CDD: 149.

DESCARTES, ESPINOSA E A NECESSIDADE DAS VERDADES ETERNAS

HOMERO SANTIAGO *
Departamento de Filosofia/FFLCH Universidade de So Paulo Av. Prof. Luciano Gualberto, 315 05508-900, SO PAULO, SP

Resumo: A partir da considerao da teoria cartesiana da livre criao das verdades eternas e do ponto de vista expresso por Espinosa acerca dela (apresentado na tica ), buscaremos determinar a presena nessa tese de um certo germe de imanncia e, com isso, clarificar algo da concepo espinosana de necessidade, tal como apresentada nas ltimas proposies da tica. Palavras-chave: Descartes; Espinosa; imanncia; necessidade; verdades eternas. Abstract: From the Spinozas view (Ethica, prop. 33) on the cartesian theory concerning the free creation of eternal truths, I shall try to understand on which way this thesis reveals a core of immanence. In doing so I hope to be able to at least partially clarify the conception of necessity formulated by Spinoza in the part I of his Ethica. Key-words: Descartes; Spinoza; immanence; necessity; eternal truths.

Uma das mais notrias e controversas teses do cartesianismo aquela que sustenta a livre criao das verdades eternas por Deus; teoria primeiramente surgida nalgumas cartas de 1630. Em resposta a indagaes do amigo Marin Mersenne, afirma ento Descartes: as verdades matemticas, as quais nomeais eternas, foram estabelecidas por Deus e dele dependem inteiramente, bem como todo o resto das criaturas. 1 Nestas poucas palavras est o essencial da tese. revelia da tradio que desfiava argumentos para compreender os limites racionais da ao de Deus (idias contidas em seu intelecto, princpio de
*Doutorando 1Carta

do Departamento de Filosofia da USP e bolsista da FAPESP. de 15-4-1630, ed. Adam-Tannery, v. I, p. 145.

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contradio, etc.), Descartes extrema a potncia divina e faz valer em plenitude todos os predicados que a levam a ser designada uma onipotncia. blasfemo dizer que alguma coisa, qualquer verdade, axioma ou princpio precedeu a ao divina, pois a conseqncia imediata seria a determinao daquela onipotncia por algo outro que no ela prpria e, extensivamente, o levantar-se defronte seu agir de um vigoroso non-potest, no importa qual. Acerca deste ponto, Descartes de firme intransigncia, no poupa absolutamente nenhuma verdade. Trivialidades quotidianas como 2 e 2 somarem 4, o todo ser maior que a parte, A no poder ser simultaneamente no-A, de modo algum nos devem induzir a conceber obstculos, amarras lgicas ao exerccio soberano do criador. Poderia Deus ter criado um mundo inteiramente diverso do nosso, em que sequer as verdades da lgica ou da matemtica tivessem validade; e digo que ele foi to livre para fazer que no fosse verdadeiro que todas as linhas tiradas do centro circunferncia fossem iguais como para no criar o mundo. E certo que essas verdades no so mais necessariamente conjuntas sua essncia que as outras criaturas. 2 Toda verdade, em suma, epistmica ou moral, uma criatura, e s verdadeira porque Deus assim a quis no momento da criao. A relativa simplicidade do enunciado bsico da tese cartesiana de 1630, inalterado ao longo dos anos, no deve sugerir o pouco caso de suas implicaes profundas, as quais alis obrigaro seu formulador a desdobrar-se em meandros explicativos e conseqncias variegadas. E mais, que pese a inteira coerncia de Descartes ao conferir plenos direitos filosficos a uma onipotncia que fato indubitvel a qualquer cristo, decorre da um montante de dvidas e problemas da mais alta significncia e que desde o sculo XVII empenhou filsofos pscartesianos em intenso debate, em geral adverso a uma tese que no fazia nada menos que reverter o quadro da filosofia estabelecida. Tanto que a tese ser sepultada em definitivo aps a crtica sistemtica de Leibniz, que prepara assim o estabelecimento da ontologia como sistema: discurso apriorstico do ente em geral, do ente enquanto ente, que toma p num mnimo de realidade, realidade ltima, comum a todos os entes; a ontologia alem do XVIII erguer-se- sobre tudo que era renegado pela doutrina cartesiana.
2Carta

de 27-5-1630, ed. Adam-Tannery, v. I, p. 152.

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Ora, no mbito deste texto nosso interesse no recai imediatamente sobre a tese cartesiana em si, mas sobre a singularidade da posio de Espinosa perante ela. Dentre os maiores da filosofia moderna, talvez tenha sido ele o nico a expressar alguma concordncia com Descartes nesse ponto. Isto na tica, quando, no sem ressalvas, declarada a preferncia por uma posio semelhante cartesiana:
Admito que esta opinio, que tudo submete a certa vontade indiferente de Deus e estabelece que tudo depende do seu beneplcito, desvia-se menos da verdade do que a daqueles que estabelecem que Deus faz tudo em razo do bem. Pois estes parecem pr algo fora de Deus, algo que no depende de Deus e a que Deus operando presta ateno como modelo (tanquam ad exemplar) ou a que visa como escopo determinado (tanquam ad certum escopum). Isto, sem dvida, no nada mais que submeter Deus ao destino nada havendo de mais absurdo que se possa propor relativamente a Deus, o qual mostramos ser a causa primeira e a nica causa livre tanto da essncia de todas as coisas como da existncia delas. (I, prop. 33, esc. II)

A passagem deveras inusitada. Invariavelmente impiedosa com as filosofias precedentes, espanta que a tica no se faa de rogada precisamente a, e conceda algo ao que poderia ser tido como exato antpoda do esprito espinosano. Com feito, um dos maiores problemas da teoria da criao das verdades eternas o risco dum possibilismo que faa perigar at mesmo os direitos de se falar em razo, pois que, suspeitando a constncia dos decretos divinos, a tese fere a consistncia dos nossos conceitos de verdade e necessidade, que parecem desabar com a introduo em seu mago de um vigoroso veio de contingncia. Em Deus, intelecto e vontade so indistintos e no h determinao ou primazia entre eles; a distino entre o querer e o inteligir nossa e poderiam igualmente no ser mais que iluses nossas as idias de verdade e necessidade. Deus criou livremente as verdades; ele livre e nada lhe impossvel; logo, de direito indagar: qual a garantia de que dentro em pouco uma verdade qualquer, mesmo matemtica, persistir em sua condio de verdade? Descartes efetivamente assegurou a necessidade dos princpios do conhecimento ou, a despeito de si prprio, condenou-se ao possibilismo atroz? Postas assim as coisas, se justamente Descartes por muitos acusado de perpetrar um inexpugnvel rastro de possibilismo, como entender que um
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filsofo da necessidade qual Espinosa possa aquiescer, ainda que em parte, tese cujas decorrncias podem ser tais? Uma pista interessante parece-nos ser dada por Leibniz. Em suas consideraes a respeito da doutrina da livre criao das verdades eternas, concertam-se uma cerrada crtica ao cartesianismo, e a caracterizao deste sistema como proscnio do espinosismo, bem como o encaminhamento s prprias concepes leibnizianas: quela partilha bsica entre verdades necessrias e verdades contingentes, estas dependentes do entendimento, aquelas da vontade; 3 e no menos concepo marcadamente leibniziana de que o carter primordial da ao divina ser uma ao secundada em regras, na falta da quais se instalaria o absurdo da no-razo, o sem-sentido do ato criador de um Deus que no merece culto por no ter o melhor como meta. 4 Aos olhos de Leibniz, portanto, o problema central da tese cartesiana ser o lugar por ela conferido ao possvel e a ausncia de regras para a criao, a qual ele concebe como escolha entre possveis. Ao Deus cartesiano so atribudas vestes tirnicas, pois um Deus que escolhe sem fins, ao bel-prazer; e como a criao no escolha entre possveis, ela seria ento um certo esgotamento dos possveis: se tudo possvel e no h escolha, o criado esse prprio esgotamento, o que ao fim e ao cabo resvala do completo possibilismo necessidade absoluta. 5 Ou melhor, necessitarismo brutal, j que moldado no pela necessidade dos princpios lgicos ou da escolha do melhor, mas pela cegueira de um mundo que medida do
3Monadologia, 46: de nenhuma maneira se pode pensar, como alguns, serem as verdades eternas, pela sua dependncia de Deus, arbitrrias e subordinadas sua vontade, como parece aceit-lo Descartes e, aps ele, Poiret. Essa opinio s verdadeira relativamente s verdades contingentes, cujo princpio o da convenincia ou escolha do melhor; ao passo que as verdades necessrias dependem exclusivamente do entendimento divino, constituindo o seu objeto interno. 4Teodicia, III, 359: Deus no podia deixar de estabelecer leis e seguir regras, porque as leis e as regras so o que faz a ordem e a beleza; [e] agir sem regras seria agir sem razo [...] o exerccio de sua onipotncia foi conforme s leis de sua sabedoria. 5Se tudo possvel, e tudo o que se pode figurar, por indigno que seja, ocorre um dia, se toda fbula ou fico foi ou vir a ser histria verdadeira; h, portanto, apenas necessidade e no escolha nem providncia. Respostas s reflexes que se encontram no no 23 do Journal des savants apud DEVILLAIRS, 1998, p. 89.

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possvel, de fatos desprovidos de sentido. O mundo necessrio se Deus cria todo o possvel; este mundo desprovido de sentido se Deus cria sem razo, ou seja, se suas razes so elas prprias criadas. 6 Sem embargo de Leibniz arquitetar lanar Descartes para a vizinhana do escantilho maldito do XVII, pintando-lhe como antecmara do espinosismo, sob essa espcie de maledicncia leibniziana pode enxergar-se um acerto no ncleo problemtico da teoria cartesiana, ao menos quando o propsito pensar o porqu da concordncia espinosana com Descartes a esse respeito. O ponto central o conceito de necessidade e seu derredor, especialmente as idias de regras e sentido da ao racional. A partir da podemos identificar uma ambigidade na tese cartesiana: no limite, se no conduz inelutavelmente ao espinosismo, no de todo estranha a ele. Nossa proposta ento um exame desse ponto preciso. A despeito de se poder tomar a teoria cartesiana como um rasgo de transcendncia, qui o maior do sistema cartesiano, parece-nos cabvel enxergar nas profundezas da tese um poderoso cerne de imanncia, que poderia ter despertado a concordncia de Espinosa; assim, nosso primeiro passo ser determinar qual esse cerne. Em segundo, caber investigar at que ponto a convergncia entre Descartes e Espinosa possvel e quais seus efeitos j no interior do espinosismo; por essa via poderemos aclarar algo do que seja a necessidade onipresente neste sistema. * * * Nas vrias vezes em que argumenta a favor de sua tese das verdades eternas, Descartes invoca o despropsito de pretendermos compreender o infinito, ou seja, apreend-lo mediante as estreitas malhas de nosso raciocnio impondo-lhe quaisquer medidas. A insistncia, no quadro do cartesianismo, inteiramente justificada. Segundo suas concepes, a ao divina criadora no pode ter-se guiado nem ter sido guiada, quer pela verdade, quer pela lgica, quer pela bondade; ao invs, dessa ao que resulta o estabelecimento de tais categorias; at poderia Deus ter feito um mundo em que nenhum de nossos
6DEVILLAIRS,

1998, p. 85.

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axiomas tivesse valor, e nem por isso toparamos com um arroubo de irracionalidade. Vislumbra-se assim o trao mais radical da tese cartesiana da livre criao das verdades eternas. O ato criador bem menos um ato racional que um ato instaurador da racionalidade; a criao no desdobramento, emanao conforme a uma razo preexistente, mas o prprio aparecimento do racional, o momento de sua fundao. A rigor, portanto, versar o assunto em termos de necessidade ou possibilidade, brandir com possibilismo ou necessitarismo, seria invariavelmente perder-se numa espcie de anacronismo, num descompasso entre o mundo criado, por completo constitudo, e o ato da criao, momento constituinte. Ocorre que razo e modalidades so todas reconduzidas, mediante a tese cartesiana, ao espectro do real, ao mundo feito, perdendo subitamente seu valor quando aplicadas ao ato divino que as fez. Com a teoria das verdades eternas, Descartes ousa interrogar, e quanto possvel descrever, esse ato fundante, momento que sequer pela desordem pode ser designado, pois impossvel caracteriz-lo por seu efeito; o momento da contingncia mais abrupta, do no-sentido absoluto, que inevitavelmente torna anacrnicos todos os termos pelos quais a filosofia insiste em descrev-lo. Como assinalar contingncia antes das modalidades, negar o sentido antes da descoberta do sentido? Talvez no estivesse mesmo errado Leibniz ao apontar na tese cartesiana um certo imiscuimento entre atualidade e idealidade; com efeito, observamos nela a indistino entre ao e sentido, entre fato e essncia, ao menos no momento da criao e no ato criador. Concebida a criao como radical fundao, a tese cartesiana obrigada a admitir todo o real (todas as coisas) como uma espcie bero da inteligibilidade, o atual como uma medida do ideal. Sob certos aspectos, a verdade criada cartesiana tem a feio daquilo que Leibniz chamar fato; mas, sob outros, um fato de alcance ideal, portador de sentido: se algo bom apenas porque Deus o quis bom, cumpre notar que a ao da potncia recobre tarefas que para a compreenso finita poderiam ser atribudas em parte ao intelecto divino, em parte vontade divina; e assim, perseguindo a senda cartesiana, podemos imaginar uma espcie de fato-verdade que traz junto o que em Leibniz aparecer separado. Podemos ento assinalar um par de decorrncias mais imediatas da tese cartesiana. Primeiramente, a razo de que se pode legitimamente falar deve habitar necessariamente os efeitos da criao; deve
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habitar o mundo, em sentido amplo, sem nunca dele se separar, pois to criatura quanto ele. Segundo, se ainda insistirmos em falar em finalidade, como exige o leibnizianismo, ser mister sublinhar que em Deus os fins no se separam da ao. Ora, bastaria lembrar os termos da proposio 33 da tica antes citados para precisarmos em que ponto se d a concordncia espinosana: muitos concebem a ao criadora como guiada por algo independente de Deus, modelos, exemplares a que ele prestaria ateno para produzir seja o que fosse ou que teria como meta. Significativamente, o principal alvo da crtica de Leibniz, a anulao da sabedoria divina em virtude de sua ao sem regras, o motivo mesmo da concordncia espinosana. Leibniz quer reabilitar os exemplares e o finalismo; 7 Espinosa, em troca, enxerga na ausncia deles o que, de nossa parte, nomearamos um trao de imanncia. Ademais, ao confundir ideal e atual, essncia e fato, sob a categoria genrica de criaturas, a tese cartesiana fornece as condies de conceber-se uma totalidade em sentido rigoroso. Ela promove uma flagrante uniformizao ontolgica entre ns, o mundo e as verdades, todos compartilhando o mesmo posto de criatura, efeito, de maneira que aponta para uma totalidade cujos integrantes so conaturais, que completamente inteligvel em seus limites, 8 e to consistente esta coeso entre o real e o racional, a contemporaneidade entre eles, que, fosse outro o mundo, tambm seria outro o nosso intelecto. Trata-se de uma conseqncia que chega a ser explicitada por Espinosa, em registro cartesiano, nos Pensamentos metafsicos:
toda a natureza naturada no seno um nico ente, donde se segue que o homem uma parte da natureza que deve estar fortemente ligada (cohrere) s outras; pois da simplicidade do decreto de Deus segue-se que, se Deus tivesse
7Inclusive o tradicional termo exemplar, utilizado por Espinosa no mencionado trecho da tica, ser reabilitado: cause finale, ou pour mieux dire exemplaire; cf. Projet de lettre Arnauld em LEIBNIZ, 1957, p. 140. 8 neste sentido que dissemos inicialmente que mesmo as modalidades (e toda a lgica) tornam-se contemporneas do real: elas so efeitos, como ns, e por isso Descartes pode dizer que Deus uma causa cuja potncia ultrapassa os limites do entendimento humano e no obstante a necessidade dessas verdades [sc. as eternas] no excede nosso conhecimento; cf. carta de 6-5-1630, ed. Adam-Tannery, v. I, p. 150.

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criado as coisas de outro modo, simultaneamente tambm teria constitudo nossa natureza de tal forma que inteligiramos as coisas conforme foram criadas por Deus. (II, 9)

* * * At aqui buscamos delinear aquele ncleo de imanncia presente na teoria cartesiana das verdades eternas que acreditamos responsvel pela preferncia espinosana. Ele pode ser assim resumido: Deus no cria segundo modelos ou fins; sua ao fundante em sentido absoluto, ela nada pressupe, pois dela resulta tudo quanto pudesse ser pressuposto; a ao de um ser em que vontade e intelecto desconhecem relao de primazia; a criao instituio arbitrria (no sentido leibniziano: ao sem regras nem fins) de um mundo e de uma razo contemporneos e ontologicamente solidrios. A isso, ao menos assim nos parece, Espinosa pode aceder; no porm sem ressalvas: preferncia no implica em plena aceitao. Basta ver que ao longo da tica aquela questo presente nos Pensamentos metafsicos a total coeso entre ns e as coisas reaparece, mas sob a forma da demonstrao peremptria da impossibilidade de as coisas terem podido ser produzidas de modo diverso e noutra ordem que no a presente. De fato, no por ser portador de um certo ncleo de imanncia que a tese cartesiana escapa ilesa s suas complicaes, notadamente a do possibilismo: ainda que conceito anacrnico quando referido ao divina criadora, nem por isso seus efeitos perversos deixariam intacta a cincia humana; 9 alm do mais, mesmo que a tese permita conceber uma totalidade fortemente coesa, convm lembrar que essa totalidade unificada sob o estatuto de criatura tem um exterior incompreensvel, Deus, que em ltima instncia o doador de razo e sentido ao mundo, e tal exterioridade conduz Descartes ao inatismo como garantia da posse da verdade. neste sentido que devemos dizer que a tese cartesiana portadora de apenas um ncleo, um germe de imanncia, que todavia no se mostra forte o bastante para superar a originria transcendncia do criador.
9No segundo esclio da prop. 33 da tica I, Espinosa claro a esse respeito: a atribuio de livre vontade a Deus um grande obstculo cincia.

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Por isso, a preferncia espinosana no aceitao e, sem embargo das coincidncias entre o universo da tese cartesiana das verdades eternas e o da tica, h nesta obra um montante de redefinies que faz toda a diferena: criao, vontade, intelecto etc., estes conceitos vo ganhando novos contedos j bem distantes dos originais cartesianos. De sorte que, quando a prop. 33 admitir uma convergncia com Descartes, esta se dar sim no plano da estrutura ontolgica da tese cartesiana, mas j pressupondo as mltiplas redeterminaes feitas ao longo do percurso da tica I. pela considerao de uma dessas redeterminaes que gostaramos de encerrar nosso texto, lanando um olhar sobre o espinosismo a partir do mirante cartesiano a que nos alamos. Como se disse ao incio, a potncia pea-chave da teoria cartesiana; tanto que a formulao desta pode ser interpretada como a culminncia de uma profunda reflexo sob o significado do conceito de onipotncia divina. Ora, este mesmo o tema do final da primeira parte da tica, e bem a que encontramos a mais radical das inovaes espinosanas perante a tese cartesiana. A obra at ento procedera ao estabelecimento da autocausalidade como categoria ontolgica fundamental de Deus e caracterizara sua ao como a de uma causa imanente; nas ltimas proposies, tal causalidade, em sinonmia com a ao da potncia, definitivamente expandida para todos os recantos do real, pois que o exerccio da potncia, dita univocamente de Deus e das criaturas, estabelecida como forma de expresso de todo o real. Uma breve considerao das proposies finais da tica, logo na seqncia da prop. 33, nosso ponto de partida, por isso a claro. A prop. 34 afirma que a potncia de Deus sua prpria essncia e para demonstr-lo invoca a prop. 11 (Deus causa de si) e a 16 (Deus causa de todas as coisas). A mesma prop. 34 ser ajuntada 25, que faz escoar a autocausalidade do ser divino para todas as suas aes 10 , na demonstrao da derradeira proposio da tica, a 36: No existe nada de cuja natureza no se siga algum efeito; demonstrao: Tudo o que existe exprime de modo certo e
10Ver particularmente o esclio dessa proposio: no sentido em que se diz que Deus causa de si deve ser dito tambm causa de todas as coisas.

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determinado a natureza ou essncia de Deus (pelo corolrio da prop. 25), isto (pela prop. 34), tudo o que existe exprime de modo certo e determinado a potncia de Deus, que causa de todas as coisas, e por conseguinte (pela prop. 16) disso deve seguir algum efeito. Mediante essa armao dos conceitos, a potncia passa a ser a categoria primordial da realidade, agindo em todo o seu espectro; o que tem por primeira conseqncia o desaparecimento daquele exterior antes constitudo pelo Deus cartesiano. O todo constituinte e constitudo, sua reproduo autoproduo de si mesmo; e embora possamos ainda discernir natureza naturante e natureza naturada, ser preciso afirmar que o naturado tambm, em certo sentido, constituinte; no naturante, no constitui a natureza, mas no se lhe pode mais simplesmente negar o particpio presente e reduzi-lo ao particpio passado. Como Deus age transitivamente, necessrio que cada coisa tambm porte algo da mesma potncia de Deus e igualmente aja sobre outras coisas. A univocidade entre Deus, ns, o mundo, entre todo o real, d-se prioritariamente pela potncia de, em simultneo, expressar e ser expresso. Eis um aspecto essencial da filosofia espinosana que, mesmo sem defluir naturalmente do cartesianismo qual o riacho de sua fonte, ao menos mais observvel a partir dele. Classicamente, a necessidade pensada como campo do racional e do cientfico. E por isso uma das possveis conseqncias da teoria cartesiana seria o solapar todas as condies de existncia da razo e da cincia. fora de dvida que Descartes sempre fala em necessidade e razo, mas no menos de ponderar a fragilidade desses conceitos, cuja fonte exterior ao seu campo de aplicao e que dependem integralmente de um ser voluntarioso, desprendido de quaisquer amarras e para o qual tudo possvel. Ora, se Espinosa pode em simultneo preferir a teoria cartesiana a outras, desconhecer os problemas desta e constituir uma filosofia do necessrio, pode faz-lo graas constituio de um novo conceito de necessidade, e portanto tambm de racionalidade, cujo jaez no ser nem o cartesiano, advindo do exterior e decorrente de um arbtrio, nem o leibniziano, de aspecto lgico e formal, nem o do fatalismo, desprovido de sentido e que sufoca a liberdade. A necessidade e racionalidade espinosanas sero ento as do exerccio da potncia, e nessa medida portam a necessidade do prprio ser e do verdadeiro. Necessidade e razo implicam-se
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no espinosismo e vo alm da inrcia dos modelos perenes, elas assumem a feio do ato, resultam de uma atividade ininterrupta, instauradora, que, ao menos neste sistema, ser a operao divina, ou seja, a atividade do prprio real em seu movimento incessante de autoproduo e reproduo de si mesmo. As verdades eternas, pois, so no apenas trazidas de volta ao mundo (Descartes), mas tambm dotadas de uma necessidade que significa o mesmo que contemporaneidade, inteira solidariedade ontolgica, relativamente prpria autoconstituio do real. ento bem compreensvel que a primeira verdade eterna no espinosismo seja precisamente a existncia de Deus. 11
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DESCARTES, R. uvres. Ed. de Charles Adam & Paul Tannery. Paris: Vrin, 1996. DEVILLAIRS, L. Descartes, Leibniz. Les vrits ternelles. Paris: PUF, 1998. ESPINOSA, B. Opera. Ed. de Carl Gebhardt. Heidelberg: Carl Winters Universittbuchhandlung, 1972. LEIBNIZ, G.W. Discours de mtaphysique et correspondance avec Arnauld. Ed. de G. Le Roy. Paris: Vrin, 1957. ______. Essais de thodice. Paris: Garnier-Flammarion, 1999. ______. Monadologia. Trad. de Marilena Chaui. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Coleo Os Pensadores.)

11Tratado

da Emenda do Intelecto, nota u.

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