-na en que por los medios de comunicación se exaltan unos aspectos se ocultan otros. Si decimos esto tenemos que aclarar que todo orden social organiza respuestas ante los hechos que se producen para legalizar. para perpetuar su existencia.-nentados por esa ordenación que en la vida cotidiana pareciera que está así. En Mendoza ha habido un terremoto en el mes de enero*. dos metros de nieve hasta el mes de octubre. cerradas. de representaciones que dan una versión del mundo. ¿Qué quiero decir con esto? Que nosotros estamos expuestos a recibir esa versión. desde dónde los leemos para comprender si esa versión que tenemos sobre ellos es la que da cuenta de la realidad. pueblos y campos siguen anegados. sino para que la veamos fragmentada. de lo que es natural. insertos en relaciones sociales. nuestra. de Esquel. Jujuy. esa representación responde a determinadas leyes. Todo orden social necesita producir sujetos que reproduzcan ese orden social sin cuestionario. y es una explicación. si no comprendernos qué es lo que está sosteniendo. Todos los años cuando releva sucede eso. psicológicamente y físicamente estamos desarticulados de la totalidad que somos como persona. De ahí es que nos afianzamos. los de la "cap¡" aquí. especialrnente cuanto más pequeños. es así. En la vida cotidiana nosotros estarnos fragmentados. y al mismo tiempo son ocultados por la representación social de los mismos. en este caso. para poder estudiar nuestra realidad tenernos que tener en cuenta básicamente esto. Tucumán. podemos no estar de acuerdo y que incluso podemos llegar a querer cambiar. del para qué de lo que hacemos. Si alguien quiere pensar en su trabajo se da cuenta que en ese sector de su vida no se reconoce como persona total. la cuestión es cómo aprendemos a leerlos. o sea. han perdido todos sus animales. reconocemos enteros. con los candados puestos. Pensemos en lo que es el trabajo. hay una ocultación. es bastante riesgoso porque es conocer un país que no conocemos. en esa representación social de lo que sucede hay una versión que no siempre es correspondiente a esos hechos tal como se han producido. un conjunto de cuarenta o cincuenta viviendas tapiadas. es natural. aceptándolo tal como ha llegado a conformarse. descubrir que hay alguna! cosas en esa realidad con las que Se refiere al terremoto ocurrido el 26 de enero de 1985. Podemos criticar. Percibimos. Incluso con algún rnea culpa a veces. lícito. . Un ejemplo: El otro día escuchaba un informativo en el que decían que en la zona de Bariloche. nada más que el afío pasado nos enterarnos a causa de que Bariloche estaba aislada. que brindan a los sujetos una concepción determinada de lo que es el mundo. en Argentina. o sea.nos permite salir de la alienación en la que estarnos al tener una visión fragmentada de la realidad y al ser nosotros mismos sujetos frag. Los sujetos tienen la posibilidad de cuestionar ese orden social y cuando lo cuestionan más que unos sujetos. lo más objetivo posible en tanto somos sujetos que percibimos esa realidad con nuestros sentidos y nuestras capacidades psíquicas. Desde ahí podemos decir que formar un psicólogo social argentino es bastante costoso. ¿Qué quiere decir deshabitados? Por ejemplo. --por lo tanto nuestra percepción es un reflejo de la realidad. 0 no lo vamos a figar: vamos a ver aquello vacío y vamos a ver a la gente acá y no vamos a desalienar esa mirada. es inrnodificable. hasta que vamos discriminando. en tres o cuatro kilómetros. a determinada concepción del mundo y no en sí a la realidad tal cual es. Hay una producción de los hechos en la realidad. Salta. y cuando vayamos al norte vamos a ver pueblos deshabitados. Esta propuesta de una mirada crítica. de lo que es legal. otra en otro. ¿Por qué los paisanos están contentos? Porque el año pasado han vívido con la nieve hasta el cuello. a veces invadidas ya por los médanos. Argentina está inundada desde hace muchos años. o Santiago. No vamos a entender nunca por qué esos pueblos están desiertos y por qué están acá sus habitantes. en las zonas de las pistas de ski están preocupados porque la nieve se ha atrasado este aflo y la temporada va a ser tardía y por lo tanto va a haber poco turismo. requiere una mirada especial.requerir mucho tiempo y vamos a trabajar mucho para tenerla. los del norte allá. la del '81 fue la más grande de las inundaciones: ciudades. es una versión deternúnada por la ideología don-únante a fin de mantener a ordenación social y reproducirla y desarrollarla. reflexionar. Entoncel los hechos sociales se producen. Al mismo tiempo tuve la suerte de conversar con una paisana (aborigen mapuche) que me dice: "¡Qué contentas están mis abuelas porque este año la nieve se ha atrasado! ". cuando es todo un movinúento social. Y ese conjunto de ideas que emergen de la estructura que organiza ese orden social. si no no vamos a entender cosas tan claras corno que casi el 50% de los habitantes de Argentina vivan en una estrecha franja que abarca desde la ciudad de La Plata hasta la ciudad de Rosario y unos cuantos kilómetros para adentro. No vamos a entender nunca. y muchas veces no lo puede articular y percibe como parciales los sectores de la realidad social en la que se encuentra inmerso. ¿A dónde voy con esto? A que nosotros. esa superestructura es lo que llamamos ideología. cuesta.

Y además está lo socialmente mentiroso de la cuestión. En cambio aquí. M. en la ciudad. * Se refiere a una movilización en contra de la posible sanción de la Ley de Divorcio e. Se ven en la organización de determinadas pautas sociales.los diarios durante los quince días previos lo único que publicaban era que todos los obispos del país. están vigentes las mismas ideas. un campesino me decía "para qué voy a . familiares.. estamos proponiendo una sola manera.posiblemente es cuando ese sistema social va a tener que replantearse y cambiar o va a ser cambiado. y cuando se vende la estancia. además. ¿Qué se oculta y qué se muestra en esta movilización convocada para toda la familia católica argentina? Creo que allí está muy claro que se da por natural un hecho que ustedes hace dos martes vieron en la pizarra. En la frase que se transmite a los niños. ese no poseer ni la libertad de hacer cosas. si decimos que debe seguir siendo así. a veces en prunero. siempre ha sido así y debe seguir siéndolo porque sin ella no vamos a lograr nunca la unidad. los niños son aceptados a medida que van llegando al mundo. sin sanción moral ni social.. vende su fuerza de trabajo y cobra un salario. no se trata de un individuo que se emplea. los que trabajamos allá encontramos a veces costumbres que son conductas grupales. decían "esto no es una movilización política". hábitos. o la gente encuentra distintas maneras de responder a esas ideas dominantes. le dieron el chico y entonces lo bautizó. porque la familia indígena tenía esa organización. El sujeto político es el que está en mejores condiciones de criticar esa realidad y de proponer los cambios que a esa realidad le correspon en. porque no se dice que es una evolución humana. Tucumán. o sea. no se interprete la lectura crítica que voy a hacer de esta situación como algo antirreligioso. Por ejemplo. una sola versión para la realidad e incluso estamos creando gralves conflictos a aquellos que provienen de otro tipo de fainflia. o que tiene que casarse para poderlo bautizar. que eso a lo mejor expresa una resistencia cultural. porque todos. lo que hay es un deterioro de esa forma monógama burguesa. Por ejemplo. porque. que la evolución de la familia ha sido bastante larga. a pesar de los casi quinientos años de dominación. a su vez generan otras en cada zona. bastante costosa y sigue siendo procesada por los propios sujetos que la conforman o que se disconfonnan con ella. la paz y el bienestar para todos"*. Esta forma de vida que nosotros experimentamos no ha sido siempre la misma. modos del pensamiento que no se explicarían sino como una inclaudicable defensa de su cultura. pero muy cerca esas condiciones concretas de existencia. En todo el territorio. en determinadas comunidades observamos que los niños nacen sin que sus madres tengan esposo. como sucede históricamente. Chaco. Así llegamos a que todavía en estos lugares del país. se cuenta cuántos peones hay. también tiene que ver con que se necesitan brazos para trabajar. Si en la Argentina lo que se acepta es que la mujer sea fiel y monógama y se acepta hipócritamente que el matrimonio es monógamo y que los hijos deben ser legítimos. con las vacas y con los árboles. en San Luis. o sea que es una lectura política la que hacemos acá. S. que no son pocos. no crean que en un lado hay unas y en otro lado hay otras. en segundo o eri tercer lugar. Eso quiero que lo pensemos. que "la farniha ha sido siempre así". Esta organización de la vida no ha sido siempre así. Avancemos con esta idea de la familia campesina. Misiones. Hace dos meses estuve en la iglesia de Tafí del Valle donde se casó una pareja. ¿Qué nos dice eso? No nos dice solamente que la gente del interior tiene otras costumbres sino que nos está hablando. cuando se casan son indisolubles. en la esquina de mi casa habían puesto un cartel que decía "fortalecer la familia. del E. estamos planteándonos que las distintas formas de vida cotidiana están dadas porque existen condiciones que las deterrr@inan. modos del habla. de Tucumán (N. Entonces. Por debajo de la puerta de nú casa habían dejado un papelito que decía algo así como: "la familia es la célula de la sociedad. no. En general los matrimonios duran muchísimo tiempo cuando ya se consolidan. que los padres deben estar casados para poder ser reconocidos. en el caso del Noroeste. tenían varios matrimonios rronógamos a lo largo de la vida y entonces en cuatrocientos años no han aprendido del todo esa cuestión de la nionogai-nia permanente. fortalece la patria". porque creo que esa movilización no fue religiosa sino política. Por otro lado. por ejemplo desde un ángulo. el sacerdote terminó de casarlos. h4y hechos. en otros lados habían puesto unos que decían "sí a la familia" pero no decían "no" a qué. aun siendo foitnalmente católicos creyentes. De paso les digo que Pichon-Rivi@re nos enseñó que el mayor grado de calidad de crítica de la vida cotidiana es la crítica política. Catamarca. Y muchas veces estas famüias son parte de las estancias. "Madre soltera" no dice nada. en mi ciudad el día sábado ha habido una movilización muy peculiar. lo que pasa es que esas mismas ideas que están vigentes.). hay situaciones que han tenido una significación y luego han cambiado a lo largo de la historia y tienen a veces la significación opuesta. no solamente porque sean resistencias culturales. por un lado se está quitando conocimiento. cuando se cuenta cuánto ganado hay. ¿Por qué será que hay tantos niños en el campo? No solamente por esa imagen "de noche no hay luz". por ejemplo. suprimiendo. porque esa familia todavía sigue siendo la unidad productiva. a pesar de que el sacerdote no le quiera bautizar al hijo cuando ella va a rogarle y le dice que tiene que traer al padre del clúco y vaya a saber dónde está el padre a veces. Jujuy. Por favor. se vende con la gente que está adentro. después del tercer o cuarto hijo. subsisten relaciones de producción donde todo el grupo familiar necesita trabajar para lograr apenas la subsistencia. excepto algunos. no hay divorcios. están un poco lejos.

porque venir hoy a Buenos Aires a buscar trabajo es una aventura. los que se quedan.'de muchos hijos. organización de una de las áreas de esa vida cotidiana que es el trabajo. que sería qué significa para nosotros hablar de adaptación activa o pasiva en la población mayoritaria que habita estas zonas de Argentina. tanto por radio. Sintéticamente salen porque no tienen en su lugar de origen posibilidades de satisfacer adecuadamente sus necesidades. PROCESOS DE MIGRACION Entonces. al latifundista. Piensen ustedes lo que es la propaganda. no. pero aquí estaba más lindo. también se sale por otras necesidades. que generan expectativas de satisfacción en otro lado. Después. Si volvemos a la idea inicial de que para ser rico hay que mantener el latifundio. . más desprotegidas están estas zonas). como una continuidad del trabajo que estamos haciendo en las comunidades campesinas. a partir de las inundaciones del '78-'79 ha comenzado otra oleada de estas regiones del litoral. En el '82 se dio la vuelta. 0 sea. fue por necesidad.los procesos intemos. sistema sanitario) van enviando mensajes que prenden y. y en la última década. Acomodarse rápidamente a otro lugar tiene su costo. y que comenzó de vuelta en la década del '60. de esa estructura que vimos a vuelo de pájaro. Además desde hace cuarenta y tantos años cada vez más ha tornado más noción de lo que son las reivindicaciones sociales. ¿QW les puede interesar hacer en Iruya o en Santa Victoria? Lo que sí les interesa es que permanentemente de esos lugares haya jóvenes dispuestos a salir para trabajar. por libros que algunas veces pueden manejarse en la escuela. a pesar de que allí se mejoraron bastante las cosas. Por lo menos en los últimos cien años han sido la fuerza de trabajo de la producción industrial del Noroeste. Conocer qué pasa con esa estructura familiar cuando de ese núcleo se van algunos miembros. Ahí entrarnos en nuestro tema. sabe qué desea hacer. Tengamos en cuenta que esto también juega en las motivaciones para la salida. que no se sabe que son aborígenes. que son las que van generando. la salida obedece a la DIPS: Departamento de Investigación en Psicología Social. Salen las jóvenes mujeres que regresan para dejar al chico que ha nacido en la ciudad a que lo críen los abuelos porque la patrona no la acepta con hijos. que han hecho su casa. cuánto cuesta. todos compartiendo. Rosario. no lo podemos dejar pasar. . que nosotros llamamos secundarias. escuela. que trabajan en las zonas del Gran Buenos Aires. ya hay dos generaciones que viven en la zona suburbana de Buenos Aires. siendo déternúnados y determinando en grupo a ésos. sociales. Por otro lado la gente sabe cómo vive. mucha gente viviendo en un mismo ámbito. lo que es la organización gremial. sabe perfectamente cuánto sufre. de la Escuela de Psicología Social fundada por el Dr. Esto se los digo porque a veces se me escapa y parece que la gente viviera ignorante. las autoridades. porque si nosotros hablamos de que la configuración del mundo interno se hace en un interjuego dialéctico con el mitndo: paisaje. Eso nos indica cómo fue de rápido tanto el desplazwniento como -pensemos nosotros. Un departamento en Salta tenía dos familias dueñas (y es el departamento más grande. en esos jóvenes por lo general. había muchas más posibilidades de vivir acá. que se paró un poquito hasta el cincuenta y tantos. los hijos de crianza. lenguaje. Pichon-Riviére. los otros parientes. Dimensión. los allegados. los abuelos. tenemos tina oleada migratorio que comenzó en la década del '40. por televisión. en general los jóvenes. . al terrateniente no le interesa generar fuentes de trabajo. antes de la época de Perón. pero la tierra no". Otros dicen "la casa es mía porque yo la he hecho.arreglar este rancho si en cualquier momento el patrón me manda a otro lado". En el DIPS* hacemos este año un Seminario. E. el regreso de mucha gente a sus antiguos lugares porque podían ser conteiiidos. por revistas. hombres y mujeres. no hay fuente de trabajo. define. tiempo. además de salir por la aguda crisis económica que padece todo el país (y especialmente cuanto más grave es la crisis. artificiales. expectativas de satisfacción en otro lado y que allí no van a ser resueltas. los medios de comunicación masivos. Queremos conocer la estructura de las famdias que se han quedado. que han bajado periódicamente traídos por los dueiios de las estancias a sus ingenios para trabajar. en la época de Perón. estructura de pensamiento . En estos últimos años lo paradójico es que tampoco el lugar que ofrece satisfacer esas necesidades lo hace. y los que salen de sus lugares son los que no pueden vivir allí porque no tienen de qué. las instituciones (iglesia. que han comprado su terreno. Como decían las familias "dos bocas más pero podemos compartir algunas de las cosas que tenemos". Córdoba. Hasta el año '40 han surtido los ingenios tanto los aborígenes como los campesinos. En una época había en la ciudad de Buenos Aires un centro de residentes de un pueblo de Santiago del Estero que tenía 3500 socios y en el pueblo había 200 personas. los ahijados. psicólogos sociales. los hijos casados. Para los que estén interesados vamos a hacer un Seminario de formación de investigadores para trabajar en los próximos años en esto. fue por la oferta. región que organiza. por diarios. el modelo vivo que da la maestra. porque en general las colectividades se preocupan). Por ejemplo. muchas veces son aquellos que no se pueden ir. lo que es la propiedad de la tierra y la lucha. detertnína la vida familiar y el resto de la vida cotidiana en todos los lugares. Se ha redistribuido la población en Argentina. Hoy. ritmo vivenciado. los que tienen autoridad. Así como se han hecho estudios sobre las faniihas de inmigrantes de Europa (que creo que se siguen haciendo. Santa Victoria) que a su vez son dueños de un ingenio. Es importante hacer ese estudio. La Plata Esa migración al principio. ¿Por qué salen? Algo hemos dicho en forma general. el médico. no es que está inocente e ingenua. Han sahdo de sus lugares y buscando fuentes de trabajo han bajado y se han ido ubicando en esta región. nosotros necesitarnos tener una imagen más científica de la estructura familiar.

que haya una gran cantidad de gente que necesita trabajar por lo que le paguen y casualmente coinciden con los auges de ciertos sectores. Recién escuchaba una. o sea. Cuyo. para que esté dispuesta a esa demanda en determinado momento Entonces. que es el capitalista. También hay que decir que no salen solamente a la gran Capital. el "vago". y se esconde que son trescientas familias perjudicadas. cosa que no le gusta a ningún mapuche. Por otro lado. toda persona que no haga rápidamente algo es "ineficiente". que tiene otras ventajas. se surten de] intercambio (como suelen decir algunos sociólogos. pero en el mensaje está "ustedes son diferentes a nosotros". el pico. No es que sale limpito y puro. Aun cuando vaya a la villa miseria. sí hay mejoras reales y sí se buscan las mejoras. que no es dueña de la tierra ni de los medios de producción ni de los instrumentos con los que trabaja. además.3que en una época del año están haciendo pastar a las ovejas en un valle y en la otra época del año. van a la zona de invemada. En esa interdependencia de esta estructura general que es el país. ya viene con una sene de expectativas. a la cosecha de las manzanas en el Alto Valle del Río Negro. . En realidad son sus condiciones concretas de existencia. Históricamente en Argentina se dan esos ciclos. ¿no podrá mejorar? ". y no vamos a hablar de los que terminada la cosecha de la cafia se van a la cosecha del algodón. a la cosecha de la vid en Cuyo. aporcar la tierra. de la Puna y de los Valles Calchaquíes a los ingenios de Salta. en esta ciudad? Rapidez. Otros golpean la puerta buscando la fábrica o el bar o Mardiba. nunca va a ser otra cosa. no lo hacen porque les guste. Además se incorpora a un orden social. ya allí estamos diferenciando y no nos ubicarnos si una parte de nosotros vive de una manera diferente a la nuestra y por qué. cuántas otras empresas hay que están cerrando y no conocemos. Por ejemplo. si son lerdos . lo que trato de mostrarles es que esta organización social ofrece un modelo. que son los lugares desde donde se empieza. como todos. a los judíos les decían "rusos". Crianceros porque crían cabras. La propuesta de los militares de tumo de esa época era diversificar y poner fábricas. industrializada. No. por ejemplo. históricamente donde nos ubiquemos. se convirtieron en sólo trescientas las personas despedidas. que tenga que haber una cantidad de gente que necesita trabajar. pero no hay nada de intercambio porque se da y muchas veces no se recibe.". ayudante de albañ Hería. El lugar al que se llega tiene códigos distintos. temporariamente esos ingenios se nutren de esa mano de obra. de la construcción. las construcciones megalí-ticas que tuvo el país en la década del '30 o a fines de la década del '70. . a los del interior "cabecitas". salen porque es útil a los centros productores y a los que tienen ese control de la producción tener un mercado de reserva mano de obra barata para cuando sea necesario. Sabemos por qu¿ salen. el Noroeste. solamente saber que viven de una manera diferente. No es casual. No. algunos dicen "son trashumantes estos habitantes". sino que también las regiones económicamente activas como el Noreste. especialmente en estos últimos cuarenta años. después a la de las manzanas. o para construir caminos o industrias. mozo de bar. después a la de la uva y vuelven a la cosecha de la caña. todos tenemos posibilidades iguales.. antes eran los tanos. Yo no sé si ustedes tienen alguna respuesta a esta altura de por qué pasa esto. pensemos en el manejo de los instrumentos. Entonces. antes de salir ya está en la cabeza. y trashumantes p@. basurero. allí hay otras condiciones y otras posibilidades que no están allá donde no tienen hospital. ése es su ciclo.porque acá no tenían ni un lugar. luz eléctrica ni agua corriente. nada a cambio) de una masa de campesinos que mígran temporaríamente por ejemplo. especialmente. Chaco y Forinosa. Entonces. ¿Qué sabe hacer el que pela la caña y la corta para que el ingerdo la muela y la convierta en azúcar? Sabe manejar el machete. pero creo que es interesante formularse la pregunta. se evalúa por ese lado. está perfectamente sistematizado. Nosotros. trabaja con la pala. sino saber por qué. Piensen ustedes cuando se erradicaron las villas miserias para alhajar a la ciudad o cuando se cierran las fábricas y se dejan cesantes mñes. todo lo que sea lento es "tonto". o a la cosecha del algodón los de Corrientes. tenemos una triste experiencia: en el '66 se cerraron once ingenios y cuatro mil familias quedaron sin trabajo. En realidad lo que ofrece este modelo es que "todos somos iguales". el machete. el "inepto". de allí que se vayan juntando una serie de pautas que van a configurar una imagen de que "el cabecita" (como es el mote prejwcioso que en la Argentina es índice de que la discriminación racial existe) pasa a ser el "tonto". Tucumán y Jujuy. en el invierno. etc. radio que decía: "Son sólo trescientos. como algunos dicen a veces "esa gente. Ustedes preguntan si ese sujeto que viene a la ciudad viene buscando mejorar. pero en realidad el mensaje subliininal es "son diferentes". Una de las fábricas era de medias . A los mapuches se los definió antropológicamente como "crianceros trashumantes". eso ya es un avance aunque tenga que caminar dos cuadras por el barro. Ya venir acá es mejorar el nivel de vida. no los mil que amenazó despedir la Ford". los tucumanos. es un modelo teóricamente igualitario. el "que más queres que sea. etcétera. zafó del cerro y llegó. Sí. en relación a esa dimensión se exige rapidez y eficiencia. ¿cómo se evalúa a una persona como eficiente en el trabajo en la zona urbana. ovejas. ¿qué procesos ocurren en el mundo interno de los sujetos que debiendo salir de su lugar de origen (siempre digo que nadie sale de su lugar si está bien) se adaptan a otro lugar? ¿Qué pasa en ese otro lugar para que ese sujeto se quede? Algunos golpean la puerta y dicen "¿no quiere una chica para que le trabaje? ".

en Motón es más notorio.." ¿Qué quiere decir esto? Es la manera de sostener que esa situación no se modifique. cuando viene a emplearse como sirvienta no tiene derecho nada riiás que a cumplir con la tarea para que le paguen. nueva categona econonuca. Cuando eso se convierte en que no hay salida y se queda. por lo general. Las condiciones son terribles. o como sirvienta en una casa chiquitita. especialmente los norteños. ir a un lugar cerrado. donde las calles son de barro . mozo. ."Reina Cristina". Con esto rompemos algunos mitos. 0 los otros mitos que siempre nos arrogan a los norteños o a los cabecitas negras: "negros vagos . En general no cambia de lugar social. acá es peón albafíü. a González Catán. Lo que les quiero mostrar acá es que hay un lugar específico para esas personas que vienen. ¿Qué significó vivir en la villa? A . es tan igual corno todos para decidir.. pero su intención es irse de ahí. Y o otro es la mentira de as estadísticas actuales que dicen "ha bajado el índice de desocupación" y aumentaron los "cuentapropistas". van periódicamente a sus lugares a pasar las vacaciones y ante cualquier situación de necesidad recurren inmediatamente a su fan-iilia. de origen. sino en la vivencia del espacio que se tiene. el que pudo poner un kioskito y está todo el día esperando. No se va al centro de Lomas de Zamora sino al centro que queda cerca de la estación. como dice la canción de María Elena Walsh. Eso es lo que nosotros miramos. porque esa chica que en su casa es hija de familia.. Bueno. . era un trabajo que se aprende. alguno. el que sube al ómnibus. Lo de los ciclos naturales aquí es medió relativo porque para sobrevivir hay que trabajar de domingo a domingo. deterrrúnado por la sociedad industrial. se han comprado televisor en lugar dé hacer otra cosa .. Eso que decíamos más atrás. viven sólo para la pilcha . o de mozo. No tiene derecho a hablar. sucios . Pensemos que quienes están viviendo en una situaci6n de precariedad. hay una limitación objetiva. con mucho sacrificio compran su terreno. Esa es una respuesta. podríamos decir. Si ése va a ser el índice de no desocupación . lo de allá se pierde. Es paradó jico porque una vez que compró acá. A veces puede. El espacio. donde hay otros santiaguefios. Entonces. la ciudad o la zona urbana ofrece determinados lugares y no otros para insertarse. llegada a una zona suburbana que es muy parecida. perdio a posibilidad de modificar. Entonces. Por eso a veces algunas patronas no se explican por qué todos los sábados se va a Claypole. o quizás no. pero por lo menos circunstancialmente cuando hace su escritura acá. Se insertan en un orden social distinto. o sea.. Este es un fenómeno interesante: los provincianos. Pero aunque conforman su hogar aquí no cortan los lazos con sus padres. eso no es cierto. en un modo de producción distinto. si allá era hijo de peones. pero la villa es lo más transitorio que existe. se va a conflictuar mucho más desde otro punto de vista. Por ahí cuando analizamos esos epítetos descubrirnos que son los que están trabajando todo el día. elegir.. que es el cotejo con las otras realidades. El sujeto que debe vivir en una villa miseria no va pensando que se va a quedar allí sino que está buscando salir de allí.. El "cuentapropista" es el que vende en la calle. si no pide pemliso no habla. va a buscar allí su paridad. La ocupacion en un país pasa por la ocupación activa en la producción. van comprando el terreno. a veces en avance. La Salada. borrachos . llegar a ser abogado. en el surco. aunque obedece a la madre y al padre porque las costumbres todavía tienen rasgos feudales. se arraiga y hace su casa. esa chica pierde en eso concreto. de transitoriedad tienen una deten-ninada concepción y una detern-únada manera de moverse y buscan salir de ahí. es cuando se adaptó pasivamente. "tiene una ventanita para rrurar el mundo". urbana en la que se inserta. De andar todo el día al aire libre. no es cualquier lugar. el que pone esas mesitas de cajas de madera en la vereda. espacial. Hay un cambio no sólo en la dimensión real.. Ellos son los que proveen al medio urbano de los servicios y de la producción. hacen la casita de madera@ después la levantan con sus propias manos y al cabo de unos años están en su casa. por sus costumbres. porque esos sujetos están yéndose pennanentemente.. pero ésa es la excepción.. tras las cabras. Pienso que no le serviría de nada venir a vivir a la calle Bulnes porque por su estructura. viven en las villas . Un campesino santiagueño va a vivir. Los que vienen del interior no cambian demasiado de posición social. no son nada vagos. Ahora las villas han brotado nuevamente por esta última aguda crisis. a veces no tan en avance. en Claypole. . . trajinando en las cosas de la casa. se traían jóvenes de otro lado. pero tiene a su vez la otra oferta que allá no tenía. San Justo. que es campestre todavía. frente a una máquina -cuando consigue trabajo en una fábrica-. yo no soy amiga de esa palabra porque la palabra rnarginación tiene varias connotaciones.. Las jóvenes tucurnanas no eran contratadas. no tiene la paridad. trabaja en Manliba o en casa de familias. de -crear nuevas condiciones.. Cuando hacemos un estudio más prolongado descubrimos que la estadía en una villa es mucho más breve de lo que uno cree.con los otros modos de vida y por eso también es que la mayoría vive en terrenos de su propiedad.. Por ahí podemos hacer otro análisis de cuál es la determinación de las villas. Acá me dicen: igual a la marginación con respecto a las posibilidades que tiene el que llega del catnpo a la ciudad para ocuparse. se levantan a las cuatro de la mañana para volver a las once de la noche a la casa. La frase sería: la cuestión es mantener las cosas en su lugar. Esta fábrica se puso en Tucumán y ocupaba veintitrés operarias que tenían que evaluar la calidad de la maua. ése es el cuentapropista que produce Argentina. Tiene su lugar y no cualquiera. "en Argentina no trabaja el que no quiere". por ejemplo. que tenía en sa ltigai. es un lugar organizado. mirá cómo viven .

los varone@ se visten de chetos. "esas son cosas de tontos. Debe cortar con su cultura. bailar chamamé". con ese cambio. se deba cortar con el pasado. otras costumbres. s. . Muchas veces el alcoholismo en varones y mujeres. es Maman¡. las asociaciones. una chica que en su comunidad tiene pautas sociales que acá son interpretadas de otra manera.veces no queda registro. ¿Esto a qué lleva? A que muchas veces para ser como los otros no tiene que ser como era. que se van dando imperceptiblemente. están dentro de nuestra propia vida cotidiana. Hay una contraposición: o se tiene identidad o uno se identifica con los modelos que se ofrecen. porque está en función del proyecto. está exigido por ese contexto en el que se incorpora para ser aceptado. Esa es una adaptación que no es la pasiva que responde al modelo. gorras. van permitiendo contrastar esa situación que se vive de lunes a sábado en el trabajo. ahora son Fredy. olvidarla. tenemos que cambiar partes de nosotros mismos. otro criterio del tiempo. Ahí estamos. Ahí está nuestra mirada. A veces se recupera con la música. . Por ejemplo. las niñas también. o sea. Uno de los rasgos de la adaptación activa es tener proyecto. ahora que vamos seguido a Laferrére. pero con ese rasgo. Entonces. y que para responder totalmente a este modelo. Bueno. estudian y ahí están los otros rasgos de la adaptación activa. y es dolorosísimo. otras maneras de expresar los sentimientos. lo que quiero mostrarles es que esto es en contradicción permanente. si es posible teñirse y enridarse. los barrios. el acatamiento a las pautas que se dan. núrá vos. en otros lados ayudan otras músicas. tiene orígenes emocionales muy profundos. Recuperar la experiencia. porque ni siquiera se puede adoptar el modelo propuesto y no se tiene valor o fuerzas o elementos para luchar por un modelo propio. plomería. usan campera . valorizaría de otra manera. y lo terrible de todo es que no llega a ser aceptado al núsmo nivel que el otro. etcétera. a pesar de que creamos tener superadas muchas cosas. los clubes. reglamentado. ya el apellido no es Mamaní. en esta zona urbana. Pero a pesar de todo eso. negarla. CONSTRLTYENDO LA IDENTIDAD Para conseguir el lugar social hay que pasar una etapa que es muy peligrosa porque se corre el riesgo de responder al modelo que ofrece esta organización en la que uno se inserta. Ese fenómeno social que es el alcoholismo no siempre está dado por iguales razones en las clases sociales. que es un cambio para que no vaya a querer cambiar para el otro lado. ahora también. 0 la prostitución. para asentarse en sí mismo. "ya no sos mi Margarita. de las más duras vivencias. Se ofrece la másividad. los centros. el que no se modifique lo que está acá. porque ustedes recordarán la frase que dijimos: los hechos se producen sociahnente. muchas veces termina siendo prostituta. a veces se recupera la experiencia cuando se encuentra a otro igual que uno. A veces hasta se cambia el nombre. se pierda la identidad. la oferta es que se adapte pasivamente. tener que negar su identidad. por ejemplo. Como los hechos sociales se generan permanentemente hay contradicciones y es posible adaptarse activamente a la realidad que nos toca vivir a cada uno en cada una de nuestras actividades. de la adquisición de caracteres externos. ¿qué pasa cuando éste cambia bruscamente? Encuentra otro espacio. se deba olvidar. por eso decía el chamainé ayuda mucho en estas partes. para promover la adaptación activa. i no no entenderíamos la proliferación de esas escuelas pnvadas técnicas que enseñan electricidad. En esto también estamos involuerados. es lo más triste que le puede pasar a una persona. ahora te llaman Margot". Lorena. los pensamientos. otros códigos. sino que es una adaptación muy pasiva por pérdida. por dificultad. sino porque está obligado. uno se baja en Motón y se encuentra de vuelta en casa. Por ejemplo. la representación de esos hechos es la que se nos muestra. aun después de las más duras experiencias. a Castelar. que lo que se da acá es lo mejor. Si el mundo interno se configura por las experiencias que se comparten especialmente en los primeros años de vida en el ámbito donde uno crece. en esa vida cotidiana. Paola. en cualquier momento se le hace notar su diferencia. hay que abandonar la tonada. o sea. La Escuela de Psicología Social plantea que. no tiene que hablar en guaraní ni hablar en tucumano ni pensar en su pago. Las peñas. como lo dice el tango en la década del '30. . 0 él ladrón. otra organización de ese tiempo. Entonces. que se acepte sin cuestionar. hay que cortarse el pelo. ¿Por qué la niega? ¿Porque quiere? Nunca. dentro de ese horizonte donde transcurre nuestra experiencia El modelo que ofrece la estructura dominante es una adaptación pasiva. desvalorizaría. ¿Qué pasa cuardo no alcanzan esos elementos que brinda el propio lugar y se pierde la identidad o se pierden cosas importantes? Cambios que a veces pasan desapercibidos. entonces trabajan. muchos tienen muy claro quiénes son y qué tienen que hacer. que tienen tanta población estudiantil o las universidades tecnológicas.

pero lo importante es que esa persona que vuelve a su lugar de origen -sea varón o mujermuy inmediatamente de haber venido o después de un largo tiempo de transitar por esos servicios. cuando se logra romper con esa ficción e ir construyendo la propia representación de la realidad. pero son graves las fracturas de su mundo interno que llevan a esa pérdida de posibilidad de contacto real con su vida. especialmente en las faniflias correntinas. 0 sea que de hecho la adaptación activa incluye a la práctica política en su más amplio sentido. estamos en permanente lucha por mejorar. activamente? ¿Los otros? A veces el susto de saber que uno mismo tiene que cambiar hace que uno diga cosas que no son agradables. Así como una sería ocultante y distorsionante. Nosotros tenemos que pensar que no solamente se recupera porque está con la famiba sino porque salió del ámbito que la estaba enferrnando. otra semana van al ginecólogo. ya están teniendo hijos. Esa concepción. Ustedes recuerdan que la praxis es ese interjuego dialéctico entre la teoría y la realidad hacia la cual esa teoría se dirige y de la que emerge nuevamente para ser comprobada. ya están abiertos y vemos esa realidad. ¿Qué quiere decir adaptación activa? El Dr. santiaguefías. Eso en muchos casos no ha sido para nada malo. Entiendo que es así. Por ahí la médica campesina ayuda mucho.¿Por qué se da tanta importancia últimamente a la cuestión de las madres solteras jovencitas. Cuando hacemos una crítica de la vida cotidiana vamos descubriendo leyes y vamos encontrando nuevas maneras de ver la realidad. sino porque no hay quién lo asista objetivamente. de una ilusión para poder ser toleradas. Es correcto lo que dice acá la compañera. por conseguir mejores condiciones de vida y eso es parte de ese concepto que con PichonRivi¿re y después de Pichon-Rivíére con Ana Quiroga se ha seguido desarrollando. sino que tenemos que plantearnos como psicólogos sociales que muchas veces ya algunos de los que vienen hacia acá. y al final se configura el cuadro: muchas veces neurosis que circulan y muchas veces la psicosis. Muchas veces hay un deterioro progresivo imperceptible que se observa en estas rfifias jóvenes o mujeres que van pasando por los distintos servicios hospitalarios. una es no dialéctica y la otra es dialéctica: se puede constatar permanentemente con la realidad. que suenen agresivas. entonces los patrones se asustan y la fletan de vuelta o la inteman. Otras veces no. la otra va generando desocultación y va generando posibilidades de replanteos permanentes con la realidad. el deterioro ya es muy grande y quedan como "los enfermitos". Salen por una severa crisis que es la económica. Estamos generando otras fonnas de representación de los hechos que serían más acordes. También está cómo nosotros nos ponemos en el lugar del otro para comprender cómo es esta situación. tucunianas. pregúntenle a la abuela de alguno de ustedes a qué edad se casó. es que a nadie le va bien. no todos los que salen de sus lugares hacia otros centros se adaptan pasivamente en forma masiva o se enferman psicológicamente y son discapacitados mentales. el neurólogo las manda al psicólogo y el psicólogo les da tumo para dentro de tres meses porque es gratis. con esa representación. Ahí es donde nosotros hablamos de una adaptación activa. va apareciendo la construcción de otra concepción. vienen también con severas crisis. Entonces. Y en estos años se ha ido desarrollando el concepto de conciencia crítica como parte de esa adaptación activa. Entonces. . el brote. 0 sea que se logra en una praxis que modifique esas situaciones que necesitaban de una ficción. a partir de las mismas contradicciones que se generan entre los hechos y sus representaciones. No entramos en ese tema porque no hay tiempo. Una semana piden permiso a la patrona para ir al gastroenterólogo. ADAI>TACION ACTIVA Ahora. a todos nos pasa. y especialrnente cuando nos comprometernos ya no podemos cerrar los ojos. corresponden a determinada situación. las niñas jóvenes. porque otra de las imágenes que puede quedar. ¿Qué es la conciencia crítica? Es el reconocimiento de las necesidades propias y de las de la comunidad a la que se pertenece. que en el mismo seno de la sociedad. etcétera. ¿quiénes deben cambiar? ¿Quiénes son los que tienen que adaptarse. de la realidad que experimentamos. y a veces. Ustedes saben que Pichon-Rivi¿re nos enseña que esa psicosis es una de las formas de defenderse de¡ miedo a la muerte. parcial. entre 12 y 13 años. que pareciera que es tan terrible? Creo que está faltando la mirada de un psicólogo social que conozca esa realidad para entender por qué. porque a veces es más tolerable pensar que son los otros los que se equivocan o los que dicen exageraciones. son pautas sociales. Antes se casaban a los 14 años las mujeres. de otra ideología que se contrapone. culturales. que hacerse cargo de lo que a uno le toca. ¿Por qu¿? Porque esa adaptación activa se logra en una praxis. que se incorporan a la familia y no se recuperan más y no porque su enfermedad además de ser crónica sea difícil de curar. otra semana ternúnan yendo al neurólogo. Por supuesto que tenemos que decir que hay muchísimos adaptados activamente. pero también por crisis que ya están en esa familia. hace su desorganización y cuando vuelve a su lugar se "cura". Pichon-Riviére la define como las posibflidades que tiene el sujeto de desarrollar una acción tránsforinadora de sí y de] contexto. con dificultades para poder responder a la adaptación que este ámbito exige. ¿Qué quiere decir "cura"? Que allá inmediatamente se reacomoda si la familia o la comunidad la recibe y esa persona muchas veces recupera un funcionamiento parecido al que tenía antes de salir. esa representación social no dialéctica promueve la no confrontación de nuestra experiencia. históricas. aunque no nos vaya bien.

El modelo español impone la familia feudal. treinta. los hijos de crianza y a veces son núcleos de veinte. La herencia feudal pasaba al hijo mayor. ORGANIZACION DE LA FAMILIA CAMPESINA EN LOS VALLES DEL NOROESTE ARGENTINO Cuando empecé a trabajar en la famüia campesina no tenía elementos para comprender tú para saber cómo está conformada esa familia. y nosotros operamos cambios en el entomo a medida que aprendernos Psicología. interaccionan juntos? Es difícd separar en esta forma de vida qué es lo que determina a qué. contribuir a recuperar y a construir una verdadera identidad de¡ país. si la existencia actual de esa organización famüiar tendrá que ver. que fue lo que sucedió durante toda la época colonial. tomate. ¿Por qué al n-dsmo tiempo tenemos en Argentina esa forma de organización estructural y que por lo tanto. Hasta no hace mucho en algunos lugares se seguía . Esto está escrito*. donde el señor tiene derechos. que lo vienen produciendo desde hace mucho. que exige a todos. es que todos corviven? No lo aseveraría tanto. sacrificado. El conquistador español impuso su sangre violando a las mujeres aborígenes. los campesinos que viven en las poblaciones pequeñas. por eso es que nosotros investigarrios en Psicología Social desde primer año. De alguna manera nosotros somos "alcahuetes" de la realidad porque contamos lo que otros no ven o estamos tratando de descubrir lo que otros (por no tener algunos instrumentos. el trabajo. la provincia de Cataniarca o La Rioja. no era del encomendero. tenga que imponer tan fuertemente su modelo. Pero yo me preguntaba qué hace que ese imperio. todavía están vigentes varias de estas posibilidades de tener con sus siervas los hijos que le lúcieran falta para que le trabajen su tierra. tres generaciones y no solamente el abuelo con los padres y los nietos sino los hijos casados o los allegados. Y yendo más allá. eso requiere de u n cambio estructiiral de la sociedad que no pasa por los psicólogos sociales. Estas farnihas no son propietarias de las tierras que poseen desde hace cientos de años. Ahí es que hemos comenzado a indagar. ¿Y cómo son las famüias de esta zona del noroeste argentino. el español. de vivir así? Por lo menos parece que está desde que Regaron los espafioles que impusieron un modelo. La mayoría de las cabras son de otro y unas cuantitas le dejan para que tengan con qué subsistir. porque el siervo era parte de la tierra del señor. del Valle Calchaquí. Tenemos dos maneras para realizar la crítica: una. aunque también en la vida urbana es así. desocultar. ya están investigando esa realidad. se produce pimentón. ya se operan cambios en nuestras conductas. que ostenta o dice tener los títulos de propiedad. se la prestaba el rey para que la trabajara). yo digo que el trabajo es el que determina. aunque estas otras famflias vengan de antes de la época de la colonia. año y se reciban para decirles "ahora pueden investigara. hay otro que es el propietario. no sólo lo mostraron sino que lo impusieron de manera efectiva. somos investigadores. además estaba legalizado. no podemos dejar de serio. ¿desde cuándo está esa fon-na de trabajar así. o sea. comino. ésa es ni¡ hipótesis. porque ése es el ámbito más específico para traer la experiencia que ustedes van teniendo. primero sirve para autoabastecerse. Pero sí le compete al psicólogo social investigar. experimentándola. ha variado la relación de producción.para ser expertos en "n-úrar por el ojo de la cerradura". La trasmisión era del padre al lujo varón. pero si vemos esas construcciones son distintas casas (por eso a cada pieza se la llama casa porque generalmente alberga un núcleo famibar). se siembra. En esta Escuela no se espera que lleguen a Sto. de ese jesuita o franciscano que recibía la encomienda de indios. uno y otro. porque están todos juntos es que trabajan todos juntos en lo mismo. Esta sí es tarea del psicólogo social. crítica es lo opuesto a actitud ingenua. caseríos? Allí conviven dos. víviéndola. o será que porque tienen que hacer un tipo de trabajo que es necesariamente cooperativo. de vida sobre sus siervos. incluso en el modelo feudal español que trae el conquistador. cooperan. era la manera de poner en ejercicio un poder del conquistador que era dominar a ese pueblo para que trabaje para él y le dé ganancias. ¿Por qué? Porque en estos lugares. de ese encomendero. ahí está el terreno concreto. conocer. aunque la ley diga formalmente que no. El hijo mayor era el único que heredaba hasta hace unos cuantos años y los otros hijos nada. deducimos. Lo importante es si además esa investigación no la hacen sobtariarnente sino que la comparten.Entonces. El psicólogo social en nuestra Escuela está siendo preparado desde hace mucho tiempo -y ustedes ya han entrado en esa línea. porque empezar a ser psicólogo social es operar. sino que ustedes. ¿Esa familia. puebhtos. Los problemas sociales no los resuelven los psicólogos sociales. La familia feudal es patriarcal. En la ¿poca feudal. o sea. Sería útil que viéramos qué papel le corresponde al psicólogo social en este develar críticainente la reafidad. lo que produce esa familia. lo que tenía era vista. Aquí ha variado la composición famüiar porque también. y se trabaja para otro. intenciones o motivaciones) no van a ver. con lo que producen hoy. pimiento o se cuidan cabras. cosa que creó varios problemas en Argentina (a algunos los padecemos hasta hoy). Esta Psicología Social opera desde el momento mismo en que uno comienza a trabajar con la psicología en si nusrno. ¿Qué quería decir el Dr. los alújados.. n-draba.Social acá. cuarenta habitantes en una n-úsrna casa como la llamaríamos nosotros. y la otra estableciendo una ruptura con la familiaridad acrítica inducida socialmente. Pichon-Riviére con esto? Que somos aquellos que descubrimos cosas y no solamente las descubrimos sino que las decimos. y que dicen algunos que les viene de la época de la colonia. eso ha pen-nitido mantener a veces muy sólidamente unida a la familia. por un lado. si viven juntos. campesinos que viven en pequenos grupos. y por algunos conocimientos que tengo de alumnos que andan trabajando y haciendo cosas. Debe ser porque el modelo que estaba antes no era adecuado para los intereses de ese patrón. maíz. la reducción o la misión de ese vasallo del rey (porque la tierra era del rey. pasa por los proyectos políticos que un país'va generando y que van respondiendo mejor o no responden en nada según las plataformas políticas. allá también. la Quebrada de Humahuaca. está en indagación. ¿Con quién la pueden compartir en esta etapa? Con sus propios compañeros de grupo. la Puna. se tienen los animales para comer.

Hubo que desmontar todo. la mayoría es católica). hasta el último día y prefirieron arrojar sus lujos desde los despeñaderos para que no fueran esclavos. De ahí que fue roto. Los sistemas tan perfeccionados p de riego para las siembras eran para satisfacer las necesidades de los propios miembros. inciso 14 de la Constitución Nacional vigente dice: "Evangelizar a los indios y mantener buenas relaciones en la frontera" ' Esa persistencia tiene que ver a lo mejor con la familia sindiásrnica. Belicosos ¿en qué sentido? En el sentido de que estaban Ver El matrimonio en Indias. modificada y quizás para siempre. de Jorge Pellegrini. expresada toda esta historia. preparados para defender o para promover algún avance de sus territorios o de sus dominios. cómo viven en concubinato o van las asistentes sociales o las monjitas que tratan de sacar a esta gente de "esa situación". Entonces. entonces se iban combinando elementos. repartidos en forma equitativa o proporciona¡. se devastó pueblos íntegros. Ese modelo de familia que es el sindiásinico tenía que ser destruido para poder imponer que el encomendero sea el que mande a todas las famdias aborígenes. coercionado en su desarrollo por otro. dominado. cuando los españoles. muchos bolivianos. VOLVIENDO AL PAGO Les cuento una experiencia en estos últimos minutos. donde temporariamente se establece un matrimorúo. El desarrollo de la familia aborigen. Indudablemente este modelo no era lo que había acá. en la familia actual campesina. Y hoy como lo que predomina es la familia burguesa monogámíca. se le impuso otra. algunos su religión. una unión que puede ser disuelta por voluntad de alguna de las dos partes y los I-újos nacidos en esa unión pasan a la casa de la madre. cuando una mujer llega a casarse (porque 'hay iglesias. a veces no. como le pasa a los aborígenes actuales que ya son oprimidos. 1986. por eso tuvo que ser tan violenta esa conquista y esa imposición. pertenecen a la madre porque se sabe quién es la madre. Esa manera tan feroz solamente se explica porque lo que había no le servía para esos fines. como el quechua en el noroeste que no era la lengua del lugar sino la que traían los jesuitas para enseñar el evangelio.capitalismo. Buenos Aires. luchan por conservar por lo menos algunas cosas. resiste y busca la forma de resistir. desde hace 400 años hay sacerdotes. Después de eso. Iba mucha gente en el vagón. la escuela y la maestra -muy bien intencionada. si ya está oprimido. y son muy pocos los casos de nifios maltratados como se ven en otras zonas. el conc>cer esa organización previa a la conquista me sirvió'cuando descubrí que me daba explicación a algunas cosas que hoy están vigentes en esas familias. Pueblos algunos más belicosos que otros. el nacimiento de hijos naturales que no recibe sanción comunitaria. Por ejemplo. ¿Qué había entonces? La familia sindiásmica era el nivel al que había llegado la organización famüiar en América a la llegada de los españoles. Desde la investigación en Psicología Social. 0 sea. ¿Cuál es la familia sindiásmica? Es una etapa de tránsito entre la familia pohgámica y la monogámica. de Daisy Rípodas Ardanaz. Viajé recientemente en domingo a Tucumán en segunda porque iba mucha gente. porque dentro de las contradicciones del Feudalismo -que además son las que van a permitir que avance al . He escuchado de boca de algunas personas que "son brazos" y además es una garantía que ella haya tenido hijos y puede seguir teniendo otros. en forma tajante ese desarrollo que iba teniendo la población. ¿Por qué están vigentes? Una hipótesis es que todo pueblo que es oprimido salvajemente. Ver tambi¿n Gerónima. que de otra manera no la tienen.su lengua. y luego venía la Iglesia y casaba a doscientos juntos. a veces llega a ese casamiento con dos o tres hijos no siempre del n-dsmo padre y ese esposo legal los toma naturalmente. que se opusieron ferozmente a la entrada del Inca. algunos -en secreto. una de las respuestas estaría en que hay rasgos sobrevivientes de esa familia pre-hispánica que se expresan todavía en algunas actitudes y en algunas formas de vida de la familia campesina actual.ida y muerte de una mapuche@ Ahí está. cercenado brutalmente. hay otra estructura. domesticación de animales. ejemplo es la película Gerónima.va y le dice a los niños que los padres tienen que casarse. parece que es una época en . a lo xnejor también con el modelo español. aunque el artículo 67. desannaba los matrimonios y las famibas porque el cacique tenía que estar casado con una sola esposa. Fundación para la Educación. hay otra manera de tomar esa realidad que no responde a las pautas que nosotros tenemos. 1977. o sea. En términos de Psicología Social fue alterada brusca:nente la vida cotidiana de todas esas poblaciones. al clan materno. que no la tenemos de otra manera. la cuestión es empezar a conocerlas para saber a dónde vamos. al mismo tiempo era muy frecuente que el Señor tuviera muchos lujos naturales. i.está que mientras el encomeíidero exigía la fidelidad. los veía por las caras. Ediciones Cinco. así como resistieron. se le prohibió hablar en su lengua.usando el derecho de pemada que es el derecho que tiene el señor feudal de pasar la primera noche de bodas con la mujer del peón. en esa indagación histórica de por qué se conformó la familia actual. se destruyó su cultura. con reservas guardadas. la Ciencia y la Cultura. a veces les da el apellido. especialmente en nuestro país (noroeste argentino) era acorde con la forma de producción practicada en ese momento: roducción comunitaria. se aniquiló a los que se oponían. y quizás en la sangre de algunos de los que estamos acá hay cosas parecidas. en general viajo en primera.

¿qué le pasa? ". "Es que me iba a morir aquí sola.. corno le pasa al que deja de fumar. temporal. es que me dice: "me vuelvo porque ahí estaba mu y mal. no me entra nada". le digo. le digo. hasta que mi hijo un día le ha dicho al médico 'es que no tiene con qué rumiar' ". pude edia hora antes.". Era un momento en el que lo que podíamos hacer era acercarnos. "Va a tomar la gotita". Lo esencial. Una hora antes de llegar a Tucumán me dice: "Fíjese.. en ese hospital. agarró el primer tren y en segunda para venirse porque el boleto que tenía en avión recién era para dentro de un mes y subió así alterada. Cuando avanzó la charla empecé a buscar otros materiales. un estudiante de medicina. entonces le propongo a mi compañero de viaje dar vuelta el asiento y nos pusimos frente a ella. Tuvimos un problema en la máquina. "no puedo . entonces nunca podía saber quién la miraba.... ¿Por los cuántos años anda? ". ambiental. la reconfortó más y me dice: "¿Y si me viene cuando como? ". Lo que les quiero trasmitir es cómo ella cuando recuperó su identidad. se es. para lo que pidan. le hace serías al médico. empezó a hablar fuerte. Le pregunto por qué estuvo allí. o sea que tenía que llegar a Tucumán.. no me dejaban Bueno. yo soy estudiante para doctor. Pero en este caso. El médico dice: "¿Qué? ". "Me han hecho tantas cosas . Lo que les quería trasmitir con este ejemplo es que esa persona había sufrido durante ese período de haber estado fuera de su contexto espacial.. estuve un tiempo internada en el hospital". .. era una sefiora muy viejita. nos miramos.. cuando quería mirar la tele. A partir de ahí pudimos conversar de su vida. acá a Jujuy nomás". . tengo un nudo". Ella volvía tristemente enojada porque venía peleada con su hijo. no teníamos luz en el vagón. con su coquita..". El chico abrió la ventana. por qué estaba así. no.. Pero no es eso lo que explica qué le pasó. el chico me dice: "yo no me anirno a decirle que tome nada. se sintió bien. Le pregunto de qué lugar de Bo @a donnir". Le digo: "¿Vive ahí su hijo? ". en cambio ahora ya no tengo miedo porque ustedes saben quién soy". que quedarse en La Banda. su chuspa. . y además es parte de su metabolismo. se había dormido m "¿de Tupiza? ". pero si le sirve de algo . porque la coca es un elemento incorporado a la vida de toda la gente del Altiplano. "Caramba". quizás por la . especialrnente los mayores. había sabdo de la casa del hijo. seguro".. yo venía a acompafiarlo a mi hijo y me dejaban sola. "qué servicio". me acerqué y le dije: "¿Usted tiene algún servicio médico. Le digo: "mire. así que si puede esperar hasta La Banda vamos a ver ahí qué podemos hacer". si iba a Bolivia. . . tiene alguna obri social? ". no le salía la voz. no era una mujer perdida en ese vagón de ciento y tantos asientos donde no conocía a nadie. sino que en realidad ella venía de una muy difícü experiencia. A La Banda 'bamos a llegar a la una de la tarde. me han lavado. las nietas. . nueve. le tratamos de dar un poco de asistencia en ese momento. Le preguntamos si había comido y no había comido. tan mal. digamos que esta es la campana de doña Juha. En ese momento cambió totalmente la cara de la señora. ¡ya no me duele! ". . todos tenemos miedo. entonces éste dice: "Pero me hubieran dicho antes. vaya a saber qué será. Entonces empezarnos a conversar. si puede dormir un ratito .". se iban todos a trabajar y yo quedaba sola como un poste .que mucha gente de Bolivia vuelve. sentó bien derechita. tomar un ómnibus y cinco horas más tarde iba a llegar a Jujuy. "No. etcétera. Le pregunté a dónde iba. además la ansiedad por la falta. le vimos la bolsa y tenía como quince remedios. hablaba bajito. me despierto y escucho a una persona que le dice al guarda: "¿no habrá un médico? . fíjese que hace dos meses que no sabemos qué tiene esta señora y la teníamos aquí sin saber qué era". Yo la veía rfiuy enfem-lita. porqtie hemos estado hablando todo el día. lo saca. naturalmente. ahora me siento de bien . Me dice: "sí. para ella era además la falta de ese elemento que traía de su lugar y que acá no se lo podía dar nadie... ésa siempre es su queja. cómo se sentía y en un momento me dice: "Mire. pensando en que si no se sentía bien iba a tener. estaba muy pálida. comarnos alguito". No había logrado incorporar activamente ese medio porque era demasiado para su edad.. que se desespera. ahora entiendo. yo estaba enfenna. no me encontraba . Me dice: "Estaba sola todo el día. seis meses había estado en Buenos Aires y me dice: "Y para peor cómo me ha ido de mal y cómo me han m artirizado en ese Ramos Mejía".. le digo: "Bueno. si podía contar y ella contó. un trastomo total. Al otro día. me falta el aire . estoy descompuesta". me ponían un remedio. Le pregunté qué le pasaba.. bajado unos cuantos santiagueños. era alguien. que ti¡ me decían abuela. . el tren se paró tres horas.. Con el muchacho con quien viajaba.. se altera. ¿dónde compra si acá no hay? Nosotros diríamos clínicamente que hizo una descompensaci6n metabólica. Cuando estuvo acá le duró tres meses y después. Y le contó al muchacho que se había sentado ahí porque se habían. él se da vuelta y le dice: "mire seiíom.. como a las ocho y media. mal. así que fue una noche un poco difícil. "Sí. me siento mal. "no lo entiendo al lugar". "No. pero'él se vino cuando tenía 16 años y ahora tenía 40. la sefiora dice: ' "estoy mal . ¿Qué es lo que le pasó a esta mujer? Ella había llevado su bolsita. quién iba a saber si yo me moría. "no. me pregunta: "¿Usted conoce? "Sí". tengo el camet". le pregunté cómo andaba. "La coca . aunque estuvo con su lujo. no me hallaban . me hacía mal y me ponían otro para que me cure el mal de ese remedio . Yo escuchaba esto que me decía ella y me recordaba a infinidad de personas con las que he hablado. Le digo: "¿Ha donnido un ratito? ". "Muy bien.. "cono7co muchos Aramayo. . yo había visto que tenía setenta y dos. la miraban de lejos. "Y vaya a saber . nurar . y ellos me han puesto en el hospital . por ahí le puede hacer peor". le contó además que ella tenía un pasaje de avión pero que viajaba en segunda porque no aguantaba más en Buenos Aires y se volvía. Comió una fruta. hasta que ustedes me han empezado a conversar yo tenía miedo de morirme". ni en pullman hay un médico. era de la obra social de la UOM y veo que se llamaba Juba Aramayo. muy delgadita. tenía un médico cada doce horas". no sé si para quedarse o si después regresa acá. le digo. no tenía ni maíz para hacer mi mazamorra . "Por los sesenta"." Ahí me enteré de que había venido parada desde Buenos Aires hasta ese momento. incluso nosotros diríamos un síndrome de abstinencia sin pensar que es una adicta sino que ese organismo está acomodado a ese elemento. sacarla de ese eje. me han puesto esas cosas por la nariz... era que cambiaban las guardias y cada doce horas venía un médico distinto. y el guarda le dice: "mire señora.

. VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (IV)... FAMILIA.......... era que él abandonaba a la madre....... Ahora les voy a contar lo que faltaría del hijo porque si no queda como que era un inal hijo. posiblemente aunque no lo registre en forma consciente la familia.... rescatar..... TIEMPO LIBRE. AREAS DE ANALISIS DE LA VIDA COTIDIANA: TRABAJO.... Josefina Racedo............ VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (II)........ Josefina Racedo...... TIEMPO Y RITMO ... Ella vino para darle al hoijo protección. al principi '........ "He bailado toda esa noche"...". había estado en la casa del hijo y triste porque ese día iba a ser el primero que no celebraba.. de Quiroga............ Ana P.... de Quiroga.............. con vinos... pero había muy diferentes códigos ya. Ana P.. 65 65 67 68 57 49 39 31 21 7 15 ............... de Quiroga.... Su madre estaba enojada con él pero a él lo había dejado la mujer... con cuecas.... "Porque yo soy bailarina".. que todos salían a trabajar y no quedaba nadie en la casa..... ha alimentado vínculos y ha alimentado elementos de adaptación a una realidad tan distinta..... me dice .... PARA QUIEN.......... ¿Qué nos dice esto? Que esos hijos no es que han perdido todo. también teníamos la obligación de contarles lo otro y es que esa adaptación del hijo a Buenos Aires ya hace muy difi'cü que la pudiera tener en forma permanente... ESPACIO..... pero en realidad después me cuenta que el hijo iba todas las tardes a la salida del trabajo-a verla al hospital....... Ana P. ve.. . cumpleaños........... Josefina Racedo........... de Quiroga @......... .... después de muchísimos años. DESMITIFICAR.. Ana P. y entonces me contó que el día de su... ... Ella traía en el vagón de carga un paquete de treinta Idios........ el siete de febrero..... solo....... .. no tenía con quién compartir y fue acumulando una serie de situaciones psicológicas que la llevaron a esa necesidad casi de huir... VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (I)...... yo canto una copla y se ríe y me dice: 'Sabe cuánto tiempo hace que no me reía ...organización famgíar.. no............ . Josefina Racedo. si yo les contaba deliberadamente la versión de doña Juba diríamos que terrible ........... LA PSICOLOGIA SOCIAL COMO CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA.. les permitió recuperar........ trabajando en una fábrica... CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA....... LAS CRISIS SOCIALES COMO CONTEXTO DE APRENDIZAJE.............. con cosas que ese hijo y otra hija más que también estaba en Buenos Aires le habían preparado para que ella trajera......... me vengo a reír aquí".... zapatos.. porque la imagen de ella era de alguien que venía huyendo y no volviendo a su casa..... con unas empanaditas.... En un momento doña Juba se ríe........... ella se vino a ayudarlo porque estaba con dos hijos............. VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (Ill).... hablar en quechua y tener un momento que. Aparentemente... ..... DONDE....... @ntonces........... entonces cuando ya estaba acostada la vinieron a buscar y los hijos le habían preparado una fiesta al estilo famüiar de allá.. una de tres y otro de diez...... con ropas...... PSICOLOGOS SOCIALES: PARA QUE....................... posiblemente la presencia de la madre.......

......................... CIONES CONCRETAS DE EXISTENCIA... ADAPTACION ACTIVA. ORGANIZACION DE LA FAMILIA CAMPESINA EN LOS VALLES DEL NOROESTE ARGENTINO.............................................. VOLVIENDO AL PAGO.......................................................................................... IDEAS DOMINANTES Y PREJUICIOS. 70 72 75 79 81 83 86 124578977890 ...............................RELACIONES DE PRODUCCION COMO DETERMINANTES DE LAS CONDI-................................. CONSTRUYENDO LA IDENTIDAD. PROCESOS DE MIGRACION....................

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