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Michel Foucault: su papel como intelectual
• «Consiste en enseñar a la gente que son más libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la gente, ese es el papel del intelectual»

MICHEL FOUCAULT (1926-1984)
Nació en Poitiers, Francia, en 1926 Estudio Filosofía y Psicología en la Escuela Superior de París. En 1971 fue nombrado profesor de Historia de los Sistemas de Pensamiento en el Collège de France Escribió mas de 20 obras, entre las cuales se destacan:

• Historia de la locura en la época clásica (1961).
• Nacimiento de la Clínica (1963). • Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencia humanas (1966). • Vigilar y castigar (1975).

• Historia de la Sexualidad tres tomos (Vol. I. (1976) Vol. II (1984) Vol. III (1984))
Es considerado como uno de los principales representantes del estructuralismo. Desde 1970 hasta su muerte en París en 1984 brindó regularmente conferencias y seminarios, de las cuales se destaca: “La verdad y las formas jurídicas”, dictada en Río de Janeiro en 1973.

• Paul-Michel Foucault • Su padre. Paul Foucault. era un cirujano eminente y esperaba que su hijo siguiera sus pasos. • Foucault eliminó «Paul» de su nombre por motivos no muy claros .

en el que fue un alumno destacado .• Su educación temprana fue una mezcla de éxitos y mediocridad hasta que ingresó en el Colegio jesuita Saint Stanislaus.

la principal entrada académica en Francia .Después de la guerra. Foucault logró entrar a la prestigiosa École Normale Supérieure de París.

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Influencias • Su mentor: Louis Althusser • Ludwing Binswanger • Exiliado en Suecia: Georges Dumézil (mentor) • • • • Lacan Claude Lévi-Strauss Roland Barthes Paul Sartre .

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Conceptos .

Discurso Conceptos Michel Foucault (1926-1984) .

Discurso .

El discurso excede al lenguaje ya que su unidad no es la palabra ni la proposición. lo político. que es puro acontecimiento. lo histórico . sino el enunciado. texto párrafos lo formal lo epistemológico teoría discurso proposiciones enunciados lo subjetivo.

(…) que se inscriba en un dominio de parentesco con otros objetos. de transformación (…). que pueda establecer con ellos relaciones de semejanza. • Estas condiciones hacen que sea siquiera concebible decir de él cosas diferentes. Lo cual quiere decir que no se puede hablar en cualquier época de cualquier cosa. y que al ras del suelo lancen su primer resplandor” (1997:60). de diferencia.Discurso • Para que pueda decirse algo acerca de algo existen ciertas condiciones históricas. con prestar atención. no es fácil decir algo nuevo. para que se iluminen al punto nuevos objetos. o con adquirir conciencia. de vecindad. de alejamiento. no basta con abrir los ojos. .

DISCURSO conjuntos de signos prácticas que forman sistemáticamente los objetos de los que hablan .

el ordenamiento. • Restituir al enunciado su singularidad de acontecimiento es una premisa que nos sirve para pensar hasta qué punto un detalle en la decoración del espacio. y hacerlo en cambio como prácticas que forman sistemáticamente los objetos de los que hablan. por rápidamente olvidado que pueda ser tras de su aparición. la omisión. la disposición dada a las cosas. por poco importante que nos lo imaginemos en sus consecuencias. pero también: el objeto expuesto.• Dejar de tratar a los discursos como conjuntos de signos (de elementos significantes que envían a contenidos o a representaciones). un gesto. • El enunciado es un acontecimiento.para ser nombrado (o no-nombrado. y por ende es un acontecimiento que ni la lengua ni el sentido pueden agotar por completo. por trivial que sea. por poco entendido o mal descifrado que lo supongamos… es un enunciado. lo que es igual de importante). y por enunciado se entiende perfectamente la palabra dicha. la selección de todo aquello visto y puesto allí – también . .

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Poder y Cuerpo .

sino que también. sino que es una relación de fuerzas. al ser relación. produce efectos de verdad y produce saber. EL PODER . el sujeto está atravesado por relaciones de poder. • El poder no puede ser localizado en una institución. • El poder. según no sólo reprime. una situación estratégica en una sociedad determinada. la "toma de poder" planteada por los marxistas no sería posible. por lo tanto. no puede ser considerado independientemente de ellas. o en el Estado. • El poder. está en todas partes. • El poder no es considerado como algo que el individuo cede al soberano (concepción contractual jurídico-política).Rompe con las concepciones clásicas de este término.

¿Qué es un cuerpo?
“El cuerpo: superficie de inscripciones de los sucesos (mientras que el lenguaje los marca y las ideas los disuelven), lugar de disociación del Yo (al cual intenta prestar la quimera de una unidad sustancial), volumen en perpetuo derrumbamiento. La genealogía, como el análisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulación del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo”. (Foucault, M. Microfísica del poder. Pág. 15).

La procedencia se enraíza en el cuerpo
• “Se inscribe en el sistema nervioso, en el aparato digestivo. Mala respiración, mala alimentación, cuerpo débil y abatido respecto al cual los progenitores han cometido errores; cuando los padres cambian los efectos por la causa, creen en la realidad del mas allá o plantean el valor de lo eterno, es el cuerpo de los niños quien sufre las consecuencias, es el cuerpo quien soporta, en su vida y su muerte, en su fuerza y en su debilidad, la sensación de toda verdad o error,…” ( Foucault, M. Ibíd. Pág. 14)

Las relaciones de poder penetran en los cuerpos
“Hasta cierto momento yo aceptaba la concepción tradicional del poder: el poder como un mecanismo esencialmente jurídico. Lo que dicen las leyes, lo que niegan o prohíben, con toda una letanía de efectos negativos: exclusión, rechazo, barreras, negaciones, ocultaciones, etc. Pero ahora considero inadecuada esa concepción. Me serví de ella en la Historia de la locura, ya que la locura es un caso privilegiado: sin duda, durante el período clásico el poder se ejerció sobre la locura a través, prioritariamente, de la exclusión; se asiste entonces a una gran reacción de rechazo en la que la locura se vio implicada. Para analizar este hecho pude utilizar sin demasiados problemas esta concepción puramente negativa del poder, pero a partir de cierto momento me pareció insuficiente. Esto ocurrió en el transcurso de una experiencia concreta que tuve a partir de 1970-1972 en las prisiones. Me convencí de que el análisis no debía hacerse en términos de derecho, sino en términos de tecnología, en términos de táctica y de estrategia. Es esta sustitución del esquema jurídico negativo por otro técnico y estratégico lo que he intentado elaborar en Vigilar y castigar, para utilizarlo luego en la Historia de la sexualidad”. (Foucault, M. Entrevista con L. Finas).

Problematizar .

cómo es que algo ha conseguido instalarse. interrogado *…+ • Problematizar es conseguir que lo no problemático se torne problemático.¿Qué es problematizar? • Él nos argumenta que “problematizar es algo muy fácil de definir y extraordinariamente difícil de llevar a la práctica. . repensado. instaurarse como aproblemático”. todo aquello que se presenta como aproblemático. y sobre todo. se torne precisamente problemático. Se trata simplemente de conseguir que todo aquello que damos por seguro. es algo aun más importante que esto. porque problematizar es también. lograr entender el cómo y el por qué de algo ha adquirido su estatus de evidencia incuestionable. y necesite ser cuestionado.

comprender cómo y por qué algo se convierte en indudable e incuestionable y se naturaliza. a cometer errores. • Problematizar como una actitud de dudar nos invita a correr el riesgo. a exponerse a decir cosas que son difíciles de expresar y en relación a las cuales balbuceamos y susurramos aquí y allá. . un proceso. seguro e indudable para cuestionar lo incuestionable haciendo inseguro lo que damos por seguro. • Si planteamos la importancia de reflexionar sobre muchos de los fenómenos complejos que vivimos y que contienen procesos de naturalización en la vida cotidiana de lo no natural. nos conduce a tratar de hacer visible lo invisible. • También. una actitud de dudar. evidente. podremos comprender la necesidad de problematizar algo que se ha constituido como obvio.• Lo que plantea Foucault nos lleva a reconocer que problematizar es un modo de actuación del pensamiento.

• Hace referencia a la filosofía analítica angloamericana.• Publicado en 1969. este volumen representa la principal aventura de Foucault en metodología. • Lo escribió  para lidiar con la percepción que se tenía de Las palabras y las cosas. en particular a la teoría del acto discursivo. • Foucault dirige su análisis hacía la oración. la unidad básica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. . • Las oraciones dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. ni declaraciones ni actos discursivos. • No son proposiciones.

y que resultan del interjuego de reglas que hacen que emerjan algunos enunciados y no otros. un pensamiento anónimo configurado a partir de ciertas reglas de formación y transformación. .Saber y episteme • Foucault considera que el saber de una época se halla constituido por el conjunto de los regímenes de enunciados posibles. • En este sentido. regímenes que encuentran sus límites en lo visible y lo decible en un tiempo y lugar determinados. el saber para Foucault es aquel pensamiento implícito en la sociedad. y que resulta condición de posibilidad tanto de una teoría como de una práctica o de una ciencia.

a su vez. sino sobre el terreno en el que coexisten. Se trata de un análisis de los discursos en la dimensión de su exterioridad” . No los cuestiono acerca de los contenidos que pueden encerrar sino sobre las transformaciones que han realizado. • En palabras de Foucault. manifiestan. asimismo. permanecen y desaparecen. las caracterizan y delimitan sus especificidades. silenciosamente. No los interrogo sobre el sentido que permanece en ellos a modo de origen perpetuo. • Las prácticas discursivas producen saberes de distinto tipo que. “No cuestiono los discursos sobre aquello que. sino sobre el hecho y las condiciones de su manifiesta aparición.El método arqueológico • El análisis arqueológico focaliza en la dimensión de exterioridad de los discursos y busca sus condiciones de existencia en las prácticas discursivas que son. prácticas sociales.

«Nunca hay que dar nada por supuesto» .

genealogía y subjetividad .Arqueología.

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Arqueología Centrada alrededor de la pregunta por el saber (centrada en el análisis del discurso) Genealogía A elaborar su pregunta por el poder en textos (centrada en los dispositivos de poder y de cómo el discurso produce poder) Subjetividad Técnica y tecnologías de la subjetividad (aretes de la existencia) .

Arqueología .

a través del análisis y reconceptualización del término "Locura" y de su oposición con la razón establecida a partir del siglo XVII. vale decir. • Michel Foucault estudia. lo queda fuera de ellas mismas . correspondiéndose con la publicación de Locura y Civilización (1960) que escribió mientras era lector en la Universidad de Uppsala. la necesidad que tienen todas las culturas de definir lo que las limita. en Suecia.La Etapa de la ARQUEOLOGÍA • Durante la década de 1960 cuando analiza enunciados y discursos.

que en un momento determinado hicieron necesarios mecanismos de identificación y clasificación de los individuos.La subjetividad como construcción histórica Siguiendo a Michel Foucault. la subjetividad deja de ser una expresión ‘natural’ de la condición humana. para ser expresión de ciertos dispositivos de poder y vigilancia. .

Cuatro tipos de tecnologías Permiten a los individuos efectuar. los someten a cierto tipo de fines o de dominación. símbolos o significaciones . sentidos. pensamientos y conducta. por cuenta propia o con la ayuda de otros. pureza. o cualquier forma de ser. obteniendo así una transformación de sí mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad. transformar o manipular cosas Que nos permiten utilizar signos. cierto número de operaciones sobre su cuerpo y su alma. sabiduría e inmortalidad Que determinan la conducta de los individuos. y consisten una objetivación del sujeto Que nos permiten producir.

Genealogía .

" . al ordenar.. como los ingleses. [.. [. [que el] origen está siempre antes de la caída..Genealogía • "La genealogía es gris..« • "[La historia ortodoxa] desea creer que en sus comienzos las cosas estaban en su perfección.]. Como] si las palabras hubiesen guardado su sentido. es meticulosa y pacientemente documentalista. [. [.." • "[Es] la búsqueda del «origen». al describir las génesis lineales." • "[...].] Hay que ser metafísico para buscarle un alma en la lejana idealidad del origen.]" • "Paul Ree se equivoca...

Genealogía de la moral: Psicología del cristianismo Psicología de la conciencia De dónde procede el enorme poder del ideal ascético .

• Transvaloración (lo bueno y lo malvado) • ¿Qué significan las palabras y cuál es la historia de su metamorfosis intelectual? • Culpa. mala conciencia (deuda): profunda dolencia • Desenmascarar ilusiones y autoengaños. es decir. de sospechar de aquello que se nos ofrece como verdadero .

] Nietzsche genealogista rechaza..] al despliegue metahistórico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. [.La «Genealogía de Foucault» • "[. la búsqueda del origen (Ursprung). al menos en ciertas ocasiones....] se opone [.....]" . [...] La genealogía [.. Se opone a la búsqueda del «origen»". • Punto de vista de Nietzsche: • "[.]" • "La historia [de Foucault] aprende también a reírse de las solemnidades del origen..

. del ascetismo..]. [.. minusvalorando como inaccesibles todos los episodios de la historia: será por el contrario ocuparse en las meticulosidades y en los azares de los comienzos. de los ideales. del conocimiento no será por tanto partir a la búsqueda de su «origen». La genealogía debe ser [. historia del concepto de libertad [.] historia de las morales. de la vida ascética]." ..• "Hacer la genealogía de los valores. de la moral. de los conceptos metafísicos.

Nietzsche Nosotros los que conocemos somos desconocidos. -¿cómo iba a suceder que un día nos encontrásemos? . No nos hemos buscado nunca. nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos: esto tiene un buen fundamento.

la armonía. la embriaguez.  Apolo representa la superficie. la forma artística. la racionalidad.  Dionisio representa el fondo de la tragedia. las pasiones desenfrenadas. la luz. que contiene los valores de la razón  El espíritu dionisiaco (dios Dionisio). el caos. la filosofía oculta y hermenéutica. el mundo de las apariencias. dos dioses que representan aspectos o instancias del ser humano. que se han de reconciliar ya que no pueden existir el uno sin el otro. que contiene los valores de la vida La tragedia encarna la lucha entre Dionisio y Apolo.Apolo y Dionisio • • L a tragedia griega es el símbolo de la creatividad. . En ella se manifiestan los dos principios que constituyen la realidad:  El espíritu apolíneo (dios Apolo).

proviene de su naturaleza. pero puede ser usada para la destrucción (guerreros) o para la construcción. La fuerza de carácter que lleva a la acción al noble. EL NOBLE NO SE HACE. el resentido es DEBIL por naturaleza. . pero no puede pedirle que no coma corderos.BUENO " PODEROSO BUENO= IMPOTENTE MALVADO = CON INTENCION • • • Es legítimo que desde el punto de vista plebeyo se diga que no es correcto el punto de vista del noble. En cambio. El plebeyo no puede pretender que el noble no se comporte como tal. es decir. SE NACE. El cordero puede sentir odio por el águila rapaz. no se le puede pedir a alguien que cambie algo de sí si surge de su naturaleza.

El arte dionisiaco. con todo su horror y crueldad . sino exhibirla con toda su fuerza y magnificencia.  El arte apolíneo. No pretende cubrir la vida con velo de belleza serena y equilibrada. se manifiesta en la música y en la poesía. se manifiesta en las obras plásticas que persiguen la belleza perfecta e ideal.

Implica no sólo la libertad de expresión sino la obligación de hablar con la verdad para el bien común. ante un auditorio en el que legos y doctos se alternaban para escucharlo. El término está tomado del griego παρρηςία (παν = todo + ρηςισ / ρημα = locución / discurso) que significa literalmente «decirlo todo» y. . incluso frente al peligro individual. transversal a este Occidente… NOTA: la parresía era una manera de «hablar cándidamente o de excusarse por hablar así».• La inscripción délfica del "conócete a ti mismo". «hablar libremente». «hablar atrevidamente» o «atrevimiento». a lo largo del enunciado de su palabra en las aulas. por extensión. el poder y los valores. el denominado "cuidado de sí" y la misión del verbo "parresiástico o hablar directo" son los tres conceptos con que. Foucault ilustrará el pasaje entre la verdad.

. sólo la metafísica podría interpretar el devenir de la humanidad. entonces el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones. plegarlo a una nueva voluntad. por violencia o subrepticiamente. [. e imponerle una dirección.]" ..Genealogía • "[. hacerlo entrar en otro juego. de un sistema de reglas que no tiene en sí mismo significación esencial. Pero si interpretar es ampararse..] Si interpretar fuese aclarar lentamente una significación oculta en el origen.. y someterlo a reglas segundas.

El «herkunft» y el «entstehung» • "Herkunft: es la fuente. Pero no nos equivoquemos.." . desde el interior o por debajo. Uno de los rasgos de [esta] historia es existir sin elección: considera que debe conocer todo.. es la vieja pertenencia a un grupo [. la procedencia.]...]. esta herencia no es en absoluto una adquisición..]. un saber que se acumula y se solidifica. es más bien un conjunto de despliegues. de capas heterogéneas que lo hacen inestable y.. de fisuras. [. amenazan al frágil heredero [.

. la entrada en escena de las fuerzas.]" . [... Es el principio y la ley singular de una aparición.]. [. es su irrupción... La emergencia es pues.. el movimiento de golpe [.• "Entstehung designa más bien la emergencia. época del hombre-mixtura. la manera como luchan unas contra otras. Su] lugar es en la Europa del siglo XIX: patria de mezcolanzas y de bastardías.. el punto de surgimiento.] La emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. [. El análisis de la Entstehung debe mostrar el juego..

.. Invierte] la relación establecida normalmente entre la irrupción del suceso y la necesidad continua.. una historia que nos permitiría reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliación... es caracterizada por [. en numerosas ocasiones..La «wirkliche historie» (el «sentido histórico») y la «historia efectiva» (la de Foucault) • "[. y es en esto en lo que practica la "«wirkliche Historie». [. la diversidad al fin reducida del tiempo. Es] esta forma de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto de vista suprahistórico: una historia que tendría por función recoger...].] el «sentido histórico».. reintroduce en el devenir todo aquello que se había creído inmortal en el hombre.. [.. El sentido histórico. [. [..] la genealogía es designada a veces como «wirkliche Historie». en una totalidad bien cerrada sobre sí misma.]" .

] no es más que un disfraz..] el hombre [."[.].. Progresivamente."[. a la época wagneriana la espada del héroe germánico. [..] se opone al tema de la historia —reminiscencias o reconocimiento— [." .... al romanticismo la armadura del caballero....].] otro es el uso disociativo y destructor de la identidad [.]..• "El sentido histórico conlleva tres usos que se oponen término a término a las tres modalidades platónicas de la historia. el tercero es el uso sacrificial y destructor de verdad [. Uno es el uso de parodia.]. y destructor de la realidad.la utilización paródica y destructora de la realidad: .." ....." Veamos cada una: . [.. se ha ofrecido a la Revolución el modelo romano.

.].la utilización disociativa y destructora de la identidad . bien débil por otra parte. o mejor según la máscara que implica."[Es] el sacrificio del sujeto de conocimiento.] que se opone a la historia —continuidad y tradición— [.la utilización sacrificial y destructora de la verdad ." ."[.] que se opone a la historia y conocimiento....."[Consiste en] la disociación sistemática de nuestra identidad [. que intentamos asegurar y ensamblar bajo una máscara.]" ...].. [."[...." . En apariencia..]..]." . la conciencia histórica es neutra [.. [..

un derecho a la verdad o un fundamento de lo verdadero). y de una forma más general interroga a toda conciencia científica en su historia. [.]" .] Pero si se interroga a sí misma.. El análisis histórico de este gran querer-saber que recorre la humanidad hace pues aparecer a la vez que no hay conocimiento que no descanse en la injusticia (que no existe pues.. y que el instinto de conocimiento es malo (que hay en él algo mortífero. que no quiere nada para la felicidad de los hombres).. en el conocimiento mismo...]. descubre entonces las formas y transformaciones de la voluntad de saber que es instinto. y que no puede. pasión. [..Crítica: "[..

de cortante. [..] Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. sino el azar de la lucha.....] La historia será «efectiva» en la medida que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. [.. [. sino como el riesgo siempre relanzado de la voluntad de poder [..] • La historia «efectiva» hace resurgir el suceso en lo que puede tener de único. ... [..] La historia «efectiva» se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia: nada en el hombre —ni tampoco su cuerpo— es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos.]... Y] no hay que comprender este azar como una simple jugada de suerte.La «historia efectiva» • "[.

] La historia. [... [.En fin. no tiene como finalidad reconstruir las raíces de nuestra identidad..]" . sino por el contrario encarnizarse en disiparlas.. último rasgo de esta historia efectiva. genealógicamente dirigida.]" "[... no busca reconstruir el centro único del que provenimos. No teme ser un saber en perspectiva.

de fractura.. [. líneas de subjetivación." .] Los dispositivos tienen. de enunciación.. que se entrecruzan [. pues.. líneas de fuerzas..4º) "Por fin Foucault descubre las líneas de objetivación. como componentes líneas de visibilidad. de fisura. líneas de ruptura.].

Dispositivo Especie de ovillo Un conjunto multilineal Líneas de enunciación No poseen en modo alguno contornos definitivos. sino que son cadenas de variables relacionadas entre sí .

Dispositivo .

] Se trata de la «dimensión del poder»." 2º) "Las dos primeras dimensiones de un dispositivo. o las que Foucault distingue en primer término. [. y el poder es la tercera dimensión del espacio interno del dispositivo." . [.... sino que son cadenas de variables relacionadas entre sí. cartografiar.]" "[. son curvas de visibilidad y curvas de enunciación... es una especie de ovillo o madeja.]...... un dispositivo implica líneas de fuerzas.]" 3º) "En tercer lugar. [..] Desenmarañar las líneas de un dispositivo es en cada caso levantar un mapa.] En primer lugar. Poder y Subjetividad) no poseen en modo alguno contornos definitivos.."¿Qué es un dispositivo?" 1º) "[. [.. un conjunto multilineal..] (Saber... [. [.].

] De esta circunstancia se desprenden dos importantes consecuencias para una filosofía de los dispositivos.. La primera es el repudio de los universales....[." .].] La segunda consecuencia de una filosofía de los dispositivos es un cambio de orientación que se aparta de lo eterno para pretender lo nuevo. sino que por el contrario se refiere a la creatividad variable según los dispositivos [. Lo nuevo no designa la supuesta moda..."[.

en tanto que lo actual es eso otro con lo cual ya coincidimos. en tanto que lo actual es el esbozo de lo que vamos siendo.. la configuración de lo que somos y dejamos de ser..• "[.] En todo dispositivo hay que distinguir lo que somos (lo que ya no somos) y los que estamos siendo: la parte de la historia y la parte de lo actual. [. De modo que la historia o el archivo es lo que nos separa de nosotros mismos..]" . La historia es el archivo..

] Ya no hay universales..]" • "[. verdades de subjetivación. verdades de luz y de visibilidad.]" .. verdades de fuerza. La verdad es la realización de las líneas que constituyen el dispositivo... sólo hay líneas de variación.. [.• "[. [... es decir.] Un dispositivo comprende verdades de enunciación..

Subjetivación DISPOSITIVO Dimensiones de poder .

en un juego de ordendesorden. .El concepto de dispositivo (Foucault) • Centra la definición en la capacidad productora de sujeciones y sentidos. que se construyen y reconstruyen de manera permanente. inacabada.

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¡GRACIAS! .