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ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL Y DESARROLLO CULTURAL

Resumen Se valora el desarrollo cultural, reflejándose las aspiraciones y realidades de las comunidades y asumido como la realización plena y humana del hombre. De esta manera se desarrollan sus potencialidades, y creatividad a partir de la participación consciente y comprometida, con una proyección de futuro. Se refleja la importancia de la Animación Sociocultural como alternativa para proyectos de desarrollo cultural en las comunidades, en tanto ofrece la oportunidad y los espacios para que las personas se reúnan en grupos e inicien un proceso conjunto de transformaciones socioculturales que contribuya a impulsar su desarrollo cultural. La animación sociocultural como alternativa para el trabajo cultural puede convertirse en un mecanismo que contribuya a estimular la creatividad, participación, cohesión grupal y la satisfacción de las necesidades culturales de los comunitarios. Cuenta con una serie de recursos que son eficaces para mediante la realización de acciones culturales llevar a cabo un proceso en las comunidades que contribuya a su transformación sociocultural. Relación entre comunidad y desarrollo cultural. La cultura, como sistema de procesos conscientes, se manifiesta en las comunidades como una regularidad esencial del desarrollo social y también se expresa en la relación dialéctica entre los procesos de preservación y transformación de los valores culturales en los que media la socialización de los sujetos que participan. Actualmente tiene gran importancia la satisfacción de las necesidades espirituales y como elemento de influencia directa en la producción de medios materiales de vida para la sociedad. El término comunidad es ampliamente trabajado por los profesionales. La práctica social ha demostrado la imposibilidad de lograr viabilidad en los proyectos sociales y socioculturales de largo o mediano alcance sin la participación de los comunitarios. Sin embargo, contrario a lo que se piensa, el término comunidad es muy antiguo, ha sido instrumento de trabajo de múltiples ciencias, destacándose las Ciencias Sociales. El vínculo comunidad-desarrollo humano es tan fuerte, que a medida que se daban pasos en la formación del hombre, se iba desarrollando también la vida en común. En este sentido Engels escribió: “El desarrollo del trabajo, al multiplicar los

casos de ayuda mutua y de actividad conjunta, y al mostrar así las ventajas de esta actividad conjunta para cada individuo, tenía que contribuir forzosamente a agrupar aún más a los miembros de la sociedad” (Engels,1974:69). Héctor Arias Herrera en su artículo Estudio de las comunidades, refiere las etapas por las que ha atravesado la relación entre hombre-comunidad. Vienen desde la Comunidad Primitiva, donde todo se trataba y resolvía a nivel de comunidad. Luego pasó por una fase de desinterés por las comunidades, que se produjo fundamentalmente con el desarrollo del estado y las naciones; esto tendió a disolver las comunidades en el todo, contribuyendo a la eliminación de costumbres, religiones, mitos, tradiciones, lenguas y dialectos con la imposición de un idioma oficial, una educación estatal, lo cual tuvo su fase más aguda en la conquista de América, donde fueron destruidas la inmensa mayoría de las comunidades de nuestros países y de África; ello implicó una serie de pérdidas irreparables. El lugar de la comunidad en la vida del hombre está muy ligado al desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción, y se manifiesta especialmente en las formas de propiedad. La propiedad comunitaria o territorial, predominante en los primeros estadios del desarrollo humano, fue desapareciendo a medida que se consolidaba la propiedad privada. En la actualidad, la relación hombre-comunidad se encuentra nuevamente en una fase reconstructiva, de interacción y acercamiento positivo, que se manifiesta en tres niveles: El nivel sociocultural: Aparentemente, la tendencia universal que se viene manifestando en los últimos años, de rechazo a lo artificial, lo sofisticado y preelaborado, y de rencuentro con lo natural, con lo sencillo y lo simple, se manifiesta también en la orientación hacia la comunidad, la pequeña población, el barrio, el hogar, la familia. El hombre busca la existencia tranquila y las relaciones sanas. El nivel político: También muchos estados han dado pasos hacia una reorientación hacia las comunidades: en algunos casos de manera espontánea; en otros, como consecuencia del reclamo de grupos étnicos y sectores populares. El nivel científico: Los científicos también se han volcado hacia la comunidad. Este, que era un tema casi olvidado o ignorado por la ciencia, ha comenzado a ser tratado por varias disciplinas en los últimos años; principalmente la psicología, la sociología y la medicina. Así se habla ya de psicología comunitaria, como una especialidad que se ha ido desgajando de la psicología social, de la psicología de las comunidades y de medicina comunitaria o salud comunitaria. (Arias, 2003:26) Estos tres niveles están estrechamente relacionados; generalmente lo que motiva y atrae insistentemente al hombre común, termina por llamar la atención del político, y ocupa también al científico. Luego se producen hechos en los cuales, estos tres niveles se entremezclan, de manera tal que es difícil precisar la posición

y los límites de cada uno. Como ejemplo tenemos las jornadas internacionales sobre pensamiento comunitario, que se celebran en América Latina, y que son una expresión de la preocupación y el interés social por las comunidades, pero a su vez, manifiestan una posición política a favor del desarrollo comunitario o de la sociedad comunitaria, y se desarrollan bajo una óptica científica, de ponencias y discusiones teóricas y fundamentación conceptual. El problema de las comunidades también ha llamado la atención de los organismos internacionales. La Organización de Naciones Unidas, la Organización de Estados Americanos y la Organización Mundial de la Salud, se han pronunciado en relación con el desarrollo comunitario y la salud comunitaria y han elaborado planes para fomentarlos. En 1948, la Conferencia Africana sobre administración se pronunció sobre la relación y condiciones de vida-educación del pueblo, y como consecuencia de ello, a partir de 1950 comenzaron a aparecer numerosas publicaciones sobre comunidad, estudios comunitarios, desarrollo de la comunidad, organización de la comunidad. El origen de lo comunitario como disciplina y campo de estudio se ubica en la Conferencia de Boston en 1965, donde se oficializa la denominación de Sicología Comunitaria. Según Héctor Arias: “La comunidad es un organismo social que ocupa determinado espacio geográfico. Está influenciada por la sociedad, de la cual forma parte, y a su vez funciona como un sistema, más o menos organizado, integrado por otros sistemas de orden inferior-las familias, los individuos, los grupos, las organizaciones e instituciones-que interactúan, y con sus características e interacciones definen el carácter subjetivo, sicológico, de la comunidad, y a su vez influyen de una manera u otra, en el carácter objetivo, material, en dependencia de su organización y su posición-activa o pasivarespecto a las condiciones materiales donde trascurre su vida y actividad. (2003:30) El tipo de interacción que son capaces de mantener los integrantes de una comunidad como individuos aislados, familia o grupo, organización o institución laboral o social es el elemento más importante que define sus características como sujeto social, de lo cual dependen sus posibilidades de intervención sobre la realidad comunitaria, y en consecuencia de modificación o transformación positiva de esta, tanto desde el punto de vista material como espiritual, y de sus relaciones con la sociedad. Parte de las interacciones que pueden crearse y recrearse, a partir de los símbolos que cada miembro social, se elabora producto de sus interacciones interpersonales define su manera de entender y comunicar la realidad que acontece en torno a la comunidad en que se sienten reflejados. Conlleva a moldear a dichos individuos, representando sus intereses y buscando la

transformación de lo que a su percepción es desconocido. De forma tal las comunidades, como forma de organización de la vida cotidiana, deben proporcionarles a sus miembros determinadas condiciones para el desarrollo de sus actividades vitales. La sociedad se puede concebir como una gran comunidad, que brinda al individuo las posibilidades para utilizar el nivel de progreso material y espiritual alcanzado por ella, según sus necesidades. Las comunidades deben trabajar por el desarrollo y perfeccionamiento del modo y condiciones de vida, por el mejoramiento del medio ambiente físico; lo que redunda en el incremento del nivel y la calidad de vida de sus miembros, donde se han de considerar especialmente los elementos subjetivos. Cada día cobran mayor importancia los estudios comunitarios, de ahí que sea necesario remitirse a los análisis y aportes de diferentes autores. Ezequiel AnderEgg, en una de sus obras más utilizada para el trabajo comunitario titulada: “Metodología y Práctica del Desarrollo de la Comunidad”, define lacomunidad como: “una agrupación o conjunto de personas que habitan un espacio geográfico delimitado y delimitable, cuyos miembros tienen conciencia de pertenencia o de identificación con algún símbolo local y que interaccionan entre sí mas intensamente que en otro contexto, operando en redes de comunicación, intereses y apoyo mutuo, con el propósito de alcanzar determinados objetivos, satisfacer necesidades, resolver problemas o desempeñar funciones relevantes en el ámbito local” (Ander-Egg: 1998; 33-34) Se abordan importantes elementos que están dentro de un enfoque sociológico como conciencia de pertenencia, la cohesión social y mutuo reconocimiento que implica un sentimiento de aceptación de lo propio y de los otros que encamina a la agrupación a una vida común con conciencia de coparticipación y al disfrute del espacio de la superficie terrestre, desenvolviéndose en diferentes esferas de la vida social, como la comunicación, las necesidades y problemas y sus objetivos que se tienden a alcanzar colectivamente, así como los roles que cada uno desempeña. En el Manual de la Comunidad, se identifica el término como el alcance espacial y social de un conglomerado humano dentro de límites definidos por la propia comunidad, cuando señala que el conjunto de personas comparten una infraestructura física y de servicios y mantienen relaciones sociales, productivas y culturales permanentes; no se tiene en cuenta la vida espiritual de las personas ni sus relaciones con el entorno. Sobre el tema José María Quintana, expresa: “La comunidad está constituida por aquellas instituciones e individuos con los cuales nos relacionamos personalmente, afectivamente con conciencia de que estamos compartiendo muchas cosas dentro de un espacio vital concreto que tenemos en común, y en el que participamos de ciertas vivencias colectivas. La

se realiza un análisis del lenguaje y el respeto como bases innegables en la existencia de una comunidad. Obliga a pensar sobre la necesidad de trabajar en la comunidad atendiendo sus diferencias y teniéndolas en cuenta de forma tal que cualquier intervención en la misma esté basada en sus necesidades. sentimientos valóricos. sus conceptos convertirlos en imágenes. Dichas representaciones sociales. de la investigadora Lola Vargas. según podemos constatar. la mejoremos. . como participantes de la vida sociocultural expresan libremente lo que piensan y sienten. Resulta interesante el artículo Hacia la creación de una comunidad cultural de países de habla española. llevar sus pensamientos a realidades.Para que exista una "comunidad" debe existir un elemento básico que cohesione al grupo…el único elemento que podría cohesionar -en esencia un grupo humano-. tanto para las personas como para los grupos. Se entenderá por COMUNICACIÓN. informativa. de los individuos como "persona-individuo" y como "persona-sociedad" que componen una comunidad y/o una sociedad (Vargas. que la vida de los individuos se halla condicionada por su comunidad. o definiciones originadas en sus vidas cotidianas en el curso de las comunicaciones interindividuales. Las ideas antes analizadas no tratan la dimensión cultural. con ello. y por ende. seguridad. La elevación del nivel de la comunidad comporta una elevación del nivel de su gente” (Quintana 1997. instructiva. La comunidad complementa nuestra identidad personal dándonos una identidad social. además. estructurar una "comunidad" es la COMUNICACION.…el RESPETO por la interdependencia de intereses. 1992: 12).comunidad constituye. donde señala: Hablar de "comunidad" es hablar de COMUNICACION…. pues. no asumen los componentes de ella que para el trabajo en la comunidad son imprescindibles y que permite caracterizarla de una manera más integradora y global. es decir. Lo anterior demuestra que se facilita al investigador la descripción y explicación del cúmulo de conceptos. Es una vía. una importante unidad de vida y de relación. ellos son: patrimonio cultural. Convendrá. Se precisan algunas ideas que ubican la importancia de su existencia en la preservación de la vida. memoria histórica e identidad cultural. pues. Se destaca la importancia de respetar las posiciones de los hombres en cuanto a sus intereses y valores. que la preservemos. aspiraciones. deben analizarse para llegar a la objetivación que lleva a la transformación de los aspectos abstractos intrínsecamente manifestados en sus opiniones en resultados concretos. para tener presentes sus verdaderas necesidades. que cuidemos ésta. conociendo el grado de influencia que desde su modo de ver. cultural. ha logrado la comunidad en su labor educativa. 11). Estos aspectos sirven para definir los grupos sociales que. inquietudes. y nos proporciona servicios y.

Comunidad indica el grupo humano en sus manifestaciones primigenias. 19) Se refiere a la comunidad en estrecha relación con términos tan importantes como desarrollo y cooperación. Las categorías anteriormente señaladas son integradas en el criterio siguiente de Rafaela Macías Reyes en el proyecto Universitas diseñado para el Centro Universitario de Las Tunas: “La comunidad es una categoría social que expresa un tipo de relaciones humanas. culturales. abre la posibilidad de tener o no un espacio geográfico determinante cuando aborda la categoría comunidad planteando: “Es el espacio de interdependencia y desarrollo de las relaciones interpersonales socializadas encaminadas a la transformación social ambiental del hombre y su entorno que puede o no asociarse a un determinado espacio geográfico”. Elementos referidos a la cultura aún cuando esta no se manifiesta de forma explícita. historia e identidad propias que se expresan en identificación de intereses y sentido de pertenencia que diferencian al grupo que integran dicho espacio ambiental de los restantes” (Programa de Trabajo Comunitario Integrado. históricas. (Programa Nacional Cultura Comunitaria 1999: 3) En el proyecto de trabajo comunitario integrado hay un mayor grado de acercamiento a lo que podrían llamarse herramientas para enfrentar el desarrollo comunitario. es un lugar de convivencia. identidad. Así como las interacciones que se palpan en este contexto. historia. igualdad de intereses. económicas que producen un conjunto de relaciones interpersonales sobre la base de necesidades. un territorio donde los actores sociales que la integran actúan e interactúan en función de alcanzar metas y propósitos comunes compartiendo las condiciones básicas sociales.Desde el Programa Nacional de Cultura Comunitaria se refiere la dialéctica y evolución social de las relaciones interpersonales del hombre en la transformación ambiental de él y su entorno. que la constituye en unidad compleja en permanente transformación y la distingue de cualquier otra haciendo que en ella se generen y desarrollen los sentimientos de solidaridad y de identidad que cohesiona al grupo y le imprime estabilidad y permanencia” (Macías 2003. pues sin la unión de todos los miembros de la comunidad es imposible el avance ante cualquier dificultad a afrontar y ahí es . 2000) Se incluyen categorías importantes para los estudios comunitarios: tradición. Este sistema resulta portador de tradiciones. ambientales de la vida. apego a lo que les es propio y los distingue de los demás. Se concibe la comunidad: “El espacio físico ambiental geográficamente determinado. donde tiene lugar un sistema de interacciones socio políticas. una forma de vida colectiva. está íntimamente ligada a los conceptos de cooperación y desarrollo que le imprimen a la sociedad un sello característico. que fortalecen sentimientos de unidad.

de esa forma se imprime un sello propio. relaciones y responsabilidades. están vinculadas con el término desarrollo. culturales y económicas. historia e identidad propias que se expresan en la identificación de intereses y sentido de pertenencia que diferencian al grupo que integra dicho espacio de los restantes. acciones y sueños. que construye representaciones y valores. está sin duda alguna las universidades como instituciones culturales donde se reúne una parte importante del saber humano. Otro aspecto importante a tener en cuenta en el estudio de las comunidades es la defensa de la diversidad cultural que debe hacerse dentro de ellas a partir de un enfoque desde el derecho de la cultura y que es abordado por Lilian Álvarez Navarrete. único y distintivo a la colectividad que es capaz entonces de generar sentimientos identitarios que la distingan lográndose mayor sentido de pertenencia y unidad en el colectivo. El trabajo de extensión que en ella se realiza potencia y enriquece la formación cultural por diferentes vías. de la dimensión cultural del desarrollo y se materializa en el mejoramiento de vida de la sociedad. entre ellas la universidad. que se concreta a partir de la concepción actual de la dimensión social de la cultura. Resulta portadora de tradiciones. un sentido de pertenencia indispensable para el ser humano. Dentro de las comunidades que actualmente juegan un papel importante en el impulso de la sociedad. con un alto nivel de sensibilidad y de identidad con su centro. Para lograr este propósito los educadores deben agudizar la capacidad perceptiva. Las comunidades. de manera que se forme un profesional altamente calificado y con una cultura general integral. de calidad de vida logrados en las universidades son una expresión de su desarrollo cultural. y que se desenvuelve en un área geográfica y se concreta en una vida cotidiana. sociales. Más allá de disímiles definiciones la comunidad resulta una unidad social donde confluye un agrupamiento de personas con un modo determinado de organización. Tiene una marcada responsabilidad social. donde el individuo puede encontrar satisfacción a sus necesidades biológicas.donde radica la idea de desarrollo endógeno al lograr metas superiores utilizando recursos propios. Todos los logros científico-técnicos y culturales. las facultades creativas y la capacidad para repensar la implementación de valores trascendentes. el sentido crítico. al favorecer un entorno donde el estudiante se sienta y comporte como universitario el plano de su disfrute cultural e ideológico. se encuentran las razones de partida para el rol . Cuando se relaciona la significación de la comunidad para el desarrollo del hombre y las contingencias a las que se enfrenta la humanidad y su existencia en los momentos actuales. que se vincula a necesidades e intereses comunes. La comunidad constituye un conjunto de personas que viven en un terreno geográfico determinado relaciones e intereses comunes sobre la base de necesidades. elementos todos que generan en su integración.

los estudios realizados en torno a ella han contribuido a enriquecer el papel que la cultura está llamada a desempeñar. con el hombre proyectando. 2004:10). la categoría desarrollo cobra un nuevo significado en el campo de las ciencias sociales y comienza a ocupar mayores e importantes espacios con la participación de los intelectuales del mundo. . en el alcance de una vida más plena. 1990:87) Hablar del término desarrollo es relevancia si se tiene en cuenta la explosión cultural actual y la multiplicidad de acciones que se llevan a cabo en el ámbito cultural cubano. Durante las décadas 50 y 60 del siglo pasado se aprecia una intención manifiesta en la práctica a reducir la categoría desarrollo a los estrechos márgenes del simple crecimiento económico. Desarrollismo. ecodesarrollo y desarrollo sustentable son categorías que. en dependencia del momento. Su nombre suele presidir congresos. Por su dinámica la cultura es entonces agente de cambio y factor de desarrollo al comprender todo el sistema de creación del hombre tanto en lo material como en el plano espiritual. desarrollo local. Por esto: “La cultura como forma de ser y hacer conocimiento adquirido actúa como fuerza socializadora capaz de transformar la sociedad. evolución. han estado presentes en las políticas culturales en los diferentes países. empleados con mucha frecuencia en el campo social. ideológica o punto de vista. ni el desarrollo a la cultura. no se tiene en cuenta para nada”. Peregrin. encuentros. Actualmente se reconoce a la cultura como un factor implicado en los problemas del desarrollo. Luego de la Segunda Guerra Mundial (1945). desarrollo sostenible.” (Guadarrama y . se trata de ubicar el punto de destino en el mejoramiento. “El aspecto social y cultural del desarrollo. dimensión cultural del desarrollo.estratégico y determinante que se le concede hoy al desarrollo comunitario y su énfasis en lo sociocultural. programas y proyectos de la más diversa índole. No se trata de integrar la cultura al desarrollo. crecimiento y maduración. de una forma u otra. Esta categoría ha sido puntal en el impulso de la teoría cultural. y a partir de la constitución de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación. Son diversos los usos que se le ha dado. desarrollo endógeno. Su incorporación a las Ciencias Sociales se produce a mediados del siglo XVIII para caracterizar los procesos graduales de cambio social. posición social. de garantizar el desenvolvimiento pleno de las capacidades y potencialidades del ser humano. foros. cambio. desarrollo cultural. en su sentido más holístico. Está muy relacionado con los vocablos transformación. y por lo cual adquiere particular significación social como indicador que expresa el grado de dominio del hombre de las condiciones de su existencia en las distintas fases del desarrollo social. (Hernández. la Ciencia y la Cultura (UNESCO). en el crecimiento integral y armónico del hombre y la sociedad. desarrollo integrado. contexto histórico.

Según el investigador cubano Guillermo J. económicos. desde programas capaces de propiciar una acción sostenida y sistemática. y sociales y se proponen de igual modo estrategias globales. lo que no debe significar la mera adopción directa del mundo de los conocimientos. modos de vida o experiencia de una región. A fines de los ochenta se aprecian intentos por llamar la atención de las Naciones Unidas hacia una particularidad. el barrio. llámese estado.haciendo y evaluando sus resultados. En Cuba. y ese cambio solo puede producirse desde una concepción cultural no solo del desarrollo. gobierno. incrementa la participación de la población en la vida cultural y promueve la creatividad de todos los ciudadanos. que en última instancia deviene generalidad del desarrollo. Esta realidad expresa la necesidad de producir cambios en las concepciones que impulsan los procesos de desarrollo. En la década (70-80) se habla desde la perspectiva de la integración de todos los recursos: físicos. comunales u otras. En ese sentido se observa la intención por parte de algunas instituciones y universidades de adentrarse en los análisis de un corpusde principios básicos que pudieran enriquecer la teoría vigente sobre la categoría desarrollo. las bases materiales y espirituales de su existencia. sino de la economía en general. Hernández Rodríguez “La categoría desarrollo cultural pudiéramos definirla como un proceso a través del cual un estado. Ello en primer lugar requiere depromover variaciones en el contenido y enfoque de las políticas culturales. al triunfar la Revolución en 1959. que tengan prestigio e influencia en las decisiones”(2004:14). sus objetivos se integraron a las . en el cual deben actuar un grupo de factores implicados. con el propósito de remodelar y actualizar las definiciones existentes y otorgarles un peso mayor a la proyección social y al papel del hombre como sujeto y objeto del desarrollo. lo que supone una ampliación de sus niveles de participación. nacional y regional esté en relación con sus valores y con su culturapropia. o cualquier ámbito territorial. en la misma medida en que los criterios desarrollistas y economicistas iban cediendo terreno ante los resultados desastrosos de tendencia en el contexto social y cultural. la comunidad y en una escala más reducida. ajustándose a las condiciones históricas . el cual asume la aceptación del carácter global y abarcador de la cultura. De igual modo defiende su identidad y diversidad.concretas de su contexto y a un proyecto de futuro…desarrollo cultural reviste características de proceso. y que es precisamente el Desarrollo Cultural. El concepto de desarrollo cultural se fue insertando en el discurso teórico. o asociaciones municipales. incluyendo el municipio. es necesario tomar en cuenta que el desarrollo local. El desarrollo de la cultura se manifiesta cuando el hombre crea un mundo variado.

sobre todo si está en desarrollo como es el caso de Cuba. Por esta razón se estudian la mayor cantidad posible de comunidades con sus experiencias mezclándose las ideas del pueblo con las de . que se precie y que se quiera. se trata de incluir todas las opiniones pues son todas importantes para desentrañar la vida de un país. sociales. que en materia de cultura. conoce que para todo hay un momento en la vida. …. Para ampliar todas las necesidades culturales del pueblo es que se estudia en Cuba la obra Cultura para el desarrollo de Armando Hart Dávalos la cual refiere en su prólogo: “La relación entre cultura y desarrollo es simplemente vital y estratégica porque ella abarca problemas que están en el centro mismo de la contemporaneidad cubana.2001:105). la sabrosura. el Comandante en Jefe Fidel Castro en Palabras a los intelectuales afirmó: ¨Y lo mismo que la revolución se preocupa por el desarrollo de la condiciones y de las fuerzas que permitan al pueblo la satisfacción de todas sus necesidades materiales. La cultura nos da la medida de la calidad. no vive de exclusiones. para poner al alcance de todos los logros.”(Hart. jurídicos y estéticos. éticos. 2001:2) Al respecto Rufo Caballero en su artículo Felicidad cubanos: ustedes son lo máximo destaca: “…Una cultura auténtica. pues la dimensión cultural es la que integra el mayor número de factores económicos. sino de calado estratégico”(Osvaldo Martínez.Nada hay más sagrado que el nervio de la cultura popular. no es un asunto sólo de coyuntura política inmediata. tiene el país pues “…nuestro país no podría resolver los problemas que hoy confronta sin vincular la cultura a la problemática social y económica. nosotros queremos desarrollar también las condiciones que permitan al pueblo la satisfacción de todas sus necesidades culturales” (Almazán del Olmo. Esta es una de las razones por la que en Cuba se han creado al fragor de la Batalla de Ideas las escuelas de Trabajadores Sociales y las de Instructores de Arte.La verdadera cultura no mira por encima del hombro. siendo este un proceso multifacético e integral. sino de incluir. y que si el refinamiento ayuda a vivir con atención al rigor y la calidad de las emociones. ocupándose el Gobierno Revolucionario de convertir en realidad el desarrollo social y cultural para las grandes mayorías. de presuponer….2001:9) Esa relación formula líneas de reflexión a preguntas sobre el futuro de nuestra especie. latinoamericana y universal…porque dada la trascendencia y la dimensión universal del desafío planteado a todos. la sadunga y la gracia del cubano son valores no menos nobles” (Caballero:2007:6). al respecto.transformaciones que propician en las diferentes esferas de la vida social. Cuando se habla de cultura no se puede excluir ninguna concepción venga de la clase social que venga.. En 1961 quedó definido el propósito de la Revolución de desarrollar la cultura.

sectores más refinados. Por su parte Claxton Mervyn advierte: “No puede existir un desarrollo realmente satisfactorio y sostenible que no reconozca y utilice la fuerza vitalizadora de la cultura y haga caso omiso de los estilos de vida. Se destaca que: “En primer lugar. comunica. incluso se define la cultura”(Ob cit). sería una idea sin consistencia en la realidad ya que una estrategia que incluya la dimensión cultural. constituye un enfoque integral que no comprende únicamente actividades concretas de desarrollo en sectores claves sino. se aprecia una proyección a la formación integral del individuo y de este en función de la comunidad. disfruta y. de la preservación y enriquecimiento de su patrimonio cultural. que también intenta utilizar las energías creativas del pueblo. dirían algunos. Las razones que han llevado a la ampliación de este paradigma son abordadas por Sonia Almanzán del Olmo en El valor de la cultura. creencias. a través de la necesaria interacción y la participación activa y creadora de . y dado que la cultura configura nuestra forma de ver el mundo. además. La cultura puede servir para explicar y comprender aquello del pasado que continúa impidiendo en el presente un desarrollo. no puede existir como algo independiente. pleno y. conocimientos y aptitudes de la comunidad. tradiciones. 2001:125). como impulsora del progreso sociocultural. cada vez se extiende más la idea de recurrir a lo cultural en búsqueda de energía e inspiración. pues “La comprensión y el reconocimiento de que el desarrollo cultural es tan importante para el bienestar como el crecimiento económico ha ganado terreno. En tercer lugar. Se valora de forma amplia y profunda la concepción globalizadora de la cultura. (1998: 7). así como su influencia en el desarrollo. En segundo lugar. sistema de valores. Esta posición aporta reflexiones importantes en torno a la concepción del desarrollo al reafirmar que este es parte intrínseca de la cultura. para ayudar a los actores sociales a conocer sus verdaderas capacidades creadoras y a lograr su realización cultural y social. porque entenderla así. la información y las imágenes que impulsan cada vez en mayor medida el desarrollo de la economía mundial empiezan a transformar los modos en que se crea. para encontrar soluciones locales a sus problemas. está arraigado en la cultura y tradición de cada país. un desenvolvimiento más cabal.”(Almanzán del Olmo . las industrias culturales juegan un papel económico cada vez mayor en el contexto de la liberalización de los mercados y los procesos de integración. el desarrollo solo puede prosperar cuando. porque es un proceso global vinculado a los propios valores de cada sociedad y que exige una participación activa de los grupos e individuos que son tanto los autores como los que se benefician con este proceso.

Estas condiciones exacerban algunos problemas que presionan en la cotidianidad. La animación sociocultural como alternativa para proyectos de desarrollo cultural. Debe asumirse como la realización más humana del hombre. Por consiguiente. una población que envejece. lo novedoso es que en los debates internacionales su perfil es más propio y amplio porque el panorama cultural del mundo se ha transformado significativamente. Es una condición del desarrollo integral. unas estructuras familiares cambiantes. en su acepción más elevada. La animación sociocultural es una alternativa que podemos usar con este fin.todos los factores implicados en el proceso de cambio. respeto mutuo y aceptación de la diversidad cultural. con diferentes enfoques. y buscar la forma de que estos espacios puedan adaptarse. potencialidades y creatividad. El desarrollo cultural implica el crecimiento espiritual de los comunitarios producto de su actuación creadora y comprometida en el proyecto sociocultural que se está diseñando. Hacen falta nuevos enfoques a fin de tratar eficazmente los problemas que tienen relación con el desarrollo sociocultural de la población en el futuro. hasta una más activa que la sitúa como protagonista y factor de cambio. lo que impulsa a buscar nuevas alternativas en las que no se había pensado o no se había evaluado su importancia para el desarrollo cultural de la sociedad. reaccionar. una mayor participación de la mujer en la vida laboral y una flexibilidad creciente de la tecnología que conecta a las personas alrededor del mundo. dirigidos a mejorar la calidad de vida y el logro del autodesarrollo individual y colectivo que se nutre y enriquece a partir de la igualdad de oportunidades. La época en que nos ha tocado vivir se caracteriza por un cambio social rápido. hasta la tendencia actual de la sustentabilidad. La categoría desarrollo cultural ha estado asociada. “es necesario examinar los espacios y condiciones locales específicos. sustentado en un proyecto de futuro que le permita ampliar todas las capacidades. reflejado en el nivel de desarrollo individual y colectivo que se llega a alcanzar en las diversas esferas de la cultura. resistir o transformarse creativamente ante las amenazas y oportunidades procedentes del exterior” (de l Informe Mundial de Cultura citadas por Sonia Almazán del Olmo y Pedro Torres Moré Panorama de la Cultura Cubana 2006:133). Es en Europa Occidental desde la década de 1960 donde comienzan a realizarse un conjunto de iniciativas que perseguían cubrir las desigualdades culturales a . no se está ante un enfoque nuevo. Cuando se habla de la cultura como factor de desarrollo. que transitan desde el economicismo. moviéndose desde una visión pasiva de la cultura.

Por esa misma época en América Latina se hicieron acciones de corte social a las que se les llamó desarrollo comunitario y proyectos de tipo cultural que generalmente se hallan asociados a la educación popular. de gran creatividad en muchos casos. El trabajo cultural con la metodología de animación sociocultural en el ámbito mundial se encuentra avalado por la existencia de varias publicaciones de pioneros de estos estudios en: Francia. Cada autor enfoca el suyo en consonancia con su concepción del mundo. operación en escenarios diversos.través de estimular el papel protagónico de amplios sectores poblacionales de acuerdo con sus propias inquietudes y libres del predominio y la explotación comercial. México. tuvieron un carácter fragmentario porque fueron consideradas por los sectores de poder como marginales. elementos característicos. todas han abordado las problemáticas fundamentales de la animación sociocultural. esencia. Ecuador. metodología. metodologías y modelos. Sonia Almazán en su libro Cultura Cubana Siglo XX (2004) al señalar que estas acciones se conocen con el nombre de programas de promoción cultural tuvo en cuenta el criterio de Ezequiel Ander Egg en su obra La promoción sociocultural en América Latina un estudio de casos en Costa Rica. Estas iniciativas fueron denominadas por los analistas animación cultural. Se obtienen como resultado generalizaciones o generalidades para la aplicación de la animación: conceptualización. los estados se proponen políticas en las que de una manera gradual van readecuando estrategias relacionadas con la animación sociocultural para generar desde la propia comunidad el desarrollo cultural de la misma logrando que estas salgan de situaciones de dominación externa si es que existen. así como también valoraciones de experiencias muy concretas en regiones específicas de cada uno de estos países que describen y muestran un . formación de animadores socioculturales. De manera general. España. modificar o enriquecer conceptos. Se organizaron fiestas populares y actividades en apoyo al trabajo educativo formal. Estas iniciativas. México. elementos que a la luz de nuevos análisis le permiten al crítico negar. Nicaragua. Cuba y Argentina. Brasil. Bélgica. Canadá y del área latinoamericana algunas experiencias de estudios aportados por países como Venezuela. partiendo de sus propias realidades. A partir de estas experiencias de la sociedad civil. su época. Argentina (1986:5) cuando se basa en que: …”el objetivo último de las mismas en América Latina consiste en impulsar el surgimiento y consolidación de las organizaciones de base y la movilización del pueblo para lograr una nueva sociedad: se promueven y generan procesos de participación popular para la búsqueda de modelos alternativos capaces de sacar al pueblo de su situación de subdesarrollo y dominación”.

algunos piensan que es un seudónimo de la ideología participacionista que permite una evolución social sin conflictos…. en sistemas hospitalarios. el Ministerio de Cultura y otros. precisa: "En relación con las exigencias creadas por los cambios permanentes de la sociedad moderna.” (Besnard. Funciones. marcarse aquellos objetivos que les afecta”(Puig. con acepción ocupacional del tiempo libre de los individuos. facilitan a personas con deseos y necesidades no satisfechas. En estas ideas se destaca el papel de la animación en el proceso de transformación que puede producirse en un grupo humano que participe en los procesos de animación sociocultural. el Ministerio de Educación Superior. cultura y territorio “. Profesión “. universidades). elementos vitales para el logro del proyecto. entre animación e identidad cultural que se expresa. tan pronto compensador como regulador. las actitudes. Formación. o movimiento social de emancipación de las masas. la posibilidad de reunirse en grupos para iniciar un proceso conjunto. la animación es la respuesta social que el sistema introduce para ciertas necesidades específicas que le plantea su evolución"(Besnard. que debe servir para la expresión de una verdadera cultura popular. reductor de la obsolescencia cultural. instituciones públicas como escuelas. define a la Animación Sociocultural: “Es un método de organización del ocio.trabajo diferenciado con diversos grupos etéreos (animación con niños. destaca la naturaleza y las funciones que debe desarrollar como agente protagonista del desarrollo sociocultural. la animación aparecerá como un fenómeno esencial. en la concientización por los comunitarios de su papel como sujetos . en condiciones características (con discapacitados.1999:20-21). Este autor en su obra "La Animación Sociocultural". define la animación sociocultural como: “ Métodos de Intervención Territorial que desde la cultura. La animación sociocultural como alternativa para proyectos de desarrollo cultural es una problemática actual objeto de estudio por diferentes profesionales y discutido en eventos nacionales e internacionales convocados por diferentes organismos como la UNESCO. “ Animación Sociocultural . al significar la necesaria preparación del animador sociocultural como coordinador de los procesos culturales de participación.1998: 16) Este autor hace énfasis en la relación. el Ministerio de Educación . renovando aquí los comportamientos. catalizador. Respecto a la animación sociocultural existen diversos autores que se han dedicado a su análisis a partir de disímiles enfoques. permitiendo la adaptación y la autonomía. jóvenes y tercera edad). Por su parte el español Tony Puig en su obra. 1986: 149) Se enfatiza en la significación que reviste el animador sociocultural como promotor de los procesos culturales. entre ellos el francés Pierre Besnard en su Obra “ El animador sociocultural .

lo que a su vez dinamiza el desarrollo de la Identidad cultural en ambos niveles. comunidad. sino además. considera “es el hombre concreto. definiendo esta como un elemento esencial de la animación para promover la transformación del propio sujeto. David Hernández y María Bustelos en “ La animación sociocultural una propuesta metodológica”. quien es capaz no solo de transformar el medio que lo rodea. destacando lo autóctono de una nación. cuando define la animación sociocultural: “Como un estimulo mental físico y emotivo que en un sector determinado incita a la gente a iniciar una gama de experiencias que le permitan expandirse y expresar su personalidad y desarrollar en ellas el sentimiento de pertenencia a una comunidad sobre la cual ejerce influencia “. En el patrimonio se encuentran las diversas maneras en que las generaciones pasadas han interpretado su realidad plasmándola en sus obras y proyectándolas en los valores. lo creado por la humanidad. (Quintana 1992:223) Otro estudioso del tema: Gm. conciencia que se traduce en la identificación de aquellos valores. 1998: 12). porque contribuye a un compromiso del individuo. definiéndola como: “Conjunto de prácticas que tienen como finalidad el desarrollo de iniciativas y la participación de los comunitarios en el proceso de su propio desarrollo y la dinámica global de la vida sociopolítica en la que están integrados”(Suárez. a la promoción de valores del patrimonio local y nacional. enfatiza en la calidad de vida de la población mundial dándole un lugar destacado a la cultura para la transmisión de los valores humanos. el hombre cotidiano. Parkyn. donde alcanza su máxima expresión. (Paryn 1976:81) En Cuba el escenario en el que se inscribe la animación sociocultural deviene proceso dirigido. 1992: 43) Presta atención a la unidad entre categorías como animación y participación. sino que los distinguen de otros territorios y naciones. La Master Oilda Suárez con el trabajo: Carrusel. define la animación sociocultural como “un proceso que se dirige a la organización de las personas para realizar proyectos e iniciativas desde la cultura y para el desarrollo social”. Fernando Cembrano. sino de transformarse asimismo a través de la animación”.históricamente formados en su propio entorno. José María Quintana en “Fundamentos de la animación sociocultural“ destaca el desarrollo del sentimiento de pertenencia a la comunidad. (Cembrano. localidad. que no solo lo identifican en su propio país. De positivo se evalúa el tratamiento teórico que aporta la autora sobre la . en primer lugar. barrios. partiendo de lo más intrínseco. “Proyecto de animación sociocultural para la integración de niños ciegos y videntes en la comunidad” puntualiza la importancia de la animación dentro del marco comunitario. Se promueve los bienes y valores del patrimonio cultural por encontrarse en él lo más valioso que ha creado no sólo el hombre cubano.

cada uno contribuye con su aporte conceptual a la conformación de un cuerpo teórico sólido que permite llevar a cabo con una dirección científica los procesos socioculturales desde la animación sociocultural. . del colectivo de autores de la Universidad de Oriente. De esta manera es factible concebirla atendiendo a dos de sus características: Como un proceso encaminado a organizar y promover las acciones de las personas para gestar proyectos de desarrollo endógeno desde la cultura y para el desarrollo social. Estos autores han tomado la cultura como sustento de la animación. promoción. participación. la animación sociocultural descubre las formas prácticas de facilitar la incorporación del desarrollo cultural.animación sociocultural en el marco comunitario. 1996:17) La animación sociocultural propicia el desarrollo de una actuación que revela el compromiso que el hombre contrae con la comunidad donde se desenvuelve. sectores grupos dirigidos al logro de la real participación de la sociedad en la cultura. No obstante con la experiencia existente no debe operarse esta categoría sobre acciones prácticas únicamente. identidad cultural. como una metodología participativa dirigida a estimular la intervención de grupos en la interpretación y solución de problemas de carácter sociocultural de las comunidades. Son valiosas las ideas valoradas por el colectivo de autores del Proyecto Unicornio en cuanto a la animación sociocultural. En sus análisis dejan establecidos que la animación sociocultural se nutre y auxilia del contenido de un conjunto de categorías imprescindibles para el desarrollo de una labor cultural más eficiente como: cultura. Ellos refieren: “La Animación Sociocultural es un proceso complejo. Unicornio. las tradiciones. ofrece una invitación para el estudio de esta joven disciplina en diferentes comunidades de la región oriental del país. inscrito en el desarrollo cultural de las comunidades. se debe buscar equilibrar lo teórico con la práctica. la identidad cultural y la cultura” (Colectivo de autores . memoria histórica. irradiándose al expresar: “ La animación sociocultural ha tomado la cultura. propuesta metodológica de animación sociocultural para el trabajo cultural comunitario. precisamente por la urgencia de movilizar consentido protagónico a las grandes colectividades e individualidades para hacer de la cultura su objeto de transformación“ . En este proceso. asociaciones institucionales. defensa y desarrollo del patrimonio cultural. costumbres. De todo este análisis podemos considerar que la animación sociocultural puede ser valorada desde diferentes puntos de vista y formas según la arista desde la cual se enfoque su estudio.(Colectivo de autores. desarrollo cultural. las nuevas propuestas de alternativas para la conservación. por qué no insertar la dinámica cultural en relación con la social y lo político para lograr una integralidad en la transformación deseada. sino también. además si el escenario de acción principal para el estudio es la comunidad. no sólo la memoria histórica.1996:6).

Permite la educación. facilitar la integración de los marginados. Puede ayudar a comprender los mecanismos sociales. referida a la animación como alternativa participativa dirigida a estimular la interacción y el protagonismo de las personas. Permite la adaptación e integración de los individuos.explicitando conductas. es herramienta básica en la elaboración de proyectos socioculturales. los prepara para cambios múltiples. puede hacer más responsables a los individuos. su naturaleza apunta a que la población desempeña un papel fundamental en su transformación sociocultural y en su desarrollo cultural. la toma de decisiones y la elaboración y puesta en marcha de estrategias de planificación para alcanzar un mejor nivel de cultura. hacer que confíen en sus proyectos. así como . puede constituir una alternativa efectiva para lograr la participación y la transformación en las diferentes instituciones culturales. de la posesión y del control que tengan sobre sus propios empeños y destinos. Brinda los métodos científicos para investigar y establecer relaciones con los investigadores especializados. La animación sociocultural por sus características. el aprendizaje personal autónomo y racional. brinda la posibilidad del ejercicio de un espíritu crítico. esencia. capacidad y potencialidad creativa e innovadora del hombre como constructor y consumidor de su propia cultura que lo dirija hacia el desarrollo social. facilita el acceso a fuentes de documentación. las cuales permiten evaluar su realidad. Fundamentales son los aportes del texto Práctica Laboral de Rafaela Macías donde se presentan valoraciones integradoras de las categorías y elementos de la animación. Perfecciona permanentemente. se reciben todas las formas de cultura para poder transmitirlas y llegar a ser creador. rasgos principios y objetivos. La Animación Sociocultural se convierte en una alternativa para promover la participación efectiva y concreta de la comunidad o grupo social en la fijación de prioridades. a reproducirlos. su socialización. Actualmente se presenta como una metodología rectora de procesos participativos en grupos gestores porque rechaza el enfoque de la participación sólo como asistencia. El desarrollo de la comunidad se basa en los recursos humanos y materiales con que cuenta la comunidad misma para estimular la independencia y el apoyo social. Aparece como una estructura intermediaria entre la creación cultural. propiciar procesos de concientización y encarnar estrategias de desarrollo cultural. La definición que emplean. incorporar la memoria histórica. proponer posibles soluciones. Aquí se señala: “La Animación Sociocultural contribuye a que las personas identifiquen sus posibilidades. La animación sociocultural es un instrumento polivalente. la fuerza motriz de este proceso proviene del poder real de las comunidades. la difusión y el público. desde la práctica en nuestro contexto social. por lo que influye en la confianza. utilizable para todos los tipos de culturas y para todos los públicos.

organizaciones. la imaginación. culturales. La Animación Socio Cultural no debe prescindir. el pensamiento reflexivo personal que lleva a una autonomía para tomar decisiones. La cooperación es por tanto imprescindible. Objetividad: La Animación Socio Cultural asume la realidad tal y como ella se presenta. ejecutar-mando. 2007:72. espacios para la realización de las acciones. entre otros. Por eso resulta imprescindible tener en cuenta los principios. pero a la vez necesarios. las cuales. organismos. objetivos y tareas de la animación sociocultural expuestos por la investigadora Rafaela Macías en su obra Práctica Laboral: Coordinación:Las acciones de Animación Socio Cultural. la asociación voluntaria. políticas. esto requiere un total y constante acceso a la información de su contexto”. socializa enfoques. se presentan como importantes exigencias para la Animación Socio Cultural. funciones. económicas. aplicación de políticas y presencia de diferentes agentes del desarrollo. entidades sociales. la experimentación de modos de vida con más calidad. todos con enfoques diferentes. en gran medida acometen diversos proyectos y programas.para desarrollar sistemas flexibles que refuercen la participación pública y el control de las cuestiones culturales. exigen el establecimiento de relaciones de colaboración con instituciones. la solidaridad. facilitar. recursos materiales y financieros. En ellas los animadores socioculturales encuentran similitudes en cuanto a las intencionalidades de los procesos de emancipación. Cooperación: La Animación Socio Cultural se desarrolla en un contexto matizado por la complejidad de estructuras sociales. Funciones de la animación sociocultural • • • • Educativa Comunicativa Ideológica De dirección ( organizar. ni subestimar la presencia de todos ellos.(Macías. encontrar la unidad dentro de la diversidad. la experiencia colectiva. con su diversidad y contradicciones. experiencias. evaluar) Tareas más significativas . integrar.) El trabajo cultural al aplicar la animación sociocultural se realiza para afianzar el sentimiento de pertenencia a la comunidad mediante la creación. planificar. por su contenido y alcance. Indica en qué medida la Animación Socio Cultural como alternativa de la cultura. puede incidir en el perfeccionamiento de las relaciones sociales y el mejoramiento de la calidad de vida.

Esas acciones socioculturales se llevan a cabo en grupos. región. de modo que el proceso de desarrollo de la cultura. planificar. en ella las acciones socioculturales son planeadas. Facilitar la comunicación fluida de todos aquellos que estén interesados en interpretar y transformar su entorno (Macías. comunidad así como los elementos más significativos de la cultura universal. así como fortalecer la capacidad de convocatoria de las instituciones culturales. El propósito también va encaminado a fortalecer las capacidades de la población para participar en las decisiones que afectan su vida y para optar por estilos de vida saludables. ejecutadas y evaluadas por los protagonistas del cambio cultural.• • • Conocer la cultura del país. Aplicar las políticas culturales en los diferentes ámbitos en que ella se desenvuelve. . ejecutar y evaluar acciones. • La animación sociocultural tributa al desarrollo de la cultura porque aporta un cambio cultural en las actitudes. a su vez la acción cultural como fundamento de la animación es entendida como una acción abierta. Organizar. lo que permite valorarla como alternativa para la promover la participación de la población en su transformación cultural. las acciones y prácticas socioculturales exigen el respeto a las ideas. La animación sociocultural fortalece la capacidad de convocatoria de las instituciones. las maneras de relacionarse. Descubrir a los promotores y animadores naturales para su formación. Conocer la realidad con la cual se trabaja. de crear. donde la cultura se concibe como manera de estar y hacer. 2007:131). como complejo proceso dirigido a estimular el protagonismo individual y grupal. proyectos y programas. • • Objetivos de la animación sociocultural • • Gestar procesos participativos. a partir del conocimiento de los bienes y valores del patrimonio cultural. cuya finalidad básica es desarrollar el concepto y la práctica de la cultura como participación que responda a las necesidades e iniciativas propias de grupos y comunidades. Descubrir las formas prácticas de facilitar la incorporación de las personas al desarrollo cultural. se incorpore al conjunto del patrimonio cultural de nuestra región. estimular al intercambio de conocimientos diversos. como forma de expresarse e interpretar las cosas. para grupos y con grupos. opiniones y valores de los individuos y grupos.

disponer de espacio ó ámbito apropiados para la realización de las actividades socioculturales. promoviendo lo que se está haciendo y aprovechando lo que podría ser un trabajo conjunto. potenciando la autogestión y autonomía. Así como. En el que se pretende lograr que las necesidades socioculturales se expresen como preocupación en la cotidianidad de la vida de la gente. El profesional de la cultura debe identificarse ideológicamente con la misma. culturales y educativas en la comunidad para economizar energías y esfuerzos. • También habrá que tener en cuenta la multiplicidad de iniciativas e instituciones que promueven y realizan actividades sociales. cuando convierte el objeto en sujeto de su propia transformación. Como esencia en la animación sociocultural se expresa el proceso de participación. esto presupone la capacitación de los miembros de los grupos de formación. De lo que se trata es de formar líderes naturales. encaminada al logro progresivo de su autogestión. organizar y desarrollar actividades socioculturales. Otro aspecto importante es el referido a que el ámbito en que se desarrollan las prácticas y acciones culturales es amplio y diverso. Ander Egg (1987) plantea que en el proceso o práctica de la animación Sociocultural se pueden distinguir tres momentos o aspectos principales: • • Labor de sensibilización y de creación de un clima de interés en la promoción de las actividades socioculturales.materializan las ideas plasmadas en las políticas culturales. Se asume que el elemento participación adquiere diferentes dimensiones o niveles y que sólo en la práctica de la animación sociocultural alcanza su esencia. planteando la necesidad de dinamizar las potencialidades de la comunidad. Promover la organización de actividades socioculturales con la participación de la gente garantizar que se emprendan las tareas de promover. lo que le permitirá elaborar el proyecto de animación sociocultural para la transformación sociocultural necesaria. Los procesos de animación sociocultural se encaminan finalmente hacia el logro . ayudando a tomar conciencia de ellas y creando una valoración positiva por la cultura y la participación en la vida asociativa como forma de afrontar problemas comunes. Capacitación de los animadores. tanto en el manejo de Técnicas instrumentales como en la comprensión de la realidad. La animación sociocultural se vuelve una alternativa para el desarrollo cultural de la comunidad al potenciar el trabajo sociocultural mediante proyectos en los cuales se implique a todos los factores y miembros de la comunidad. elemento vital en la acción de la extensión en los tiempos actuales. animadores voluntarios y a la gente en general para emprender las acciones.

De personas: a quienes van dirigidos (destinatarios) y con quienes se realiza (responsable) 2. principales encargados de dar continuidad a los movimientos de transformación iniciados por el animador sociocultural. implicar en su entorno. Desde esta posición comprometida de los individuos es desde donde surge la animación sociocultural y este es su principal objetivo movilizar a la población. los jerarquicen y se hagan responsables de ellos. Este aspecto revela el gran aporte o carga social que asume la animación sociocultural como proceso participativo que desde sus inicios aspiró a la transformación de los individuos en agentes activos del medio en que se desenvuelven y a que estos a su vez establecieran una relación y un comprometimiento estrecho con el desarrollo social y cultural de su comunidad. creatividad y el dinamismo. buscando alternativas para resolverlos. unos animadores han de formar a otros que a su vez formarán a unos terceros. La participación es en definitiva una vía de formación del propio sujeto que le lleva a un constante compromiso con su medio. Su realidad física. es un indicador básico que nos muestra la transformación de la comunidad. De lugar: dónde. refiriéndose al ámbito espacial 3. De técnicas: con qué (equipamiento. De tiempo: cuándo. se define el ámbito temporal 4. desarrollando la iniciativa.de una muy importante aspiración: la de formar a los agentes del cambio cultural. Así se logra la transformación de la comunidad producto de una mayor participación activa y consciente de cada individuo que implica un crecimiento espiritual como resultado de su relación comprometida con el entorno. mejoramiento que se traduce en asumir la animación sociocultural como un proceso mediante el cual la comunidad se convierte en protagonista de su propio desarrollo. garantizando con ello el efecto multiplicador de esa formación. Relacionado con la animación sociocultural hay que resolver en la práctica cuatro problemas principales: 1. . lo que significa que las personas conozcan sus problemas. una realidad viva y vivida por el sujeto. utilaje profesional) y cómo. cuando se refiere a las técnicas a utilizar. De esta forma se posibilita un enfrentamiento a la realidad a partir de sus propios medios y lleva a cabo acciones encaminadas a mejorar la calidad de vida. moviliza las formas de hacer y pensar de las personas mediante la participación y el compromiso.

ciclo de conferencias. acampadas. 3. y el cómo a los medios instrumentales. deportes. las técnicas socio-pedagógicas empleadas. Lúdicas: esparcimiento. 3. seminarios. ciencia. fonotecas. videotecas.Cuando se trata del lugar dónde se va a realizar una actividad cultural en concreto. 2. 3. Técnicas grupales. fotografía. Formación: cursos. La índole de la actividad cultural que se va a realizar.. reclama una labor más sistemática en el campo de las investigaciones que . ya sea en las relaciones humanas. Bibliotecas. cabe señalar que con qué se refiere a los medios técnicos para realizarla. Si la actividad está centrada en un grupo o en la colectividad. De ordinario el “cuadro temporal” de la animación sociocultural se visualiza como una forma de utilización del tiempo libre. Resulta importante tener presente los medios instrumentales donde se tiene en cuenta las diferentes maneras de realizar las actividades que pueden considerarse: 1. mesas redondas. 4. pintura. tapiz. juegos. Las técnicas socio-pedagógicas: 1. 2. técnica. recreación. se pueden tener presentes algunos criterios tales como: 1. 4. Exposiciones. escultura.. grabado. música. títeres o marionetas. Cuando nos referimos a con qué y cómo se hace. teatro. Se coincide con la idea de Martínez y González al señalar que la Animación Sociocultural: “.arte. círculos de cultura. cerámica. Técnicas de información-comunicación.. tradiciones culturales. 2. Actividades culturales propiamente tales: artísticas o lúdicas. Más que eso de lo que se trata es de que ese tiempo se pueda llenar con un significado más personal que posibilite encontrar los medios para la originalidad creadora. Artísticas: cine. danza. Difusión: del patrimonio heredado. El tipo de destinatarios. museos. la convivencia o el ámbito de lo artístico en sus variadas manifestaciones.

así influye en la confianza. a partir de la experiencia del Proyecto ENTRESCULTURAS aplicado en una comunidad de la ciudad de Las Tunas: “La animación sociocultural se asume como un proceso complejo presente en el desarrollo cultural de las comunidades. la autonomía personal para tomar decisiones. capacidad y potencialidad creativa e innovadora del hombre como constructor y consumidor de su propia cultura que lo dirija hacia el desarrollo social. (Martínez y González. Por eso contribuye a que las personas identifiquen sus posibilidades. el sentimiento de pertenencia y la cultura”. En este proceso. la identidad. Desde la animación sociocultural el trabajo cultural se efectúa para la creación. la solidaridad. la experimentación de modos de vida con más calidad. costumbres. Actualmente la animación sociocultural se presenta como una metodología de procesos participativos en grupos porque rechaza el enfoque de la participación sólo como asistencia. los presupuestos teóricos que la nutren y hacen de ella toda una metodología y no un conjunto de meras prácticas participativas”. no sólo la memoria histórica. como un proyecto de intervención para motivar. 120) Sus razonamientos presentan elementos que permiten visionar a la comunidad en una dimensión global e integral. la animación sociocultural descubre las formas prácticas de facilitar la incorporación al desarrollo cultural. la imaginación. el pensamiento reflexivo y el sentimiento de pertenencia a la comunidad. la asociación voluntaria. sino también las nuevas propuestas de alternativas para la conservación. con lo que se subestima el campo teórico sobre el cual se sustenta la Animación SocioCultural . su naturaleza apunta a que la población desempeña un papel fundamental en su transformación sociocultural y en su desarrollo cultural. conducen a compartir la definición dada por Macías Reyes. que no es más que la tendencia a concebirla como conjunto de prácticas sociales que tienen por finalidad la participación de las comunidades en el proceso de su propio desarrollo. instituciones. defensa y desarrollo del patrimonio cultural. estimular a los . causa por la cual se concibe el proceso de participación de los comunitarios sobre la base del accionar práctico. (Macías: 2007.contribuya especialmente a sistematizar las diversas prácticas existentes mediante aportaciones teóricas que puedan resolver uno de los principales problemas a los que hoy se enfrenta la Animación SocioCultural en su accionar: el practicismo. 1998:3) Se hace necesario incrementar la labor de la universidad como institución cultural en función de desarrollar el nivel de la población y la difusión de los valores de nuestra Cultura Nacional. la experiencia colectiva. al abordar importantes ideas que permiten comprender que acciona como alternativa de la cultura viva en el trabajo de las comunidades. Las reflexiones hasta aquí expuestas. las tradiciones. sectores y grupos dirigidos a lograr la real participación de los actores sociales en la cultura. mediante proyectos socio-culturales que demandan del conocimiento altamente calificado y del potencial científico de estos centros.

que estimule. sean capaces de iniciar su propio desarrollo sociocultural. que implique y responsabilice a los ciudadanos. Debe ser capaz. a través de los procesos culturales de destacar lo autóctono de una nación. estimular la tolerancia y el espíritu de equipo y obtener decisiones consensuadas. organización. Como acción cultural constituye el elemento más dinámico para lograr la participación. que lleve a la pluralidad cultural y social. Por ende hay que lograr la incorporación creciente y paulatina de estos en la solución de sus propios problemas. localidad. comunidad. teniendo en cuenta el propio proyecto de cada comunidad y despertar la capacidad de análisis. Después de los análisis efectuados la autora destaca que los estudios sobre la animación sociocultural cobran cada vez más importancia en los ámbitos cultural y social. teniendo como base las necesidades culturales de las masas. partiendo de lo intrínseco. Sólo de esta forma se podrá interpretar la realidad dada al hombre. que tienen entre sus principios fundamentales asumir la categoría cultura de una manera amplia y precisa. se concibe como una alternativa participativa para materializar proyectos de desarrollo cultural. Induce la importancia de los procesos de participación en los colectivos y comunidades.comunitarios y que éstos a su vez. CONCLUSIONES . debido a que son cada vez más las necesidades socioculturales de los comunitarios y menores las posibilidades de las entidades estatales de participar en su solución. este término ha pasado a ser en estos años uno de los más polémicos en lo que a las Ciencias Sociales se refiere. a través de la participación masiva en la toma de decisiones y ejecución de acciones concretas encaminadas a su desarrollo cultural. escenarios en donde se recrea y desarrolla la animación sociocultural como acción consciente que desarrollan hombres y mujeres comprometidos con su realidad y en la que se destacan individuos. Para promover la participación comunitaria y el desarrollo juega un papel fundamental la animación sociocultural donde el animador está encargado de unir esas fracciones. La animación sociocultural. barrio. Tiene que ir orientada sobre todo a la participación en la cultura y no tanto al "consumo" de cultura. Es una educación en el goce estético. caracterizada por un auge creciente del trabajo en comunidades. El trabajo sociocultural comunitario cada día cobra mayor importancia. grupos y comunidades a partir de sus valores hacia formas superiores de convivencia en los terrenos social y cultural. creación y expresión.

con una proyección de futuro. Se refleja la importancia de la Animación Sociocultural como alternativa para proyectos de desarrollo cultural en las comunidades. participación. y creatividad a partir de la participación consciente y comprometida. La animación sociocultural como alternativa para el trabajo cultural puede convertirse en un mecanismo que contribuya a estimular la creatividad.edu. en tanto ofrece la oportunidad y los espacios para que las personas se reúnan en grupos e inicien un proceso conjunto de transformaciones socioculturales que contribuya a impulsar su desarrollo cultural. trabajo cultural . .cu Universidad de las Tunas Vladimir Ilich Lenin González (CV) Resumen Se valora el desarrollo cultural. reflejándose las aspiraciones y realidades de las comunidades y asumido como la realización plena y humana del hombre. Cuenta con una serie de recursos que son eficaces para mediante la realización de acciones culturales llevar a cabo un proceso en las comunidades que contribuya a su transformación sociocultural. De esta manera se desarrollan sus potencialidades. ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL Y DESARROLLO CULTURAL Anaicel Góngora anaicel@ult. Palabras clave: animación sociocultural. cohesión grupal y la satisfacción de las necesidades culturales de los comunitarios. cohesión grupal y la satisfacción de las necesidades culturales de los comunitarios.La indagación científica realizada ha permitido concluir que la animación sociocultural como alternativa para el trabajo cultural puede convertirse en un mecanismo que contribuya a estimular la creatividad. participación. comunidad. Cuenta con una serie de recursos que son eficaces para mediante la realización de acciones culturales llevar a cabo un proceso en las comunidades que contribuya a su transformación sociocultural.

Sin embargo. Vienen desde la Comunidad Primitiva. donde todo se trataba y resolvía a nivel de comunidad. En este sentido Engels escribió: “El desarrollo del trabajo.net/rev/cccss/20/ Relación entre comunidad y desarrollo cultural. predominante . en Contribuciones a las Ciencias Sociales. refiere las etapas por las que ha atravesado la relación entre hombre-comunidad. ello implicó una serie de pérdidas irreparables. al multiplicar los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta. Actualmente tiene gran importancia la satisfacción de las necesidades espirituales y como elemento de influencia directa en la producción de medios materiales de vida para la sociedad. El vínculo comunidad-desarrollo humano es tan fuerte.: "Animación sociocultural y desarrollo cultural ". Abril 2012.eumed. destacándose las Ciencias Sociales. La cultura. www. mitos.1974:69). Héctor Arias Herrera en su artículo Estudio de las comunidades. el término comunidad es muy antiguo. Luego pasó por una fase de desinterés por las comunidades. esto tendió a disolver las comunidades en el todo. La propiedad comunitaria o territorial. La práctica social ha demostrado la imposibilidad de lograr viabilidad en los proyectos sociales y socioculturales de largo o mediano alcance sin la participación de los comunitarios. como sistema de procesos conscientes. El término comunidad es ampliamente trabajado por los profesionales. y se manifiesta especialmente en las formas de propiedad. se iba desarrollando también la vida en común. lenguas y dialectos con la imposición de un idioma oficial. y al mostrar así las ventajas de esta actividad conjunta para cada individuo. donde fueron destruidas la inmensa mayoría de las comunidades de nuestros países y de África. una educación estatal. contrario a lo que se piensa. ha sido instrumento de trabajo de múltiples ciencias.Para citar este artículo puede utilizar el siguiente formato: Góngora González. tenía que contribuir forzosamente a agrupar aún más a los miembros de la sociedad” (Engels. El lugar de la comunidad en la vida del hombre está muy ligado al desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. religiones. que a medida que se daban pasos en la formación del hombre. lo cual tuvo su fase más aguda en la conquista de América. que se produjo fundamentalmente con el desarrollo del estado y las naciones. contribuyendo a la eliminación de costumbres. A. tradiciones. se manifiesta en las comunidades como una regularidad esencial del desarrollo social y también se expresa en la relación dialéctica entre los procesos de preservación y transformación de los valores culturales en los que media la socialización de los sujetos que participan.

de manera tal que es difícil precisar la posición y los límites de cada uno. la pequeña población. y se desarrollan bajo una óptica científica. desarrollo de la comunidad. la Organización de Estados Americanos y la Organización Mundial de la Salud. estos tres niveles se entremezclan. Como ejemplo tenemos las jornadas internacionales sobre pensamiento comunitario. y de rencuentro con lo natural. y ocupa también al científico. el barrio. ha comenzado a ser tratado por varias disciplinas en los últimos años. con lo sencillo y lo simple. lo sofisticado y preelaborado. principalmente la psicología. que se celebran en América Latina. se manifiesta también en la orientación hacia la comunidad. y como consecuencia de ello. como una especialidad que se ha ido desgajando de la psicología social. de interacción y acercamiento positivo. como consecuencia del reclamo de grupos étnicos y sectores populares. en otros. la familia. Luego se producen hechos en los cuales. Así se habla ya de psicología comunitaria. la sociología y la medicina. El nivel político: También muchos estados han dado pasos hacia una reorientación hacia las comunidades: en algunos casos de manera espontánea. Este. y que son una expresión de la preocupación y el interés social por las comunidades. el hogar. generalmente lo que motiva y atrae insistentemente al hombre común. de la psicología de las comunidades y de medicina comunitaria o salud comunitaria. se han pronunciado en relación con el desarrollo comunitario y la salud comunitaria y han elaborado planes para fomentarlos. organización de la comunidad. la Conferencia Africana sobre administración se pronunció sobre la relación y condiciones de vida-educación del pueblo. El problema de las comunidades también ha llamado la atención de los organismos internacionales. termina por llamar la atención del político. (Arias. la relación hombre-comunidad se encuentra nuevamente en una fase reconstructiva. que era un tema casi olvidado o ignorado por la ciencia. El nivel científico: Los científicos también se han volcado hacia la comunidad. de ponencias y discusiones teóricas y fundamentación conceptual.en los primeros estadios del desarrollo humano. El origen de lo comunitario como disciplina y campo de estudio se ubica en la . la tendencia universal que se viene manifestando en los últimos años. La Organización de Naciones Unidas. a partir de 1950 comenzaron a aparecer numerosas publicaciones sobre comunidad. de rechazo a lo artificial. 2003:26) Estos tres niveles están estrechamente relacionados. En la actualidad. estudios comunitarios. pero a su vez. que se manifiesta en tres niveles: El nivel sociocultural: Aparentemente. fue desapareciendo a medida que se consolidaba la propiedad privada. En 1948. El hombre busca la existencia tranquila y las relaciones sanas. manifiestan una posición política a favor del desarrollo comunitario o de la sociedad comunitaria.

en dependencia de su organización y su posición-activa o pasivarespecto a las condiciones materiales donde trascurre su vida y actividad. más o menos organizado. y a su vez influyen de una manera u otra. sicológico. Está influenciada por la sociedad. los grupos. las organizaciones e instituciones-que interactúan.Conferencia de Boston en 1965. integrado por otros sistemas de orden inferior-las familias. representando sus intereses y buscando la transformación de lo que a su percepción es desconocido. Las comunidades deben trabajar por el desarrollo y perfeccionamiento del modo y condiciones de vida. según sus necesidades. organización o institución laboral o social es el elemento más importante que define sus características como sujeto social. de ahí que sea necesario remitirse a los análisis y aportes de diferentes autores. Cada día cobran mayor importancia los estudios comunitarios. y a su vez funciona como un sistema. material. Ezequiel AnderEgg. y de sus relaciones con la sociedad. tanto desde el punto de vista material como espiritual. a partir de los símbolos que cada miembro social. y con sus características e interacciones definen el carácter subjetivo. Parte de las interacciones que pueden crearse y recrearse. De forma tal las comunidades. donde se han de considerar especialmente los elementos subjetivos. y en consecuencia de modificación o transformación positiva de esta. familia o grupo. Conlleva a moldear a dichos individuos. de la cual forma parte. de lo cual dependen sus posibilidades de intervención sobre la realidad comunitaria. Según Héctor Arias: “La comunidad es un organismo social que ocupa determinado espacio geográfico. por el mejoramiento del medio ambiente físico. que brinda al individuo las posibilidades para utilizar el nivel de progreso material y espiritual alcanzado por ella. se elabora producto de sus interacciones interpersonales define su manera de entender y comunicar la realidad que acontece en torno a la comunidad en que se sienten reflejados. lo que redunda en el incremento del nivel y la calidad de vida de sus miembros. deben proporcionarles a sus miembros determinadas condiciones para el desarrollo de sus actividades vitales. en una de sus obras más utilizada para el trabajo comunitario titulada: “Metodología y Práctica del Desarrollo de la Comunidad”. de la comunidad. cuyos miembros tienen conciencia de pertenencia o de . en el carácter objetivo. donde se oficializa la denominación de Sicología Comunitaria. La sociedad se puede concebir como una gran comunidad. (2003:30) El tipo de interacción que son capaces de mantener los integrantes de una comunidad como individuos aislados. los individuos. define lacomunidad como: “una agrupación o conjunto de personas que habitan un espacio geográfico delimitado y delimitable. como forma de organización de la vida cotidiana.

que la preservemos. Convendrá. y nos proporciona servicios y. Se precisan algunas ideas que ubican la importancia de su existencia en la preservación de la vida. Las ideas antes analizadas no tratan la dimensión cultural. satisfacer necesidades. con el propósito de alcanzar determinados objetivos. que la vida de los individuos se halla condicionada por su comunidad. expresa: “La comunidad está constituida por aquellas instituciones e individuos con los cuales nos relacionamos personalmente. Sobre el tema José María Quintana. intereses y apoyo mutuo. y en el que participamos de ciertas vivencias colectivas. La elevación del nivel de la comunidad comporta una elevación del nivel de su gente” (Quintana 1997. La comunidad complementa nuestra identidad personal dándonos una identidad social. memoria histórica e identidad cultural. como la comunicación. no se tiene en cuenta la vida espiritual de las personas ni sus relaciones con el entorno. una importante unidad de vida y de relación. Resulta interesante el artículo Hacia la creación de una comunidad cultural de países de habla española. afectivamente con conciencia de que estamos compartiendo muchas cosas dentro de un espacio vital concreto que tenemos en común. cuando señala que el conjunto de personas comparten una infraestructura física y de servicios y mantienen relaciones sociales. ellos son: patrimonio cultural. La comunidad constituye. desenvolviéndose en diferentes esferas de la vida social. así como los roles que cada uno desempeña. pues. seguridad. productivas y culturales permanentes. la mejoremos.Para que exista una "comunidad" debe existir un elemento básico que cohesione al grupo…el único . En el Manual de la Comunidad. la cohesión social y mutuo reconocimiento que implica un sentimiento de aceptación de lo propio y de los otros que encamina a la agrupación a una vida común con conciencia de coparticipación y al disfrute del espacio de la superficie terrestre. que cuidemos ésta. 11). pues. de la investigadora Lola Vargas. según podemos constatar. operando en redes de comunicación. con ello. 33-34) Se abordan importantes elementos que están dentro de un enfoque sociológico como conciencia de pertenencia. tanto para las personas como para los grupos. donde señala: Hablar de "comunidad" es hablar de COMUNICACION…. se identifica el término como el alcance espacial y social de un conglomerado humano dentro de límites definidos por la propia comunidad.identificación con algún símbolo local y que interaccionan entre sí mas intensamente que en otro contexto. no asumen los componentes de ella que para el trabajo en la comunidad son imprescindibles y que permite caracterizarla de una manera más integradora y global. resolver problemas o desempeñar funciones relevantes en el ámbito local” (Ander-Egg: 1998. y por ende. las necesidades y problemas y sus objetivos que se tienden a alcanzar colectivamente.

Se concibe la comunidad: “El espacio físico ambiental geográficamente determinado. Desde el Programa Nacional de Cultura Comunitaria se refiere la dialéctica y evolución social de las relaciones interpersonales del hombre en la transformación ambiental de él y su entorno. donde tiene lugar un sistema de interacciones socio políticas. de los individuos como "persona-individuo" y como "persona-sociedad" que componen una comunidad y/o una sociedad (Vargas. aspiraciones. ha logrado la comunidad en su labor educativa. Es una vía. cultural. Se entenderá por COMUNICACIÓN. económicas que producen un conjunto de relaciones interpersonales sobre la base de necesidades. instructiva. o definiciones originadas en sus vidas cotidianas en el curso de las comunicaciones interindividuales. se realiza un análisis del lenguaje y el respeto como bases innegables en la existencia de una comunidad. historia e identidad propias que se expresan en identificación de intereses y sentido de pertenencia que diferencian al grupo . estructurar una "comunidad" es la COMUNICACION. informativa. 1992: 12). Dichas representaciones sociales. Estos aspectos sirven para definir los grupos sociales que. Lo anterior demuestra que se facilita al investigador la descripción y explicación del cúmulo de conceptos. (Programa Nacional Cultura Comunitaria 1999: 3) En el proyecto de trabajo comunitario integrado hay un mayor grado de acercamiento a lo que podrían llamarse herramientas para enfrentar el desarrollo comunitario.elemento que podría cohesionar -en esencia un grupo humano-. para tener presentes sus verdaderas necesidades. además. abre la posibilidad de tener o no un espacio geográfico determinante cuando aborda la categoría comunidad planteando: “Es el espacio de interdependencia y desarrollo de las relaciones interpersonales socializadas encaminadas a la transformación social ambiental del hombre y su entorno que puede o no asociarse a un determinado espacio geográfico”. conociendo el grado de influencia que desde su modo de ver.…el RESPETO por la interdependencia de intereses. inquietudes. Este sistema resulta portador de tradiciones. Se destaca la importancia de respetar las posiciones de los hombres en cuanto a sus intereses y valores. como participantes de la vida sociocultural expresan libremente lo que piensan y sienten. Obliga a pensar sobre la necesidad de trabajar en la comunidad atendiendo sus diferencias y teniéndolas en cuenta de forma tal que cualquier intervención en la misma esté basada en sus necesidades. sentimientos valóricos. deben analizarse para llegar a la objetivación que lleva a la transformación de los aspectos abstractos intrínsecamente manifestados en sus opiniones en resultados concretos. es decir. sus conceptos convertirlos en imágenes. llevar sus pensamientos a realidades.

único y distintivo a la colectividad que es capaz entonces de generar sentimientos identitarios que la distingan lográndose mayor sentido de pertenencia y unidad en el colectivo. Las categorías anteriormente señaladas son integradas en el criterio siguiente de Rafaela Macías Reyes en el proyecto Universitas diseñado para el Centro Universitario de Las Tunas: “La comunidad es una categoría social que expresa un tipo de relaciones humanas. que construye representaciones y valores. ambientales de la vida. de esa forma se imprime un sello propio. que la constituye en unidad compleja en permanente transformación y la distingue de cualquier otra haciendo que en ella se generen y desarrollen los sentimientos de solidaridad y de identidad que cohesiona al grupo y le imprime estabilidad y permanencia” (Macías 2003. acciones y sueños. apego a lo que les es propio y los distingue de los demás. históricas. culturales. elementos todos que generan en su integración. Comunidad indica el grupo humano en sus manifestaciones primigenias. que se vincula a necesidades e intereses comunes. sociales. 19) Se refiere a la comunidad en estrecha relación con términos tan importantes como desarrollo y cooperación. Otro aspecto importante a tener en cuenta en el estudio de las comunidades es la defensa de la diversidad cultural que debe hacerse dentro de ellas a partir de un enfoque desde el derecho de la cultura y que es abordado por Lilian Álvarez Navarrete. que fortalecen sentimientos de unidad. Más allá de disímiles definiciones la comunidad resulta una unidad social donde confluye un agrupamiento de personas con un modo determinado de organización. 2000) Se incluyen categorías importantes para los estudios comunitarios: tradición. La comunidad constituye un conjunto de personas que viven en un terreno . un territorio donde los actores sociales que la integran actúan e interactúan en función de alcanzar metas y propósitos comunes compartiendo las condiciones básicas sociales. culturales y económicas.que integran dicho espacio ambiental de los restantes” (Programa de Trabajo Comunitario Integrado. pues sin la unión de todos los miembros de la comunidad es imposible el avance ante cualquier dificultad a afrontar y ahí es donde radica la idea de desarrollo endógeno al lograr metas superiores utilizando recursos propios. igualdad de intereses. Así como las interacciones que se palpan en este contexto. y que se desenvuelve en un área geográfica y se concreta en una vida cotidiana. es un lugar de convivencia. una forma de vida colectiva. identidad. un sentido de pertenencia indispensable para el ser humano. Elementos referidos a la cultura aún cuando esta no se manifiesta de forma explícita. historia. donde el individuo puede encontrar satisfacción a sus necesidades biológicas. está íntimamente ligada a los conceptos de cooperación y desarrollo que le imprimen a la sociedad un sello característico. relaciones y responsabilidades.

Para lograr este propósito los educadores deben agudizar la capacidad perceptiva. Cuando se relaciona la significación de la comunidad para el desarrollo del hombre y las contingencias a las que se enfrenta la humanidad y su existencia en los momentos actuales. posición social. está sin duda alguna las universidades como instituciones culturales donde se reúne una parte importante del saber humano. Por esto: “La cultura como forma de ser y hacer conocimiento adquirido actúa como fuerza socializadora capaz de transformar la sociedad. entre ellas la universidad. Resulta portadora de tradiciones. historia e identidad propias que se expresan en la identificación de intereses y sentido de pertenencia que diferencian al grupo que integra dicho espacio de los restantes. se encuentran las razones de partida para el rol estratégico y determinante que se le concede hoy al desarrollo comunitario y su énfasis en lo sociocultural. El trabajo de extensión que en ella se realiza potencia y enriquece la formación cultural por diferentes vías. de manera que se forme un profesional altamente calificado y con una cultura general integral. de la dimensión cultural del desarrollo y se materializa en el mejoramiento de vida de la sociedad. que se concreta a partir de la concepción actual de la dimensión social de la cultura. en dependencia del momento. contexto histórico. y por lo cual adquiere particular significación social como indicador que expresa el grado de dominio del hombre de las condiciones de su existencia en las distintas fases del desarrollo social. Por su dinámica la cultura es entonces agente de cambio y factor de desarrollo al comprender todo el sistema de creación del hombre tanto en lo material como en el plano espiritual. Peregrin. Su incorporación a las Ciencias Sociales se produce a mediados del siglo XVIII para caracterizar los procesos graduales de cambio social.geográfico determinado relaciones e intereses comunes sobre la base de necesidades. ideológica o punto de vista. .” (Guadarrama y . evolución. las facultades creativas y la capacidad para repensar la implementación de valores trascendentes. Está muy relacionado con los vocablos transformación. de calidad de vida logrados en las universidades son una expresión de su desarrollo cultural. crecimiento y maduración. Todos los logros científico-técnicos y culturales. con un alto nivel de sensibilidad y de identidad con su centro. Son diversos los usos que se le ha dado. al favorecer un entorno donde el estudiante se sienta y comporte como universitario el plano de su disfrute cultural e ideológico. Dentro de las comunidades que actualmente juegan un papel importante en el impulso de la sociedad. empleados con mucha frecuencia en el campo social. Tiene una marcada responsabilidad social. están vinculadas con el término desarrollo. Las comunidades. cambio. 1990:87) Hablar del término desarrollo es relevancia si se tiene en cuenta la explosión cultural actual y la multiplicidad de acciones que se llevan a cabo en el ámbito cultural cubano. el sentido crítico.

(Hernández. haciendo y evaluando sus resultados. lo que supone una ampliación de sus niveles de participación. y a partir de la constitución de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación. Durante las décadas 50 y 60 del siglo pasado se aprecia una intención manifiesta en la práctica a reducir la categoría desarrollo a los estrechos márgenes del simple crecimiento económico. de una forma u otra. desarrollo local. en el alcance de una vida más plena. se trata de ubicar el punto de destino en el mejoramiento. desarrollo cultural. con el propósito de remodelar y actualizar las definiciones existentes y otorgarles un peso mayor a la proyección social y al papel del hombre como sujeto y objeto del desarrollo. económicos. foros. Su nombre suele presidir congresos. la categoría desarrollo cobra un nuevo significado en el campo de las ciencias sociales y comienza a ocupar mayores e importantes espacios con la participación de los intelectuales del mundo. En la década (70-80) se habla desde la perspectiva de la integración de todos los recursos: físicos. En ese sentido se observa la intención por parte de algunas instituciones y universidades de adentrarse en los análisis de un corpusde principios básicos que pudieran enriquecer la teoría vigente sobre la categoría desarrollo. de garantizar el desenvolvimiento pleno de las capacidades y potencialidades del ser humano. que en última instancia deviene generalidad del desarrollo. encuentros. y que es precisamente el Desarrollo Cultural. en el crecimiento integral y armónico del hombre y la sociedad. con el hombre proyectando. No se trata de integrar la cultura al desarrollo. A fines de los ochenta se aprecian intentos por llamar la atención de las Naciones Unidas hacia una particularidad. programas y proyectos de la más diversa índole. desarrollo integrado. “El aspecto social y cultural del desarrollo. Esta categoría ha sido puntal en el impulso de la teoría cultural. y sociales y se proponen de igual modo estrategias globales. desde programas capaces de propiciar una acción sostenida y sistemática. ecodesarrollo y desarrollo sustentable son categorías que. Desarrollismo. desarrollo endógeno. Actualmente se reconoce a la cultura como un factor implicado en los problemas del desarrollo. el cual asume la aceptación del carácter global y abarcador de la cultura. desarrollo sostenible. han estado presentes en las políticas culturales en los diferentes países. no se tiene en cuenta para nada”. 2004:10). los estudios realizados en torno a ella han contribuido a enriquecer el papel que la cultura está llamada a desempeñar. ni el desarrollo a la cultura.Luego de la Segunda Guerra Mundial (1945). dimensión cultural del desarrollo. Según el investigador cubano Guillermo J. en su sentido más holístico. Hernández Rodríguez . la Ciencia y la Cultura (UNESCO).

al triunfar la Revolución en 1959. nacional y regional esté en relación con sus valores y con su culturapropia. es necesario tomar en cuenta que el desarrollo local. no es un asunto sólo de coyuntura política . En 1961 quedó definido el propósito de la Revolución de desarrollar la cultura. el barrio. sino de la economía en general. al respecto. ajustándose a las condiciones históricas . y ese cambio solo puede producirse desde una concepción cultural no solo del desarrollo. Esta realidad expresa la necesidad de producir cambios en las concepciones que impulsan los procesos de desarrollo.“La categoría desarrollo cultural pudiéramos definirla como un proceso a través del cual un estado. la comunidad y en una escala más reducida. Para ampliar todas las necesidades culturales del pueblo es que se estudia en Cuba la obra Cultura para el desarrollo de Armando Hart Dávalos la cual refiere en su prólogo: “La relación entre cultura y desarrollo es simplemente vital y estratégica porque ella abarca problemas que están en el centro mismo de la contemporaneidad cubana. en la misma medida en que los criterios desarrollistas y economicistas iban cediendo terreno ante los resultados desastrosos de tendencia en el contexto social y cultural. De igual modo defiende su identidad y diversidad.concretas de su contexto y a un proyecto de futuro…desarrollo cultural reviste características de proceso. En Cuba. incluyendo el municipio. o cualquier ámbito territorial. o asociaciones municipales. sus objetivos se integraron a las transformaciones que propician en las diferentes esferas de la vida social. ocupándose el Gobierno Revolucionario de convertir en realidad el desarrollo social y cultural para las grandes mayorías. llámese estado. las bases materiales y espirituales de su existencia. el Comandante en Jefe Fidel Castro en Palabras a los intelectuales afirmó: ¨Y lo mismo que la revolución se preocupa por el desarrollo de la condiciones y de las fuerzas que permitan al pueblo la satisfacción de todas sus necesidades materiales. lo que no debe significar la mera adopción directa del mundo de los conocimientos. nosotros queremos desarrollar también las condiciones que permitan al pueblo la satisfacción de todas sus necesidades culturales” (Almazán del Olmo. El concepto de desarrollo cultural se fue insertando en el discurso teórico.2001:105). latinoamericana y universal…porque dada la trascendencia y la dimensión universal del desafío planteado a todos. en el cual deben actuar un grupo de factores implicados. gobierno. modos de vida o experiencia de una región. Ello en primer lugar requiere depromover variaciones en el contenido y enfoque de las políticas culturales. incrementa la participación de la población en la vida cultural y promueve la creatividad de todos los ciudadanos. El desarrollo de la cultura se manifiesta cuando el hombre crea un mundo variado. que tengan prestigio e influencia en las decisiones”(2004:14). comunales u otras.

2001:2) Al respecto Rufo Caballero en su artículo Felicidad cubanos: ustedes son lo máximo destaca: “…Una cultura auténtica. Cuando se habla de cultura no se puede excluir ninguna concepción venga de la clase social que venga. la sadunga y la gracia del cubano son valores no menos nobles” (Caballero:2007:6). sociales. que se precie y que se quiera. Por su parte Claxton Mervyn advierte: “No puede existir un desarrollo realmente satisfactorio y sostenible que no reconozca y utilice la fuerza vitalizadora de la cultura y haga caso omiso de los estilos de vida. para poner al alcance de todos los logros. tiene el país pues “…nuestro país no podría resolver los problemas que hoy confronta sin vincular la cultura a la problemática social y económica. está arraigado en la cultura y tradición de cada país. que en materia de cultura. sobre todo si está en desarrollo como es el caso de Cuba. no puede existir como algo independiente. La cultura nos da la medida de la calidad. constituye un enfoque integral que no comprende únicamente actividades concretas de desarrollo en sectores claves sino. Esta posición aporta reflexiones importantes en torno a la concepción del desarrollo al reafirmar que este es parte intrínseca de la cultura. porque entenderla así.2001:9) Esa relación formula líneas de reflexión a preguntas sobre el futuro de nuestra especie. y que si el refinamiento ayuda a vivir con atención al rigor y la calidad de las emociones. jurídicos y estéticos. porque es un proceso global vinculado a los propios valores de cada sociedad y que exige una participación activa de los grupos e individuos que son tanto los autores como los que se benefician con este proceso.inmediata. que también intenta utilizar las energías creativas del pueblo. para encontrar soluciones locales a sus problemas. sistema de valores. éticos. conoce que para todo hay un momento en la vida. el desarrollo solo puede prosperar cuando. (1998: 7). la sabrosura. siendo este un proceso multifacético e integral.La verdadera cultura no mira por encima del hombro.”(Hart. sino de incluir. . pues la dimensión cultural es la que integra el mayor número de factores económicos. de presuponer…. conocimientos y aptitudes de la comunidad. sino de calado estratégico”(Osvaldo Martínez. se trata de incluir todas las opiniones pues son todas importantes para desentrañar la vida de un país.. Esta es una de las razones por la que en Cuba se han creado al fragor de la Batalla de Ideas las escuelas de Trabajadores Sociales y las de Instructores de Arte. Por esta razón se estudian la mayor cantidad posible de comunidades con sus experiencias mezclándose las ideas del pueblo con las de sectores más refinados. sería una idea sin consistencia en la realidad ya que una estrategia que incluya la dimensión cultural. tradiciones. creencias. ….Nada hay más sagrado que el nervio de la cultura popular. no vive de exclusiones.

además. En tercer lugar. con diferentes enfoques. hasta una más activa que la sitúa como protagonista y factor de cambio. Se valora de forma amplia y profunda la concepción globalizadora de la cultura. hasta la tendencia actual de la sustentabilidad. no se está ante un enfoque nuevo. pues “La comprensión y el reconocimiento de que el desarrollo cultural es tan importante para el bienestar como el crecimiento económico ha ganado terreno. 2001:125).”(Almanzán del Olmo . La categoría desarrollo cultural ha estado asociada. en su acepción más elevada. que transitan desde el economicismo. las industrias culturales juegan un papel económico cada vez mayor en el contexto de la liberalización de los mercados y los procesos de integración. un desenvolvimiento más cabal. En segundo lugar. Se destaca que: “En primer lugar. pleno y. se aprecia una proyección a la formación integral del individuo y de este en función de la comunidad. cada vez se extiende más la idea de recurrir a lo cultural en búsqueda de energía e inspiración. y dado que la cultura configura nuestra forma de ver el mundo. Debe asumirse como la realización más humana del hombre. a través de la necesaria interacción y la participación activa y creadora de todos los factores implicados en el proceso de cambio. la información y las imágenes que impulsan cada vez en mayor medida el desarrollo de la economía mundial empiezan a transformar los modos en que se crea. reflejado en el nivel de desarrollo individual y colectivo que se llega a alcanzar en las diversas esferas de la cultura. moviéndose desde una visión pasiva de la cultura. El desarrollo cultural implica el crecimiento espiritual de los comunitarios producto de su actuación creadora y comprometida en el proyecto sociocultural que se está diseñando. Cuando se habla de la cultura como factor de desarrollo. dirigidos a mejorar la calidad de vida y el logro del autodesarrollo individual y colectivo que se nutre y enriquece a partir de la igualdad de oportunidades.Las razones que han llevado a la ampliación de este paradigma son abordadas por Sonia Almanzán del Olmo en El valor de la cultura. . para ayudar a los actores sociales a conocer sus verdaderas capacidades creadoras y a lograr su realización cultural y social. disfruta y. lo novedoso es que en los debates internacionales su perfil es más propio y amplio porque el panorama cultural del mundo se ha transformado significativamente. dirían algunos. respeto mutuo y aceptación de la diversidad cultural. La cultura puede servir para explicar y comprender aquello del pasado que continúa impidiendo en el presente un desarrollo. como impulsora del progreso sociocultural. Es una condición del desarrollo integral. de la preservación y enriquecimiento de su patrimonio cultural. así como su influencia en el desarrollo. comunica. incluso se define la cultura”(Ob cit).

potencialidades y creatividad. reaccionar. México. una población que envejece. Estas condiciones exacerban algunos problemas que presionan en la cotidianidad. La época en que nos ha tocado vivir se caracteriza por un cambio social rápido. Por esa misma época en América Latina se hicieron acciones de corte social a las que se les llamó desarrollo comunitario y proyectos de tipo cultural que generalmente se hallan asociados a la educación popular. Sonia Almazán en su libro Cultura Cubana Siglo XX (2004) al señalar que estas acciones se conocen con el nombre de programas de promoción cultural tuvo en cuenta el criterio de Ezequiel Ander Egg en su obra La promoción sociocultural en América Latina un estudio de casos en Costa Rica. Argentina (1986:5) cuando se basa en que: …”el objetivo último de las mismas en América Latina consiste en impulsar el . y buscar la forma de que estos espacios puedan adaptarse. Por consiguiente. “es necesario examinar los espacios y condiciones locales específicos. Es en Europa Occidental desde la década de 1960 donde comienzan a realizarse un conjunto de iniciativas que perseguían cubrir las desigualdades culturales a través de estimular el papel protagónico de amplios sectores poblacionales de acuerdo con sus propias inquietudes y libres del predominio y la explotación comercial. La animación sociocultural es una alternativa que podemos usar con este fin. La animación sociocultural como alternativa para proyectos de desarrollo cultural. Estas iniciativas fueron denominadas por los analistas animación cultural. tuvieron un carácter fragmentario porque fueron consideradas por los sectores de poder como marginales. Ecuador. de gran creatividad en muchos casos. lo que impulsa a buscar nuevas alternativas en las que no se había pensado o no se había evaluado su importancia para el desarrollo cultural de la sociedad.sustentado en un proyecto de futuro que le permita ampliar todas las capacidades. resistir o transformarse creativamente ante las amenazas y oportunidades procedentes del exterior” (de l Informe Mundial de Cultura citadas por Sonia Almazán del Olmo y Pedro Torres Moré Panorama de la Cultura Cubana 2006:133). una mayor participación de la mujer en la vida laboral y una flexibilidad creciente de la tecnología que conecta a las personas alrededor del mundo. Estas iniciativas. Se organizaron fiestas populares y actividades en apoyo al trabajo educativo formal. Hacen falta nuevos enfoques a fin de tratar eficazmente los problemas que tienen relación con el desarrollo sociocultural de la población en el futuro. unas estructuras familiares cambiantes.

esencia. México. universidades). modificar o enriquecer conceptos. Cada autor enfoca el suyo en consonancia con su concepción del mundo. metodología. elementos característicos. con acepción ocupacional del tiempo libre de los individuos. A partir de estas experiencias de la sociedad civil. así como también valoraciones de experiencias muy concretas en regiones específicas de cada uno de estos países que describen y muestran un trabajo diferenciado con diversos grupos etéreos (animación con niños. el Ministerio de Cultura y otros. Canadá y del área latinoamericana algunas experiencias de estudios aportados por países como Venezuela. Se obtienen como resultado generalizaciones o generalidades para la aplicación de la animación: conceptualización. formación de animadores socioculturales. el Ministerio de Educación Superior. Funciones. Nicaragua. España. metodologías y modelos. los estados se proponen políticas en las que de una manera gradual van readecuando estrategias relacionadas con la animación sociocultural para generar desde la propia comunidad el desarrollo cultural de la misma logrando que estas salgan de situaciones de dominación externa si es que existen. el Ministerio de Educación . todas han abordado las problemáticas fundamentales de la animación sociocultural. Profesión “. partiendo de sus propias realidades. algunos piensan que es un seudónimo de la ideología participacionista que permite una evolución social sin conflictos…. instituciones públicas como escuelas. 1986: 149) . Bélgica. operación en escenarios diversos. en sistemas hospitalarios. o movimiento social de emancipación de las masas. que debe servir para la expresión de una verdadera cultura popular. jóvenes y tercera edad). Brasil.surgimiento y consolidación de las organizaciones de base y la movilización del pueblo para lograr una nueva sociedad: se promueven y generan procesos de participación popular para la búsqueda de modelos alternativos capaces de sacar al pueblo de su situación de subdesarrollo y dominación”. en condiciones características (con discapacitados. La animación sociocultural como alternativa para proyectos de desarrollo cultural es una problemática actual objeto de estudio por diferentes profesionales y discutido en eventos nacionales e internacionales convocados por diferentes organismos como la UNESCO. Cuba y Argentina. elementos que a la luz de nuevos análisis le permiten al crítico negar. Respecto a la animación sociocultural existen diversos autores que se han dedicado a su análisis a partir de disímiles enfoques. su época.” (Besnard. entre ellos el francés Pierre Besnard en su Obra “ El animador sociocultural . define a la Animación Sociocultural: “Es un método de organización del ocio. Formación. De manera general. El trabajo cultural con la metodología de animación sociocultural en el ámbito mundial se encuentra avalado por la existencia de varias publicaciones de pioneros de estos estudios en: Francia.

renovando aquí los comportamientos. entre animación e identidad cultural que se expresa. define la animación sociocultural como “un proceso que se dirige a la organización de las personas para realizar proyectos e iniciativas desde la cultura y para el desarrollo social”. Fernando Cembrano. conciencia que se traduce en la identificación de aquellos valores. al significar la necesaria preparación del animador sociocultural como coordinador de los procesos culturales de participación. permitiendo la adaptación y la autonomía. cuando define la animación sociocultural: “Como un estimulo mental físico y emotivo que en un sector determinado incita a . partiendo de lo más intrínseco. define la animación sociocultural como: “ Métodos de Intervención Territorial que desde la cultura. localidad. destacando lo autóctono de una nación. José María Quintana en “Fundamentos de la animación sociocultural“ destaca el desarrollo del sentimiento de pertenencia a la comunidad. elementos vitales para el logro del proyecto. marcarse aquellos objetivos que les afecta”(Puig. David Hernández y María Bustelos en “ La animación sociocultural una propuesta metodológica”. “ Animación Sociocultural . porque contribuye a un compromiso del individuo. Este autor en su obra "La Animación Sociocultural". destaca la naturaleza y las funciones que debe desarrollar como agente protagonista del desarrollo sociocultural. las actitudes. Por su parte el español Tony Puig en su obra.1998: 16) Este autor hace énfasis en la relación. reductor de la obsolescencia cultural. tan pronto compensador como regulador. la animación aparecerá como un fenómeno esencial. catalizador. la posibilidad de reunirse en grupos para iniciar un proceso conjunto.1999:20-21). (Cembrano. 1992: 43) Presta atención a la unidad entre categorías como animación y participación. En estas ideas se destaca el papel de la animación en el proceso de transformación que puede producirse en un grupo humano que participe en los procesos de animación sociocultural. comunidad.Se enfatiza en la significación que reviste el animador sociocultural como promotor de los procesos culturales. precisa: "En relación con las exigencias creadas por los cambios permanentes de la sociedad moderna. que no solo lo identifican en su propio país. en la concientización por los comunitarios de su papel como sujetos históricamente formados en su propio entorno. cultura y territorio “. definiendo esta como un elemento esencial de la animación para promover la transformación del propio sujeto. barrios. sino que los distinguen de otros territorios y naciones. la animación es la respuesta social que el sistema introduce para ciertas necesidades específicas que le plantea su evolución"(Besnard. facilitan a personas con deseos y necesidades no satisfechas.

sino además. sino de transformarse asimismo a través de la animación”. definiéndola como: “Conjunto de prácticas que tienen como finalidad el desarrollo de iniciativas y la participación de los comunitarios en el proceso de su propio desarrollo y la dinámica global de la vida sociopolítica en la que están integrados”(Suárez. el hombre cotidiano. a la promoción de valores del patrimonio local y nacional. del colectivo de autores de la Universidad de Oriente. En este . en primer lugar. Se promueve los bienes y valores del patrimonio cultural por encontrarse en él lo más valioso que ha creado no sólo el hombre cubano. En el patrimonio se encuentran las diversas maneras en que las generaciones pasadas han interpretado su realidad plasmándola en sus obras y proyectándolas en los valores. “Proyecto de animación sociocultural para la integración de niños ciegos y videntes en la comunidad” puntualiza la importancia de la animación dentro del marco comunitario. propuesta metodológica de animación sociocultural para el trabajo cultural comunitario.la gente a iniciar una gama de experiencias que le permitan expandirse y expresar su personalidad y desarrollar en ellas el sentimiento de pertenencia a una comunidad sobre la cual ejerce influencia “. 1998: 12). quien es capaz no solo de transformar el medio que lo rodea. enfatiza en la calidad de vida de la población mundial dándole un lugar destacado a la cultura para la transmisión de los valores humanos. (Quintana 1992:223) Otro estudioso del tema: Gm. De positivo se evalúa el tratamiento teórico que aporta la autora sobre la animación sociocultural en el marco comunitario. inscrito en el desarrollo cultural de las comunidades. considera “es el hombre concreto. La Master Oilda Suárez con el trabajo: Carrusel. No obstante con la experiencia existente no debe operarse esta categoría sobre acciones prácticas únicamente. asociaciones institucionales. lo que a su vez dinamiza el desarrollo de la Identidad cultural en ambos niveles. Ellos refieren: “La Animación Sociocultural es un proceso complejo. se debe buscar equilibrar lo teórico con la práctica. irradiándose al expresar: “ La animación sociocultural ha tomado la cultura. Parkyn. ofrece una invitación para el estudio de esta joven disciplina en diferentes comunidades de la región oriental del país. Unicornio. además si el escenario de acción principal para el estudio es la comunidad. sectores grupos dirigidos al logro de la real participación de la sociedad en la cultura. lo creado por la humanidad. por qué no insertar la dinámica cultural en relación con la social y lo político para lograr una integralidad en la transformación deseada. Estos autores han tomado la cultura como sustento de la animación. (Paryn 1976:81) En Cuba el escenario en el que se inscribe la animación sociocultural deviene proceso dirigido. precisamente por la urgencia de movilizar consentido protagónico a las grandes colectividades e individualidades para hacer de la cultura su objeto de transformación“ . donde alcanza su máxima expresión.

explicitando conductas. propiciar procesos de concientización y encarnar estrategias de desarrollo cultural. Permite la adaptación e integración de los individuos. utilizable para todos los tipos de culturas y para todos los públicos. brinda la posibilidad del ejercicio de un espíritu crítico. puede hacer más responsables a los individuos. rasgos principios y objetivos. La animación sociocultural por sus características. defensa y desarrollo del patrimonio cultural. 1996:17) La animación sociocultural propicia el desarrollo de una actuación que revela el compromiso que el hombre contrae con la comunidad donde se desenvuelve. incorporar la memoria histórica. a reproducirlos. los prepara para cambios múltiples. De todo este análisis podemos considerar que la animación sociocultural puede ser valorada desde diferentes puntos de vista y formas según la arista desde la cual se enfoque su estudio. promoción. esencia. la animación sociocultural descubre las formas prácticas de facilitar la incorporación del desarrollo cultural. puede constituir una alternativa efectiva para lograr la participación y la . En sus análisis dejan establecidos que la animación sociocultural se nutre y auxilia del contenido de un conjunto de categorías imprescindibles para el desarrollo de una labor cultural más eficiente como: cultura. memoria histórica. Permite la educación.(Colectivo de autores. Brinda los métodos científicos para investigar y establecer relaciones con los investigadores especializados. como una metodología participativa dirigida a estimular la intervención de grupos en la interpretación y solución de problemas de carácter sociocultural de las comunidades. Puede ayudar a comprender los mecanismos sociales. facilitar la integración de los marginados. las nuevas propuestas de alternativas para la conservación. costumbres. participación. cada uno contribuye con su aporte conceptual a la conformación de un cuerpo teórico sólido que permite llevar a cabo con una dirección científica los procesos socioculturales desde la animación sociocultural. su socialización. las cuales permiten evaluar su realidad. identidad cultural. Aparece como una estructura intermediaria entre la creación cultural. se reciben todas las formas de cultura para poder transmitirlas y llegar a ser creador.1996:6). el aprendizaje personal autónomo y racional. De esta manera es factible concebirla atendiendo a dos de sus características: Como un proceso encaminado a organizar y promover las acciones de las personas para gestar proyectos de desarrollo endógeno desde la cultura y para el desarrollo social. Perfecciona permanentemente. la identidad cultural y la cultura” (Colectivo de autores . facilita el acceso a fuentes de documentación. sino también. Son valiosas las ideas valoradas por el colectivo de autores del Proyecto Unicornio en cuanto a la animación sociocultural.proceso. las tradiciones. hacer que confíen en sus proyectos. La animación sociocultural es un instrumento polivalente. desarrollo cultural. no sólo la memoria histórica. proponer posibles soluciones. la difusión y el público.

Actualmente se presenta como una metodología rectora de procesos participativos en grupos gestores porque rechaza el enfoque de la participación sólo como asistencia. Fundamentales son los aportes del texto Práctica Laboral de Rafaela Macías donde se presentan valoraciones integradoras de las categorías y elementos de la animación. entidades sociales. En ellas los animadores socioculturales encuentran similitudes en cuanto a las intencionalidades de los procesos de emancipación. por su contenido y alcance.(Macías. capacidad y potencialidad creativa e innovadora del hombre como constructor y consumidor de su propia cultura que lo dirija hacia el desarrollo social. referida a la animación como alternativa participativa dirigida a estimular la interacción y el protagonismo de las personas. organizaciones. la imaginación. el pensamiento reflexivo personal que lleva a una autonomía para tomar decisiones. la solidaridad. la asociación voluntaria. El desarrollo de la comunidad se basa en los recursos humanos y materiales con que cuenta la comunidad misma para estimular la independencia y el apoyo social. La definición que emplean. esto requiere un total y constante acceso a la información de su contexto”. económicas. 2007:72. organismos. La Animación Sociocultural se convierte en una alternativa para promover la participación efectiva y concreta de la comunidad o grupo social en la fijación de prioridades. así como para desarrollar sistemas flexibles que refuercen la participación pública y el control de las cuestiones culturales. la experiencia colectiva.) El trabajo cultural al aplicar la animación sociocultural se realiza para afianzar el sentimiento de pertenencia a la comunidad mediante la creación. Aquí se señala: “La Animación Sociocultural contribuye a que las personas identifiquen sus posibilidades. culturales. desde la práctica en nuestro contexto social. la toma de decisiones y la elaboración y puesta en marcha de estrategias de planificación para alcanzar un mejor nivel de cultura. de la posesión y del control que tengan sobre sus propios empeños y destinos. exigen el establecimiento de relaciones de colaboración con instituciones. la fuerza motriz de este proceso proviene del poder real de las comunidades. recursos materiales y financieros. la experimentación de modos de vida con más calidad. . objetivos y tareas de la animación sociocultural expuestos por la investigadora Rafaela Macías en su obra Práctica Laboral: Coordinación:Las acciones de Animación Socio Cultural. Por eso resulta imprescindible tener en cuenta los principios. por lo que influye en la confianza. su naturaleza apunta a que la población desempeña un papel fundamental en su transformación sociocultural y en su desarrollo cultural. espacios para la realización de las acciones. funciones.transformación en las diferentes instituciones culturales. es herramienta básica en la elaboración de proyectos socioculturales. políticas. entre otros.

región. integrar. Descubrir las formas prácticas de facilitar la incorporación de las personas al desarrollo cultural. comunidad así como los elementos más significativos de la cultura universal. planificar. . puede incidir en el perfeccionamiento de las relaciones sociales y el mejoramiento de la calidad de vida. ni subestimar la presencia de todos ellos. socializa enfoques. proyectos y programas. encontrar la unidad dentro de la diversidad. ejecutar-mando. Organizar. experiencias. • • Objetivos de la animación sociocultural • • Gestar procesos participativos. La cooperación es por tanto imprescindible. Aplicar las políticas culturales en los diferentes ámbitos en que ella se desenvuelve. Conocer la realidad con la cual se trabaja. pero a la vez necesarios. ejecutar y evaluar acciones. todos con enfoques diferentes. evaluar) Tareas más significativas • • • Conocer la cultura del país.Cooperación: La Animación Socio Cultural se desarrolla en un contexto matizado por la complejidad de estructuras sociales. Descubrir a los promotores y animadores naturales para su formación. Indica en qué medida la Animación Socio Cultural como alternativa de la cultura. en gran medida acometen diversos proyectos y programas. Objetividad: La Animación Socio Cultural asume la realidad tal y como ella se presenta. se presentan como importantes exigencias para la Animación Socio Cultural. Funciones de la animación sociocultural • • • • Educativa Comunicativa Ideológica De dirección ( organizar. a partir del conocimiento de los bienes y valores del patrimonio cultural. las cuales. facilitar. La Animación Socio Cultural no debe prescindir. con su diversidad y contradicciones. aplicación de políticas y presencia de diferentes agentes del desarrollo. planificar.

para grupos y con grupos. Se asume que el elemento participación adquiere diferentes dimensiones o niveles y que sólo en la práctica de la animación sociocultural alcanza su esencia. La animación sociocultural se vuelve una alternativa para el desarrollo cultural de la comunidad al potenciar el trabajo sociocultural mediante proyectos en los cuales se implique a todos los factores y miembros de la comunidad. de modo que el proceso de desarrollo de la cultura. como complejo proceso dirigido a estimular el protagonismo individual y grupal. ejecutadas y evaluadas por los protagonistas del cambio cultural. como forma de expresarse e interpretar las cosas. 2007:131). de crear. elemento vital en la acción de la extensión en los tiempos actuales. La animación sociocultural fortalece la capacidad de convocatoria de las instituciones. . así como fortalecer la capacidad de convocatoria de las instituciones culturales. encaminada al logro progresivo de su autogestión. las maneras de relacionarse. cuando convierte el objeto en sujeto de su propia transformación. opiniones y valores de los individuos y grupos. cuya finalidad básica es desarrollar el concepto y la práctica de la cultura como participación que responda a las necesidades e iniciativas propias de grupos y comunidades. El propósito también va encaminado a fortalecer las capacidades de la población para participar en las decisiones que afectan su vida y para optar por estilos de vida saludables. a su vez la acción cultural como fundamento de la animación es entendida como una acción abierta. Como esencia en la animación sociocultural se expresa el proceso de participación. planteando la necesidad de dinamizar las potencialidades de la comunidad. La animación sociocultural tributa al desarrollo de la cultura porque aporta un cambio cultural en las actitudes. estimular al intercambio de conocimientos diversos. donde la cultura se concibe como manera de estar y hacer. Esas acciones socioculturales se llevan a cabo en grupos. El profesional de la cultura debe identificarse ideológicamente con la misma.• Facilitar la comunicación fluida de todos aquellos que estén interesados en interpretar y transformar su entorno (Macías. en ella las acciones socioculturales son planeadas. se incorpore al conjunto del patrimonio cultural de nuestra región. Otro aspecto importante es el referido a que el ámbito en que se desarrollan las prácticas y acciones culturales es amplio y diverso. lo que permite valorarla como alternativa para la promover la participación de la población en su transformación cultural. las acciones y prácticas socioculturales exigen el respeto a las ideas. materializan las ideas plasmadas en las políticas culturales. lo que le permitirá elaborar el proyecto de animación sociocultural para la transformación sociocultural necesaria. potenciando la autogestión y autonomía.

Promover la organización de actividades socioculturales con la participación de la gente garantizar que se emprendan las tareas de promover.Ander Egg (1987) plantea que en el proceso o práctica de la animación Sociocultural se pueden distinguir tres momentos o aspectos principales: • • Labor de sensibilización y de creación de un clima de interés en la promoción de las actividades socioculturales. promoviendo lo que se está haciendo y aprovechando lo que podría ser un trabajo conjunto. De lo que se trata es de formar líderes naturales. En el que se pretende lograr que las necesidades socioculturales se expresen como preocupación en la cotidianidad de la vida de la gente. organizar y desarrollar actividades socioculturales. tanto en el manejo de Técnicas instrumentales como en la comprensión de la realidad. Capacitación de los animadores. esto presupone la capacitación de los miembros de los grupos de formación. garantizando con ello el efecto multiplicador de esa formación. creatividad y el dinamismo. principales encargados de dar continuidad a los movimientos de transformación iniciados por el animador sociocultural. ayudando a tomar conciencia de ellas y creando una valoración positiva por la cultura y la participación en la vida asociativa como forma de afrontar problemas comunes. moviliza las formas de hacer y pensar de las personas mediante la . Así como. • También habrá que tener en cuenta la multiplicidad de iniciativas e instituciones que promueven y realizan actividades sociales. disponer de espacio ó ámbito apropiados para la realización de las actividades socioculturales. mejoramiento que se traduce en asumir la animación sociocultural como un proceso mediante el cual la comunidad se convierte en protagonista de su propio desarrollo. unos animadores han de formar a otros que a su vez formarán a unos terceros. desarrollando la iniciativa. Este aspecto revela el gran aporte o carga social que asume la animación sociocultural como proceso participativo que desde sus inicios aspiró a la transformación de los individuos en agentes activos del medio en que se desenvuelven y a que estos a su vez establecieran una relación y un comprometimiento estrecho con el desarrollo social y cultural de su comunidad. De esta forma se posibilita un enfrentamiento a la realidad a partir de sus propios medios y lleva a cabo acciones encaminadas a mejorar la calidad de vida. culturales y educativas en la comunidad para economizar energías y esfuerzos. animadores voluntarios y a la gente en general para emprender las acciones. Los procesos de animación sociocultural se encaminan finalmente hacia el logro de una muy importante aspiración: la de formar a los agentes del cambio cultural.

La índole de la actividad cultural que se va a realizar. De técnicas: con qué (equipamiento. los jerarquicen y se hagan responsables de ellos. Su realidad física. es un indicador básico que nos muestra la transformación de la comunidad. ya sea en las relaciones humanas.participación y el compromiso. De tiempo: cuándo. cuando se refiere a las técnicas a utilizar. . se define el ámbito temporal 4. El tipo de destinatarios. utilaje profesional) y cómo. Cuando nos referimos a con qué y cómo se hace. lo que significa que las personas conozcan sus problemas. 3. Relacionado con la animación sociocultural hay que resolver en la práctica cuatro problemas principales: 1. Si la actividad está centrada en un grupo o en la colectividad. Cuando se trata del lugar dónde se va a realizar una actividad cultural en concreto. De lugar: dónde. La participación es en definitiva una vía de formación del propio sujeto que le lleva a un constante compromiso con su medio. buscando alternativas para resolverlos. la convivencia o el ámbito de lo artístico en sus variadas manifestaciones. De ordinario el “cuadro temporal” de la animación sociocultural se visualiza como una forma de utilización del tiempo libre. las técnicas socio-pedagógicas empleadas. cabe señalar que con qué se refiere a los medios técnicos para realizarla. Desde esta posición comprometida de los individuos es desde donde surge la animación sociocultural y este es su principal objetivo movilizar a la población. una realidad viva y vivida por el sujeto. De personas: a quienes van dirigidos (destinatarios) y con quienes se realiza (responsable) 2. Así se logra la transformación de la comunidad producto de una mayor participación activa y consciente de cada individuo que implica un crecimiento espiritual como resultado de su relación comprometida con el entorno. y el cómo a los medios instrumentales. refiriéndose al ámbito espacial 3. Más que eso de lo que se trata es de que ese tiempo se pueda llenar con un significado más personal que posibilite encontrar los medios para la originalidad creadora. implicar en su entorno. se pueden tener presentes algunos criterios tales como: 1. 2.

3. la asociación voluntaria. Las técnicas socio-pedagógicas: 1. los presupuestos teóricos que la nutren y hacen de ella toda una metodología y no un conjunto de meras prácticas participativas”. mediante proyectos socio-culturales que demandan del conocimiento altamente calificado y del potencial científico de estos centros. títeres o marionetas. Técnicas de información-comunicación. con lo que se subestima el campo teórico sobre el cual se sustenta la Animación SocioCultural . técnica. grabado. Se coincide con la idea de Martínez y González al señalar que la Animación Sociocultural: “. la solidaridad. 3. seminarios. teatro. Formación: cursos. Bibliotecas. deportes. escultura. la autonomía personal para . Artísticas: cine. Desde la animación sociocultural el trabajo cultural se efectúa para la creación. danza.Resulta importante tener presente los medios instrumentales donde se tiene en cuenta las diferentes maneras de realizar las actividades que pueden considerarse: 1. 2. la experiencia colectiva. la experimentación de modos de vida con más calidad. (Martínez y González. recreación. tapiz. Exposiciones..arte.. Actividades culturales propiamente tales: artísticas o lúdicas. pintura. Técnicas grupales. Lúdicas: esparcimiento. 4.. cerámica. fonotecas. Difusión: del patrimonio heredado. juegos. música. la imaginación. 2. acampadas. ciencia. reclama una labor más sistemática en el campo de las investigaciones que contribuya especialmente a sistematizar las diversas prácticas existentes mediante aportaciones teóricas que puedan resolver uno de los principales problemas a los que hoy se enfrenta la Animación SocioCultural en su accionar: el practicismo. museos. fotografía. causa por la cual se concibe el proceso de participación de los comunitarios sobre la base del accionar práctico. 1998:3) Se hace necesario incrementar la labor de la universidad como institución cultural en función de desarrollar el nivel de la población y la difusión de los valores de nuestra Cultura Nacional. ciclo de conferencias. 4. mesas redondas. tradiciones culturales. círculos de cultura. que no es más que la tendencia a concebirla como conjunto de prácticas sociales que tienen por finalidad la participación de las comunidades en el proceso de su propio desarrollo. videotecas.

estimular a los comunitarios y que éstos a su vez. En este proceso. no sólo la memoria histórica. que lleve a la pluralidad cultural y social. que implique y responsabilice a los ciudadanos. las tradiciones. organización. escenarios en donde se recrea y desarrolla la animación sociocultural como acción consciente que desarrollan hombres y mujeres comprometidos con su realidad y en la que se destacan individuos. costumbres. grupos y comunidades a partir de sus valores hacia formas superiores de convivencia en los terrenos social y cultural. la identidad. Las reflexiones hasta aquí expuestas. al abordar importantes ideas que permiten comprender que acciona como alternativa de la cultura viva en el trabajo de las comunidades. defensa y desarrollo del patrimonio cultural. sino también las nuevas propuestas de alternativas para la conservación. este término ha pasado a ser en estos años uno de los más polémicos en lo que a las Ciencias Sociales se refiere. capacidad y potencialidad creativa e innovadora del hombre como constructor y consumidor de su propia cultura que lo dirija hacia el desarrollo social. así influye en la confianza. Induce la importancia de los procesos de participación en los colectivos y comunidades. Actualmente la animación sociocultural se presenta como una metodología de procesos participativos en grupos porque rechaza el enfoque de la participación sólo como asistencia. instituciones. como un proyecto de intervención para motivar. sectores y grupos dirigidos a lograr la real participación de los actores sociales en la cultura. a partir de la experiencia del Proyecto ENTRESCULTURAS aplicado en una comunidad de la ciudad de Las Tunas: “La animación sociocultural se asume como un proceso complejo presente en el desarrollo cultural de las comunidades. conducen a compartir la definición dada por Macías Reyes. caracterizada por un auge creciente del trabajo en comunidades. su naturaleza apunta a que la población desempeña un papel fundamental en su transformación sociocultural y en su desarrollo cultural. 120) Sus razonamientos presentan elementos que permiten visionar a la comunidad en una dimensión global e integral. el sentimiento de pertenencia y la cultura”. teniendo en cuenta el propio proyecto de cada comunidad y despertar la capacidad de análisis. sean capaces de iniciar su propio desarrollo sociocultural. Después de los análisis efectuados la autora destaca que los estudios sobre la animación sociocultural cobran cada vez más importancia en los ámbitos cultural y social. que estimule. (Macías: 2007. la animación sociocultural descubre las formas prácticas de facilitar la incorporación al desarrollo cultural. creación y expresión. Por eso contribuye a que las personas identifiquen sus posibilidades.tomar decisiones. el pensamiento reflexivo y el sentimiento de pertenencia a la comunidad. Para promover la participación comunitaria y el desarrollo juega un papel .

partiendo de lo intrínseco.fundamental la animación sociocultural donde el animador está encargado de unir esas fracciones. teniendo como base las necesidades culturales de las masas. Como acción cultural constituye el elemento más dinámico para lograr la participación. debido a que son cada vez más las necesidades socioculturales de los comunitarios y menores las posibilidades de las entidades estatales de participar en su solución. Debe ser capaz. cohesión grupal y la satisfacción de las necesidades culturales de los comunitarios. barrio. localidad. Tiene que ir orientada sobre todo a la participación en la cultura y no tanto al "consumo" de cultura. que tienen entre sus principios fundamentales asumir la categoría cultura de una manera amplia y precisa. La animación sociocultural. Es una educación en el goce estético. a través de los procesos culturales de destacar lo autóctono de una nación. Cuenta con una serie de recursos que son eficaces para mediante la realización de acciones culturales llevar a cabo un proceso en las comunidades que contribuya a su transformación sociocultural. El trabajo sociocultural comunitario cada día cobra mayor importancia. Por ende hay que lograr la incorporación creciente y paulatina de estos en la solución de sus propios problemas. comunidad. . participación. a través de la participación masiva en la toma de decisiones y ejecución de acciones concretas encaminadas a su desarrollo cultural. estimular la tolerancia y el espíritu de equipo y obtener decisiones consensuadas. Sólo de esta forma se podrá interpretar la realidad dada al hombre. CONCLUSIONES La indagación científica realizada ha permitido concluir que la animación sociocultural como alternativa para el trabajo cultural puede convertirse en un mecanismo que contribuya a estimular la creatividad. se concibe como una alternativa participativa para materializar proyectos de desarrollo cultural.