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Escola Superior de Enfermagem de Lisboa Antropologia e Sociologia I

Introduo a Antropologia e Sociologia I

Nota: O presente documento no tem toda a matria a saber para o estudo de toda a UC. Apenas serve como introduo mesma.

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1. Cincias Sociais
1.1 Origem e Definio
A gnese das Cincias Sociais incerta dada a dificuldade em conceber como cincia um saber que poderia ser aproveitado para uma crtica, por parte do povo, aos sistemas polticos totalitaristas que surgiram ao longo da Histria. Porm, pensa-se que a partir do sc. XVI tenha ocorrido uma tentativa de desenvolver um saber sistemtico e secular acerca da realidade que, de algum modo, pudesse ser empiricamente validado. Uma nova viso possibilitava o estudo do nosso ser, mostrando que o mesmo objecto pode ser apreendido com perspectivas diferentes. Porm, para que no seja alvo de subjectividade (impossibilitando-o de ser reconhecido enquanto cincia, visto que a noo de cincia compreende mtodos objectivos de comprovao dos teoremas propostos), tem de existir um distanciamento suficiente entre o observador e o objecto de estudo de forma a que a relativizao do mesmo seja possvel, ou seja, obrigar e permitir o conhecimento de uma realidade especfica num determinado contexto individualizar (integrar o objecto no contexto. No generalizar, mas sim perspectiva-lo como nico e singular). De uma forma geral, ser correcto afirmar que o objecto de estudo das Cincias Sociais o social, ou seja, tudo o que no natural, utilizando como mtodo cientfico as regras sociolgicas (consiste em empregar tcnicas usualmente utilizadas como mtodo nas Cincias Naturais num novo objecto de estudo = Homem. Estas tcnicas so: Observao, Registo e Classificao.) O objecto de estudo singular das Cincias Sociais o Homem enquanto indivduo exclusivo de uma sociedade e cultura que de si fazem parte, ou seja, enquanto ser Biossociocultural. Estudo de ns prprios Subjectivo

Cincias Sociais Pode tornar-se Objectivo, atravs da Relativizao Visam mostrar que o mesmo Objecto pode ser visualizado com perspectivas diferentes Individualizar

Por vezes no permite o distanciamento suficiente

Obriga e permite o conhecimento de uma realidade especfica num determinado contexto

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1.2 A construo das cincias sociais do sculo XVIII at 1945 Resumo


Cincias sociais so as cincias herdeiras do conhecimento filosfico e da sabedoria referente maneira de viver, reflexo da natureza do ser humano. A origem das cincias sociais incerta, mas pensa-se que tenha sido pensada j no sculo XVI, quando ocorreu uma tentativa de desenvolver um saber sistemtico e secular acerca da realidade, que de algum modo, possa ser empiricamente validado. A viso clssica da cincia foi erguida sobre 2 premissas: o modelo Newtoniano (onde existe uma simetria entre passado e futuro, ou seja, possvel chegar a certezas, no sendo necessrio distinguir o futuro do passado) e o dualismo cartesiano (pressuposto de que existe uma distino fundamental entre a natureza e os seres humanos, entre o mundo fsico e o mundo social/espiritual) Cincia passaria a ser definida como a busca das leis universais da natureza que se mantivessem verdadeiras para l das barreiras de espao e tempo. Nos princpios do sculo XIX, foi feita a diviso do conhecimento em dois domnios, as cincias da natureza e as cincias do imaginrio (sociais, etc.). O termo cincia passou a ser associado apenas s cincias da natureza, enquanto que as cincias imaginrias (sobre o social, filosficas, etc.) foram referidas como artes, humanidades, filosofia ou cultura. Princpios do sculo XIX, as universidades so revitalizadas, criando-se departamentos/faculdades de Filosofia, de Direito, onde iriam ser erigidas as modernas estruturas do conhecimento. Nesta poca ocorre tambm a perda de poder sobre as universidades por parte da igreja catlica. A histria intelectual neste sculo (XIX) marcada por esta disciplinarizao e profissionalizao do conhecimento, criando-se instituies pensantes, onde se produziria um novo tipo de conhecimento (diferente do natural), de ordem social. Nesta poca, alm da necessidade de organizar e racionalizar a mudana social (as sociedades), era ainda mais necessrio estudar e entender as regras sociais, que se reflectiam no comportamento humano. Verificava-se assim uma enorme necessidade na criao das cincias sociais, no sentido de ajudar a prpria sociedade. A diviso das disciplinas nesta altura ficaria ento: num extremo, a matemtica, seguida das cincias naturais (biologia, qumica, fsica, etc.), tudo empiricamente validado; no outro extremo, a filosofia, seguida das artsticas (literatura, pintura, musicologia, etc.). No centro, encontrar-se-iam as cincias sociais (histria e outras que estudam a sociedade *)
A disciplina da antropologia e sociologia ainda no tinha sido criada.

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S durante 1850 e 1914 que as universidades reconheceram a importncia das cincias sociais (embora j existissem desde o sculo XIX). O objectivo destas cincias sociais eram aprender a verdade (da sociedade e do seu comportamento), em vez de especular ou inventar. No decurso do sculo XIX, a actividade das cincias sociais deu-se em 5 espaos, principalmente: Gr-Bretanha, Frana, Alemanhas, Itlias e Estados Unidos. Criou-se ento um enorme conjunto de nomes, assuntos e disciplinas nas cincias sociais, predominando 5 disciplinas: antropologia, historia, economia, sociologia e cincia poltica. Primeira disciplina a adquirir existncia institucional autnoma Histria aproximando-se das cincias naturais, dado que o historiador no deveria reflectir nem buscar nos documentos j escritos, mas sim reunir e armazenar informao objectiva. De seguida, a Economia (a qual inclua Histria, Economia, jurisprudncia, etc.) adquiria autonomia e enorme importncia social. A Economia foi das principiais disciplinas sociais nesta poca (ao lado da histria), dado que foi utilizada (e ainda o hoje) para evoluir e mudar estados/pases, desenvolvendo-os. Observou-se, de seguida, a criao de uma nova disciplina, a Sociologia. O seu inventor, Comte, consideraria a sociologia a rainha das cincias, caracterizada pelo positivismo A sociologia iria preocupar-se com a gente comum e com as consequncias sociais da modernidade (ajudando a reformar a sociedade, devido s mudanas no Mundo, como as desigualdades observadas entre os operrios e comuns citadinos) De seguida, a cincia poltica/filosofia poltica/teoria poltica seria criada, embora no chegasse para justificar a criao de uma nova disciplina, continuando a ser estudada no interior dos departamentos de Filosofia nas universidades. Aps a criao destas 4 disciplinas universitrias (1945), estas comearam a ser praticadas em todo o Mundo, e no apenas nos 5 pases anteriormente referidos. Com a criao do moderno sistema-mundo, com a globalizao, com as viagens frequentes entre pases e continentes, implicou um maior encontro entre europeus e os restantes povos do mundo (selvagens), conduzindo muitas vezes conquista. Estes povos foram ento designados atravs de vrios nomes (tribos, raas, etc.). O estudo destes povos passou a ser domnio de uma nova disciplina, a antropologia. Semelhante sociologia, a antropologia comeou tambm fora das universidades, como

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uma prtica de exploradores, viajantes e funcionrios dos servios coloniais das potncias europeias. Embora inicialmente os antroplogos foram atrados pela ideia de uma universalizao (com os supostos estdios de desenvolvimento) do comportamento humano, estes acabaram por tornar-se etngrafos deste ou daquele povo, principalmente das colnias do respectivo pas. Desta ocasio, o antroplogo adoptou uma metodologia de trabalho centrada no trabalho de campo (investigao emprica, no campo) e na observao participante (respondendo exigncia de aprofundar o estudo da cultura em estudo) A observao participante ameaou desde sempre violar o ideal de neutralidade cientfica. Outra ameaa era que o antroplogo se tornasse num mediador entre o povo que estudava e o seu prprio mundo, o europeu. Considerava-se tambm que as tribos no possuam histria autnoma, mas sim um conjunto de histrias passadas no tempo, desprovidas de progresso. Mas nem todos os povos no-europeus eram considerados tribos. Desde sempre, os europeus estabeleceram um contacto ntimo com as civilizaes avanadas (dado que possuam escrita, sistemas religiosos, politicamente organizadas), como a China e o mundo islmico-rabe. Houve ainda mais uma disciplina que se aproximava das cincias sociais, o orientalismo, mas no se confirmou como uma. O objectivo desta disciplina era estudar as razes porque as civilizaes orientais no se desenvolveram tanto como as europeias. Outras disciplinas que no foram consideradas componentes basilares nas cincias sociais foram a geografia, a psicologia e o direito. A geografia tentou fazer a ponte entre as cincias naturais (com a geografia fsica) e as humanidades (com a geografia humana). Mas, ao contrrio das cincias ditas sociais, a geografia no considerava o Espao, ou seja, as leis eram universais independentemente do Espao. Por outro lado, as cincias sociais assentavam numa teoria, a da espacialidade. A psicologia comeou por estudar o comportamento social, mas devido sua marginalizao, passou a estudar o individual. Alm disso, aps as teorias de Freud, a psicologia comeou a refugiar-se noutros departamentos que no os de psicologia. Por fim, os estudos jurdicos no foram considerados cincias sociais basilares, dado que estes estudavam as regras abstractas que presidiam aos comportamentos polticos, esquecendo a sua validao emprica.

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Esta institucionalizao das cincias sociais coincidia com a poca em que a Europa confirmava o seu domnio sobre o resto do mundo, devido ao seu poderio militar. Alm da fsica Newtoniana, a metodologia das cincias sociais teve uma enorme influencia pela biologia Darwniana, o evolucionismo (no caso da antropologia, passou a considerar-se povos mais evoludos e outros mais primitivos). Os antroplogos procederam a reconstruo de modos de organizao social, demonstrando que certos costumes, estranhos aos ocidentais, no eram irracionais, mas sim um factor de preservao e reproduo das populaes. As Cincias Sociais/Nomotticas privilegiaram o interesse em chegar s leis gerais que supostamente regem o comportamento humano, a necessidade de segmentar a realidade humana para poder analisa-la, a observao controlada e a possibilidade de recorrer a mtodos estritamente cientficos, formulando hipteses. Tudo isto tornou-se numa histria de sucesso, gerando estruturas de investigao, de anlise e de formao, resultando na evoluo das prprias sociedades.

2. Antropologia e Sociologia
2.1 Definio de Antropologia
Histria do pensamento do Homem sobre o Homem. Strass, Laplantine, 1991:13 Estudo do Homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes, em todos os seus estados e em todas as pocas. Laplantine, 1991:16 Compreender a maneira particular a partir da qual os aspectos de uma sociedade esto relacionados entre si e atravs da qual aparece a especificidade de uma sociedade. Idem:19 A Antropologia , ento, uma Cincia Social cujo objecto de estudo so os elementos caractersticos e especficos de uma dada sociedade, sempre com o objectivo de conhecer especificamente o Homem. Atravs da contextualizao dos elementos da sociedade que o individuo integra, a Antropologia pode alcanar conhecimento sobre as diversas dimenses que o constitui e atingir um saber objectivo das suas motivaes, comportamentos, etc. Esta cincia importantssima, visto que a forma como a sociedade determina a viso de algo condiciona o olhar do indivduo e a sua aco, bem como a aceitao de si prprio. Ou seja, todos os comportamentos, valores e atitudes que temos em ns interiorizados so reflexo de algo pr-existente ao Eu. O Eu livre para decidir consoante algo que lhe foi imposto a partir do momento em que foi concebido, porm as hipteses que tem ao seu dispor so fruto de concepes anteriores sua existncia. As opes que toma/atitudes que tem/ Juzos que faz, sero percepcionadas pelo Outro que o rodeia segundo uma caracterstica de previsibilidade que lhe desde cedo incutida pelos indivduos que o moldam, utilizando inconscientemente nos seus juzos as Normas e Valores da sua sociedade.

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de toda a relevncia estudar conceitos como: Universalidade (Uma sociedade como que um molde universal para todos os indivduos que a integram) e Diversidade (o facto de existirem diversas sociedades, cada uma com normas e valores especficos, no existindo sociedades melhores/piores que outras. Cada uma nica e tem as suas especificidades. Cabe ao Antroplogo compreender e desmistificar as suas origens. Cabe a ns, estudantes, estuda-las, compreende-las e aceitar o Outro como ele , na sua dimenso Biossociocultural.)

2.2 Breve Histria


2.2.1 Histria Geral
A Antropologia comeou a emergir na poca dos Descobrimentos, resultado dos registos feitos no momento do colonialismo, visto que foram a elaborados os primeiros registos sobre os povos primitivos como consequncia da observao das diferenas relativamente aos povos europeus, de que eram originrios os navegadores. (Relembrar a leitura da Carta de Pedro Vaz de Caminho e do livro Papalagui.) Gradualmente, a Antropologia foi desenvolvendo-se, sendo que no final do sc. XVIII, a sua definio compreendia: Cincia do Homem (ampliar o Homem aos mtodos da Fsica e da Biologia); Estudo da Histria do Homem sobre o Homem; Estudo da diversidade cultural (a partir das civilizaes Ocidentais) Estudo do Homem em todas as sociedades e pocas.

2.2.2 Viso de alguns autores sobre o desenvolvimento


Giddens denomina as sociedades contemporneas industriais ou ps-industriais como sociedades da modernidade tardia ou da modernidade avanada; sociedades que se caracterizam por uma tcnica muito desenvolvida. As sociedades caracterizam-se por estilos de relao entre as pessoas marcados por dois sistemas fundamentais: os sistemas periciais e os sistemas de garantias simblicos. Estes sistemas so denominados por Giddens como sistemas abstractos. Os sistemas periciais caracterizam formas de saber especializado em que no se valoriza o saber global/holista sobre a sociedade e a pessoa. O saber especializado um saber aprofundado mas no um saber global; um saber parcial (ex.: especializaes mdicas). H assim um saber intensivo neste sistema sobre um determinado assunto, e no um saber extensivo sobre a vida. A especializao uma das garantias de confiana entre as pessoas da sociedade. As relaes de confiana so mediadas por certificados que nos do informao sobre o grau de competncia especializada de um determinado tcnico/profissional. Os sistemas de garantias simblicas completam os sistemas periciais. So mecanismos que nos do acesso a fazer parte de uma sociedade como cidados (ex.: diploma, B.I., carto multibanco, carto de utente...). Assim, Giddens designa estes dois sistemas como sistemas abstractos, que so sistemas em que as relaes entre as pessoas no so mediadas pelo conhecimento mtuo mas sim por um documento. Sociedades Pr-Modernas Segundo Giddens, os ambientes de confiana nas sociedades pr-modernas eram baseadas nas relaes de parentesco (eram estas quem organizavam os laos sociais/vnculos que existiam entre as pessoas) correspondiam s garantias simblicas.

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A aldeia/bairro/vila/cidade/comunidade local era o lugar onde se pragmatizava essa insero social. Por outro lado, um dos indicadores de confiana era a religio. Forneciam uma informao providencial/inquestionvel da vida humana e da natureza. A tradio tambm era a maneira de ligar o passado, presente e futuro o tempo repetia-se. A tradio era prpria da sociedade com formas de saber que se questionava pouco. Os ambientes de risco provinham da incapacidade de fazer face insegurana climatrica e doenas. Tambm existia ameaa de violncia humana localizada (ex.: guerra...). Existia tambm o risco da perda da graa religiosa (viver em pecado era a viver a morte). Sociedades Modernas As sociedades modernas caracterizam-se por formas de confiana que so muito localizadas. Nas sociedades da modernidade tardia as relaes de confiana so fundamentadas nos sistemas abstractos (frequentemente descontextualizados, sem enraizamento na tradio). So as relaes pessoais (tanto de amizade como de intimidade sexual) que permitem a estabilizao e o desenvolvimento das relaes de confiana pessoal. Isto quer dizer que nestas relaes pessoais da modernidade tardia h uma dimenso de escolha pessoal dessas prprias relaes. Por outro lado, as relaes so mediadas tambm por um pensamento contratual orientado para a inovao e para o futuro. O saber pode ser sempre posto em causa. Os ambientes de risco reflectem-se na ameaa da violncia humana e ameaa de perda de sentido da vida, uma vez que no estamos apoiados na tradio, religio, grupo de parentes, mas sim na ideia de que ns construmo-nos a ns prprios, o que leva a rupturas, isolamento, reforos positivos... So consequncia da reflectividade prpria da modernidade tardia e da reflectividade do eu. Esta reflectividade do eu e das sociedades segundo Giddens leva a que as pessoas se desenvolvam, aquilo que Giddens chama polticas de vida (estratgias de aco baseadas na deciso pessoal que nos emancipam, nos tornam livres do passado/tradio e nos enrazam em estilos de vida e tradies com os quais ns decidimos, pensamos, nos identificmos, isto , a moral contempornea enquanto sentido da vida, no uma moral herdada. uma moral em projecto/construo. a busca do sentido da vida que leva-nos a integrarmo-nos em grupos que so coerentes com os valores ou pontos de vista que ns achamos os mais coerentes para a sociedade. Por outro lado, Marc Aug considera que nas sociedades contemporneas domina a modernidade excessiva que, pelas suas caractersticas de anonimato, produzem no-lugares. A Antropologia hoje uma antropologia que tenta ela prpria reflectir e definir estratgias de investigao que estudem os problemas prprios das sociedades contemporneas. Esses problemas so trazidos pela descontextualizao, globalizao, emergncia de nolugares, confronto de culturas diferentes, emigraes. A antropologia hoje tambm uma cincia reflexiva, tal como a sociedade e as pessoas. uma cincia que se pensa a si prpria para redefinir o seu objecto de estudo e as estratgias de investigao. O objecto de estudo da antropologia mantm-se desde o sculo XVIII/XIX (formao da antropologia). A antropologia estuda assim a diferena, a alteridade, o outro. As primeiras escolas de antropologia estudaram uma diferena que era assegurada pela distncia geogrfica. As primeiras foram europeias, que estudaram os povos primitivos (povos no-europeus) diferentes de ns. Nesta fase inicial a antropologia era etnocntrica tinha como referncia superior a cultura do prprio antroplogo e era em relao cultura do prprio antroplogo que todas as outras culturas eram estudadas. Quanto mais diferentes fossem menos civilizadas eram, tendo os

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seguintes critrios: organizao da famlia, parentesco, trabalho, vida quotidiana... Nesta fase etnocntrica a antropologia preocupou-se sobretudo em recolher dados sobre as sociedades longnquas e recolheu sobretudo com a morfologia dessas culturas. A preocupao da antropologia nessa altura no era perceber quais tinham sido os processos mentais e sociais por que se constituem especificidades. A antropologia contempornea, enquanto cincia reflexiva no se interessa tanto pelo design das diferenas (como elas se manifestam) mas sim perceber como que essas diferenas se foram constituindo/acumulando e foram expressas atravs dos aspectos visveis dessa cultura. antropologia contempornea interessa mais do que classificar, interessa compreender. Isto significa que o antroplogo j no pode ser ningum que vai estudar o outro sem se envolver, sem compreender o contexto, os processos sociais e mentais em que os aspectos materiais da cultura so utilizados. Isto significa que na antropologia contempornea o antroplogo no precisa de se deslocar para contextos geogrficos distanciados para fazer o seu estudo. No a distncia geogrfica que assegura que se vai encontrar contextos diferentes. A distncia no proporcional diferena. Esta antropologia contempornea tambm chamada uma antropologia do prximo e que se interessa em compreender quais as razoes que levam a que um mundo dito de globalizao/homogeneizao hajam diferenas. A diferena aparece na antropologia contempornea primeiro como uma deciso pessoal dos indivduos ou dos grupos, segundo como resultado de formas de organizao social com o acesso aos meios de produo/poder econmico.

2.3 Caracterizao da Antropologia Actual (Objecto de Estudo, Problemas tericos, Mtodo e Problemas ticos.)
2.3.1 Mtodo Utilizado
O mtodo da antropologia a observao participante com estadia no terreno. O conceito de terreno em antropologia significa a rea geogrfica, o lugar ou no-lugar em que pretendemos estudar um determinado problema terico (ex.: relaes de poder num hospital). O conceito de terreno implica que em antropologia nunca podemos fazer estudos s tericos, h que ter terreno. A abordagem ao terreno tem determinadas caractersticas que conferem identidade ao trabalho antropolgico (ex.: o antroplogo tem que ficar durante um tempo significativo a viver com as pessoas/comunidade que est a estudar). A observao participante implica uma aproximao ao terreno e s pessoas que se estuda. Implica assim um viver do seu quotidiano; s se consegue compreender participando. A observao determina a abordagem e os resultados da pesquisa que o antroplogo faz. Para a realizao do estudo, a Antropologia recorre a uma abordagem de dois conceitos: CENTRO: rea geogrfica e cultural onde se desenvolve um saber pericial elevado, uma tecnologia e uma investigao cientfica avanada que permite a que estas sociedades sejam detentoras das tecnologias de transformao das matrias-primas e do poder de deciso sobre o sentido de desenvolvimento das sociedades humanas. H mais industrializao limpa/no poluidora, mais tecnologia de ponta, mais recursos de investigao qumica, mdica... So plos desenvolvidos. PERIFERIA: onde existem as matrias-primas que a indstria de ponta precisa, mas no possui o saber pericial que permite a sua transformao. As periferias esto dependentes das decises dos centros. frequente haver elites minoritrias detentoras

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de poder econmico/poltico, que tm acesso aos bens produzidos pelo centro, enquanto que a maioria da populao come lixo. O conceito de Centro-periferia, refere-se relao entre as reas abordadas anteriormente, uma vez que o funcionamento de uma sociedade s possvel com ambas em simultneo. Segundo o texto de Brian ONeill, o trabalho de campo com observao participante produz mudanas/efeitos no previstos tanto na comunidade que se estuda como no prprio antroplogo. O trabalho de campo com a observao participante uma forma relacional que permite recolher informao conversando com as pessoas, vivenciando o seu quotidiano, questionando. Ao questionar, o antroplogo provoca uma conscincia de si prprio (das pessoas). O trabalho de campo produz mudana sempre na comunidade que se estuda. O trabalho de campo tambm produz mudana no prprio antroplogo. O antroplogo precisa de se ir mentalizando que em determinado momento vai largar essa comunidade, o que vai provocar uma certa ruptura na relao. As etapas do trabalho de campo so constitudas por trs momentos essenciais: - Contexto da partida do antroplogo, o que implica uma separao e um primeiro choque cultural. Sofre assim um processo de integrao/socializao em que tem que aprender a cultura dessa comunidade. A integrao no s psquica como tambm fsica. - Etapa intermdia, em que h uma recolha de dados por observao e a recolha de dados por arquivo/confrontao de informao saturao de dados. - Etapa da partida, em que h um aumento da desconfiana da comunidade, questionao do antroplogo, segundo choque cultural. Regresso ao contexto de partida. Readaptao e conscincia da mudana pessoal. Etapas da Produo Antroploga - Etnografia: (trabalho de campo), implica recolha de dados por observao, explorao exaustiva das fontes de informao e forma de escrita descritiva e exaustiva. - Etnologia: depois da recolha h a construo terica de categorias de anlise. Fase comparativa. - Antropologia: fase terica. Entra em fora antes da etnografia e etnologia, atravs da problematizao/conceitos, tanto como depois destas, atravs da interpretao terica do problema em estudo. A escrita acompanha todos os momentos/etapas do trabalho. Etnografia escrita mais indisciplinada, escrita no decorrer dos acontecimentos. Etnologia escrita mais ordenada segundo temas. Antropologia escrita formal (tese) A fase de apresentao do relatrio de pesquisa (trabalho geral/acadmico), a forma como os antroplogos tm vindo a produzir o seu relato tem vindo a diferenciar-se. Antigamente (antes dos anos 80) o relato era feito na 1. pessoa, coisa que no acontece agora. O hipertexto, do ponto de vista do relatrio da pesquisa, significa que um texto com varias lgicas. O hipertexto no uniformiza; fragmentrio.

2.4 Aprender Antropologia - Resumo


Apenas no final do sc. XVIII que se comea a constituir um saber cientifico que toma o homem como objecto de conhecimento, e no mais a natureza. Mesmo assim,

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este novo saber (antropologia) apenas adquire legitimidade na segunda metade do sculo XIX. Nesta poca, a antropologia resumia-se ao estudo das sociedades longnquas (pelo que a separao entre o observador e objecto observado , principalmente, a distncia geogrfica). Estas sociedades tinham de ter as seguintes caractersticas: sociedades de dimenses reduzidas/restritas, que tiveram pouco contacto com os grupos vizinhos, cuja tecnologia pouco desenvolvida em relao nossa e nas quais h uma menor especializao das actividades e funes sociais. O estudo destas sociedades, tambm consideradas simples, iro permitir a compreenso da complexidade (da sua organizao complexa) das nossas prprias sociedades. No incio do sc. XX, o antroplogo apercebe-se que o se objecto de estudo (estas sociedades simples) comea a desaparecer, dado que at o universo dos selvagens no poupado evoluo social. Sendo assim, os antroplogos seguiram 3 caminhos: Aceitar a sua morte e virar-se para outras cincias sociais/humanas Sair em busca de outro objecto/rea de investigao, como por exemplo, o campons (este selvagem de dentro) das sociedades mais complexas. Esta pesquisa etnogrfica foi denominada de folklore. Por fim, a opo mais importante e mais utilizada foi a transformao da abordagem a ser tomada: a especificidade de sua prtica deixou de ser atravs de um objecto emprico, passando a ter uma abordagem epistemolgica, ou seja, a antropologia apenas um certo olhar sobre o estudo do homem inteiro e sobre o estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus estados e em todas as pocas. Com este aperfeioamento das tcnicas de investigao, a antropologia dividiu-se em cinco reas principiais, as quais no devem ser dominadas inteiramente no conjunto, mas apenas serviram como sensibilizador do antroplogo, dado que estas mantm relaes estreitas entre si. Antropologia biolgica/fsica consiste no estudo das variaes dos caracteres biolgicos do homem no espao e no tempo, estudando o seu patrimnio gentico e as particularidades morfolgicas e fisiolgicas ligadas a um meio ambiente (assim como a sua evoluo). Exemplo: porque o desenvolvimento psicomotor da criana africana mais adiantado do que o da criana europeia?. (tem um papel bastante importante para que as relaes entre pesquisas da cincia da vida e as das cincias humanas no se rompam). Antropologia pr-histrica consiste no estudo do homem atravs dos vestgios materiais enterrados no solo (ossadas ou marcas de actividade humana). O seu projecto (semelhante ao da arqueologia) visa reconstituir as sociedades desaparecidas, tanto em

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suas tcnicas e organizaes sociais, mas tambm em suas produes culturais e artsticas. A diferena entre historiador e especialista em pr-histria reside na forma de obter informao: o historiador primeiro um historigrafo (analisa directamente textos), enquanto que o especialista em pr-histria recolhe pessoalmente objectos no solo. Antropologia lingustica estuda a lngua da sociedade em estudo, dado que esta parte do patrimnio cultural da mesma. atravs do estudo da lngua que permite compreender: como os homens vivem e pensam (categorias psicoafectivas e psicocognitivas etnolingustica), como estes se expressam o universo e o social (tradio oral, literatura, etc) e como interpretam os seus prprios saberes e saber-fazer (etnocincias). De referir que a antropologia lingustica no se resume ao estudo dos dialectos, mas sim de vrias outras disciplinas. Antropologia psicolgica consiste no estudo dos processos e do funcionamento do psiquismo humano, De facto, o antroplogo, em primeira instncia, confrontado com indivduos, e no com conjuntos sociais. Ou seja, somente atravs do estudo dos comportamentos (conscientes e inconscientes) dos indivduos que pode apreender a totalidade da sociedade. Antropologia social e cultural (ou etnologia), por vezes apenas designada como antropologia, consiste no estudo de tudo que constitui uma sociedade: modos de produo econmica, suas tcnicas, sua organizao politica e jurdica, seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua lngua, sua psicologia, suas criaes artsticas, etc. este conceito de totalidade que necessrio antropologia. Como Lvi-Strauss afirma, o importante compreender aquilo que os homens no pensam habitualmente em fixar na pedra ou no papel (nossos gestos, nossas trocas simblicas, os menores detalhes dos nossos comportamentos). A antropologia no apenas o estudo de tudo que compe uma sociedade, mas sim o estudo de todas as sociedades humanas, com o intuito (ou no) de poder melhor-las. Inicialmente, privilegiou o estudo das sociedades diferentes nossa (atravs da observao directa, por estudo de pequenos grupos humanos com os quais estabelecamos relaes), mas actualmente estuda tambm a nossa prpria sociedade, atravs do depaysement/estranhamento. O estranhamento consiste na perplexidade causada pela anlise de outras sociedades na nossa prpria sociedade, ou seja, atravs do estudo de outras sociedades (e culturas), tornamo-nos estranhos nossa prpria sociedade e verificamos que o que tomvamos por natural (gestos, aces, etc.) em ns , de facto, cultural. Modifica-nos, ento, a forma de olhar que se tinha sobre si mesmo, dado que, presos a uma cultura, somos cegos s restantes e mopes nossa. este o conceito de alteridade, ou seja, atravs do estudo das vrias sociedades, podemos ento estudar e conhecer a nossa (reconhecendo que a nossa apenas mais uma, entre outras culturas), sendo esta uma das caractersticas principais da prtica dos antroplogos.

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Aquilo que os humanos tm em comum a capacidade de se diferenciarem entre si (formando culturas), sendo que todas as aces realizadas por ns so produto de escolhas culturais (mesmo o dormir, comer, etc.). A abordagem antropolgica provoca, ento, uma revoluo do olhar, verificando-se que as sociedades diferentes da nossa, so to diferentes da nossa como entre si. Dificuldades na prtica dos antroplogos: - Nvel das palavras, ou seja, da terminologia utilizada (Nota: Lvi-Strauss considera que a etnografia, a etnologia e a antropologia constituem trs momentos do mesmo estudo. A etnografia a recolha directa e minuciosa dos dados para estudo. A etnologia consiste num primeiro nvel de abstraco, analisando os materiais obtidos e analisando a lgica especifica da sociedade que se estuda. A antropologia consiste num segundo nvel de inteligibilidade, onde se criam os modelos que permitam comparar as sociedades entre si.) - Nvel da cientificidade que se atribui a antropologia, ou seja, se ser possvel o homem estudar cientificamente o homem, um objecto que da mesma natureza que o sujeito. Ainda assim, existem duas urgncias confrontadas no trabalho do antroplogo. A primeira, a urgncia de preservao dos patrimnios culturais locais ameaados, os quais se encontram em risco de desaparecer, devido globalizao. Seguidamente, a urgncia de anlise das mutaes culturais impostas pelo desenvolvimento extremamente rpido de todas as sociedades contemporneas, ou seja, existe uma urgncia no em criar/propor solues, mas sim em questionar e criar instrumentos de investigao que podero ser utilizados para reagir ao choque de aculturao. O antroplogo considera agora que s competente apenas dentro de uma rea restrita (a antropologia das tcnicas, econmica, politica, do parentesco, das organizaes sociais, etc) da sua prpria disciplina e para uma rea geogrfica delimitada. S no sc. XVIII que se entra na modernidade, sendo possvel apreender as condies histricas, culturais e epistemolgicas da possibilidade, que era a antropologia. O projecto antropolgico supe a construo de um certo nmero de conceitos (comeando pelo o de homem), supe a construo de um saber que no seja apenas de reflexo (como a filosofia), mas tambm de observao. Supe ainda a instaurao de uma problemtica essencial: a da diferena, ou seja, a anlise de culturas/sociedades diferentes nossa. Por fim, supe um mtodo de observao e analise, o mtodo indutivo, ou seja, onde os sistemas naturais devem ser estudados empiricamente e, atravs dos dados, extrair princpios gerais/leis.

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Mas, desde o sc. XVIII, verificaram-se vrias mudanas ao nvel da antropologia, especialmente em trs aspectos: - A natureza dos objectos observados. Os relatos dos viajantes dos scs. XVI e XVII eram mais uma busca cosmogrfica (fauna, flora, terra, cu, homem fsico) e no o homem em si (como actualmente) - A actividade epistemolgica que se torna cada vez mais organizada, ou seja, cada vez mais existe uma necessidade em processar a observao, e no s observar (s em 1789 ser dada a esta actividade um nome, de etnologia) - Por fim, s no sc. XVIII que se forma o par do viajante e filsofo, formando-se tambm a Sociedade dos Observadores Do Homem (1799-1805), formada por idelogos, filsofos, naturalistas, etc, os quais definem que o novo campo de saber/investigao o homem em si. - A relao ambgua entre a Antropologia e a Histria, dado que foi bastante difcil separar as disciplinas na prtica dos seus estudos. - O facto da instabilidade vivida no seio da disciplina da Antropologia, com sucessivas oscilaes (em terminologia, em objectos de estudo, etc) - Uma dificuldade bastante importante na actividade dos antroplogos a utilidade da antropologia, ou seja, existiu sempre uma grande dvida se o objectivo dos estudos antropolgicos era conseguir mudar a nossa prpria sociedade, melhorando-a. Sendo assim, o pesquisador torna-se um antroplogo revolucionrio. Mas ser correcto o antroplogo, como antroplogo, contribuir para a transformao das sociedades que estuda? O cientista naturalista passa a ser ele prprio a observar, testemunhando o que analisa/estuda, deixando de acreditar nas palavras de um informador, formando-se assim a cincia de observao. Por fim, os dois obstculos maiores ao advento de uma antropologia cientfica so a distino entre o saber cientfico e o saber filosfico e a separao do percurso antropolgico do histrico do sc. XVIII (o qual s seria realizado no sc. XIX, com o evolucionismo).

2.5 Conceitos e Definies a Reter


Etnocentrismo consiste na aplicao da Teoria Evolucionista, de Charles Darwin, s sociedades. Deste modo, haveria sociedades superiores, que corresponderiam s sociedades ocidentais (Europa), face a outras que seriam mais primitivas, que corresponderiam s sociedades orientais. Esquematicamente:

Sociedade primitiva Sociedade civilizada (com pensamento considerado no racional) Evoluo no sentido da civilizao

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Relativismo Cultural - as sociedades no devem ser vistas como superiores ou inferiores umas em relao s outras. Cada uma vale por si s e, deste modo, no devem ser comparadas. A problemtica da questo do relativismo cultural face aos direitos humanos uma controvrsia. Temos vrios exemplos, desde as transfuses de sangue negadas pelas testemunhas de jeovs at outras questes culturais que pem em causa o direito de viver do outro, de forma livre e ntegra. Estrutura social Padres de interaco entre indivduos ou grupos, sendo resultado do conjunto de instituies. A vida social no acontece de modo imprevisto. A maioria das nossas actividades estruturada: esto organizadas de uma forma regular e repetitiva. Sistema social conjunto das relaes sociais entre instituies, as quais interagem entre si. Para estudar uma sociedade, necessrio estudar estas relaes sociais entre instituies. Para Talcott, um sistema social definido como dois ou mais actores sociais relacionados com maior ou menor inter-relao enquadrados num ambiente. Estratificao social existncia de desigualdades entre grupos de uma sociedade em termos de acesso a bens materiais ou simblicos. Embora todas as sociedades tenham formas de estratificao, s com o desenvolvimento de sistemas estatais que emergem, de forma mais vincada, diferenas em termos de riqueza e de poder. A forma mais distintiva de estratificao nas sociedades modernas envolve diviso de classes.1 Sociedade este um dos conceitos sociolgicos mais importantes. Uma sociedade um grupo de pessoas que vivem num determinado territrio, esto sujeitas ao mesmo sistema de autoridade poltica e esto conscientes de possuir uma identidade prpria e diferente da dos outros grupos. A sociedade tambm o lugar em que a prpria coloca o indivduo. Normas regras de conduta, reguladas pelas diferentes instituies, que especificam comportamentos considerados adequados numa srie determinada de contextos sociais. Uma norma pode aprovar ou proibir determinado modo de comportamento. Todos os grupos humanos seguem normas definidas, que so sempre reforadas por sanes de vrias ordens, que vo desde a desaprovao punio fsica ou pena capital. Valores ideias de indivduos e grupos acerca do que desejvel, decente, bom, ou mau. A variao em termos de valores constitui um aspecto fundamental da diferenciao entre culturas humanas. O que os indivduos valorizam fortemente influenciado pela cultura especfica em que vivem. Papel social comportamento esperado da parte de um indivduo que ocupa determinada posio social. A ideia de papel social deriva de teatro e refere-se originalmente aos papis que os actores desempenham numa pea teatral. Em todas as sociedades, os indivduos assumem diferentes papis sociais, que variam de acordo com os contextos dos seus actos. Socializao processos sociais atravs dos quais as crianas desenvolvem uma conscincia de existncia de normas e valores sociais e alcanam uma noo prpria do eu-social. Embora os processos de socializao sejam particularmente significativos durante a infncia e na adolescncia, continuam, at certo ponto, presentes durante o resto da vida. Nenhum indivduo est imune s influncias dos outros sua volta, modificando constantemente todo o seu comportamento durante todas as fases da vida, por processos de modelagem que s so conseguidos atravs da constante interaco do Eu com o Outro.2

Cultura:
1 2

A burguesia, nobreza e clero so um exemplo de um tipo de estratificao social Um ritual de passagem ou uma converso religiosa so exemplos de processos sociais de socializao

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Conjunto de formas adquiridas de comportamento de um grupo de indivduos unidos por uma tradio comum, que transmite aos seus filhos em parte e, aos imigrantes adultos que vm incorporar-se nesse grupo Margareth Mead Tylor (1832-1917) cultura ou civilizao, no sentido etnolgico mais lato do termo, esse todo complexo que compreende o conhecimento, as crenas, a arte, o direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos.3 Boas (1858-1942) a maior diferena, razo pela qual existe diversidade dentro da humanidade, no racial mas sim cultural. Existem culturas e no uma cultura ocidental das sociedades modernas diversidade cultural. Critica os determinismos geogrfico, racial, psicolgico (quando transposto dos indivduos s culturas) e econmico. Malinowski (1884-1942) as culturas trabalham para satisfazer as necessidades bsicas. Teorias sociais Evolucionismo a nica teoria social em que se aplica o etnocentrismo. Culturalismo norte-americano Margaret Mead defendia esta teoria social. Estruturalismo cada sociedade tem estrutura lingustica semelhante. Construtivismo tudo uma construo cultural, em antropologia, ou social, em sociologia, como por exemplo as noes de sexo e gnero ou de velhice. Coloca-se a questo de se ser construdo culturalmente ou socialmente, pois admitindo esta premissa, o sujeito ter um papel passivo. Cultura como um sistema adaptativo: As culturas so sistemas (de padres de comportamento socialmente transmitidos) que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos biolgicos. Esse modo de vida das comunidades inclui tecnologias e modos de organizao econmica, padres de estabelecimento, de agrupamento social e de organizao poltica, crenas e prticas religiosas. Cultura como sistema cognitivo: Estudo de sistemas de classificao folk4 (isto , a anlise dos modelos construdos pelos membros da comunidade a respeito de seu prprio universo). A cultura , nesta perspectiva, um sistema de conhecimento. Consistem em tudo aquilo que algum tem de conhecer ou acreditar para operar de maneira aceitvel da sua sociedade. Cultura como sistemas estruturais: Lvi-Strauss define cultura como um sistema simblico que uma criao acumulativa da mente humana. O seu trabalho tem sido o de descobrir na estruturao dos domnios culturais mito, arte, parentesco e linguagem os princpios da mente que geram essas elaboraes culturais. Cultura como sistemas simblicos: Com Guertz, refeita a ideia de uma forma ideal de homem, decorrente do iluminismo e da antropologia clssica, tenta resolver o paradoxo de uma imensa variedade cultural que contrasta com a unidade da espcie humana.5
3

Esta definio de cultura muito semelhante do senso comum na actualidade. De facto, considera-se cultura como sinnimo de civilizao, referentes s sociedades modernas ou ocidentais, aplicando o etnocentrismo neste caso. Por outro lado, a cultura considerada como algo imutvel. Por fim, com esta definio surge tambm a definio de aculturao, que significa no ter cultura, o que impossvel para um humano. Qualquer que seja a pessoa, esta tem obrigatoriamente uma cultura, at porque este facto que nos distingue do Reino Animal. 4 Popular

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A cultura deve ser considerada no um complexo de comportamentos concretos mas um conjunto de mecanismos de controlo, planos, receitas, regras, instrues (que os tcnicos de computadores chamam de programas).

2.6 Definio de Sociologia


Estudo da vida social humana, grupos e sociedades Giddens, 2004:2 A sociologia o estudo de todas as sociedades humanas e das relaes que nestas so estabelecidas atravs da compreenso dos (novos) modos de vida das suas populaes e da interpretao de diferentes formas de organizao social. Ou seja, a sociologia parte do estudo de comportamentos de grupos e contextualizam-nos no tempo, espaos fsico-sociais, compreendendo os modos de vida de uma categoria e a forma como outrem a percepciona, bem como a sua organizao, enquanto indivduos pertencentes a uma sociedade. Sociologia: - Cincia recente; - Inquieta (pois susceptvel de alteraes); Transversal - Articula-se com outras cincias (o que pode gerar um risco de fragmentao devido vasta amplitude); - Tentativa de decifrao dos enigmas do relacionamento humano e da vida em sociedade.

2.6.1 Surgimento da Sociologia em Portugal:


(Antes de 1974): Inexistncia de disciplinas de Sociologia, o que resultava de no formao de pessoal com conhecimentos; A anlise sociolgica era incmoda, devido ao regime implementado. Os conhecimentos da rea da Sociologia eram vistos como ameaas ao regime. (Aps 1974): Existncia de licenciaturas em Sociologia, o que permitiu a qualificao de pessoal na rea e desenvolvimento de investigao na mesma, bem como a insero de socilogos em equipas internacionais, levando a que fossem criadas novas vises da utilidade desta cincia. Fundao da associao Portuguesa de Sociologia, responsvel pelo processo de institualizao da sociologia.

2.6.2 Perspectiva Sociolgica


A perspectiva sociolgica de/compreende:

devido ao entendimento da diversidade humana que se comea a utilizar o conceito de Humanidade e no de o Homem.

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Carcter reflexivo, visto que examina o que ela prpria exerce no seio das sociedades; Encara os fenmenos numa perspectiva social (factores sociais); Envolve relaes sociais; Coloca os factos em estudo no seu contexto social; Compreende e interpreta o sentido/significado que as pessoas do s coisas; Investiga causas sociais (atravs da juno do fenmeno ao enquadramento social), que no fundo so os termos de ocorrncia que condicionam a ocorrncia dos acontecimentos; Descreve e analisa processos sociais, bem como a identificao das lgicas sociais tpicas segundo as quais os processos sociais decorrem e lhes do forma social caracterizvel; Tenta explicar a origem de objectos considerados banais ao olhar do senso comum. Articula-se entre a experincia de vida da sociedade e as lgicas do relacionamento interpessoal e da aco colectiva, da organizao das sociedades e dos processos sociais.

2.6.2 Instrumentos da Sociologia


A anlise sociolgica recorre a 1) Distanciamento do olhar, ou seja, a no-aceitao de qualquer interpretao sobre processos sociais, carecendo de ruptura de convices e preconceitos bem como de explicaes simplistas e no fundamentadas; 2) Anlise da realidade social, traduzindo-se na analise e recolha de dados para reconstruo dos conjuntos significativos em que se organizam. A observao pode ser directa (quando o observador integra uma actividade do grupo envolvente), ou participante (quando integra o grupo ou o espao social). Esta anlise pode ser feita atravs da aplicao de inquritos e entrevistas a amostras de populao. Podem tambm ser usados documentos pessoais, institucionais e/ou dados estatsticos. 3) Anlise terica.
Todos estes instrumentos, na anlise sociolgica, so usados em interaco.