ANTROPOLOGIA Y COMPLEJIDAD

Rafael Perez-Taylor co mp ilador

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Serie CLADEMA Antropologia

ANTROPOLOGIA Y COMPLEJIDAD

Rafael Perez-Taylor compilador

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gedisa
editorial

S

U N DA

PARTE

Comprender la complejidad

:omplcjidad: bosquejos para una antropologia dc la inestabilidad Raymundo Mier
77

6.

Pensar al primate humano: pensar en hominizacion-humanizacion Xabier Lizarraga Cruchaga
105

7.

Construir el espacio Rafael Perez-Taylor
139 169

8.

Sobre el tiempo Linda Lasky Markovich

Introduccion Algunas reflexiones para pensar-comprender una antropologia
de la complejidad
Rafael Perez-Taylor

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rales, sociales, simbolicos y una amplia gama de perspectivas para describir lo visto y vivido como experiencia etnografica, etnologica y antropologica. El desarrollo de los acontecimientos historicos en Occidente fueron escribiendo la historia de la similitud; mientras tanto la antropologia hada lo mismo en los terrenos de la otredad. Para convertir en evidencia las culturas de los pueblos sin historia, desde las narraciones orales a las descripciones para escribir los idearios de lo visto como acto vivido, las escrituras llenaron los estantes de las bibliotecas narrando cuanto habian visto los antropologos. Los metodos antropolOgicos de analisis fijaron los alcances de lo que se podia observar, haciendo resaltar los hechos que legitimaban el contexto metodologico y factual, como la adscripcion de
La historia de la antropologia ha seguido hasta nuestros dias diferentes senderos, desarrollando tecnicas y metodos de investigacion acordes con las sociedades en estudio. De las llamadas sociedades primitivas (o mejor dicho, premodernas) a las que cohabitan con nosotros: en este viaje los investigadores se encontraron con un bagaje de eventos cultu9

De An. la antropologia se vuelve una forma de convertir el sentido comun de las sociedades en proposito hermeneutic° y deconstructivo. describieron el estado de penuria y pobreza en el cual estos grupos vivian en superposition con el mundo occidental. El objetivo de la descripcion etnografica era entonces plasmar en escritura todas aquellas conformaciones que resultasen equivocas. PDF compression. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor politicos y economicas que otorgaran lugares de privilegio y poder a cuantos grupos. para mejorar el ejercicio de los poderes locales. del presente industrializado. y cuya destruction proporcionaba mano de obra barata. En este sentido. Asi. religion y cosmovision.11 y grupos etnicos de adscripcion originaria. logos que dieron cuenta de estas hazanas occidentales y que desde till punt° de vista critic° sefialaron en sus investigaciones el mundo que estaba perdiendo. con buenas intenciones en la mayoria de los casos. a traves de una dialogica que permita Ilegar a puntos de convergencia. que permitan a la convivencia entrar en el juego de las nuevas identidades. Darle movimiento al sentido posibilita introducirnos en la investigation social de segundo orden. La action producida hace prevalecer en el intercambio la capacidad de un conain acuerdo en cuanto a lo que se quiere decir. etcetera. Se asumi6 entonces que para vivir en comunidad. Esto significa que el dialog° intercultural es el principio del intercambio enunciativo de posibilidades retoricas. Anunciando en la polftica la esencia de los tiempos modernos. que alojara en el discurso la posibilidad de mantener el predominio de la razon y el buen entendit miento. Tzvetan Todorov y Mercedes Fernandez-Martorell nos conducen por este camino.I. nacionales y transnacionales. Jack Goody y Robert Joulin. la construction de un posible observable desde la mirada del antropologo crea continuidad en la descripcion etnografica. que se inicia en el acto de habla desplazindose a la escritura para convertir la realidad descrita en verosimil. para quien se escribe y por que se escribe. de sacarlos de la edad de piedra. Jacques Lizot. Los hechos constituyeron el objetivo de la descripcion etnografica.. 1. Las acciones polfticas se convirtieron en el proyecto del progreso y la antropologia estuvo de por medio para lograrlo. insercion en el aparato productivo del capitalismo y tambien.1 este viaje por la historia navego la antropologia. las culturas de esos grupos que no coincidian con los ideales del progreso. la identidad national. la construction de futuros inimaginables que posibilitaran el nacimiento de nuevas hegemonias para controlar el estado de cosas en la naturaleza y en la sociedad. desde los mas esclavizantes hasta los mas humanitarios. el de la convivencia. Podriamos seguir enunciando muchos otros factores que produjeron y justificaron desalojos. La antropologia fue participe de ello en razon del progreso. del que fuera el socialismo real. Ernst Gellner. por citar solo algunos de los ultimos cuarenta aiios. formas de trabajo. Rene Dumont. Contribuy6 tambien a formar especialistas que. OCR.. por asi decirlo. si tomamos en cuenta lo dicho. En fin. a fin de intentar mejorarlas con la intromision colonial. cambios de tierras.. bubo algunos an. territorios y otros objetivos por dernis oscuros en el mercado negro de 6rganos vitales. Ahora bien. veremos que la antropologia dio un giro que le hizo retomar las criticas de la aceptacion de la diversidad. materias primas. Se desarrollaron programas de convergencia diagnosticando el estado de estos grupos. en la adoption de ninos bajo pedido etnica. Remo Guidieri. en su momento. estos diagnosticos se realizaron sin preguntarles si quiera si esa era su realidad. consecuentemente. 1 las escrituras que plasmaron en signos las memorias de los diferentes grupos etnicos del planeta. grupos cuyas formas de vida se distinguian notablemente de lo que era considerado civilizado. donde la otredad debe verse como parte de un mundo cargado de movimiento e incertidumbre. pero para lograrlo hay que empezar a pensar la antropologia desde otra perspectiva. al igual que la escritura es el complemento de la misma. como dirian algunos antropologos. para posibilitar formaciones 10 . pero siempre con el proposito de traerlos a los tiempos de la industrialization y del consumo. que en la actualidad van mas Oa de las propias nat 1. 11 La construction de una antropologia bajo este paradigma legitimo el colonialismo en sus diferentes facetas. en la materialization de guerras de limpieza Baste nombrar a algunos de ellos: Pierre Clastres. para dibujar. Por supuesto. a fin de insertarlos en la modernidad y el progreso. donde el sujeto marca el itinerario del intercambio de saberes en el grupo de discusion. y. Parcializaron el contenido de las culturas para dilucidar las formas de actualizarlos. Un planteamiento que nos diga con todas sus palabras que la antropologia es una forma de hacer politica. con las historias que les permitian vivir de tal forma y no de otra. Marshall Sahlins. creando todo tipo de mecanismos para lograrlo. con los mitos fundadores. principio que nos lleva nuevamente al sentido comtin de la sociedad. es necesaria la vida en anntin en sistemas de vida compartido. Tampoco tomaron en cuenta las identidades locales en relation con los ecosistemas en los cuales vivian. o en la relation que tenian con otros grupos.

Ordenar y clasificar permite establecer continuidades de insertion en el objeto de trabajo. lo que posibilita una ampliaciOn en cuanto a la objetivaciOn de las sociedades y las culturas estudiadas. que es invadido y aprehendido por un acontecimiento que puede transformarse en un tiempo narrativo. su mirada. orales y descriptivas de los actores de esas formas de vida. mientras que Bateson creaba los vinculos (a traves de la t cora del doble vinculo) con la psicologia. La antropologia debe ser vista. cuyo sentido queda plasmado en la description etnogrifica. para irrumpir en distintos conocimientos. relacionada con la lingiiIstica. lo que quiere decir que ver-descubrir es una actividad dialogica. deno- 12 . PDF compression. al provocar desde el grupo de discusion en primera instancia la apariciOn de varias vias posibles de argumentation. A traves de ellos es capaz de mirar el observador-antropOlogo. En otros terminos. la antropologia. primero en la obra de Franz Boas y mis tarde en la de Gregory Bateson. pero que el antropologo descubre en el recorrido de la investigacion que Race resaltar los diferentes momentos del lenguaje narrativo de lo estudiado y que cobra vida a traves de la enunciation mientras desarrolla su trabajo en las culturas estudiadas. la biologia y la antropologia. esto significa que lo visto puede describirse para ser convertido en escritura en el diario de campo. la antropologia fisica. Lo que significa que un proceso tiene distintos puntos de convergencia y de bifurcaciOn. Alcanzar este momento nos permite it mis ally de nuestro conocimiento disciplinar. la etnohistoria y la antropologia social. Ellas son convertidas por el antropologo en Fuentes documentales. y bajo que vertiente pretende descubrir premisas que solo pueden ser contestadas en el trabajo de campo y desde la propia carga ideolOgica de quien esti viendo o no viendo. hasta llegar a la busqueda y desarrollo de la teoria adecuada que permita explicar-interpretar el objeto-sujeto de estudio. Es decir. pues unicamente puedo ver lo que existe como contexto en el espacio externo del observador. la antropologia es para los antropOlogos la ciencia que regula el conocimiento y la construction de posibles observables en diversos contenidos historic° sociales y bioculturales. no nos estamos convirtiendo en historiadores o en biologos o en matemiticos (como exigian algunas corrientes de pensamiento en el pasado cercano y aun en el presente). esos pioneros dieron entrada a la antropologia pensada de una forma transdisciplinar. no vivido pero sabido. las ciencias de la conducta. Boas se inclinaria por una ciencia antropolOgica integral y Bateson por el orden sistemico. Roy por Roy. es necesario evidenciarlo y ello se puede lograr a traves de una lectura del dato construido desde distintos puntos dc vista. sociales. y desde su lugar responde ante lo observado como un posible verosimil. La expansion del conocimiento rompe el limite disciplinar. En el pasado existieron propuestas de este tipo. la expansion o el ensanchaliento de lo observado como constructo-producto de una ciencia trans d isciplinar. pa13 El intercambio de saberes establece la irruption en la ciencia convencional. En consecuencia el antropOlogo se cuestiona en donde esti la mirada.1 lido al sentido emitido por el antropOlogo. cuyo privilegio faculta la capacidad de dialog° con su propia textualidad. Poder ver con los ojos de la diversidad convierte al observador en antropOlogo. Narraciones y actos de vida secuenciados en distintos tiempos de densidad narrativa. Para convertir alguno de ellos en algo mas claro. Sus obras se convirtieron en un punto de ruptura en el pensamiento antropologico. Porque ahora ya no es necesario desplazarse hasta lugares remotos para encontrarse con la otredad.que la disciplina se lleva acabo como evento de investigaciOn en el lugar donde el antropOlogo se encuentre. sino que por el contrario estamos fortaleciendo el corpus discursivo de nuestra ciencia: la antropologia.. si leemos con ojos de antropOlogo lo sefialado por otra ciencia. visto o no visto. no sabido. las diferencias cohabitan unas junto a otras. siempre desde nuestra ciencia. denotando como referencia el dato de campo. pensada y vivida como la action que permite al presente vivido crear las formas y los contenidos del mismo presente y los pasados plausibles. la arqueologia. OCR. tradicionales e histOricas. Discurrir por estas prerrogativas construye el sentido del quehacer del antropologo. este preambulo habilita la selection de la informaciOn para vincularla con la teoria antropolOgica y con otras disciplinas. segtin las vivencias culturales. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Plantear que la antropologia es una ciencia transdisciplinar no es algo uevo. En este derrotero se incluye el hecho de. creando en la irrupciOn una nueva conformation factual. Sin entrar en detalles. porque al contemplar este nuevo punto de referencia desde el mismo trabajo de campo se abre el abanico de posibilidades de la investigacion. En su momento historic° no fueron entendidas por sus contemporineos y solo tiempo despues son rescatadas por otros antropologos y diversos especialistas en diferentes ciencias. Boas buscaba en la antropologia el sentido de una ciencia antropolOgica estrechamente vinculada. transformados en las diferentes versiones de lo que se considera como: vivido. Sin embargo.

medio y largo plazo. siempre teniendo en cuenta sus planteamientos y resultados de investigacion. poder practicas. ni con la naturaleza. para tener limpia la conciencia en la elaboracion de la ciencia. politicas. desarrollando estrategias de supervivencia en Lt n lay oil. establece vinculos con el poder institucional para fortalecer su programa de lo que debe ser el pensamiento cientifico. con el objetivo de legitimar los presupuestos establecidos en los ejercicios administrativos anuales. en tanto convierte al discurso en la herramienta de las perturbaciones epistemicas. se basa en la capacidad de medicioIles cuantificables que refuercen las hipotesis del orden establecido como pensamiento cientifico en las ciencias antropolOgicas y en el resto de las ciencias. OCR. el caos y callar en la ausencia las posibilidades reales del dialogo intercultural es caer en la simplicidad del relativismo. En su devenir se relacionan las acciones. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 14 . La reduccion del acontecimiento delimito la existencia de un mundo basado en la continuidad. La presencia de la complejidad se hace manifiesta en la diversidad de eventos que sustentan el hecho real como proceso discursivo y cientifico. las discontinuidades. a partir de lo que podemos dar cuenta de que la eficacia de la investigacion institucional queda al final del camino en rendimientos y productividad administrativas y no academicas. Es decir que toda actividad producida por la ciencia en alguno de sus rubros siempre afecta. donde las instituciones obtuvieron la mejor parte. Esta argumentaciOn posibilita en este fundamento ideologico la denotacion de su crftica. a la vez que se prosigue el trabajo hacia los caminos del contenido. delimitadas en el nivel de los significantes. Con ello se regula un principio de disparidades intrinsecas al propio modelo de desarrollo del pensamiento lineal.1111141mi' t. Las resistencias y asimilaciones fluctuan para dejar evidencia de su paso en el presente que vivimos. en la I) tisqueda de los significados que generen las condiciones sociales de de sentido. HistOricamente el pensamiento cartesiano Hew:. Es decir que la actividad del signo en su nivel del significante debe proseguir en el nivel del significado para producir en el discurso la capacidad de enunciar su contenido. produccion Hay que hacer notar que el conocimiento como de proceso investigaciOn en la construcciOn de una disciplina cientifica es una manera de hacer politica. basado en el proceder teOrico-metod ()logic° de la linealidad cartesiana. o ru conllicto. Hay que tener muy en cuenta. La legitimacion de su practica se lleva a cabo a traves de la puesta en movimiento de programas de diversa indole. Estas taxonomias nos llevaron a grados extremos de especializacion y descontextualizaciOn. La complejidad nos enseiia que dicha imparcialidad no existe debido a que siempre hay uno o mas sentidos del quehacer cientifico que marcan la direccion de los acontecimientos como eventos circundantes. el azar. Esto indica los parametros de investigacion deseada a corto. sin embargo. con el que se condiciona el quehacer cientifico. a la ciencia a la simplicidad lineal y la antropologia no fue la excepciOn. haciendo discurrir el acto biocultural y social en acciones polfticas que denotan la riqueza de las contradicciones soterradas por los aparatos burocraticos. Al reconocer estos principios ordenadores de la acciOn cientifica en las formas de organizaciOn de la simplicidad. que conllevan a realizar analisis sobre la complejidad. directa o indirectamente. generando rompimientos y desigualdades en beneficio del llamado progreso. las histories manifestaron su veracidad a traves de conocimientos parcializados. Por ello. Alli el saber queda denotado por concepciones que realzan los valores coyunturales-estructurales de las academias institucionalizadas en los aparatos de poder. hablando de la imparcialidad de la ciencia para dejar en claro que no era necesario tener algun tipo de compromiso con las sociedades afectadas. podemos ver que en esta nocion ideologica cargada de verosimilitud y concordancia con su propia creacion. Un pensamiento basado en la linealidad de eventos progresivamente relacionados solo puede construir en su practica el conocimiento de ideologias fundamentadas en relaciones formales. Los contenidos ideologicos del pensamiento simple intentaban escapar y justificarse. para no ser absorbidas por los aparatos de 1111Isliacional. en la ausencia de contenidos significativos que permitan al conocimiento presentarse con todas sus posibilidades argumentativas y crfticas.' dr los casos. Porque eliminar las diferencias. en otras palabras. vivenciales y retoricas que argumentan la existencia de una realidad dada e interpretada bajo posibilidades discursivas. el pensamiento simple. Desde esta postura surge la complejidad como metodo para desbordar las posibilidades argumentativas y teOricas anteriores. o. que en distintos casos estos movimientos son reprimidos de diferente manera por esas instancias burocraticas. a sectores de alguna sociedad o a la misma naturaleza del planeta. 15 PDF compression. que motivan e implican la transformaciOn y el deterioro de las formas de vida como actualmente las conocemos. La seleccion y el recorte de los acontecimientos son encauzados por el metodo y la tecnica de investigacion. para hacernos saber que las unidades minimas pueden ser manipuladas en cualquier sentido ideologico.

en este sentido. Esta deja manifiesto que el intercambio-movimiento de procesos conlleva un estado ideal de los sujetos-objeto que rapidamente pierde su sentido al convertirse en principio de discontinuidad. (vales. los sistemas de vida compartida y perv Iv clicias. podemos ver que la diversidad ha estado presente siempre. nos estamos refiriendo a enunciar la complejidad como la dialogica orden/desorden/organizaciOn.1do. Hemos partido de Ia perspectiva de pensar las ciencias antropolOgicas como un corpus inen el la egral. hay que tener en cuenta que el presente es visto y definido como parte de un mundo inserto en los tiempos contemporineos. En este sentido./ ado en este presente. Por iniciativa del Seminario Pernente de Antropologia Contemporinea. la ubica en un lugar de privilegio en ra- 16 17 . Nos muestran que el mundo y sus culturas se encuentran en situaciones de poca o nula estabilidad porque no es posible paralizar en la relacion de espacio-tiempo el movimiento que nos produce la densidad de vivencias culturales.11 certidumbre. pasando por todas las manifestacioles del lenguaje. A part r de ello podemos plantear el devenir del trabajo tomando posiciones distintas en los metodos y las problematicas. pues hay momentos del pasado que fueron para conseguir lo que hoy somos. I PDF compression. como la posibilidad politica de generar identidades colectivas. aunadas a los intercambios economicos que hacen fluctuar el movimiento del planeta.. ativas de los distintos momentos de la memoria. es un tiempo vivo por el discurso que lo enuncia. mientras que la historia se convierte a traves de sus escrituras en el simbolo del dato factual de lo que fuera el pasado. OCR. construyendo observables como entidades no definitivas que se encuentran en constante devenir. Los diferentes capftulos se destacan por su heterogeneidad. Ocasionando. Esto significa. los cornamientos sociales e intimos. En este sentido. y no todo lo sucedido nos ha ala 1. De ahi que el mito sea el deseo de un pasado ideal que sugiere un tiempo primordial. las etnias y las sociedades de variada indole. en este contexto. la vez que se permite la diversificaciOn de acciones posibles sobre el dcto de investigaciOn. pensar. licciOn del sujeto como ser que vive el genero. Las evidencias se multiplican y crecen geometricamente y es labor del trabajo antropologico dar cuenta de ellas.. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor procesos estudiados.. donde la acciOn del hecho real se convierte en proceso de densidad. politicas nacionales y transnacionales. que estar presente nos impone estar acorde a los tiempos que se viven y en consecuencia. I I I . lo que impidiO ver otros mundos epistemicos. trabajar y argumentar teOricamente la antropologia en esta posibilidad de investigaciOn. donde la reflexiOn transdisciplinar hace palpable los i Este cambio de nivel nos lleva a establecer en el proyecto de investigacion la recurrencia de la complejidad como bifurcaciOn del pensamiento simple. como acto recurrente del discurso. se ha logrado conjuntar este volumen. cuyos atractores constituyen el cambio de nivel en la busqueda de una estrategia que reactive las posibilidades dialOgicas de la incertidumbre. otros mundos que ataiien a la cons. ubicado en el Instituto de iivestigaciones AntropolOgicas. es el acto de estar aqui. de la Universidad Nacional AutOnoma de Mexico.. Se abordan diferentes objetos de estudio. Al abarcar distintas posibilidades argumentativas se dirigen a la construccion de Ia ruta que nos llevara hacia la complejidad. La diversidad fue vi. Ant. Se tuvo que mutilar el sentido de los hechos para . para periodizar la resistencia de un tiempo narrativo que transforma el espacio en determinacion de lo estudiado. la antropologia la social. Son variados los elementos que conforman el presente ante una diversidad que quiere hacerse sentir de alguna forma. que van desde la ( Lilt lira material hasta la simbOlica. la politica. Sus evocaciones nos permiten construir las distintas evidencias que conforman los tiempos como narraciOn en la sujeciOn del opacio. que antropologia fisica. Fstos eventos cargados de densidad se constituyen en las distancias la. etnologia y la lingiiistica se conforman como un todo. la arqueologia. Aunque esta enunciaciOn solo puede tener sentido en la medida en que la tradicion. Este libro intenta a traves de los textos aqui reunidos dar cuenta del estado actual de la investigaciOn sobre la complejidad e investigaciones proximas que se realizan en Mexico. la sexualidad. dejando con vida la similitud en la construccion del lir( to histOrico y la otredad en el sentido etnologico. utilizando la nocion provista por Edgar Morin. podemos contemplar que no somos el resultado de un solo y unico pa 4. somos producto de muchos. De este modo se carga en el discurso la evidencia de lo narrado. abarcando en el discurso las pautas de la ciencia que permitan establecer el dialogo que distingue a la rrui (Icl presente vivido y de los eventos y acontecimientos del pasado. Ver. un estado de incertidumbre en el cual la presencia del sujeto social y cultural se debiera convertir en la proximidad de sistemas de vida compartida. Dicho de esta forma.vta como si fuera una. sociales. pero no hemos cuenta de ella. permite la existencia de tiempos pasados materializados a traves de los mitos y las historian. tradicionales y mas aun. donde la diferencia fuera el lugar privilegiado del posible intercambio simbOlico y material.

PRIMERA PARTE

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antropologia en relaciOn con otras disciplinas. En efecto, las ciencias antropolOgicas mantuvieron este diilogo con el resto de las ciencias desde sus comienzos; sin embargo, cabe resaltar que solo a partir de la complejidad y la transdisciplina nuestra ciencia puede navegar hacia verosimiles mis plausibles. De esta manera el libro se divide en dos partes. A la primera la hemos llamado Hacia la complejidad. Los estudios aqui presentados senalan, desde la antropologia fisica, la social y la literatura, los puntos de encuentro con diferentes opciones conceptuales. Asi, en cada uno de los capftulos se ponen de manifiesto los puntos de convergencia con otras disciplinas que dan lugar a metodos y escrituras que den pauta al diilogo transdisciplinario. En la segunda parte, que llamamos Pensar la complejidad nos adentramos en dicho metodo de anilisis a traves del acercamiento teOrico a la antropologia. De este modo se alcanzan los problemas del sujeto, el espacio y el tiempo como procesos epistemologicos que construyen verosimiles en el contexto de la realidad, estableciendo en el discurso sus puntos de encuentro con la incertidumbre. Mejor dejemos que cada uno de los siguientes capitulos nos seduzcan con sus escrituras. Su lectura seri una aventura en el conocimiento de la complejidad y de la accion antropologica. Ella nos llevari a un viaje a traves del cual se podri comprender que no hay ninguna seguridad, que estamos en el umbral de conocimientos caOticos que nos dicen que aun la Ultima palabra no esti escrita y que por cierto nunca lo estari, para satisfacciOn del propio conocimiento y de las acciones de investigaciOn del futuro. Finalmente agradecemos a Yamila Sevilla y a Jesus M. Siqueiros por el tiempo que le dedicaron a la revision de los borradores que tan acertadamente ayudaron a mejorar la comprension de este libro.

HACIA LA COMPLEJIDAD

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La antropologia fisica en sus historias*
Enrique Serrano Carreto

d
Awl Lina

Al igual que la mayoria de los conocimientos cientificos occidentales, Sig lo de las Luces marco un momento particular para la antropologia,

cuando esta singularidad no proviniera de lo que inaugura. Mas que nueva perspectiva para pensar al .hombre» y sus otros -indios, muirres, negros, ancianos, ninos, homosexuales, locos, sarracenos o judios, dare muchos «otros.-, la antropologia ilustrada representa una forma de pensar al hombre desde la perspectiva del maxim° desarrollo de la cpisteme clasica, de la misma forma que la revolucion industrial repre%dna, en lo econOmico y lo social, la culminacion del antiguo regimen, umo menciona Braudel (1984:499). Tal vez pudiesemos decir que, en lo olftico, la planetizacion del colonialismo europeo de ese momento respondio tambien a ese viejo sistema de dominio, a pesar de que su ciclo se laya prolongado hasta hace muy poco, e incluso aim se resiste a morir. Para la antropologia, la episteme clasica significa el momento en que se construye una representacion del hombre, del anthropos, quien es nombrado dentro de un sistema de pensamiento cuyo objetivo forma parte del proyecto de una ciencia general del orden. En esta nominaciOn, los otros se despliegan en el cuadro general de las ciencias a traves de la mathesis y la taxonimia, y sus signos representan y permiten observar,
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Una primera version de este trabajo fue elaborada como ponencia para el XVII CoIoquio Internacional de Antropologia Fisica «Juan Comas», en noviembre de 1995.
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de ese
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partir por fin, al hombre como a un ser vivo que trabaja y en el conjunto su identidad momento, la antropologia adquiere propia
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mtropologia decimononica los convierte en evidencia de un pasado en existieron .otros» pueblos, distintos, pero tan humanos como noiititros y con los cuales mantenemos relaciones de ancestro descendiente. ,os temas de interes para las recien formadas sociedades de antropoq;:a en varios paises de Europa poco a poco incorporaran los discursos h. las jovenes ciencias que promueven nuevas evidencias procedentes de ,11versos campos. Para su estudio es necesario desarrollar metodos y tecIiicas que les permitan hablar a traves de los discursos antropologicos de sera clara y distinta, lo que por otro lado les exige una especializacion cenica cada vez mayor, incluso entre las diferentes especialidades antrop, Asi, en el caso de la arqueologia, se requirio la incorporation c conocimientos detallados de tipos y caracteristicas de suelos y sedimentos, nociones de geologia y geografia, el desarrollo de tecnicas topograficas para la determination de las caracteristicas y tipos de materiales sados en la construction de artefactos y asentamientos humanos. En el aso de la etnologia, desde que Morgan descubrio la relation entre leni;uaje y parentesco, y su universalidad entre los grupos humanos, se desarrollaron toda una serie de tecnicas de investigation en las que el trabajo de campo, la observation y la participation dentro de las culturas distintas exigio el desarrollo de metodos y tecnicas adecuadas.
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La antropologia fisica

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En la antropologia fisica, el proyecto se enfoco hacia la determination de los principales indices, medidas y dimensiones del cuerpo humano, la clasificaciOn de los diferentes tipos biologicos y la identification de las caracteristicas singulares que distinguen a los hombres del reino animal y, en especial, del resto de los antropoides. Resulta por demas interesante que si bien hacia 1858 Paul Broca, fundador de la Sociedad de Antropologia de Paris, desprecio el trabajo de Darwin e ignoro la importancia de la teoria de la selection natural para la antropologia, unos aims mas tarde, Topinard (1884) en su obra L'Anthropologie realiza comparaciones sistematicas entre la morfologia del hombre y la de los
grandes simios. Asi, las evidencias provenientes de la anatomia y, mas tarde, del comportamiento animal y de los primates en particular, son incorporadas a los discursos antropologicos con la finalidad de mostrar las distancias del hombre respecto de la naturaleza. Seran necesarios casi cien anos, hasta la publicacion de la comparaciOn sistematica entre los

de las ciencias occidentales, que en el siglo )(Ix se consolidara al definirdesde el cual se se como la encargada de estudiar y describir a un hombre todas esas otredades que proyectan, alineandose en la medida y el orden, desde el siglo xvi amenazan a la civilization europea. no Si el siglo xvi habia confrontado al Quijote con una realidad que estaba mas en los libros, el )(Ix volvera a acercar las palabras a las cosas Schliemann no solo es uno que designa. El descubrimiento de Troya por de los trabajos que marcan la inauguration de la practica discursiva de la la el mito a su arqueologia, tambien permite que se acerquen leyenda y les el terreno corresponconcretion histOrica, ordenando especifico que de: unos al campo de la etnologia, mientras que los vestigios de las actividades y construcciones humanas del pasado remoto se convierten en evidencias de las culturas materiales del pasado susceptibles de ser interlos restos de la industria litica pretadas. Un ejemplo interesante es el de del pleistoceno y el de las culturas del neolitico que realizaron las construcciones megaliticas. Para las sociedades europeas de la Edad Media todos estos restos, mas que constituir evidencias de la existencia de grude vida diferente, eran obra de sepos humanos ancestrales con un modo res mitologicos como gigantes (Tattersall y Schartz, 2000), elfos o duenla des. De igual manera, los fosiles tampoco se consideran evidencias de A las principios evolution y las relaciones genealogicas entre especies. relifosiles se consideraban los Gould comenta del siglo xix, (1994:78), China los restos de hominidos tenian quias del diluvio universal, y en atributos medicinales. Para que fosiles y herramientas de piedra pudieran constituirse en evidencias de la historia evolutiva de nuestra especie, no solo era necesario que se contara con los datos suficientes para que una mente brillante los interpretara. Por el contrario, se requeria que se modificara sustantivamente el marco epistemologico desde el cual el estudio de los serer humanos permitiera pensar a Homo sapiens, primero, como una mas de las de la vida y de las poblacioespecies vivas, y, segundo, que la diversidad nes humanas se comprendiera como un producto de las sucesiones gesolo fue posible una nealOgicas del pasado. Este cambio en la episteme la evolution con publicacion de El orivez que se postulo la teoria de la gen de las especies. Pero a final de cuentas, lo interesante es entender la forma en que elementos que ainicamente existian en el saber popular, como los megalitos,

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a la vez que uno de los resultados de los mecanismos 144)1 los que opera la evoluciOn. de mutilacion dentaria o caracteristicas morfologicas o marcadores geneticos.in ica entre los diferentes sustratos biolOgicos. existe una propuesta para de mano -el genero Homo. y genealogicos. y sea posible contar con una aproximacion mas real al proceso evolutivo de nuestra especie y el lugar que ocupamos en la naturaleza. sino sobre todo por su estrecha relaciOn arqueologica en sentido foucaultiano. Sin embargo. o al menos adquiere un matiz diferente. Prueba de ello son los temas abordados en los congresos de especialistas o los contenidos que reflejan las bibliograffas y las tesis producidas por los antropologos fisicos.a una comunidad iguales que incluye a los grandes simios. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor antropologia fisica. no solo en terminos de sus intereses comunes. biologos.y. de crecimiento y desarrollo infantil. nos han obligado a modificar la vision que tenemos de nuestra essimios. arqueologia y excavaciones o genetica. la diversidad es entonces una cualidad para la volucion de la vida. 1993). Por otro. de primatologia y comportamiento humano. identificar capacidades terapeuticas en la herbolaria de su habitat. psicologos. de problemas demograficos y de salud reproductiva. Para estar en condiciones de 44141prenderlas en toda su complejidad. primero. segundo. dermatoglifos -incitogenetica y retraso mental.1 ado sobre la base de relaciones complejas que han tenido lugar a tra(lel proceso evolutivo de nuestra especie. lactancia y salud materno fantil. de la busqueI antropoides y el hombre realizada por Le Gros Clark en 1955. por otro (Elredge. de geologla. por un lado. Si los revisamos bajo el supuesto de que la antropologia fi+t es la responsable de producir conocimientos sobre la variabilidad dologica y su relacion con la diversidad cultural en el transcurso evoluvo e historic° de la especie y los grupos humanos. )ne asumir la necesidad de que las diferentes lineas de investigaciOn y rspecialidades que se han desarrollado no pueden reducir sus enfoLies a ninglin tipo de sobredeterminaciones. cuestiones etnicas. la osteo y la antropometria. de trepanacion o deformacion craneana y osteode los patologias. mantienen una coherencia interna a partir de las elaboraciones teoricas. ha requerido. entre muchas otras. )efinida asi. asi como de todo el enorme acervo tecnico valorar que hemos acumulado durante arios. estas relaciones deberan enten. o metodos de observacion participante. Asi vista. 25 24 . policias o filosofos. es decir. violencia.1 I I PDF compression. reconocer la 411 portancia de su complementariedad con las demas disciplinas antropoogicas. pensar a la antropologia fisica a partir de estos parametros. especialmente a las especies de chimpances. la antropologia fisica requiere. 1987). sociales y culturales. un panorama como este puede resultar extraflo e Incluso absurdo. Inc luso. de nutricion. solo de de enfrentamos a una gran diversidad trabajo aparentecampos mente inconexos. aun cuando todavia prevalecen muchos problemas particulares y tambien comunes a otros campos del conocimiento cientifico. para que se acepten como evidencias validas dentro de la filogenia humana los fósiles africanos. paleoparentesco y antropologia molecular. De pecie y a aceptar una cada vez mayor cercana con los grandes la taxonomfa del modificar linaje huhecho. aprender el lenguaje humano.1 I i I I 1. Aquellos para quienes nuestra disciplina es completamente ajena no 44)11 iprenden que todos estos temas. que aparentemente no guardan rela14411 alguna. de agresion. en cada uno de el ellos es resultado de cambios cualitativos que han . De inmediato se preguntaria sobre la clase de cienfificos entrometidos en terrenos propios de medicos. aprovechar y modificar herramientas. OCR. A lo largo de mas de doscientos aims. evolucion humana y prehistoria. de antropologia medica y medicina tradicional.e en terminos de articulaciones que se establecen alrededor de sistejerarquicos ecologicos. esta aparente confusion se diluye. pero tambien tecnicas de construccion de cuestionarios y entrevistas.1Tie 4144. para cualquier cienfifico que sea ajeno a los intereses de la . por un lado. de grupos sanguineos. la antropologia y la antropolotanto en el tegia fisica en particular han tenido un enorme desarrollo rreno de las tecnicas como en el de los conocimientos.Sin embargo. En una primera aproximacion al estado actual de la antropologia fisica en la que se identifiquen los nos principales problemas y paradigmas de nuestra practica cientifica. metodologicas y tecnicas que han permitido construir un ubjeto de estudio propio para la antropologia fisica a traves de su proceao historic°. hasta muy recientemente la realidad evidenciada por los estudios en primates -como son su capacidad para usar. de dientes. El asombro sera mayor si se incluyeran los trabajos Nobre razas y racismo. el reconocimiento de la insuficiencia explieativa e interpretativa de los enfoques que priorizaban la aplicacion de tecnicas cuantitativas -mathesis y taxonimia. ya sean biologicas o sociaPor el contrario. lo que ahora se exige es el reconocimiento de una di41. del azar y la seleccion natural. Los antropOlogos hablamos con toda familiaridad de reconstruccion facial para la identificaciOn de victimas de homicidios. como las radiografias para la maduracion esqueletica. territorialidad y sexualidad.o los estudios de genetica. orangutanes y gorilas (Cavalieri y Singer. de estructura corporal.

sociales. Basta mencionar que muchas veces estos se han dedicado al conocimiento de una realidad diversa y cambiante. de los grupos de trabajo. Asi. Alfonso Sandoval anotaba sobre caracter de ciencia joven. implicitas o explicitas. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor directamente y consciente o inconscientemente. en contraposition a las «leyes. pero era pensada a partir de necesariamente porque esta naturaleza humana lo social como dos una configuraciOn en la que se oponian lo biologic° y En la actualidad cada vez mas antropolosegmentos de nuestra realidad. el generalizado desacuerdo sar a los antropologos 26 27 . 1982:26). quien en 1749 publica su trabajo definen como el objeto de estudio de la disciy desde entonces estas se plina. ordenar y describir las variedades de tecnicas rrollo para a en este momento historic° especifico existen pecie humana.finicion de la disciplina y la diversidad de enfoques teoricos y metodologicos son una muestra clara de su situation paradigmatica (Sandoval. tales obstaculos. y hasta de polfticas de investigation. e histOricos. que orientan o dan prioridad a determinadas lineas de trabajo respecto de otras. esta definiciOn del objeto de estudio que modificado en funcion la practica cientifica de la antropologia fisica se ha ha definido sus esde los cambios en la configuraciOn epistemologica que de su historia. Ademas estan presentes los gustos. Probablemente no contemos con una teorIa y metodologia antropofisica como tal. de rebasar la simplicidad contenida en una nogos aceptan la necesidad mutuamente exclucion del hombre construida a partir de dualidades yentes. temores. en terminos de procesos como la autoorganizaciOn. como metodologico y sociologic°. ya sea en el nivel individual. de las polfticas de investigation e incluso de la opinion publica. es decir. intervienen tambien aspectos de tipo institucional. que antropologia fisica y su csto no significa que hayamos desarrollado un cuerpo teorico y metodologico perfectamente articulado. La historicidad de los objetos de estudio de Hipocrates. la «crisis» de la Hace algunos aiios. ademas de los contextos epistemicos. exige a los investigadores. en «lo ciplina eminentemente biologica. Intervienen asimismo la «moda». los temas que seguimos. que de la esmedir. que involucra aspectos de implica la emergencia epistemico. pero esta se ha construido en base a los problemas concretos surgidos en los campos de investigation que interesan a los antropologos fisicos. el acta de su sobre las variedades humanas. Buffon. del hombre en la teres en las variations humanas y el lugar fundaciOn otorga la paternidad a Para la antropologia fisica. Como antropOlogos. aun cuando 2. Si ahora podemos definir a pacios de production a traves no se limite al desaesta disciplina desde una perspectiva diferente. historicidad de la propia nuevos paradigmas. y ya no solo a tratar de describir estructuras inmoviles e independientes que solo pueden ser abordadas interdisciplinaria y transdisciplinariamente bajo el supuesto de pertenecer a determinadas «leyes» biologicas. da de alternativas y consensos que permitan superar tanto de catheter Este cambio de perspectiva. sociales. fobias y preferencias propias. intereses e historias personales y familiares que nos convierten a los investigadores en sujetos historicos con personalidades. culturales. ha construido Sin embargo. los cuales responden a la disciplina. que implica conservation y cambio. una preocupacion y hasta una preparation en las que predomine una orientation hacia la biologia. Es posible que a esto se deba la escasez de trabajos reflexivos sobre los problemas epistemologicos de la antropologia fisica y. evolutivos. y los medios de comunicacion que demandan la difusion de conocimientos y resultados sobre determinados temas. se debe que humana varialas condiciones de posibilidad para pensar una naturaleza ble y diversa en la que interactuan simultineamente procesos biologicos. La historiografia tradicional recurre a los trabajos del inantecedentes AristOteles y Plinio como ejemplo de los primeros naturaleza. los problemas de investigacion que enfrentamos como ejes de nuestro trabajo o que incluso evadimos y los resultados que presentamos no han sido elegidos ni por generation espontinea ni son producto unicamente de nuestra genialidad. lo cierto es que si hemos avanzado en su construction. el nivel de institucionalizaciOn y el hecho de que en muchos paises la antropologia fisica se desarrolle dentro de las facultades o escuelas de biologia o medicina. por ejemplo. OCR. objeto de una biologia cerrada. directa o in- PDF compression. En el proceso de una practica discursiva. politicos como una disdefiniO fisica se Si en algun momento la antropologia fue «interesada. interesan o pueden intereLa gran variedad y dispersion de los temas que sobre la propia defisicos. economicos. metodolOgicos y tecnicos.

web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor jos de especialistas en osteologia antropologica que buscan rebasar las limitaciones teoricas de sus trabajos incorporando elementos de teoria social y de investigaciones realizadas con poblaciones vivas. por primera vez. toblacion y antropologia fisica. si sapariciOn de la antropologia fisica. simultineamente los congresos de las asociaciones de Paleoantropologia lema fue «The Encounter y Biologia Humana. cuyo cada vez son mas los trabaof the Living with the Death». En rste terreno se ubican los postulados de Mc Cullough sobre genetica de I de En el caso de Mexico. Por subien los factores que dieron lugar a esta crisis no han sido totalmente debido a que hemos logrado importantes perados. El primer paso ara superar un obsticulo epistemologico es generar las condiciones de posibilidad para que este pueda ser observado como tal. el Dual Congress.I I I PDF compression. los coloquios «Juan Comas». la variabilidad de las poblaciones preocupaciOn por entender cada vez se Hace ya mucho tiempo que nadie habla de esta crisis. de estudios de crecimiento infantil y etnologicos. estamos en posibilidad de revalorizar esas evidencias emptricas de nuestra realidad compleja en tanto que fenomeno humano. por ejemplo. sobre comportamiento reproductivo y dinamica demografica o sobre osteologia y sistemas de enterramiento. Precisamente a partir de estas construcciones teOricas y metodologicas especificas. investiY aunque esta perspectiva en el abordaje de los problemas de continua predominando gacion antropofisica no es generalizable. estoy seguro de que. entre otros. que fueron abandonados e incluso negados por razones mas ideologicas y politicas que cientificas. que se encuentran en una situaciOn paradigmatica y se refieren directawente a la relacion entre lo cuantitativo y lo cualitativo. todologicos diversos que rebasen diverLa pregunta necesaria es si esta ha sido superada.esidad de retomar el estudio de fenOmenos como los de razas y racismo. sobre la base de la de la historia han fundamentado y consolidado a traves humanas. que mas respondia a una confusion entre de lo real. Ademas. En Mexico. propone dos etapas emergentes para nuestra especie. sobre segmentos determinados de la realidad compleja ue constituye la unidad y variedad de Homo sapiens. ahora podemos plantear nuevos interrogantes e identificar paradigmas. asi como de la etologia. En especial me parece un ejemplo digno de menciOn la propuesta reaizada por Barry Bogin (1999) sobre la evoluciOn del crecimiento humano. Con base en la revision de los patrones de crecimiento en diferentes especies de mamiferos y de primates. esta ha desaparecido avances durante los Ultimos aiios. mayoria. la relaciOn entre la antropologia y la necesidad inde una la construir una idea de nazi& ha privilegiado predominancia de aquellos restos de la cultura vestigaciOn centrada en la recuperacion la idea de un material de los pueblos prehispanicos que permitan alimentar resultar en un atractivo tupasado glorioso y cuya reconstrucciOn pueda fisica ristico. Este enfoque ha tenido como resultado que la antropologia deen Mexico haya dado mayor importancia a los estudios de poblaciones en segundo saparecidas a partir de colecciones esqueleticas -osteologia-. Igualmente. las cuales se base en las tradiciones particulares de la antropologia fisica. Tal es el caso de numerosos trabajos sobre crecimiento y desarrollo. corresdel ellos el de problema planteamiento logos fisicos. OCR. Lo interesante de este tipo de propuestas es que han exigido la construccion de nuevos observables a partir de evidencias procedentes de la paleoantropologia y la osteologia antropologica. Asimismo. y de recurrir a enfoques teOricos y meacepta mas facilmente la necesidad la mera aplicacion de tecnicas metricas. metodolOgico y tecnico que a un problema se realizaron sulta por demas interesante que en 1998. o mas bien si tal la inminente desidad de intereses aUn vigente es un indicador claro de mi parte. la Un ejemplo interesante es la tendencia cada vez mayor a romper con fisica division que durante mucho tiempo prevalecio entre antropologia los nide vivos y de muertos. en muchos en terminos de procesos y de especifiponde a una vision de la realidad cidad y diversidad de los mismos. Reveles teorico. ya que de objetos aparentemente una produccion emirlentemente descriptiva de los por antropopublicados si revisamos trabajos algunos inconexos. hemos escuchado voces que advierten sobre la necesidad de revisar conceptual y metodo16gicamente procesos tales como la relacion entre familia y fecundidad. Bogin desarrollO una propuesta teorica sobre la evolucion del crecimiento. lo cual necesariamente implica una concepcion compleja de los fenomenos. durante la principal reunion academica de antropologos ffsicos. A partir de su experiencia en estudios de crecimiento y desarrollo infantil en comunidades mayas de Guatemala y migrantes guatemaltecos a stados Unidos. y infantil y ontogenia termino a los estudios de somatologia. pero tambien de establecer nuevas relaciones teOricas para la disciplina a partir del desarrollo de los diversos campos de interes antropofisico. crecimiento con sido realizados han estos en su trabajos humana.' 28 29 . y la consideracion de elementos biologicos y sociales como son los procesos de maduracion y lactancia. En estos mismos pros se han planteado como problemas centrales para la disciplina la nek.

Las ventajas de una propuesta como esta pueden ejemplificarse de la centrales para los antroposiguiente manera: una de las preocupaciones setenta era la definition de la propia discilogos fisicos durante los alms no era nueva. Inc luso. Tales realidad una determinada en epistemo16terna de una practica que lugar occidental. si bien el problema no ha sido cornpletamente resuelto.. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor macs por Jean Goodall y Diane Fossey.. positividad de las evidencias de la historia evolutiva de nuestra especie. los relatives a esta aparente oposiciOn binomial. que han logrado integrar perspectivas si a la vez que han ayudado no a ceptuales y metodologicas especificas. os y etnocentricos. analizados desde una perspectiva histOrica. 1971). las ciencias occidel saber en la historia gica se debatian a dentales. 30 31 . como es el caso de los aportes de la antropologia fisica al estudio del comportamiento humano.que se han tenido que superar para aceptar. En ese momento. ya que en los anos sesenplina. la Uno de los objetivos centrales de este trabajo es insistir en imporde la histancia del analisis historic° o. que han ayudado replantear algunos aspec- abordar 3. todos los temas enunciados anteriormente mantienen una coherencia interna si los observamos a partir del cameo discursivo elaborado alrededor de un objeto de estudio eminentemente biosocial que ha sido construido sobre su misma historicidad. su continuidad futulogia fisica y a replantear ra como disciplina antropologica. su potential y. el problema debe ser analizado su historicidad. y se realiza una revision profunla de la taxonomia paleoantropologica. esta crisis de la antroposuperar. nuestra evolution. y por lo menos 38 de las restantes se consideran injustificadas» (Olivier et al. partir de los enormes obstaculos mas bien ideolOgicos -antropocenti. en palabras de Alfonso Sandoval. Ahora estamos en condiciones de enunciar ese objeto como el estudio de los procesos que han seguido la variabilidad biolOgica y la diversidad cultural en el transcurso evolutivo de la especie humana. de las cuales 63 no son validas acuerdo con las reglas de la nomenclatura zoologica. Cabria preguntarse. desde una perspectiva que perobstante. El analisis genealogic° como metodo para el estado actual de la antropologia fisica . primela ro. y por tanto nuestra animalidad.ny a expresiOn mas directa tenla lugar alrededor de la discusiOn entre lo mnato y lo adquirido. desde discursos en de los propia mita la deconstrucciOn lo una arqueologia de los saberes en la que mas que el sujeto que enuncia entre las cuales tienen lugar que interesa es la red de relaciones positivas las formaciones y las practicas discursivas. podrian suponer una condition de posibiidad necesaria para el desarrollo de las teorfas de la complejidad. de genetica de poblaciones y de la primatologia antropologica. metotoria genealogica de la antropologia fisica. por fin. Ahora bien. basta mencionar que precisamente en esos a instancias de Leakey. desde un punto de vista antropofisico. casi cien anos despues de que fuera planteada por primera vez. eran condiciones producto to de estudio de la antropologia fisica. y despues del origen africano de los primeros hominidos y probablemente tambien de los humanos anatomicamente modernos. teOrica y a De esta forma. si a disolver. Sin embargo. las perspectivas abiertas por la irrupciOn de las problematicas derivadas de que se aceptara como un hecho la historia rvolutiva de nuestra especie. esta preocupaciOn entre ta habia llevado al maestro Juan Comas a realizar una encuesta la mundo en todo el de que antropOlogos fisicos y biOlogos humanos fisicao humana dos antropologia cual de estos -biologia preguntaba No era el nombre mas adecuado para la disciplina (Comas et al. I centrales de la disciplina. procesos que son eminentemente biosociales. si lo que en ese momento tuvo lugar fue una revolution paradigmatica que permite aceptar. por tanto. de orden otras entre ciertas realidades de orden estrictamente biologico y de las estrictamente social y cultural. A modo de ejemplo. OCR. ya que se ollegaron a crear 110 espccies correspondientes a variados generos. de objetos de estudio principalmente alrededor de problemas conconstruidos histOricamente. como una herramienta los actual el estado y paradigmas dolOgica privilegiada para entender PDF compression. se inician los estudios de comportamiento en pri- metodolOgicamente. preocupadas por un afin de objetividad ultranza. no podemos suponer que fueron una mera coincidencia en el tiempo el cuestionam lento sobre el nombre mas adecuado para la disciplina y el desarrollo tic los complicados estudios de crecimiento longitudinales. al menos temporalmente. lo cierto es que existen avances importantes. Uno de los paradigmas centrales ciencias consistia en la definiciOn y distinciOn entre esas dos realidades. 1968). el desarrollo teorico de la disciplina ha tenido lugar concretos. En estos momentos y a casi cuarenta anos de distancia (1960-2000). por tanto. De tier cierta esta hipotesis. Podemos entonces entender las condiciones que en ese momento gedel objeneraron esta confusion aparente acerca del nombre y.

Por el contrala anrio. Para la especie humana. para dejar a un lado el «dandose». refleja la conciencia que el hombre tiene de si mismo. que permita articular de estudio de la disciplina y tambien procesos espedficos con el objeto entre ellas. mas bien. y provoca un encajonamiento estatico de las realidades por medio de las bases teoricas que elabora. efectuando una Los conforman.dado» tiecabo en los terminos de genesis y de las posibilidades que ne para transformarse. Relacionar las producciones antropofisicas en los sistemas de enterramiento con las de los etnologos y los teOricos de la religion no significa una soluciOn. las mediations y articulaciones metodologicas En algunos parrafos anteriores que la definen como disciplina cientifica. mientras que los procesos. respetando el catheter de proceso que suponen. el acto de sepultar a los muertos implica la certeza de que la muerte es solo una transition. tanto en su individualidad como en los sistemas sociales. Tenemos que abordar los fenennenos a traves de solo uno de los angulos que permiten efectuar la reconstruction racional de los procesos que se dan en la realidad (Zemelman. Sin embargo. El hombre niega a la muerte por medio de las sepulturas. que suponen la aprehension de la realidad por de elaboraciones teOricas como el de estructura. y son pocos los trabajos que se preocupan por rebasar los niveles descriptivos. dice Zanelman. OCR. Se trata. la forma en que se ha intentado abordar este objeto. si bien estos son intentos «interdisciplinarios» la taimportantes. Con esta vision se supone que se deben relacionar. en el que intervienen tanto las leyes geneticas de las poblaciones. Un segundo ejemplo serfan los trabajos que los osteOlogos llevan a cabo con los enterramientos. es necesario que los hombres recreen todo un aparato magico y mftico. Con las sepulturas.PDF compression. se ha pretendido resolver tal fragmentation a traves de trabajos «interdisciplinarios». 35 34 . al considerar a la realidad como a «dandose». y considerarlas como fundamentalmente biologicas. debemos retomar la tarea de construir una base teorica para estas producciones sobre tropologia fisica. Pero estos datos nnicamente reflejan una parte del complejo proceso de los sistemas de enterramiento. por ejemplo. ha tenido como resultado una fragmentation de la realidad al observar desde un solo ingulo esas variaciones. los la don de la realidad que no considera procesos que medio limites principales. de ampliar las posibilidades de como resultado de la tendencia a la superespecializacion cientifica. Las estructuras estan dadas. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Ahora bien. Basta mencionar que los enterramientos a traves del proceso evolutivo de sapiens constituyen. sin tomar en cuenta que deberiamos tratar de aprehender esos problemas. se limita a explicar tinicamente lo «dado por». cuyo funcionamiento le es exterior. Si bien esta es necesaria. son precisamente las relaciones que en ella se establecen entre los diferentes procesos. debemos tratar de aclarar y establecer los nexos teOricos y conceptuales. 1981). esta forma de concebir la realidad. En este sentidesde un do. permite que la reconstruction de las situaciones se lleve eso . Sin embargo. Las variaciones fisicas de la especie no se producen en la realidad separando las condiciones biologicas y geneticas. con los de la etnologia que tratan los sistemas de parentesco. Sin embargo. el hombre intenta superar su destino del que le toca al recto de la naturaleza. no podemos dejar a los rea de articular productos de cuerpos teoricos diferentes. problemas Los conocimientos cientificos que han tratado de aprehender la realidad a traves del concepto de estructura delimitan el campo de estudio y el espacio teorico de los objetos para estudiar. mediante una jerarquizatraducciOn interna de las diferentes determinaciones. Ademas. como las de modificaciones que son producto de los diferentes sistemas de parentesco. dice Edgar Morin. para despues incorporar los problemas que se derivan de las relaciones del parentesco. se ha partido siempre de un criterio de cientificidad que pretende encajonar lo real en un sistema racional de «verdades teOricas»: la realidad se convierte entonces en un conjunto de estructuras independientes. junto con el arte paleolftico. Por otro lado. La mayoria de las veces los antropologos lisicos se han limitado a la mera description de los restos encontrados y a su clasificaciOn en las poblaciones estudiadas. la evidencia mas contundente de la emergencia de nuestra especie. y por tanto nos permite asegurar que esos grupos contaban con un universo simbolico y magico. los estudios antropofisicos en genetica humana y de poblacion. la antropologia fisica ha definido a su objeto de estudio como las variaciones fisicas de la especie humana en el tiempo y en el espacio. mencionaba que hay avances importantes en la construction conceptual de las realidades diy metodologica con respecto a procesos especificos versas que estudia la antropologia fisica. podemos decir que el espacio teorico que trata de abordar humana la variabilidad como el de solo ingulo un proceso tan complejo una optica estructuralista que supopretende ver la realidad a traves de ordenados los estan ne que jerarquicamente. Es necesario entender que estas variaciones son producto de un proceso complejo. En la episteme occidental. para afrontarla. estos intentos han procurado articular dos cuerpos teOricos diferentes.

( i Notas 1. 1971. INAH. pongan en peligro nuestra existencia como especie. Tesis de licenciatura inedita. '. Critica. «El futuro de la genetica de poblacion. Georges. Referencias bibliograficas PDF compression. Mexico. (Primera edition en ingles. dependa de nuestra voluntad o mas bien de la de unos cuantos. Westview Press. no puede negar el papel que ha desempeiiado tanto en la construction como en la disoluciOn de los mitos e ideas populares acerca de la variabilidad y la diversidad humanas. 'oucault. Bogin. No podemos cegarnos ante una realidad nacional. Michel.andoval. economia y capitalismo. Civilization material. vol. en Estudios de antropologia biologica. Cuadernos. John. «Hacia una historia genealogica de la antropologia fisica». Definition del genero Homo. en Estudios de antropologia biologica. Ocho cerditos. Mexico. Fondo de Cultura Economica. 1986. El testimonio fold en la evolucion humana. UNAM. La arqueologia del saber. «Biologia humana y/o antropologia fisica». Reinwald. y en segundo lugar. Tomo 3: El tiempo del mundo. Paul. Las palabras y las cocas. Alfonso. .e Gros Clark. En tal sentido. 1(1 redge. Libraire Editeur. Mpinard. Cambridge University Braudel. Mexico. en Dimension antropologica. Cap. 1999. Traduccion de Juan Comas. Cfr. Mc Cul lough. L'Anthropologie. 1976. Nueva York. Madrid. Escuela Nacional de Antropologia e Historia. Serrano Carreto. Mexico. Mexico. Fernand. Hugo. debe ser construido alrededor del proceso evolutivo de nuestra especie. 1999. 1982. debemos asumir el compromiso para evitar que estas ideas acerca de lo que constituye nuestro propio objeto de estudio. 1968. 1955). Barcelona. En este sentido. y a partir del cual han tenido lugar las mas grandes aberraciones de la historia. et al. Universidad Nacional Autonoma de Mexico. 1968. Mexico. De esta afirmacion resultaria observable que la promiscuidad sexual podria significar un mayor potencial reproductivo poblacional y viceversa. Una vision personal». alieri. La antropologia fisica. en Biosociologia y articulation de la ciencia. Mexico. lo que es aim mas peligroso. 5: «Curvada pero.. Equality I I :omas. Barry. Martin Griffin. 16. Instituto de Investigaciones Sociales. deformada?. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 37 Press. Fondo de Cultura Economica. )1 vier. Mexico. como parte de las ciencias antropolOgicas. ould. Niles. 1981. 1884. Mc Cullough. 1982. Precisamente a esta responsabilidad historica se refiere mi itltima reflexion. . 1987. St.. C. 1987. «Totalidad y forma de razonamiento». Serie Antropologica. Extinct Humans. «La genesis del pensamiento sobre la naturaleza humana». OCR. Alianza Editorial. Steven Jay. Apuntes para una historia epistemologica de la antropologia fisica y sus objetos biosociales. UNAM-INAH. Me llama la atenciOn particularmente su observation sobre la capacidad de las mujeres monOgamas de generar anticuerpos para el semen de su pareja sexual despues de cuatro o cinco ailos de cohabitar. alio 6. Instituto de Investigaciones AntropolOgicas. Esta relation entre la variabilidad biologica y la diversidad social y cultural ha sido uno de los factores centrales este para la evolucion humana. Jeffrey. Paris. considero que para la antropologia fisica el eje teorico que nos puede ayudar a resolver estos problemas. John. 36 . Ian y Schartz. ( I I aplicaciOn de los conceptos antropoffsicos a un fenomeno que en la realidad se da como proceso. Siglo XXI. continental y mundial en la que los mas graves problemas surgen de realidades bio16gicas socializadas e ideologizadas que han sido una de las principales fuentes para justificar la condiciOn originaria de la desigualdad entre los pueblos. Nada nos indica por el momento que proceso se vaya a detener o. Juan et al. Nueva York. Enrique. Zemelman. El hombre escindido. Mexico. Universidad Nacional Autonoma de Mexico. Mexico.. E. n° 24. 2000. Madrid. 1994.) 1993. Patterns of Human Growth. 1986:18. 1984. siglos xv-xviii. W. Siglo XXI.. las poblaciones y las sociedades humanas. Sintesis inacabada. al menos por el momento. The Great Ape Project. Universidad Nacional Autonoma de Mexico. Paola y Singer. Peter (comps. 'Tattersall.1v beyond Humanity. Jerarquias biologicas y pensamiento evolutivo moderno.

con la antropologia. para el cual los canibales son menos barbaros que los pueblos que. Se acude tambien a su ensayo «De los coches». XXXI). padece. sufre y calla.2 El ensayo y la antropologia: Montaigne y los posibles origenes de una practica Li liana Weinberg Marchevsky PDF compression. en el tercer libro de los ensayos-. padre del ensayo. diciendose civilizados. VI). aunque sean de la misma nacion». se suele acudir fundamentalmente a su inolv idable ensayo «De los canibales» (1985. 1972:65). al salir del vientre de sus madres. provenientes de cronistas e historiadores como Gomara y la Historia general de las Indias (Villey. has venido al mundo para padecer. y se preocupa por la forma en que el europeo lo somete (III. como de las magnificas ciudades de Mexico y el Cuzco. y a lo que Duchet (1984:13) denomina «la paradoja de Montaigne.» 39 . Lector voraz. el ensayista logro incorporar a su gabinete las primeras noticias impresas sobre America. por ejemplo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Cuando se piensa en la relation de Michel de Montaigne. tratan cruelmente a sus enemigos. particularmente a los habitant es del Brasil y de Mexico. asi como a las notas y alusiones dispersas que dedica a los americanos. «Estamos aqui para envejecer -escribe. se admira de sus portentos. donde da cuenta del descubrimiento del Nuevo Mundo. I. los saludan asi: Hijo. Es lo primero que enseilan los mexicanos a sus hijos cuando. OCR.

En mi opinion. una construccion imaginaria basada en gran medida en las tradiciones mfticas europeas. por lo tanto.. que puede construir un iscurso sobre esa cultura y sus simbolos. inversamente. en la que tanto se debate el problema del sujeto y la inencionalidad. un sentimiento de grandeza a la vez que de limitacion embarga al hombre europeo. I Estas palabras de Bartra retoman los debates que. a los clasicos. Y en un esfuerzo de crftica de la propia cultura se pregunta: <<Que haremos de este pueblo que no acepta mas que los testimonios impresos. Este sera el segundo camino que escoja. Habria al respecto. y pensarlo no tanto en funcion de los datos del exterior que incorpor6 en sus ensayos como en funcion de su valiente. Deseo omar una senda diversa para recuperar al Montaigne ensayista-antropologo. Encuentra asimismo las zonas oscuras del alma. pero tambien las de los chinos de su epoca. por una parte. pues Montaigne fue ante todo un extraordinario explorador de su propia individualidad y de su sociedad. era posible preguntarse por los aportes informales de Montaigne como «precursor» de la discipl ina (tal el caso de su preocupacion por los salvajes del Nuevo Mundo y por las costumbres extranjeras y extrarias). io la entiende de manera completa y cabalmente. ni a la verdad si no tiene edad competente? Dignificamos nuestras sandeces poniendolas en Tetras de molde». se entablaron en torno de si fue Montaigne primer relativista cultural o si. cuando halle. No es entonces solo del Montaigne de los canibales y ejemplo de relativismo-universalismo cultural del que quiero hablar hoy aqui. Superar esta paradoja es tarea de la anropologia contemporanea. asi como en la informaciOn de los viajeros y conquistadores de ese Nuevo Mundo. . al igual que sus contemporineos.. t I I PDF compression. y costumbres tan alejadas de las suyas como las de los antiguos romanos. no se propuso el estudio objetivo de las costumbres exOticas de los pueblos no europeos. con sus acidas burlas al etnocentrismo. esta en realidad fuera de ella. Asi. que no cree a los hombres si no estan en los libros. se enfrenta a los abismos y la diversidad del mundo. Una de las paradojas que condicionan el trabajo etnografico. cuando se revela la diversidad de razas y costumbres.. y En efecto. una tercera opcion. en cuanto no puede salirse de su propio horizonte. El hombre salvaje de Montaigne es. el hacedor de cultura simy hobos. 40 41 . solo habria echado mano de la referencia a los canibales como excusa para criticar a la sociedad de su epoca. gran conoce(I or el mismo de Montaigne consiste en que «el que mas sabe es el que inenos sabe». y aun de los alemanes c italianos respecto de los franceses. el hombre del pueblo. el descubrimiento del Nuevo Mundo por parte de Montaigne conlleva otro no menos fundamental: cuando se completa el reconocimiento de la redondez del globo. y esta condenado a una istancia y a un extrariamiento. o la sintesis. es decir. Tomemos solo un ejemplo. en plena atmosfera del quinto centenario del descubrimiento de America y en pleno auge del el problema de la alteridad. creo. o de fenomenos como la «autoetnografia». en su esfuerzo por fundamentar una ntropologia dialogica. deja de ser el centro de la Creacion pero al mismo tiempo cuentra su nuevo lugar y sentido en el cosmos. (p. desde la antropologia tradicional. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Montaigne pone de manifiesto la complejidad en el espacio pero tam bien en el tiempo: descubre. el estudioso. que cada nacion tiene muchas costumbres y usos que son no solo desconocidos sino horribles y extraordinarios para cualquier otra nacion». como lo expres6 el ensayista argentino Ezequiel Martinez Estrada.Volvamos solo por un momento a los canibales. desde los deseos hasta los miedos y los suerios. En cuanto a los atisbos de un relativismo cultural. Roger Bartra escribe que Montaigne. una nueva opcion: reconocerse representativo de la condicion humana. 159). los ensayos de Montaigne se revisten de un inter& inusitado. Dennis Tedlock (1992:278) escribe: «los otros title fueran incapaces de autoobjetivacion serfan incapaces de hablarnos nosotros acerca de su cultura». OCR. A este emprano revelador de la complejidad solo le quedan dos caminos: el relativismo y el escepticismo. Pero desde la antropologia contemporinea. por la otra. por el contrario. inusitada y genial recuperacion del estudio de si mismo de los «actos humanos». Revela que tambien son diversas las actitudes ante la vida y la muerte por parte de los hombres que trabajan a su servicio o los que van al tribunal en busca de justicia. que reconcilia las dos anteriores (opcion que por otra parte Tomas Segovia plante6 en una reciente exposicion sobre La Araucana): el descubrimiento de la alteridad pasa primero por poner en duda el propio concepto de nosotros. sumida en las guerras de religion. los ensayos de Montaigne nos deparan pasajes como este: «En suma. Su ensayo sobre los canibales salvajes esta orientado a definir crftica e ironicamente el perfil de su propia cultura y los limites de su identidad personal. el hombre se siente a la vez grande y enpequerio. maravillado.. los practica pero no los entiende.

y la mismo y se consideexperiencia. Cuando nos falla la razon. Cada hombre encierra la forma entera de la condicion humana. y lo hace a partir de su experiencia particular. el ensayo. (Ensayos III.. otro movimiento no menos fundamental se lleva a cabo: el establecimiento de un vinculo interlocutivo: el lector aparece como parte fundamental. luego existo» cartesiano. Se aboco ademas a refutar el sistema de autoridad al tiempo que buscó herramientas de valor universal que permitieran una nueva forma de construction del conocimiento: fueron ellas juicio. se complementan. mas esti siempre aprendiendo y poniendose a prueba. sujeto-objeto. Montaigne tomara distancia y la convertira en horizonte de sentido. inversamente.. OCR. p. presentation de si mismo -representation del mundo. 111) Atendamos ahora a las primeras paginas de sus ensayos. Asi. Y recordemos que el juicio es a la vez tanto la capacidad psicologica para interpretar la realidad como la forma logica que enlaza lo particular y lo general. con nueva imagen cinestesica. lio».. Mi paje hace el amor y lo entiende. plejo juego de representation y autorrepresentaciOn que Esta revolution filosofica de la primera persona darn origen a un nuevo su situagenero. No pinto el ser. poco se ha atendido al modo en que se desencadenan las reflexiones de Montaigne. como sobre mis otros actos. y que se convierte en escenario de la labor de autoexamen del autor en el momento de pensarse a si mismo. de la primera persona: «yo mismo soy la materia de mi libro». en ese movimiento fundacional del ensayo y de la pintura de si mismo. En cuanto a razon y experiencia. razon y experiencia. al mismo tiempo que se observara a si rara representante de «la condiciOn humana»: Los demis forman al hombre. No puedo asegurar mi tema. este autor esceptico («Que saisje?. Apela adernis a imagenes visuales -«c'est moy que je peins» (es a mi a quien pinto). en lugar de extraer como corolario que el conocimiento de lo particular no puede superarse. y mi tema se vuelve Al mismo tiempo que Montaigne se pinta y se narra a si mismo. podemos decir que Montaigne se enfrento al problema de si las condiciones del conocimiento estan o no determinadas local y situacionalmente). anteriores a pensadores como Maine de Biran. y de un libro «opaco». El lector asistira ahora al especticulo 42 43 . este peculiar «antropologo» busca lo universal en lo particular para conformar un conocimiento unificado. donde se refiere. a partir de su situacionalidad: «escribo precisamente sobre mi y sobre mis escritos. No reconozco en han cubierto revestido con otro y mayoria de mis impulsos ordinarios.) solo afirma la certeza del deseo de conocimiento de su propia existencia y de que participamos en algo que el denomina la condici6n humana: Montaigne empez6 por estudiarse a si mismo.. el nudo capital experiencia-sentido. a la «caza del conocimiento». usamos de la experiencia». Pinto el paso. como lo plantea en el tercer libro de sus Ensayos. Probamos todos los medios que puedan llevarnos a el. Si mi alma pudiera asentarse. el autor se reconoce como sujeto y objeto de su propia reflexiOn.. como el duerio de los ojos que verin a Montaigne de un autor pintarse y examinarse. que puede superarse a partir del pensamiento abstracto. Si mucho se ha reflexionado sobre el «Pienso. Va confuso y vacilante con embriaguez natural.Encontre en los Ensayos la siguiente afirmacion: pintindose Las ciencias tratan las cosas demasiado sutilmente. Leedle a Leon Hebreo y a Ficino: hablan de el. los «Sobre unos versos de Virgiropaje para el use de la escuela. El juicio es herramienta de conocimiento y de autoconocimiento: «permite a cada cual conocerse y juzgar rectamente de si mismo». dej aria de probar y decidiriame. pero tambien en la temprana intuition del mundo como cornplejidad (parafraseando a Lyotard.. En una atm6sfera de relativismo y escepticismo parecida a la que hoy vivimos. de una manera demasiado artificial y distinta de la connin y natural. o bien. lenguaje directo-lenguaje indirecto. la segunda viene en nuestra ayuda cuando la primera no es suficiente: «No hay deseo mas natural que el deseo de conocimiento. escribe en «De Dernocrito y Hericlito». donde me parece encontrar nada menos que los atisbos de una filosoffa de la experiencia y la corporeidad. En su obra. Ya en la «Advertencia al lector» con la cual se abren los Ensayos (1580). escribe en ese ensayo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor a si mismo. que preocupa a la antropologia en los tiempos de la posmodernidad. destinatario del texto. yo lo digo. «El juicio es instrumento para todos los temas y en todo se mete». de sus pensamientos Aristoteles la y de sus actos. Resulta sorprendente descubrir. PDF compression. V. TOmolo en ese punto tal y como esti en el instante en que me ocupo de el. asi como a la certeza de la existencia del yo y de su situacionalidad cionalidad.para traducir el cornel va a encarar. la dialectica entre experiencia y sentido es constante y notoria: hablara desde el «yo». que no conduce a otra cosa sino al autor y su experiencia intelectual. y sin embargo nada entiende... Y los trazos de mi pintura no tuercen se aunque cambien y varien.

Hay una ultima ensenanza de valentia intelectual que extraer de Montaigne. nos remite tambien al gran problema del estilo indiecto y de la representacion. La autoridad nos da sistemas complicados de conocimiento que. el que espera se desplaza y apresta segUn yea mov erse al que Lanza el tiro y segun la forma del tiro». Cuantos de los grandes temas de la antropologia contemporinea. la de la mutaciOn. hacerse libro. y mas libros sobre los libros que sobre otro tema: no hacemos sino glosarnos unos a otros. apenas planteara esta posibilidad. voces para halagar. Es constante en Montaigne la apelacion a un estilo dialogico y a imagenes cinestesicas. empezando por la posibilidad de una autoetnografia.. OCR. sino que le conmueva y le lacere quiza. la corporeidad. a la vez que afirmacion de la experiencia. se ataca al otro». lector.» Interpretemos: se por propia experiencia que es un hombre.(le la I t PDF compression. este conocimiento me es dado. yo mismo soy la materia de mi libro. y desnudo. Es mi metaffsica y mi fisica». mi libro y yo. Es la palabra mitad del que habla y mitad del que escucha. nuestro lenguaje comUn. Nosotros. La fundaciOn del conocimiento es. que parte de la certeza de la existencia de una sustancia pensante individual y aislada de todo contexto.. la gestualidad y la situacionalidad: «El tono y el moviiniento de la voz tiene cierta expresividad y significado en el sentido. no asi el conocimiento a traves de categorfas abstractas como «un mortal» o «un ser racional». dato en absoluto irrelevante. por separado.». sino. o para regailar. Montaigne empezo por plantearse la posibilidad de hacer de si mismo sujeto y objeto de estudio: «pintome a ml mismo». que Montaigne resuelve primorosamente con la afirmacion de que «Le hablo al papel como hablo al primero que me encuentro. que estan en continua mutaciOn. lay voces para instruir. en este no. si se ataca al uno. y tal vez no solo porque vio a los demas y los descubrio inseros en el mundo de las costumbres y los valores (no olvidemos que la denominacion «costumbres» es una de las primeras formas que se encontro para caracterizar la «cultura»). Resulta interesantisimo que.. se vuel«E Por que ve oscuro e ininteligible en contratos y testamentos?». «EstUdiome mas que cualquier otro tema.. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor temporalidad. si fuera buen cstudiante». En lugar del cogito cartesiano. En efecto. la asociara y comparara con la existencia de otros pueblos: «Que si yo hubiere estado en esas naciones en las que se dice vixen todavia en la dulce libertad de las primeras leyes de la naturaleza. Quiero que mi voz no solo le Ilegue. la propia experiencia nos pone frente a sistemas complejos que nos asombran e iluminan sobre la condiciOn humana. tan facil para todo otro uso. dar cuenta de manera indirecta de la experiencia que se presenta de manera directa y se escabulle por razOn 45 44 . por los fenomenos de reflejo y refraccion.. del autocuestionamiento del antropologo por su propia posiciOn en el trabajo de campo. oscurecen. no estan contenidos ya aqui? Es relevante que esta pintura de si mismo se ofrezca en Montaigne. en una vertiente complementaria de la de su contemporineo Sahagun. no bajo la forma de un «retrato» libresco.. Asi. Por otra parte. Sin embargo. Montaigne es desde esta perspectiva uno de nuestros primeros antropOlogos. por espejos y cristales. sino en un «acto simbolico»: «la danza de una actitud». Su primera certeza («mi» primera certeza) es. porque omprendio una tarea no menos descomunal: hacer una antropologia de si mismo. Este ha de prepararse a recibirla segUn el sesgo que ella tome.. como la define Burke (Geertz. vamos de acuerdo y con la misma marcha. «La advertencia de que cada cual se conozca a si mismo ha ile ser de gran trascendencia. usaba anteojos. Montaigne es consciente de su existencia en el mundo de las costumbres: «Poca relacion hay entre nuestros actos.. Como forma de alcanzar un punto de apoyo primero para el conocimiento. y por sobre todo. refutacion del criterio de autoridad: «Hay mas quehacer en interpretar las interpretaciones que en interpretar las cosas. Y que certeza tengo de mi como desencadenante del conocimiento? «Se mejor lo que es un hombre que un animal o un mortal o un ser racional. y las leyes fijas e inmOviles». to aseguro que gustosamente me habria pintado por entero. «Preferirla entenderme bien a mi mismo que entender a Ciceron.. Montaigne parece seducido mas de una vez por los hallazgos de la optica. Asi como entre aquellos que juegan a la pelota. como reviste un nteres fundamental volver a Montaigne. hacerse discurso.» Es de observar que Montaigne apela a multiples imagenes visuales y que. como en Hericlito (autor citado por Montaigne). en lugar de aclarar. Con nil propia experiencia tendria bastante para hacerme sabio. Si en sus primeros ensayos la voluntad de dejar registro de si i sobre si mismo». que traducen el esfuerzo por converter en escritura al inundo y al individuo. es en mi opinion a la luz de los nuevos debates de la antropologia simbOlica y posmoderna. 370). comprenderse como sujeto y objeto de la propia experiencia. procurando no abandonar el ambito de la vida. En otros casos puedese elogiar la obra y criticar al obrero.

representado a un punto tal de valentia y modestia que hoy el propio pintor se cuestiona no solo sobre la perspectiva escogida sino sobre la legitimidad de erigirse en el pintor. rasgo que sera consustancial a todos los ensayistas. Este proceso da lugar. previo sabiamente que no se llevara alli ningtin cargo de jurisprudencia. por temor a que los procesos invadieran aquel nuevo mundo. nada menos que las leyes: «Las (leyes) mis deseables son las mis raras. al Montaigne que empez6 por Montaigne filosofa sobre el poder: «Y es el caso que las leyes se mantienen vigentes no porque sean justas. que jurisconsultos y medicos son mala provision para un pais. como juez. Pero tal vez al Montaigne de la madurez. Y para finalizar transcribo un pasaje con el que se cierra el circuito del encuentro de Montaigne con America: El rey Fernando. hacia el extrariamiento y la crftica de la propia cultura. Es el fundamento mistico de su autoridad. a la busqueda de una comunidad simbOlica de sentido. Montaigne ha hecho tres viajes: el uno. muy pronto d escritor nos confesari que aspira a mostrarse desnudo en su natural hasta donde lo permitan las costumbres de la epoca. la traduccion de . social e intelectualmente. al colonizar las Indias. el refinamiento de herramientas de anilisis tales como el concepto de «representaciOn». y que su proposito es examinarse a si mismo. no tienen otro. las mis simples y generales. segun Aldous Huxley. como la define Turner (1988:147). los intentos de establecer analogias entre cultura.mismo se combinaba con una vision predominantemente pesimista. Quiero para terminar recordar que el libro tercero de los Ensayos alcanza.ensayo» como «prueba» y «examen»: pesar en una balanza. Y es este. como ya se dijo. en cierto modo afin a nuestro actual estado de critica de las ciencias sociales. alcanza la forma de la expresion «la condicion humana». en un proceso semejante a los que Turner denomina «pasaje de la estructura a la communitas». por no respetar al sujeto-otro que esta frente a el. para en el ultimo libro operar el proceso de alcanzar la condicion humana toda. el presente de los tribunales franceses. en cuanto toda preparacion para el conocimiento debe comenzar por una suspension del juicio. la superacion de todo reduccionismo materialista en favor del descubrimiento del mundo del ethos y la simbolizacion. no olvide nunca que compartimos con ese «otro» la pertenencia a una misma condicion. 46 PDF compression.. en el caso de Montaigne. Es el encuentro. y la audacia humana por darse una ciencia que le permita llevar a cabo esta tarea. lenguaje y textualidad. La voluntad de estudio del hombre que manifesto Montaigne se hizo ya disciplina. e incluso creo que mis valdria no tener ninguna que tener tantas como tenemos». y aquello que el frances denominaba «moeurs» y su epoca pintaba con grandes e inseguros trazos ha sido mapeado. Le fascinaria tambien este esfuerzo compartido del hombre por estudiarse a si mismo. que el Renacimiento y el Humanismo estaban recuperando. «simbolismo» o «ritual». pues. Pero hay aim algo mis que se deja entrever en esta cita: Montaigne aspira a alcanzar una communitas de existencia. de propiciar conductas acordes con la naturaleza. considerando. aunque no tan pesimista como el nuestro: «e:2ue se yo?». «la relacion directa entre un hombre y otro y entre los hombres y la naturaleza». atenaceados entre la busqueda de la representatividad y la busqueda del sentido. OCR. de raiz estoica -conocerse a si mismo es aprender a morir-. y un mayor enfasis sobre los procesos antes que sobre las cosas. estudiado. hacia otras culturas contemporineas (las americanas y las orientales).. que.». abogando por que la antropologia encuentre nuevos vinculos con la universalidad. En el tercer libro de los Ensayos llega a una nueva sintesis. el tercero. en tanto que son. que el ejercicio de autocritica excesiva a que se han sometido muchos antropologos sociales y culturales en los taltimos arios en su exacerbado temor por reducir la voz del otro. ciencia generadora de discordia y division. en rigor. sino porque son leyes. de las tres fuentes en torno del tema de la corrupcion de las leyes: el pasado a la vez lejano y cercano del griego. agradarian sin duda a Montaigne. Quiero concluir mi participaciOn en esta celebraciOn de treinta arios. como Plat On. y que consiste en la negaciOn del estatus social bien estructurado del cual procede el pensador en busca de una comunidad. revisitadas y controladas ademis permanentemente las herramientas y categorias teciricas. se pregunta Montaigne. una simplificaciOn de las leyes y las costumbres. por naturaleza. el otro. en el segundo libro de sus ensayos se acerca a una vision esceptica. Un Montaigne del siglo xx quedaria deslumbrado ante los hallazgos de la antropologia: la existencia misma de esta disciplina por la que se reconoce y estudia en su dignidad a todas las formaciones sociales y culturales. las mismas dimensiones de la Comedia humana. Critica. el presente lejano de los americanos. encumbrado economica. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor nobleza. hacia el acervo de conocimientos anterior a el. Si en el primer libro de sus Ensayos se nos habia presentado el gran senor de Montaigne. esto es. reconocido. portador de un titulo de 47 .

de Francisco Gonzalez Aramburo. «el camino de la verdad es uno y simple». Sig lo XXI (la ed. 1992. de Jean Micha. Madrid. comp. Sin embargo. 1' ed. Essais (1580-1588). Dennis. texto completo. la ed. por el otro. trad. Turner. Kenneth.». sin modestia. Barcelona. 1988. cit. Carlos Reynoso. de Beatriz Garcia Rios. 1969. Librairie Nizet. es «doble. Villey. Antropologia e historia en el Siglo de las Luces. la de no creer en nada. Mexico. ingl. que. 1995. 2a ed. por ser representante de la condition humana misma. Victor. El proceso ritual. La interpretation de las culturas. J.3 ( lobalizaciOn y cultura en America latina. A lo largo de este articulo pasaremos revista al transit° de la razon patrimonial y sus espacios palicos nacionales al mas contemporaneo de crisis global. Michele. 1972. El salvaje en el espejo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Historia (Mexico). Taurus. 1975. su valor epistemologico. desigual y fortuito». por un ludo. El surgimiento de la antropologia posmoderna. [VersiOn espaiiola de Dolores Picazo y Almudena Montojo. Geertz. Mexico.com. complicando el curso de un debate naciente en el escenario latinoamericano del tercer milenio.stado-nation y sus nociones de soberania. Paris. Flammarion. en frances.. el centro de la problematica del patrimonio cultural tiene que vcr mucho mas con el proceso de obsolescencia gradual y contradictorio del F. Editorial Grijalbo. OCR. comienza a dibujarse. Clifford et al. que empez6 por el pesimismo y concluy6 por el optimismo. mientras que el camino del provecho particular y el bien de los asuntos que uno tiene a su cargo».. Montaigne. Barcelona. la torturante tarea de tejer sistemas de dia y destejerlos de noche. frontera y patrimonio. e introd. creo que hoy es necesario abogar por la suspension del escepticismo: la antropologia debe reconocer. Duchet. Pierre. 1987. podremos decir. «Preguntas concernientes a la antropologia dialOgica». en espatiol 1971). Actualmente. 3 vols. Gedisa. trad. y pensar que la antropogia puede no solo ser la torturante tarea de estudiar al otro y dar cuenta de el sin reducirlo. una option politica que garantice sus accesos y Consumos no elitistas ni discriminatorios. Este ilroceso se encuentra marcado por la dinamica de la posguerra fria. con Montaigne. Catedra.. Crisis de la razon y de la axiologia patrimonial Ricardo Melgar Bao* estudiarse para aprender a morir y concluy6 por estudiarse para aprender a vivir. la posibilidad de un codigo valorativo global que reconozca la divcrsidad patrimonial en los redimensionados espacios pliblicos reales y virtuales y. Frente a esta Ultima y a contracorriente de las fuerzas Mu foc. la cual ha Investigador del Instituto Nacional de Antropologia @hotmail.] Tedlock. Les essais de Montaigne. le preocuparia esta que el poeta Antonio Machado llam6 «nuestra segunda inocencia. cronol. 1969. en Clifford Geertz. Roger. Gedisa. Madrid.ultas Referencias bibliograficas Bartra. 1985. Michel de. Karr e 48 PDF compression. Si pudieramos por un instante hacer una tregua entre los infinitos planteos y las infinitas posiciones. sino un muy honrado y valiente esfuerzo disciplinario del hombre por estudiar al hombre y por entender la experiencia como sentido. referir el eslabonamiento real y/o imaginario entre el paVimonio cultural y la globalizacion resulta de por si un topic° espinoso por ei tenor polisemico de uno y otro referente conceptual. la torturante tarea de expiar los fantasmas del diario privado de Malinowski. Burke. 1984. en C. Paris. y visibles del mercado cultural. Si Montaigne abogaba por una suspension de la certeza. mel- 49 .

pero distaba de asumir la complejidad y los riesgos contemporineos ocasionados por los flujos masivos de turistas y los controvertidos manejos empresariales de los servicios e industrias turisticas. Las polfticas patrimonialistas se fueron proyectando con altibajos ante las lOgicas no desderiables de la conservacion/restauraciem frente a la depredacion de los bienes culturales. en un necesario referente de legitimidad de su comunidad imaginada. La nueva acepcion patrimonialista se fue distanciando del sentido patriarcal y privado de las posesiones y heredades personales o familiares transmitidas por via paterna. a fines de la administracion colonial. aunque esta vez orientada en funcion de las nacientes claves identitarias de sus respectivas naciones. el curso de nuestra modernidad periferica no fue ajeno a sus propias crisis y tensiones. Pensemos en la emergencia del cultural. como comunidad imaginada en su larga y mudable historia. 1993). En los hechos. de sus entidades educativas y culturales. La razon patrimonial asumi6 nuevos brios a partir de la independencia de los paises latinoamericanos. intercambios y relaciones Sur/Norte en los. los bienes que quedaron fuera. el mapa y el museo. que ammo las pasiones publicas y privadas por coleccionar «antigiledades y curiosidades» nacionales. El tardio nacimiento del folclore y del nacionalismo cultural en los paises latinoamericanos no pudo ser disociado de su matriz romantica. desde la Independencia hasta el presente la amenaza de enajenacion de los bienes patrimoniales nacionales por parte de los centros metropolitanos se venia cruzando y superponiendo con las que emergian de las practicas del coleccionismo privado. . La moderna razon patrimonialista tuvo que diferenciar. la identidad cultural devino. La oferta emergente del turismo cultural a partir de la segunda mitad del siglo xx fue regulada por las entidades patrimonialistas. riesgos y costos debian quedar en sus tradicionales posicionamientos. y a partir del nacionalismo populista latinoamericano. Pero este proceso no se hubiese cumplido sin el arraigo de la ilustrada razon patrimonial y de los espacios publicos. La moderna razon patrimonialista de los bienes culturales fue expresindose selectivamente. configuraron otra entidad encargada de la definicion. el Instituto Nacional de Cultura en el Peru (1946) -aunque inicialmente tuvo otra denominaciOn-. intentaremos proponer una lectura de algunos de los aspectos teoricos y culturales que implican tan problematica relacion.abierto nuevos y asimetricos flujos. valorandolos en funciem de sus referentes racionalistas occidentales y de los simbolos del progreso. El proceso de construcciOn de la nacion. proyectindose criticamente conforme al «interes comaln» del progreso sobre los campos culturales de la tradiciOn y la religion. de los que por su monumentalidad. aquellos susceptibles de it a parar a los museos. politicos y culturales. cientifico-tecnolOgicos. que eufemisticamente aluden al estado y 51 En nuestros paises. resulta obvio serialar que el patrimonio cultural se presenta como un campo de disenso y conflicto sobre sus usos econOmicos y simbolicos. se configure) la moderna razon patrimonial como atributo ideologico del poder para designar un inedito campo cultural. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Los nacionalismos culturales oficiales en America Latina. ademas de apoyarse en instituciones tales como el censo. generados por los que se consideraban los grupos etnoculturales anis representativos de la historia de cada pais. el Instituto Etnologico de Colombia (1941). pasaron a ser objeto del olvido. el Instituto de Antropologia e Historia de Honduras (1952). entre otros. el campo patrimonial se repolitizo y polarize) entre el acceso restringido o abierto y el regulado a los bienes patrimoniales. el Institute Nacional de la Tradicion en Argentina (1942). Bajo las actuales circunstancias. cultivadas tanto por las elites nacionales como por las extranjeras. Por lo mismo. En ese contexto se crearon: el Instituto Nacional de Antropologia e Historia en Mexico (1939).campos economicos. OCR. igualmente relevantes para los propios de los estados poscoloniales de otros continentes perifericos (Anderson. con el fin de convertirlos en expresiones de un e inventado patrimonio cultural nacional. De fondo. para la ideologia estatal. asi como de inclusiOn/restricciOn de sus publicos. el saqueo o la depredaciOn. permeada por los posicionamientos de fuerza de las diversas clases y grupos etnoculturales existentes en cada pais. el Instituto de Antropologia e Historia de Guatemala (1945). A pesar de lo anterior. incidiendo en el ambito del patrimonio cultural. Asi las cosas. situado en los emergentes aunque limitados espacios publicos. Las voces negadas y la multiculturalidad patrimonial 50 PDF compression. Asi. frente a sus seleccionados bienes culturales. inventario y valoracion de los bienes culturales generados por una diversidad de pueblos adscritos total o parcialmente al territorio nacional. La constitucion de la mayoria de estas instituciones patrimonialistas y de investigaciem coincidio con la primavera de los nacionalismos populistas en el poder. no pudo dejar de afirmarse sino a traves de la trama misma de las polfticas de Estado.

al integrarse en nuestro «universo material o intangible» acordes con nuestra matriz cultural. las autonomias y derechos culturales de los pueblos indios y de los grupos negros. las cuales habian sostenido el proyecto de homogeneizar las diferencias culturales (Lomnitz. agosto de 1982) postulO el reconocimiento de la diversidad cultural. La construccion del corredor maya entre Mexico y los paises centroamericanos. Nosotros bien podriamos ampliar el campo semantic° de la infodiversidad. Asi lo ha refrendado en 1984 la iniciativa conjunta argentino. si bien Impusieron un monolog° vertical que arbitrariamente valoraba. 1997). desvelando la historia de su diversidad etnocultural. han sido cuestionadas al demandarse. imagenes y simbolos. La democratizacion de las ofertas y consumos regulados de los bienes patrimoniales. La categoria de infodiversidad. procedemos a apropiamos de algunos bienes culturales originariamente ajenos . web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor entre lo propio y lo ajeno (Bonfil Bata lla. viene abriendose espacio como propuesta para recodificar nuestros fondos bibliograficos y documentales (Morales Campos. Esta. fue contrariada a los pocos meses en el pais sede. asi como a sus respectivas filiaciones etnoculturales y clasistas. impulsadas por los gobiernos latinoamericanos y los organis- . la flexibilizacion laboral. Las tradiciones de dominacion. en su actual fisonomia presenta una nueva problematica. etc. 1998). De este modo se multiplicaron las denuncias patrimonialistas contra los proyectos en curso de establecer 53 mos internacionales competentes. En la misma direcciOn se vienen proyectado las comunidades etnicas transfronterizas al reinvidicar sus derechos sobre sus bienes culturales escindidos por las arbitrarias fronteras politicas. por parte de las minorias indigenas. Por lo general. significaba y preservaba lo patrimonial-cultural. sin embargo. la historia de la circulacion de bienes culturales excepcionales de interes pablico en los paises latinoamericanos evidencia la hegemonia creciente de lo nacional sobre lo foraneo. asi como de la toma de decisiones. Nuestra Senora de Loreto y Santa Maria Mayor en Argentina. nacional y global). a su manera. asi como las ruinas de San Miguel de las Misiones en el Brasil. tendencia que debemos rectificar de manera analoga a como hemos situado los actuales debates sobre la educacion superior. asi como sus usos politico -culturales. del estado nacional y del nacionalismo cultural. La Declaracion Final del Congreso Mundial de Politicas Culturales (Mexico. el reconocimiento de la diversidad del patrimonio cultural desde la horizontalidad del dialog°. En el curso de las dos ailtimas decadas los acuerdos bilaterales o multilaterales en la region han inaugurado una nueva mirada patrimonialista. asi como los condicionantes clasistas de sus consumos. Dicho de otra manera. nacionales o transnacionales). Esta puede convertirse en una version mas aplicable al cornplejo universo de lenguajes. asi como operar como un vehiculo deseable para el ejercicio de una gestiOn plural de las politicas culturales. Recordemos que aun los bienes culturales elaborados por «los otros» adquieren significados para «nosotros». reproductores de la tradicion colonial. caros a nuestro patrimonio multicultural (local. revalorarlos. incluyendo esa maniquea oposiciOn la sociedad civil. no debe obviar la pluralidad en el manejo de los codigos lingnisticos desde los cuales se presentan. confluye en la misma direcciOn al configurar una polftica patrimonialista supranacional. significan y valorizan. como correlato deseable de la multiculturalidad. independientemente de nuestras diferencias etnoculturales y sociales. lo patrimonial nacional en America latina viene asumiendo una flexibilidad sin precedentes al ritmo del proceso globalizador. el intercambio y el reconocimiento mutuo a nivel nacional. 1999:67).d resituarlos. OCR. Esta. La real y negada multiculturalidad de la sociedades latinoamericanas. Tenia razOn el antropologo Guillermo Bonfil al acotar el dilema del patrimonio nacional y sus expresiones etnoculturales existentes y buscando puentes de aproximaciOn que dejasen atras los criterion de exclusion o negacion. asi como una democratizacion de las politicas culturales basada en el incremento significativo de la participaciOn popular. resignificarlos e incorporarlos a nuestro consumo cultural local o nacional. La multiculturalidad de lo que hoy ilamamos America latina debe filtrar las lecturas y politicas sobre su patrimonio cultural. desdibujando a sus actores sociales reales y sus intereses particulares y/o colectivos (locales.). yendo mas alla de los nuevos limites de la cultura letrada (bibliotecas reales y virtuales. si bien tiene una larga historia que antecede a los origenes de la reptiblica. viene erosionando e impugnando los presupuestos juridico-ideologicos y las instituciones culturales del Estado-nacion. Mas alla de ello.52 PDF compression. Frente a todo ello debemos anteponer y subrayar el derecho al patrimonio cultural sin exclusiones. Santa Ana. traducen.brasilena de proteger las misiones jesufticas de los Guaranies bajo la declaratoria de sitio en la lista del Patrimonio Cultural de la Humanidad: San Ignacio Mini. bases de datos en ordenadores. afirmada en el mismo curso del proceso globalizador que ha potenciado los flujos migratorios y las comunicaciones interculturales. La discusiOn sobre el patrimonio cultural en America latina se ha cruzado muy tenuemente con un debate de alcance internacional sobre politicas culturales.

A poco mas de tres lustros de la reunion de Mexico. patrimoniales. como las artes visuales transfronterizas chicana-latina-mexicana. oculta su tenor etnocratico de cara al patrimonio cultural y a la representaciOn politica de la diversidad etnocultural. OCR. 30 de mayo-2 de abril de 1999). el perfil de las instituciones patrimonialistas y culturales. una axiologia y una legislaciOn mas inclusiva? Frente a las filiaciones etnoculturales transfronterizas de origen prenacional o contemporineas: alas politicas culturales binacionales o multilaterales deben omitir sus claves patrimoniales nacionales o apelar a modos de concordarlas y/o recrearlas ? Frente a este -Ultimo interrogante merecen destacarse tanto la producciOn de un video chileno-boliviano-peruano sobre las poblaciones transfronterizas y sus conflictuados patrimonios culturales compartidos. En esta oportunidad. elitista y globalizadora. julio de 1983). en unos casos la crftica a la iniciativa de ley privilegio el riesgoso asunto del coleccionismo y de las «concesiones». sera deseable y relevante recuperar una de las recomendaciones del evento auspiciado por la UNESCO en Estocolmo (1998). Desde alli nuestro autor interroga algunas de sus aristas mas problematicas. podemos agregar que atin quedan pendientes muchas otras preguntas: como y quienes deben diseriar y aplicar una politica de comunicacion horizontal basada en el respeto a la diferencia. Sera. 1997:75-76). es decir. un reconocido analista cultural. mas deseable que las corrientes crfticas de opinion se pronunciasen en torno a los puntos estrategicos de la democratizacion sobre las politica culturales. Sin embargo. es buen sintoma que las agendas politica nacionales hayan abierto margenes de discusion para redefinir los campos y modos de consulta y representatividad. reste un tramo dificil de recorrer. espacio y voz para todos» en los ambitos culturales y. haba resituado poco antes la problematica del patrimonio cultural en Mexico. adquirido nacionalmente por medios licitos como las donaciones e intercambios: es posible definir una politica. lo que a su vez llevara consigo la elitizaciOn en el use y disfrute de ese patrimonio». las cuales estan insertas entre las coordenadas e inercias de lo local y lo global. 55 . Mas. una iniciativa de ley sobre patrimonio cultural en Mexico y un paquete de megaproyectos de turismo cultural auspiciado por la Secretara del ramo pretendieron dar curso a una politica cultural autoritaria. tras su retOrica nacional. Asi. considerando las posibilidades que le venian abriendo los medios y las nuevas tecnologas de comunicacion. ya que pueden ser validas para todos y cada uno de los paises de America Latina: como usar de un modo mas imaginativo y critic() los medios para el desarrollo de la conciencia social sobre el patrimonio? Cuales serian los limites de la resemantizaciOn que realiza la industria de la comunicacion sobre las culturas tradicionales? Como legislar estos temas sin afectar los derechos basicos de libre informacion y comunicacion social? e Como interacnian estos derechos con los grupos indigenas y populares a los que pertenecen historicamente dichos bienes culturales? (Garcia Canclini. asi como frente a la negaciOn de la diversidad etnocultural y la lOgica neoliberal que profundiza la desigualdad sociocultural y una nueva oleada racista. en el sentido explicit° de garantizar y otorgar «acceso. mientras que en otros se redujo a una oposiciOn estatalista y de tecnica juridica frente a sus alcances privatizadores o descentralistas. asi como el tenor de las leyes.Nestor Garcia Canclini. asi como la mayor significacion que exhiban las «miquinas culturales» sobre otras practicas de consumo cultural en museos. segun estimO y acordo la plenaria del Primer Foro en Defensa del Patrimonio Cultural (Mexico. las cuales merecer ser recordadas. que sirva de vehiculo de la infodiversidad cultural? Es posible mediante el dialog° y el consenso multietnico y multicultural configurar las bases regionales que confluyan en la perspectiva de forjar una axioloOa global que supere los limites insulares del relativismo cultural? Las politicas culturales y patrimonialistas nacionales: como deben engarzar sus sentidos y acciones en los anudados universos locales. como impulsar un proceso democratic° en la America latina al margen de la construcciOn de una razon patrimonial etnica y culturalmente plural? El actual estado latinoamericano. Por nuestra parte. y a los pocos dias de celebrada la Conferencia Intergubernamental de Po liticas Culturales para el Desarrollo (Estocolmo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 1 «parques ecologico-arqueologicos». obviamente. en la cual se ratificO el Acta de Mexico. pues. teatros y cines. 54 PDF compression. auspiciados autoritariamente por la entidad estatal responsable del medio ambiente (SEDUE). los proyectos y los programas de cooperacion internacional. regionales y globales ? Frente al legado patrimonial extranjero. De ahl que para hacer realidad el deseo de horizontalizar el dialog° entre los actores que expresan la diversidad etnocultural y sus respectivas axiologias patrimonialistas. a fin de conseguir «su rentabilidad a traves de la comercializacion.

pretende cambiar a escala planetaria algunos de los tradicionales referentes de proteccion del patrimonio cultural. el valor de la democracia precaria. la ciencia y la tecnologia. Sin embargo. interracial e interreligiosa aluden de manera directa e indirecta al conflictivo campo del patrimonio cultural. por ende. Para la OMC pesa mas el dictado de las empresas corporativas que el dominio pablico que manifiesta el interes connIn sobre la cultura. el escenario por excelencia de la globalizacion segun un reciente informe de la ONU. 1998). la robotica. El proceso globalizador. expresados en los campos de la informatica. en tanto flujo electronico de informacion. A traves de la presentacion en imagenes por los medios televisivos. la Que duds cabe de que la poblaciOn mundial. bajo la clara hegemonia estadounidense: la Guerra del Golfo y los dos conflictos en los Balcanes sobre el territorio de la ex Yugoslavia. que intenta ser frenado mediante leyes y controles fronterizos. la guerra de Corea y la guerra de Argelia (UNESCO. algunas potencias de primer orden como los Estados Unidos e Inglaterra se han abstenido de darles su adhesion. las cuales vuelven mas irrelevante el principio de soberania nacional en el campo del derecho internacional y de las relaciones multilaterales. la democracia y la multiculturalidad se presentan como las palabras magicas para sostener este precario proceso ideologico-cultural de reencantamiento del mundo. La globalizaciOn. En materia de propiedad intelectual la OMC viene lanzando una exitosa ofensiva contra los filtros legales que limitaban temporalmente los usos individuales o empresariales de la creatividad humana a rangos comprendidos entre 25 y 50 afios en favor del dominio pablico y del interes y bien comxin. asi como a proponer el deceso de la racionalidad legada por la modernidad gracias a la constituciOn del «homo videns» (Sartori. La muy reciente destruccion de las construcciones religiosas budistas por el gobierno islamico de Afganistan ha puesto en evidencia nuevamente la debilidad del novisimo «derecho de injerencia» por parte de la ONU cuando de defensa del patrimonio cultural se trata. los cuales controlan los medios de comunicacion de masas y los organismos multilaterales que pretenden incidir en la construccion de un patrimonio cultural global. afectando principalmente a los paises del Sur y. la sociedad y la cultura paradOjicamente cada vez mas inclusiva y excluyente. La OMC. el Banco Mundial -bien lo sabemos. en este tiempo agitado y brumoso que le toca vivir tras el derrumbe y el desencanto del socialismo real y del capitalismo realmente existente. a traves de su refomulacion de la propiedad intelectual y su intervencionismo en boga. Aunque la fuerza cultural de las imagenes audiovisuales transmitidas por los medios electrOnicos ha llevado a algunos analistas a sobreestimar apocalipticamente su poder. incidiendo en el nuevo curso que tomara el patrimonio cultural latinoamericano en el 56 PDF compression. Por su lado.tambien ha puesto su granito de arena. ya que su logica deja a los pobres de los paises del Sur excluidos de este campo de fuerza multidimensional de la informacion. ademas de haber incorporado a sus dominios replicas visuales y sonoras del patrimonio cultural de los pueblos. cada vez mas unida y. Resulta obvio que el derecho de injerencia que reclaman los paises del Norte exhibe mas aplicaciones polfticas y militares que sanitarias o culturales. la cual tiene como correlato demografico un movimiento migratorio Sur/Norte de mas de 75 millones de personas por ano. diferenciada e impugnada por sus particularismos y neolocalismos. se halla situada en el marco de una acelerada reestructuracion de la economia y de la division internacional del trabajo. evidencia que tiende a hacerse mas dramatica la distancia entre ricos y pobres a escala planetaria. asi como a las industrial culturales punteras. OCR. He de recordar que las primeras disposiciones internacionales propuestas por la ONU en materia de protecciOn del patrimonio cultu- 57 . asi como de un reordenamiento politico y cultural a escala planetaria? Las diversas sociedades de los cinco continentes vienen siendo afectadas asimetricamente por los ritmos intensos de la mas reciente revoluciOn cientifico-tecnolOgica. no hay que desdeiiar los impactos reales de la videopolitica y de la cibercultura. El acceso a Internet. Entre lo local y lo global se viene reconfigurando un campo cultural de mediacion continental cuyo ejemplo mas visible es el europeo. que subyacen en la configuracion de la economia. a los latinoamericanos. a pesar de ello. hemos asistido a la resolucion de tres eventos belicos coordinados por la OTAN. la entidad reguladora del comercio mundial. la tolerancia interetnica. ha ensanchado el universo de una multiculturalidad expansiva. 1954).Telarafias de la globalizacion ral surgieron de manera explicita del contexto valorativo de la Segunda Guerra Mundial. la ingenieria genetica y la industria aerospacial. mediante los discursos corporativos transnacionales y de los paises del Norte. bajo su lOgica neoliberal asimetrica y excluyente. Los mensajes acerca de la soberania limitada. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor mercado particular y transnacional del turismo. al mismo tiempo que paradOjicamente el capital logra una libertad irrestricta de desplazamiento.

Ya no es esencial crear lo genuino y lo original. Microsoft inici6 una ronda de negociaciones de dificil pronostico con los museos de Francia y Rusia para adquirir los derechos de imagen de sus bienes patrimoniales. como muchos creen. la presencia del patrimonio cultural latinoamericano en la web asume mayores ofertas si rastreamos otras opciones que vayan mis ally de los museos virtuales. sino lo contrario (citado por Manrique. que marcha a contracorriente en Internet: la de la regulacion mercantil del acceso y consumo de los objetos virtuales patrimoniales (arqueologicos. politicas y economicas) sobre los dominios. Los procesos valorativos del patrimonio cultural de la humanidad se han ubicado en dos dimensiones axiologicas que merecen ser diferenciadas. 1999). Stocker refiere una tendencia alternativa. piginas web (institucionales. Las distancias virtuales se refrendan igualmente cuando consideramos. a pesar de su crecimiento exponencial y los cilculos mis optimistas.500 referencias de un total de 423. 1977:265-266). principalmente sobre los bienes culturales inalienables de los pueblos. Stocker aclara su novisima definiciOn de este patrimonio virtual global que rompe la camisa de fuerza de las ideologias preservacionistas de los museografos y las razones juridicas y economicas sobre la propiedad y el bien-mercancia: El patrimonio cultural global y el turismo cultural La globalizacion en curso. historicos. con un acervo de 16 millones de imigenes. no el registro generic° sobre museos virtuales que integra documentos y notas. mientras a traves de su empresa satelite Corbis compraba la coleccion Bettman.Se esti perdiendo el concepto de autoria. se fragmenta.790 referencias y en museos virtuales de 2. se retroalimenta este «Museo del Futuro». La disputa mercantil sobre las imigenes se cierne sobre Internet y sobre otros vehiculos como el CD-ROM. mientras tanto. 1999). El ciberespacio marca un nuevo modo de expresion de la multiculturalidad. modos y terminos de la misma. La primera nos remite al polemic° campo del relativismo cultural. En Internet se esfuma el derecho de autor.000 referencias virtuales de un total de 122. una aplicaciOn en el idioma popular de la web nos da indicios de como las desigualdades virtuales opacan la riqueza real del patrimonio cultural latinoamericano. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor comunicacion interactiva y el mercado. Un registro logrado a traves de uno de los mis eficientes buscadores de la web nos dio las siguientes cifras sobre nuestro continente rastreado en ingles: patrimonio cultural 18. boletines virtuales como «El Loro» y cartas de protesta. hasta marzo de 1999. 58 PDF compression. Asi. pero tambien del patrimonio cultural global y de los patrimonios culturales nacionales y locales. En realidad. todos los usuarios pueden incidir y transformarla. El 20 % mas pudiente de la poblaciOn mundial controla el 93 % de los accesos a la red informitica. que permite a sus visitantes recrear los objetos artisticos virtuales.000 y de museos virtuales 25. Un rastreo en espaiiol dio un subregistro en patrimonio cultural de 2. artisticos e intangibles).. usos y consumos culturales. que se viene superponiendo a otras de mis fuerte carga identitaria nacional o etnocultural. En general. que refiere la Convention sobre la protection del patrimonio mundial cultural y natural de 1972. Por su lado. ha generado una categoria que esti ganando espacios. en la ciudad austriaca de Lins. el 'tamer° de usuarios de Internet. sino cuando acotamos la busqueda a la presencia operativa de los mismos. via la UNESCO. OCR. Pero hay mis: en terminos demogrificos. El numero de museos virtuales dedicados al arte y la cultura en America latina es todavia muy pequefio segiin muestra un reconocido directorio. que esti estrechamente ligado a temas sociales y economicos.360. Esta categoria de adscripcion patrimonial global. por iniciativa de Ars ElectrOnica Center (AEC) y su director Gerfried Stocker. Una vez en la red. puede servir de yehiculo en las ya polares y asimetricas relaciones Norte/Sur para abrir juego a insospechadas y no deseables implicaciones futuras (juridicas. la obra se multiplica.000. una de las colecciones mis grandes de fotografia existentes en el mundo. no parece que pueda llegar a rebasar la franja del 10 % de la poblaciOn mundial al ingresar en el tercer milenio (Manrique. 1997:151). seguimos encandilados con sus bondades axiologicas. a la que se habian adherido. 156 estados (UNESCO. desde el cual los diversos estados argumentan con cierta libertad valorativa a favor del registro de sus sitios patrimoniales elegidos en la Lista del 59 . una mejor forma de control. preservacionistas y financieras. La interaccion no es. La polemica que actualmente libramos en torno a la iniciativa de ley sobre el patrimonio cultural mexicano se ha potenciado a partir de las redes. frente al 20 % mis pobre que apenas tiene el 0. el patrimonio cultural global ha inaugurado su primer museo virtual. bajo la denominacion de «patrimonio cultural de la humanidad. Desde la sede real de AEC.2 % de las lineas (El Pais. incluida su percepcion visual. se copia. sindicales e independientes). De hecho. que han extendido los tiempos.

que la especificidad latinoamericana se expresaba en el hincapie puesto en el registro de 23 ciudades que alcanzaba el 50 por ciento del total de sus bienes declarados. La informaciOn sobre turismo cultural elaborada por la pagina web de la UNESCO anuda la ideologia preserva61 Patrimonio Mundial. El pretendido policentrismo del patrimonio mundial de la humanidad sigue siendo una utopia deseable. Empero. auspician la UNESCO. de manera convergente aunque con matices o diferencias. 33 del periodo colonial (de los cuales 25 son centros historicos o ciudades coloniales). la posibilidad de construir a partir de un consenso intercultural un codigo valorativo global no ha sido explorado ni discutido a fondo. irrepetible. el ICOMOS. ilustra una amenaza real que se cierne sobre todos los paises latinoamericanos. city. Herman van Hooff. Y es justamente la condicion de excepcionalidad del bien patrimonial. la clave de la axiologia global reside en las palabras 'valor universal excepcional' (UNESCO. la sobrerrepresentaciOn de las epocas elitista sobre prevalecen toricas. de esta de cara al latinoamericanos patrimoaxiologia gubernamentales nio cultural de la humanidad distan de reflejar los bienes mas valiosos de la multiculturalidad patrimonial realmente existente en cada pais y en el continente. en tanto que la media mundial de registro de ciudades solo ascendia al 20 por ciento de las 542 declaratorias aprobadas por la UNESCO. En America latina. Las mayoria de las ciudades latinoamericanas registradas corresponden principalmente a las de origen colonial. Segiin la UNESCO. gastos). tecnolOgicas y politicos en el plano internacional. el proceso de valorizaciOn patrimonial debe democratizarse y pluralizarse culturalmente para dejar atras ese ostensible catheter etnocratico. Mas alla de la denuncia de las lecturas neocoloniales de la globalizacion que pretenden legitimar una imagen avasalladora del mercado mundial y de las tecnologias de la informacion sobre los espacios nacionales. Por otro lado. a pesar de que que el codigo de registro exhibe una gran amplitud de opciones que se extienden a los bienes inhistangibles. que Rodolfo Stavenhagen descubre en nuestras estructuras estatales y politicos gubernamentales. y 2 de la epoca poscolonial (la Cita del de Haiti y Brasilia) (1999:8). ateniendose a su interpretacion de algunos de los seis criterios considerados por el Comite del Patrimonio Mundial. notamos que de los sitios culturales de Latinoamerica y el Caribe. El caso de la educacion superior en Mexico.Si analizamos la lista de otra forma. debemos volver a politizar el ambito de sus presupuestos economicistas y «neutralistas». atribuyendoles valores monetarios (precios. basandose en las apreciaciones «tecnicas» del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS). su atributo extraordinario. un conocido analista del Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Sin embargo.' obviando u ocultando sus impactos depredadores y sus logicas de exclusion sociocultural. la monumentalidad arquitectonica que caracteriza a la mayoria de los sitios latinoamericanos parece reproducir una clave axiologica de la cultura del barroco. el Banco Mundial y los gobiernos latinoamericanos. OCR. expresiones arquitectOnicas y bienes religiosos o artisticos no occidentales.3 Esta orientacion neoclasica de la economia se ha expandido a las polfticas sobre patrimonio cultural y a los proyectos en boga de turismo cultural. el patrimonio cristiano y la arquitectura todas las demas epocas. En general. 19 sitios datan de la epoca precolombina. en aras de it democratizando y pluralizando la toma de decisiones en materia de acuerdos y politicos culturales multilaterales y mundiales. se justifican tras los analisis de costo/beneficio las politicos privatizadoras y las metas productivistas. la que abre los usos juego a esta axiologia propia del relativismo cultural. En perspectiva.1 Este Comite se re-ane anualmente para examinar las candidaturas. presenta un balance puntual de lo que nuestros estados latinoamericanos han valorado y exhibido como su capital simbOlico global. 60 PDF compression. Gracias a la aplicacion extensiva de los principios de la economia neoclasica al medio ambiente y a la educacion. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor El IX Foro de Ministros de Cultura de America Latina (Cartagena. pero cuya critica no debe disociarse de sus implicaciones economicas. impuestos. fuera de regla. Lo prueba el hecho de que a nivel regional predominen los bienes patrimoniales legados por la colonizacion occidental. que es objeto de acoso por las recomendaciones del Banco Mundial a troves de nuestras dociles instancias gubernamentales. Asi nos dice: . 1998b). los paises del Sur debemos llevar la discusion patrimonial de nuestros escenarios nacionales al marco de la Asamblea General de las Naciones Unidas. politicos que. mayo de 1997) dejO entrever una ligera brisa rectificadora al acordar «el estudio de nuevas categoria de patrimonio cultural y natural» (Van Hooff. asi como a las reuniones de la UNESCO y del ICOMOS. repitiendo con matices el canon valorativo que a escala planetaria marca la lista del Patrimonio Mundial. op. Una valoracion antropologica serial& en base a los datos de 1998. pero en los hechos el etnocentrismo occidental y cristiano es el que reina soberano.

«el turismo cultural como actividad econOmica». crear un Consejo Cultural del Mercosur como una ins63 cionista con los principios valorativos y de rentabilidad de una novisima version de lo que bien podrfa denominarse economia cultural. propiciado por el BID en la Argentina. Cuantos mayas visitan las ruinas de sus antepasados en Xcaret? Que. «metodos nuevos de financiamiento». la cual acote los sentidos que debe portar el «patrimonio cultural de la humanidad». la relacion existente entre patrimonio cultural y globalizacion debe ser analizada siguiendo tanto las coordenadas y tendencias del mercado mundial frente a los bienes culturales patrimoniales de cada pueblo. frente a los megaproyectos de turismo cultural en Mexico y otros paises del Sur. como las polfticas y retoricas patrimonialistas en el campo cultural promovidas por la UNESCO. . En buena hora. es decir. nacionales. asf como sus dispositivos de seguridad. a los demis pafses». etcetera. La convocatoria para la XII Asamblea General de ICOMOS (Mexico. pero no nos hemos preocupado de mirar en perspectiva. para los usos empresariales de los sitios culturales solo cuentan las ganancias crecientes que acompaiian a la ascendente afluencia turfstica. El segundo hecho versa sobre la trascendencia de los acuerdos culturales del Mercosur celebrados en la reunion de Chiloe (14 al 18 de noviembre de 1998). Nos sentimos orgullosos de que parte de nuestro patrimonio cultural . sin la participacion de Brasil. De otro lado. la anuencia implicita o explicita de la UNESCO. favorece mas alla de su retorica de respeto a la diversidad etnocultural la configuracion gradual de corredores culturales excluyentes a favor de los pafses del «Norte». vulnera el referente implicit° de soberanfa adscrito a los otrora indisputables patrimonios culturales nacionales. La coreograffa propia de los servicios de gran turismo cultural. Estamos a tiempo de abrir juego a una discusiOn democratica y propositiva al respecto. Esta experiencia peruana no puede disociarse de lo que parece ser una tendencia mas general.estudiar la extension del proyecto de desarrollo sustentable de las misiones jesufticas. Algunos ejemplos recientes obligan a poner en cuestion la pretendida eficacia espectacular y empresarial de los sitios culturales. mas alla de sus peculiaridades. en el Peni. En perspectiva. Sin embargo. OCR. No es que postulemos una renuncia a un diseiio economic° viable en la gestion pliblica de los sitios culturales monumentales o de los museos. Las coreograffas y el use de maquinaria pesada ya han generado en el 2000 sus primeros actos depredadores en los complejos arqueologicos prehispanicos del Tajin (Mexico) y de Machu Picchu (Peru). superando su ambigiiedad semantica y su limitado horizonte conservacionista y turfstico. nuestros pafses-Mundo se vienen resituando en la dimension global patrimonial. impulsan de manera no explicita una logica de exclusion de los pobladores nativos de cara a sus legados patrimoniales monumentales. pero no se han tornado medidas correctivas al respecto y estas no pueden ser compensadas con la colocacion de unos cuantos letreros preventivos. lOgica no explicita los inhibe y excluye del acceso visual o ritual frente a ese legado de sus antepasados? En el ambito latinoamericano destacare dos hechos que ilustran la trama en que se inserta la problematica contemporanea del patrimonio cultural y que permiten reflejar de otro modo el caso mexicano.62 PDF compression. la cual intenta ubicar las problematicas especificas y generales del patrimonio cultural en las agendas polfticas locales. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor haya ingresado en la lista de un patrimonio globalizado y lo siga haciendo. Mas puntualmente. regionales y globales. este fue conjurado gracias a la inmediata y efectiva respuesta civico-popular de los cuzquenos y sus ecos de resistencia globalizada. de relevar la administracion y usufructo cuzqueiio del corredor cultural y ecologico de Machu Picchu bajo el marco de un programa de licitacion de megaproyectos turfsticos. con la que vienen siendo resignificadas valiosas y antiguas expresiones culturales de espacios arquitectonicos con fines preservacionistas. La propia categorfa de «patrimonio cultural de la humanidad». a lo que nos oponemos es a otorgar sin discusiOn. El primero se refiere al fallido intento de la fenecida administracion Fujimori. un respaldo al paradigma neoclasico de la economfa y su vena ideologica neoliberal. de discutir sus presupuestos y menos sus alcances e implicaciones futuras. 17 a123 de octubre de 1999) de manera explicita se refiere al «patrimonio considerado como un recurso economico» para efectos de discutir algunos aspectos problematicos como «economfa de la conservaciOn». Entre los acuerdos del Mercosur sobre patrimonio cultural vale la pena subrayar los siguientes: «Apoyar las postulaciones de Sitios de Patrimonio Mundial presentadas por cada pais». Los limites permisibles de flujo de turistas sobre corredores preestablecidos para el ecoturismo y el turismo cultural dependen de las condiciones de cada sitio declarado patrimonio mundial de la humanidad. Recordare igualmente que los impactos desvastadores de los incendios provocados a fines de los noventa en el santuario de las Islas Galapagos del Ecuador se debieron a las incontrolables corrientes de ecoturistas. la logica de las concesiones empresariales estimulada por la demanda creciente de los flujos turfsticos globales y las ganancias generadas han ablandado las instituciones y polfticas estatales de conservaciOn.

pp. considerando los pesos diferenciales de Estados Unidos. Referencias bibliograficas Anderson. sin obviar sus muchas mediaciones. Por nuestra parte. pp. «Arte y cultura de America Latina y el Caribe». nacional y global) recusa polfticamente las ideologias y polfticas de exclusion cultural que auspician los paises del Norte. CD-ROM e Internet. o V) constituir un ejemplo sobresaliente de habitat o establecimiento humano tradicional o del use de la tierra. 29-35. la trascienden e inciden en los mas variados espacios politicos y academicos. aunque a los mexicanos. 1991:12). CRIM/UNAM. pp. por ejemplo. que sea representativo de una cultura o de culturas. habia advertido oportunamente que la carencia de clausulas especificas en materia cultural constituia una peligrosa omision. o con obras artisticas y literarias de significado universal excepcional (el Comite considera que este criterio no deberia justificar la inscripciOn en la Lista. un tanto a contracorriente de lo que sucede en los medios citados. o II) ser la manifestaciOn de un intercambio considerable de valores humanos durante un determinado perfodo o en area cultural especifica. pues. o los no menos polemicos generados por la retorica audiovisual de Televisa o TV Globo. En el ciberespacio. Concluimos. 287-318. 64 PDF compression. 4) representar una obra maestra del genio creativo humano. los organismos multilaterales y las transnacionales en el campo de la industria cultural y del turismo del ramo. citado por Nelson Manrique. Estos flujos de informacion sobre patrimonio cultural abarcan sus expresiones tangibles e intangibles. ya Bonfil. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 65 tancia consultiva y de apoyo tecnico. o IV) ser un ejemplo sobresaliente de un tipo de edificio o de conjunto arquitectonico o tecnologico. atendiendo a las mas diversas demandas e intereses. 2. transitando de lo local a lo global. Benedict. o VI) estar asociados directamente o tangiblemente con acontecimientos o tradiciones vivas. facilitadas por la complicidad y/o negligencia de nuestros gobiernos latinoamericanos. en el desarrollo de la arquitectura. ya que estas no escapan a las muchas mediaciones y condicionantes que emergen de las relaciones Norte/Sur. Memoria. a elaborar proyectos de educaciOn patrimonial para los paises firmantes. Mexico. abierto. Las declaratorias latinoamericanas de sitios del patrimonio mundial de la humanidad no traducen equilibradamente la real riqueza y diversidad cultural patrimonial del continente. abril de 1999. regulado y popular al . 265-266. 1993. con ideas o creencias. Otros acuerdos aluden a la necesidad de revisar y hacer concordar las legislaciones nacionales en la materia. Reflexiones sobre el origen y difusion del nacionalismo. Vease la critica a la «economia ambiental» como retorica de los 'Daises del Norte en Michael Redclift: «A nuestra propia imagen: el medio ambiente y la sociedad como discurso global».sinadic. La lucha por el acceso directo. salvo en circunstancias excepcionales y en aplicacion conjunta con otros criterios culturales o naturales)». al igual que a sus pares latinoamericanos. trabajo y democracia». las artes monumentales.gob. o III) aportar un testimonio link° o por lo menos excepcional de una tradicion cultural o de una civilizacion que sigue viva o que desaparecio. Comunidades Imaginadas. No hay duda de que las imagenes del patrimonio cultural desempenan un papel activo y creciente en el horizonte de los medios televisivos (cable y satelite). implementar una red comun de informacion sobre el patrimonio cultural tangible e intangible del Mercosur. (UNESCO. n° 122.. Dimensiones del cambio global. sino la voluntad politica y la axiologia de los grupos de poder criollomestizos. Canada y Mexico en el campo competitivo de las industrial culturales (Bonfil Batalla. de cara al Tratado de Libre Comercio. les toca ubicar sus grandes demandas culturales y sus acciones en su ambito nacional. 5/1998). 1997. www. que -aunque en la reunion se anclO en sus implicaciones filmicasofrezca perspectivas de mayor envergadura. Mexico. fijar un capftulo sobre patrimonio audiovisual e imagenes en movimiento. multidimensionadas por la extension de las nuevas tecnologias comunicacionales.que se criban en la realidad virtual. ratificando nuestra conviccion de que. 3. encontramos algunas paginas web desde donde se libra una batalla multidireccional en torno a los diferentes campos del patrimonio cultural..universo patrimonial en sus diversas escalas (local.). Ibid. La configuracion de redes en defensa de los ambitos patrimoniales. MVS MultivisiOn (Discovery Channel)-. o paisajistico que ilustre una etapa significativa o etapas significativas de la historia de la humanidad. en Lourdes Arizpe (ed. significadas y valoradas en buena medida por los controvertidos discursos corporativos transnacionales -como.ve. Vease el ensayo de Pablo Gonzalez Casanova: «Educacion. deben expandirlas al marco internacional y global. especialmente si se han vuelto vulnerables por efectos de cambios irreversibles. Fondo de Cultura Economica. Notas 1. OCR. la planificacion urbana o el diseno paisajistico.

Conaculta-Fondo de Cultura Economica. Mexico Incligena. Conaculta-Fondo de Cultura EconOmica. Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO-Instituto Andaluz del Patrimonio Historico. OCR. UNESCO. Convenciones del 14 de mayo de 1954. Una teoria tropolOgica contempla el hibridismo de los textos. Nelson. Giovanni. por mi parte quiero adelantar algunos comentarios protocolarios. Google. donde el asunto para tratar concierne al use de un dispositivo que me permite situarme dentro del espacio de discusiOn. Mayo de 1998a. El patrimonio mundial. FyL/UNAM. 1999. Nestor. 1997. Elpatrimonio nacional de Mexico I. El Pais. Taurus. 12 de julio de 1999. La Convencion del Patrimonio Mundial y el estado de conservacion. Guillermo. La defensa del patrimonio cultural. Mexico. Vinson.unam. si el campo de las denotaciones tecnicas no se extiende a otras ciencias. Estela Mercedes. Guillermo. Con esta idea aludo a una teoria tropolOgica.). Un propOsito seri trasladar la caotica a ciertos relatos chaminicos recurriendo a la teoria tropolOgica. Lima. Van Hooff. 1997. . En esta empresa no disimulo el esfuerzo por contrarrestar la prescriptiva de algunas comunidades cientificas y otros procesos orientados a cerrar sistemas sujetindose a los aparatos totalitarios de la interpretaciOn y la denotaciOn a ultranza. UNESCO. Granada.<< 4 Leyendas luminosas de la complejidad Gabriel Weisz Carrington Bonfil Bata lla. Lomnitz. 1985. Manrique. Homo videns. en Enrique Florescano (coord. Nueve ensayos sobre poblacion y mediacion en Mexico. Primer Foro.). El patrimonio-Legado del 66 PDF compression. a un anhelo colonialista por legitimarse y crear territorios epistemicos. noviembre. Durante nuestro recorrido debemos concertar con una serie de significados internos que luego toman la forma de una referencia externa. El patrimonio mundial. <<Dimensiones culturales del Tratado de Libre Comercio». Mexico. Modernidad indiana. Mexico. La sociedad teledirigida. pp.. UNESCO. Nuestro patrimonio cultural: un laberinto de significados». Pontificia Universidad Catolica del Perti. Mayo de 1998b.mx. 1998. Julio de 1983. 28-56. <<El patrimonio cultural de Mexico y la construccion imaginaria de lo nacional». Bonfil Bata lla. Mexico. Mexico: tradicion e impacto en la produccion contemporanea de fuentes de informacion sobre America Latina. 1997. Madrid. Garcia Canclini. . Claudio. cuando menos en parte. Historia sucinta. 1991. El patrimonio nacional de Mexico I. en Enrique Florescano (coord. Sartori. indicadores para la evaluacion del estado de conservaci5n de Ciudades Historicas.Patrimonio y cibercultura: zque contenidos culturales para que cibercultura?. Herman. Madrid. n° 24. Sin 67 pasado al futuro. Frente a lo que preguntamos. . Mexico. 1997.Internet agrava la distancia entre pobres y ricos». con lo cual constatamos una formulaciOn parcialmente cacitica y parcialmente chaminica de nuestro campo de estudio. que tan solo puedo presentar bajo un estado rudimentario. UNESCO. Morales Campos. 1999. 1998. Planeta. Tesis de doctorado en estudios latinoamericanos. Isabel. Mapa de bienes del patrimonio mundia11999.crim. Mexico. www. acaso no esti destinado a sufrir un espectro muy corto de vida? Esas preocupaciones denotativas responden. Sobre estas cuestiones. La sociedad virtual y otros ensayos. D-II-345 SNTE. 16 de marzo del 2001. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor En los tiempos que corren encontramos multiples preocupaciones en tomb a la legitimidad o ilegitimidad de extrapolar la nomenclatura de la teoria del caos a campos ajenos a las denotaciones tecnicas que le son propias.

aspirando asi a acoplarnos al topic° de la teoria de la complejidad. La metifora participa en una condition de sustitucion de la naturaleza paradigmatica. no por la imposibilidad de responder de un modo figurativo o literal. Ahora bien. No pasa inadvertida la organizaciOn referencial metonimica entre el batir de alas y la tormenta. no nos anima un proposito esencialista. nuestro relato interno no puede extrapolarse a un gran relato interpretativo. Finalmente se revelo un delicado hilo que se desprendia del objeto principal que se ligaba a las moleculas flotantes (Gleick. En los discursos de la caOtica. Los reactivos retOricos provocan estados de incertidumbre 68 . la imagen de la atadura 69 embargo. favorable a los constructor metonimicos que obedecen a un cierto orden. a un objeto que se parece a si mismo en su configuration interna. o los objetos virtuales creados por las computadoras. como su nombre indica. Benoit Mandelbrot. inventa una geometria de la irregularidad. La insistencia sobre lo literal y to figurativo cobra mayor relevancia cuando nos preguntamos. Porque no nos conviene el proyecto esencialista. En otra instancia hay un juego de diferencias entre los dispositivos metafOricos y los metonimicos. En pocas palabras. La teoria tropologica supone una pauta en la que habita un concepto literal y otro figurativo. En la descripciOn del proceso de autosemejanza. a la manera de Nietzsche o Derrida « Cual es la diferencia?». Para el desarrollo de nuestra trama tecirica confiamos en una tarea metafOrica -por el comportamiento analogico. De suerte que si en la teoria tropologica interviene la atadura de significados internos con los signicados externos. No puede escapar a nuestra atenciOn la cualidad analOgica de esta figura. Pero la pregunta parece tener poca importancia. la replica y la contigiiidad figuran como factores importantes en la modificaciOn del objeto cibernetico. Una caracteristica de la autosemejanza es su conducta recursiva. notion mediante la cual se expresa que el batir de alas que hoy produce en Pekin una mariposa puede afectar los sistemas tormentosos para el mes proximo en Nueva York. es sabido que pequeilas causas pueden conducir a efectos de gran magnitud. El termino se asocia at acto de romper (del verbo latino frangere) y algunos correlatos como son las fracturas y fracciones. Sus estudios sobre la infinita complejidad de las formas le sugirici una metifora conceptual que denomino como cualidad de «autosemejanza.y otra tarea metonimica -por el caracter contiguo y sintagmatico. 1987). Esta indiferencia se explica como parte de la crisis tropolOgica en la cual la pregunta se bifurca en dos significados. Un efecto curioso de la autosemejanza es que no se limita exclusivamente. en uno de los postulados mas notables para expresar una cierta morfologia del caos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor semantica. El limite de nuestra aspiraciOn es presentar un pequeiio relato interno que al subir a la forma externa nuevamente adopta un comportamiento intrinseco. aparecian entidades que flotaban como satelites del cuerpo principal. 1989).. a mayor definiciOn se noto que ninguna de estas moleculas virtuales coincidia con las otras. segun el cual la complejidad ocupa un terreno determinado por un orden simple y un caos completo (Pagels. que procura encontrar en la interioridad de los fenOmenos un significado ultimo que legitime el proceso interpretativo. 1979). sino que apenas cumple con un modesto ejercicio de lectura.. asi como tambien una distribuciOn sintagmatica. uno figurativo y otro literal. La teoria tropolOgica se compone por lecturas metafOricas donde persisten ataduras retOricas de los significados internos que se hacen externos y viceversa. en cambio la metonimia interviene con atributos asociativos y contingentes (de Man. porque tal vez resulte indiferente constatar la diferencia y aun la validez de una empresa que tome en serio las diferencias. Mas interesante es la incertidumbre que toma una forma retOrica. por lo que podemos evocar una cierta turbulencia caOtica. destaca la geometria fractal. Dentro de este intercambio conviene distinguir entre una conducta analOgica para los primeros y una conducta contigua para los segundos.PDF compression. sino por la incompatibilidad que prevalece en la situation y los aspectos caOticos que se abren ante la riqueza referencial. No hay fronteras absolutas en las que se puedan guardar y hasta separar los contextos de to intrinseco y to extrinseco. La atadura de significados internos puede extenderse analogicamente a la figura de la autosemejanza. lo que implica la presencia de una pauta dentro de otra. Cuanto mas aumentaba la resoluciOn de los objetos de Mandelbrot. OCR. En este trabajo hemos tratado la atadura retOrica de significados internos que se vuelven externos. Hay una contamination e infiltration entre lo extrinseco y lo intrinseco: aspectos que debemos guardar en la memoria al realizar reflexiones sobre el relato interno. Con el use de una metifora humoristica se califica el fenomeno como «efecto mariposa. sino que tambien engendra nuevos objetos. preocupado por abordar distintos problemas de la complejidad morfologica. Recojo el tema del efecto replicante de la metafora que se basa en el parecido del objeto y lo amplifico al proceso asociativo metonimico dc esas delicadas filigranas que se desprenden de un cuerpo principal.

Tomando en cuenta esta descripcion podemos sugerir una atadura metaforica. 1981). Te bendeciri con su magia. cuando mira en sus propios ojos. o sea. Quedo hecho pedazos. s. se ira. Se cuenta que el Creador prometio que al convertirse los hechiceros negros en guerreros de la luz. En el relato precedente las partes del cuerpo del chamin se aglutinan para formar un nuevo cuerpo y una mente nueva. en virtud de la semejanza del rayo que afecta a la persona con una representacion humana del rayo. Esta persona se parece a los personajes ficticios. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor causa a efecto. como gesto de nupcias simbolicas con Estrella de alba. Sisiutl vera su propio rostro. como parte seminal de la actividad metaforica dentro de la trama que estamos elaborando. y de ellos hasta un proceso de autosemejanza cuyo desenlace es el de la iluminacion para la Tierra-madre. Todo lo cual no puede calificarse con un tono afirmativo. Sisiutl sopla con sus dos bocas al mismo tiempo y uno se pone a girar con un movimiento tan vertiginoso que se deja la Tierra para errar eternamente. Su hermano lo encontr6 y lo llev6 al chamin de rayos. Al descubrir su rostro. Mandelbrot argumenta que la autosemejanza nos remite a la repeticion del detalle en escalas descendentes. En este caso hay que incluir una reladon de sinecdoque.v. el Hombre de espiritu. encuentra la verdad. Con objeto de it atando cabos. En torno al tema de los rayos. Cuando uno se topa con Sisiutl hay que enfrentarlo para encarar el horror y el miedo. La metifora funciona en cuanto el cuerpo hecho pedazos «de manera figurada» es recompuesto para convertirse en el «ray°» del cuerpo. y como consecuencia enfermo por espacio de un ario. 71 parece repetirse en el conjunto que forman los satelites con el objeto principal. de 70 . la naturaleza del rayo del chamin esta ligada al rayo. Quien ye el otro lado del ser. el temible monstruo marino.PDF compression. No coincido con el gran relato explanar que LeviStrauss impone sobre el mito. En este tropo una parte es sustituida por otra unidad que esta ligada a ella. Antes que las bocas gemelas logren sujetar la cara y robarnos el alma. descubre la verdad. pero conservo el paso de la metonimia a la metifora. Existe una relacion de recipiente a contenido. En nuestro imaginario el chamin posee poderes que recibe del efecto que el rayo tuvo sobre su persona. el chamin provisto de las facultades que le permiten curar. Mujer bisonte o Mujer de la tierra. como testimonio de un estado de agonia. Este proceso sintagmitico puede tomarse desde la conversion luminosa de los hechiceros negros en guerreros. cada cabeza debe girar hacia nosotros. Como producto lector de la trama sinecdoquica asociada a la metonimia. Cuando se encuentra a Sisiutl hay que mantenerse firmes. en el marco de la autosemejanza que opera entre el rayo y el hombre rayo. su otro rostro. 1992). De acuerdo con Levi-Strauss. Hemos constatado el interes que reviste para la teoria de la complejidad fractal la autosemejanza. es un conjunto de meros interrogantes que solo buscan seiialar corm la complejidad puede convertirse en un recurso para leer ciertos relatos chaminicos. el chamin relato como un rayo lo alcanzo y perdio el conocimiento. Por su parte. y la verdad to perteneceri para siempre (Cameron. metonymic). Los arboles aparecen retorcidos. Entonces sera cuando la Abuela araiia tejeri de nuevo su tela medicinal para enlazar la Tierra con el Cie lo. el Espiritu y el Cuerpo. registramos el testimonio de Agustin Canahuiri de Huasao. De este intercambio resulta un hibridismo tehirico y somatic°. pero las partes de su cuerpo se volvieron a unir para formar un nuevo cuerpo con una mente nueva (Kalweit. en el pensamiento mftico ocurre que las metiforas se completan en metonimias y toda metonimia tiene una naturaleza metaforica (Greimas y Courtes. y brindar iluminacion para la Tierra-madre (Medicine Eagle. el Gran hermano. El proceso chaminico de curaci& recurre a la atadura cosmica. El paso siguiente en nuestra trama es buscar como se trasladan estas propiedades en la creacion de una rejilla lectora aplicada a otra trama. de parte al todo. OCR. Cuando esto suceda. Las cabezas se aproximan cada vez mis. Cay6 un rayo cerca de el. debemos subrayar que el rasgo mis prominente es la propiedad de generar formas. 1991). Si uno pretende escapar. En la isla de Vancouver existen varios relatos sobre Sisiutl. Por consiguiente el objeto hibrido de nuestra teoria tropo16gica participa de un proceso de autosemejanza analogica y de una permutacion donde intervienen mecanismos de contigiiidad. ponemos a disposiciOn de quienes nos escuchan un mito perteneciente a un grupo de nativos norteamericanos. Anda tras todo aquel que sea incapaz de controlar su propio miedo. y la iniciacion chaminica. El rayo encuentra un nuevo recipiente en el chamin y el chamin en el rayo. La Fuente tomaria de la mano a la hija. motivo que aparece como tftulo para este trabajo. Tal vez se trate de la construed& de un universo virtual que nos acerque a los parajes autosemejantes de nuestra otredad y la posibilidad comunicativa que esto abre a otros relatos de la alteridad. 1979. porque hubo un intento por escapar de Sisiutl. porque deriva de un acto de lectura en donde no se autoriza extender un texto intencional a una persona que no conozco.

Anthologie du chamanisme: Vers une conscience elargie de la realite. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 72 . pero que participa de lo natural para atemorizar a la naturaleza. asi cambios muy pequerios en las condiciones iniciales producen alteraciones en escalas mis altar. Referencias bibliograficas Cameron. De Man. Joseph. Una verdad que se comunica por una replica de los detalles cognoscitivos obtenidos por Sisiutl. 73 Aprovecho el periplo intrinseco para desplazarme al cuento de Sisiutl. pertenecientes a la teoria de la cornplejidad. La verdad que encuentra Sisiutl puede transmitirse a quien tolere su mirada. No existe la posibilidad de promover una interpretacion porque ningrin campo conserva su absoluta identidad y el resultado es el de una incertidumbre retorica. surge una condicion ensamblada por elementos fisiologicos y sobrenaturales. Si invertimos el proceso. extensiones metaforicas para trasladar el pensamiento de un horizonte cognoscitivo a otro. The Dreams of Reason: The Computer and the Rise of the Sciences of Complexity. Londres. El efecto mariposa tiene su replica en el temor humano que luego es el factor de transformaciOn y conocimiento. Yale University y New Haven. Shambhala. recordemos la manera en que el irbol aparece retorcido por el miedo. Algirdas y Courtes. Aix-en-Provence. 1987. el de la naturaleza y el de Sisiutl se integran en el desorden y el orden. Healers and Medicine Men. como efecto de correlacion. ya se encuentra en la persona que lo encuentra. 1992. El otro escenario de autosemejanza ocurre en el momento en que coinciden ambas caras del monstruo. Nueva York. En un efecto de cascada las perturbaciones suben por el sistema con secuelas impredecibles. asi como tampoco aboga por un esencialismo de la presencia de quien realiza una investigacion. a la persona en la que son depositados. Nicholson. Londres. Asimismo presentamos otros correlatos al discurso de la complejidad a la nueva rey tOrica. Nueva York. Pero Sisiutl. El sistema abarca las relaciones fractales entre el humano y esta manifestacion turbulenta del dios. Greimas. Ante la extrema diferencia entre un miedo fisiologico o literal y un miedo sobrenatural. James. este ultimo. y regresamos a Sisiutl vemos que las alteraciones en la emocionalidad humana se filtran al monstruo. Comp. Vol. Una teoria tropologica no puede ser exhaustiva porque no aspira a los significados universales ni agota los significados de un texto determinado. la teoria tropolOgica hace aflorar a la superficie las diferencias que articulan distintos mundos intrinsecos y la funcion que practican metiforas y metonimias sobre nuestra lectura del discurso magico. Anne. Londres. Heinz. que nos encamina inevitablemente hacia los senderos de la complejidad textual. Shamans. Press Gang. El miedo mismo es un estado fractal de nuestras emociones. Viking Penguin. El hilo del miedo permite una transmision del conocimiento y por ende sabemos que el papel desemperiado por la autosemejanza es la generaciOn de una forma desconocida de conocimiento. Holger. Chaos: Making a New Science.co que corresponde a otros. Daughters of Copper Woman. desde nuestra perspectiva. S. Por Ultimo esta teoria tiene una funcion que logra distanciar. Michael H. Semiotique: Dictionnaire raisonne de la theorie du langage. Aspecto. y otras limitaciones cuando deseamos simplificar las complejidades culturales. 1. El miedo sagrado se filtra al temor humano. No pretende revelar la visibilidad de una invisibilidad del texto. Bantam. el esencialismo que anhela construir un relato de la realidad. Kalweit. de lo grande a lo pequerio. Existiri un movimiento tropo16gico mediante el cual podamos concebir un . Vancouver. Yale.irbol del miedo»? Para concluir. Comprobamos una primera instancia analOgica de autosemejanza cuando Sisiutl reconoce el miedo que tambien personifica y el estado de turbulencia que provoca. situacion que muestra la cercania entre la teoria tropologica y la complejidad. Allegories of Reading. Boston. La geometria del caos define la manera en que escalas muy pequeflas infiltran a las mis grandes. 1981. 1991. El discurso magic° que aqui analizamos es un correlato del relato chaminico. OCR. Kohn. Pagels. Gleick.Trad. 1986. 1979. al que le asignamos una caracteristica figurativa. Edition Le Mail. que personifica el miedo. Las teorias de la complejidad son. Classiques Hachette. Paris. Podemos agregar que la teoria tropologica cuestiona las representaciones culturales de la otredad porque estas solamente aspiran a arraigar en una estabilidad ontologica con la cual se pueda ejercer su dominio. Paul. Con lo cual aceptamos la construccion de un discurso teori- PDF compression. Medicine Eagle. Un aspecto que trata el topico de la autosemejanza es la propiedad que posee Sisiutl de crear una verdad a partir de su propio reconocimiento. 1989. para reflexionar sobre nuestras limitaciones de comprension frente a los factores que hacen de nuestros discursos teciricos mecanismos orientados a una voluntad de poder. Baste decir que el perfil figurativo que contemplo esta relacionado con un monstruo que no pertenece del todo al mundo natural.

OCR. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor COMPRENDER LA COMPLEJIDAD SEGUNDA PARTE .PDF compression.

Profesor para las asignaturas de Teoria antropologica y Filosoffa del lenguaje en la Escuela Nacional de Antropologia e Historia. mas recientemente. o bien un lugar cormin cuya edad se pierde entre los pliegues de las reflexiones filosOficas o.5 Complejidad: bosquejos para una antropologia de la inestabilidad Raymundo Mier" 1. que parece ofrecer una respuesta facil. Otra fuente de la suspicacia acerca de su uso es. La nocion de complejidad ha suscitado innumerables equivocos. ademas de un calificativo impreciso para afirmar los limites de todo conocimiento. lo que ofrece dificultades para su aprehensiOn seglin los modelos en uso. en las concepciones epistemologicas contemporaneas. No obstante. OCR. El surgimiento de la idea contemporinea de «complejidad»: la convergencia de los margenes facilmente cualquier argumentacion. Algunos provienen de la generalidad y la trivialidad aparente de lo que designa. 77 . Hablar de la complejidad de los fenOmenos no ha sido solo una expresiOn habitual para calificar lo que se resiste a la comprensiOn. un argumento contundente y claro para revelar la naturaleza de un fenomeno y en cuya estela puede extraviarse PDF compression. contradictoriamente. cientificas. -la nociOn de complejidad tiende a acotar un campo de reflexiones que. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Profesor-investigador en la UAM-Xochimilco.

dotada de un objeto especifico o un campo determinado de problemas propios. entonces creamos un conjunto de numeros pares constituido por el mismo mimero de elementos del conjun- 78 . en su reflexiOn sobre los conjuntos infinitos Cantor habia desembocado en una tesis en principio inadmisible: si consideramos.3. fueron drasticamente confinadas a una tierra de monstruos y criaturas infames. porque no tiene un caracter unitario ni consistente. irnplicita. de lo que parecia romper con los imperativos de consistencia de un vasto regimen de enunciados y de afirmaciones que avanzaban en la consolidation de edificaciones teoricamente consistentes. y concluyo. Esa elucidation jamas liege).4. una vez que se la hubo despojado de sus secuelas y figuras conceptuales consideradas en aquel momento como resabios especulativos y silenciado su fuerza perturbadora radical. que habrla de hater vacilar la conviction acerca de la universalidad y la vigencia incontrovertible del determinismo. Una vision acaso iluminadora de la naturaleza de esta esfera difusa de contribuciones teOricas y evidencias empiricas proviene del panorama historic° y cronologico de sus fuentes.2. OCR. llevados alas regiones limitrofes de la imaginaciOn. en el siglo pasado. nos encontramos ante el hecho dificilmente comprensible de que el conjunto de todos los numeros pares es a un tiempo conmensurable con el conjunto del cual partici -todos los ntimeros naturales. desde el momento mismo de su apariciOn.los margenes disciplinarios de las ciencias hoy llamadas «duras»..mutuamente independientes una de la otra. por ejemplo. por ejemplo. las afirmaciones sin evidencia directa pero con una innegable fuerza explicativa. Hermite no pudo contener su expresiOn de rechazo: «me alejo con espanto y horror de esta plaga lamentable de funciones continuas que no tienen derivada» (citado en Colette. y aplicamos una regla segtin la cual a cada elemento n de ese conjunto (el de todos los numeros naturales) le asignamos el ntImero 2n.. que era ffsicamente inadmisible for79 Im aunque difuso. invenciones y conjeturas provenientes de diversas disciplinas y que tienden a revelar una convergencia no programatica pero inequivoca entre dominion de conocimiento aparentemente distantes entre si. que suscitaron primero el asombro y mas tarde el escandalo y el desprecio acusado de las eminencias matematicas del momento. Quiza mas acusadamente que otros campos disciplinarios.PDF compression. pero es tambien un subconjunto del conjunto de todos los numeros naturales. No todas las «anomalias» sufrieron el peso inmediato de la sospecha y su destierro a los margenes de la curiosidad y la ficciOn cientificas. ni responde a las caracteristicas de una propuesta te6rica acotada.y comparte su misma propiedad de infinito.tiene un origen desafiante: sus reflexiones surgen de una lenta y muy paulatina acumulacion de «anomallas» surgidas de muy diversos campos del conocimiento. 1985:245). La matematica comenzaba a engendrar en su desarrollo febril un conjunto de objetos que. En efecto. fruto de la imaginaciOn o de miradas tortuosas. simplemente. interrogaba la naturaleza de la descripciOn del comportamiento dinamico de los sistemas a partir de la simple ley de conservation de la energia: la descripcion de la dinamica. puntos de vista. las zonas nebulosas en la esfera conceptual. y que fueron poblando desde el siglo pasado -y en algunos casos antes. cedian con facilidad al vertigo de lo incalificable. 1986:356). Poincare orientO su reflexiOn a tratar de resolver la cuestiOn sobre la pretendida independencia reciproca de estas dos formas de la energia. En consecuencia..) tendremos un conjunto infinito. Esto Hew') a Cantor a proseguir su trabajo con una mezcla de asombro y extravio. el ambito teOrico que hoy se suele llamar «teorfas de la complejidad» -no teoria. La otra notion. que hadan posible comprender la trayectoria energetica de los procesos. Otras fueron integradas con mayor o menor reticencia en la cerrada trama de las contribuciones decisivas. cuya expresion mas elegante y formalmente clara estaba concentrada en las ecuaciones de Hamilton. La primera. Bertrand Russell escribiO de Cantor: «[debiO haber sido] presa de una sutil falacia que espero explicar en futuros trabajos» (citado en Kline. sobre la naturaleza de las funciones continuas sin derivada. de fantasmagorfas arrancadas de la tierra de las evidencias o del apego a la claridad y la luminosidad arquitectOnica de las ciencias verdaderas. las formalizaciones dificilmente resueltas. Otro tanto ocurriO con los numeros transfinitos de Cantor. ha podido identificar problemas y ejes conceptuales particulares que dan una fisonomia propia a esta vasta y dispersa congregaciOn de inquietudes. la consolidaciOn de la teoria matematica de las funciones analiticas-. involucraba la suma de dos calidades de la energia -potencial y cinetica. el conjunto de todos los numeros naturales (1. Estas anomallas tuvieron destinos diversos: en algunos casos. Eso paso. desarrollada mas o menos en el mismo momento de la historia por Henri Poincare. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor to de partida. La reaction fue previsible. aunque siempre bajo la sospecha extrema que suscitan los criterios equIvocos. acuilada y desarrollada por Boltzmann. con la reflexion de Weierstrass -uno de los mas importantes matematicos a quien se debio. encontrO su origen y desarrollo fertil en la termodinamica. Ello ocurrio con las nociones de entropia y de resonancia.

a traves del analisis de las consecuencias fisicas y matematicas de las leyes deterministas de la fisica. Asi.. Otro tanto ocurrio con la exploracion y las construcciones conceptuales de la termodinamica de los procesos irreversibles. «no existirla coherencia en el universo. Pero estos no fueron los unicos destinos de las anomallas que se agolpaban a las puertas de la ciudadela de las disciplinas constituidas: las reflexiones de Godel sobre los alcances y la naturaleza de los fundamentos axiomaticos de la matematica y la consistencia lOgica interna de los sistemas deductivos minaban desde el centro mismo de la logica las certezas acerca de la completud de los sistemas deductivos. que habia permanecido armonico e imperturbado hasta ese momento. un objeto intolerable arrojado en el seno de la matematica desde un universo ajeno. Habia surgido del seno mismo de las figuras fundamentales de la reflexion cientifica. pero cuando se amplia la diferencia de temperaturas en las capas limitrofes del liquid° entonces se modifica drasticamente el cornportamiento: comienzan a aparecer «corrientes» de convexion. esta imposibilidad de construir un sistema deductivo a la vez completo y dotado de una identidad y de alcances logicos inequivocos no era. la ruta de Poincare llevaba. un regimen de interacciOn reciproca entre las particulas que las impulsaba a un trayecto dinamico complejo. a la interrogacion sobre la hip& tesis del determinismo en la ciencia.. sino mas bien la exploracion de las consecuencias de integrar estas tesis sobre la irreversibilidad al analisis de cierto tipo de procesos termodinamicos: la conmocion en las concepciones del tiempo en termodinamica parecia desprenderse de las tesis de Boltzmann sobre la entropia. sin que la transferencia de calor de lugar a la formaciOn de «corrientes. Un ejemplo clasico esta representado por la «inestabilidad de Benard. publicado en 1931. A medida que la diferencia de temperaturas se amplia. Nicolis y Prigogine. El flujo de calor que va de la superficie de maxima temperatura a la de menor temperatura pronto muestra patrones de comportamiento sorprendentes: cuando la diferencia de temperaturas es baja. La incorporacion de los calculos a altisima veloci81 . Esta forma ineludible de interaccion que hada irresoluble la cuestiOn del estado dinamico del sistema era la resonancia. y proyectandolas ademas sobre una serie de observaciones de procesos termodinamicos en zonas de acusada inestabilidad. (Prigogine. No habria vida. que se produce en una capa de fluido sometida al flujo de calor entre superficies cuya temperatura es enormemente desigual (Prigogine y Stengers. otra fuente de anomallas ha sido el desarrollo de procedimientos computacionales para el calculo y algoritmos para la resoluciOn de ecuaciones. 1983:61).. liquid° en movimiento que arrastra una carga de calor-. El pensamiento axiomatic°. [1987] 1994). tambien se habia derivado de calculos desarrollados segtin los postulados clasicos del determinismo consistente con la vision clasica de la ciencia. El trabajo de Godel. El analisis de modelos formales que revelaban la irreversibilidad. Hubo que admitir que esta interrogacion radical de los fundamentos de la matematica. Existia. no pudo experimentar con la contribuciOn de Godel sino una fractura engendrada desde los propios patrones y metodos legitimos y plenamente consagrados de la demostraciOn lOgica y las estrategias de presentaciOn de sus evidencias formales. Las consecuencias de tal \Tinculo complejo entre las particulas conllevaba ademis algo sorprendente. amortiguar el profundo estremecimiento que habia provocado y amenazaba con propagarse a toda la reflexion genetica que comprometiera los formalismos logicos y matematicos en las ciencias. un caballo de Troya. la transferencia es lineal. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 11 mular de manera inequivoca y sin restricciones esta independencia. la «asimetria del tiempo. Por otro lado. arrojaban una sombra sobre las concepciones de consistencia y las expectativas de instrumentalidad de esos sistemas en la fundamentacion de los andamiajes logicos del conocimiento objetivo. es decir. por conduccion -es decir. en condiciones de extrema inestabilidad se revela un comportamiento estructurado significativo para el estudio de la producciOn de entropia en sistemas de no equilibrio y que hacen patentes tambien los alcances de la nociOn de irreversibilidad. Cabia solo acotar sus ecos. una curia. Era entonces inimaginable la autonomia simple de ambos regimenes energeticos. serialaba Poincare. esta vez.1 De otra forma y por otros caminos. Prigogine lo ha resumido de manera notable: en caso de que existiera la pretendida autonomia entre la energia cinetica y potencial de un sistema de particulas. [1986] 1994. estudiada por Prigogine. era imposible eludir esa zona de enrarecimiento. Pero no fue sino hasta las ultimas decadas cuando las consecuencias de la relacion entre irreversibilidad e indeterminismo adquirieron su maxim° peso. el comportamiento de las corrientes se transforma: pasa de un movimiento sin patrones apreciables a una organizacion y estructuracion del movimiento.. el liquido comienza a moverse y se forman corrientes liquidas que se desplazan en principio erraticamente. con todos sus atributos y su fuerza. no adquirio toda su resonancia sino mucho mas tarde.80 PDF compression. No era solo el descubrimiento de la «flecha del tiempo. ahondando y desarrollando teoricamente sus implicaciones hasta las mas sutiles consecuencias. OCR.

Esta imposibilidad no se debia solamente a la inexactitud humana del calculo: era una propiedad intrinseca de los simulados. la dinamica de los procesos Asi. En efecto. Benoit Mandelbrot propone la existencia de extranos objetos geometricos. superficies que en sus pliegues implacables e infinitos tienden confundirse con la fisonomia formal de los vohimenes. un hallazgo y una figura apenas presentida. Lorenz puso de relieve como infimas variaciones. Eran figuras cuya naturaleza se inscribia en la zona transicional de las dimensiones: no eran objetos sin dimension -cero-dimensionales. De esta experiencia se derive) el llamado «efecto mariposa* cuya celebridad solo es comparable a la incomprension a la que ha dado cobijo. bajo ciertas condiciones de frontera y ciertos umbrales parametricos. 1997:157-171. sino seres en un interregno hasta entonces incalificable: puntos que tienen algo de linea. Mandelbrot los admitio como objetos plenamente legftimos en el espectro de la geometria. ni unidimensionales como la linea. sino de la suerte impuesta a la prospeccion por las variaciones imperceptibles en las variables que regian el comportamiento del modelo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor fenOmeno o un meteoro aparentemente insignificante que perturbaba las condiciones climaticas en magnitudes que podian incluso escapar a los instrumentos usuales de medicion. Mas atin. OCR. ademas. Objetos fractales. Pomeau y Dubois-Gance. se hacian patentes las transiciones catastraicas del comportamiento climatico que se expresaba en comportamientos extraiios del modelo absolutamente ajenos a toda prediccion. ni bidimensionales como el plano o tridimensionales como un volumen cualquiera. a la creaciOn de modelos de simulacion de fenOmenos y solo vagamente descriptibles por muy inciertos procedimientos estadisticos. por el efecto de una progresiva amplificacion exponencial. 1998:19-39).de los datos iniciales que se alimentaban en el modelo de simulacion derivaba en una imposibilidad para definir el curso y el destino de la trayectoria. culminaban en fenomenos cualitativamente incomparables (Berge. extraiios engendros capaces de habitar zonas impensadas y sin embargo familiares.consiste en afirmar que basta una perturbacion infima de la atmosfera -el aleteo de una mariposa. Es evidente que la expresion «efecto mariposa» no es sino una metifora que busca expresar la propiedad de estas series divergentes que representan un hecho singular: como una desviaciOn infima.para que. microscopica. y ya en los albores de la reflexiOn contemporinea sobre la complejidad. fenOmenos climaticos -su impredictibilidad. una conjetura. En efecto. cuya magnitud era incluso desdefiable o microscopica. Estos calculos confirmaban en consecuencia la crisis de los modelos deterministas que habian dado su fisonomia completa a la empresa cientifica desde Newton hasta la fecha. Pero en lugar de conferirles una condiciOn ambigua. En ellas se revelaban variaciones cualitativas en la fisonomia del fenomeno. les Ramo Mandelbrot al vislumbrarlos mas como un contorno.como el punto. Quizas el descubrimiento mas espectacular de estas propiedades del calculo recursivo fue reportado por Lorenz en la simulacion por computadora de modelos climaticos. La posibilidad de lograr niveles de exactitud inauditos en el calculo de ecuaciones recursivas hada posible el seguimiento y la representacion virtual de fenOmenos irregulares e impredecibles como la variabilidad climatica o fenOmenos relativos al comportamiento de series iterativas en procesos no lineales. dotados de calidades y de estructuras propias y capaces de hacer patentes las caracteristicas de una variedad incalculable de «fenomenos crfticos.la irrupcion de un 83 . puede suscitar efectos macroscopicos de enorme magnitud. obligaban a una reconsideracion de las concepciones que habian dado su lugar y su sentido al azar en la genesis de las certidumbres cientificas. La diferencia imperceptible. esa variaciOn infima en los datos iniciales podia representar -y de hecho lo hada. puso de relieve otro espectro inusitado e imprevisto de comportamientos numericos y matematicos. que como objetos nitidamente concebidos a partir de procedimientos de construccion formal. La expresiOn mas ingenua -acaso deliberadamente ridicula. Gleick. podrian desembocar en series divergentes que revelaban posibilidades de trayectorias drasticamente alejadas entre si de los comportamientos climaticos que..no derivaba estrictamente hablando de una mayor o menos complejidad de los modelos. En la «IntroducciOn» a su libro Los objetos fractales. Mas recientemente. en las condiciones iniciales llevaba en los calculos recursivos de la computadora a una rapida divergencia de la serie de las descripciones numericas.82 PDF compression. figuras ajenas a toda armonia preconcebida por las geometrias deductivas pero que pueblan el espacio habitual: seres que no se sometian a la tirania euclidiana de los espacios tal y como han sido ordinariamente concebidos. y en magnitudes hasta ahora inimaginables. indiferenciada y desddiable. la investigacion del comportamiento climatico a partir de la simulacion computacional habia hecho evidente que esa diferencia infima -incluso muy cercana a cero. el proceso culmine en un huracan. Mandelbrot afirma no sin cierto tono desafiante: dad. lineas que tienden a confundirse con las superficies al volverse interminablemente sobre si.

Extravagancias geometricas. sin embargo. A pesar de que las variaciones de la longitud de dicha costa estan totalmente a expensas del metodo y la escala de la mediciOn -los distintos acercamientos al borde del mar. en efecto. por la de homeorhesis que implica mas bien un «cambio estabilizado.000 se examinan de nuevo en un mapa a 1/10. se observa que sus contornos estan formados por innumerables sub-bahias y sub-peninsulas. aunque los distintos mapas correspondientes a los sucesivos niveles de analisis sean completamente diferentes en lo que tienen de especifico. algunos eran engendrados a traves de una iteracion de regulaciones y relaciones formales que se desplegaban en todas las dimensiones de su comportamiento geometric°. que indica tambien un estado irregular o interrumpido (p. tambien. cuya dimension es bien una fraccion. Es. la cursiva es nuestra). lo que dio Lugar a un reemplazo de la nociOn de homeostasis que pareceria implicar una estabilidad sistemica. las figuras construidas en la cristalizaciOn o las formaciones estelares y las formas de las nebulosas. Pero estos objetos suscitaban tambien el vertigo de una percepcion renuente a apartarse de las condiciones fenomenicas debidas a nuestra . en la configuracion historica de este espectro de propuestas te6ricas que irrumpian desde zonas estructuradas del conocimiento cientifico. poseen el mismo caracter global. aiiadio nuevos matices a la ya larga e intrincada discusiOn sobre el determinismo y los destinos de los procesos de bifurcacion. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor cion de autosimilaridad que se habia hecho patente ya en el universo matematico con el conjunto de Cantor (1883). ofrecieron un repertorio de puntos de vista.hay algo mas.residencia euclidiana» en la tierra. que se desarrollo en estrecha consonancia con las contribuciones de la teoria matematica de las catistrofes de Rene Thom.uno no encontraba sino zonas de transicion. irreductible. Una perplejidad indeterminada. no tardo en decirse: apenas aparecido se serial° de inmediato el caracter suplementario. incluso aberrante de la propuesta de Mandelbrot. a excepcion de la escala. ahi donde -hasta ahora. asombroso que cuando una bahia o una peninsula que estaban representadas en un mapa a escala 1/100. al mismo tiempo. En otras palabras. prescindible. PDF compression. fueron las reflexiones de Maturana y Varela sobre las miquinas vivas.se ariadieron desarrollos disciplinarios inauditos y sorprendentes como la teoria de los creodos en biologia que se sustent6 en la nociOn de atractor para representar la relativa estabilidad de las trayectorias de formacion de fenotipos a partir del genotipo. inmediata a la no- 84 . desde la mirada del satelite. que todo induce a creer que. la propuesta de Matu85 Este particular aspecto de la iteracion que se preserva en distintas escalas dio una expresiOn tangible y. En un mapa a 1/1. los tejidos celulares. A estas anomalias -las mencionadas aqui y muchas otras. Waddington. toda una serie de dimensiones distintas: la novedad consistiria en que. OCR. En principio. el mismo mecanismo hubiera podido engendrar tanto los pequeiios detalles de la costa como los grandes (Mandelbrot. sin una estructura claramente determinada. se ven aparecer tambien sub-sub-bahias y sub-sub-peninsulas.000. Esta iteracion se puede continuar indefinidamente. a su vez. Mandelbrot escribe: aunque las costas son muy irregulares los grados de irregularidad que corresponden a distintas escalas son. 1976:31). era una respuesta conceptual caprichosa a un repertorio de contornos geometricos no menos caprichosos que. ni nuestro instrumental Optic° o metric°. de nociones singulares que representaron un momento de quiebre y de relativa extraiieza del saber respecto de sus propios horizontes. la capacidad indeterminada de creaciOn de las formas y procesos vivos. 22). y los patrones de acumulacion calcareos. los mismos rasgos genericos. grosso modo. de las formas canOnicas de la ciencia normal. yo las identifico con zonas fractales. iguales. Los modelos biologicos que pretendian aprehender el funcionamiento plastic°. (cfr. 1987:32. y asi sucesivamente. bien un entero «anormal». Si nos proponemos definir la longitud de la costa de Brest pronto toparemos con una imposibilidad que no reside en nuestro metodo de proyeccion. Exhibian caracteristicas estructurales propias. Un ejemplo de Mandelbrot cobre> tambien la extra& celebridad de las bestias prodigiosas: la longitud de la costa de Brest. el triangulo de Sierpinsky (1916) y las curvas de Peano cuyas propiedades habian alimentado la perplejidad en la matematica y que se derivaban esencialmente de una reflexion sistematica sobre el comportamiento de las series y sus representaciones geometricas. que parecia suspendida mas alla de la solidez de los desarrollos consistentes en el ambito de la matematica canOnica. que llama la atencion. hasta el recorrido a pie por los recovecos de la costa. para muchos. Esta alianza entre la teoria de las catistrofes y la teoria biologica -en particular la embriologia-.000. aparecian como excepciones que parecian poblar todo el conjunto de los patrones geologicos. pero se puede it muy lejos y se encontrarzi que. Otra contribuciOn cuya relevancia dificilmente se puede apreciar en su justa magnitud.Los objetos de los que trata este ensayo tienen.

rana y Varela parecia una derivacion natural de los saberes canOnicos, desprendida de la doxa, del conjunto ya consagrado de nociones, de estructuras conceptuales perfectamente consolidadas de la reflexion sobre un objeto, en si mismo excepcional, los seres vivos. Y, no obstante, los alcances de esta nocion tuvieron el peso inusitado de una fractura sin precedentes. Un concepto emergi6 para trastocar la vision entera de las consideraciones sobre la identidad de los organismos vivos: la autoorganizacion o bien la autopoiesis. Esta nocion parecia anadir solo un rasgo menor a la ya consagrada concepcion de homeostasis cuya suerte habia sido enorme y equIvoca durante cerca de un siglo no solo en las visiones acerca de los organismos vivos, sino en su desplazamiento a las zonas profundas del pensamiento social y, en consecuencia, antropologico. Maturana y Varela ([1973] 1997:69) hablan afirmado acerca de las maquinas vivas:

Las maquinas autopoieticas son miquinas homeostaticas. Pero su peculiaridad no reside en esto sino en la variable fundamental que mantienen constante. Una miquina autopoietica es una miquina organizada como un sistema de procesos de produccion de componentes concatenados de tal manera que producen componentes que: i) generan los procesos (relaciones) de produccion que los producen a traves de sus continuas interacciones y transformaciones, y ii) constituyen a la miquina como una unidad en el espacio

fisico.

Esta transformacion aparentemente sutil de la condicion de la reproduccion de lo vivo era, sin embargo, una mutacion abrupta de las reflexiones sobre la estabilidad de las estructuras su dinamica. Parecia simy plemente reproducir lo que innumerables discursos habian afirmado en distintos ambitos y esta definicion parecia tambien constituirse en un eco de discursos orientados por la dialectica: su idea de la reproduccion de las estructuras parecia confirmada en este nuevo vuelco de la reflexion. Sin embargo, las implicaciones de una frase aparentemente redundante eran cruciales. En efecto, quiza lo decisivo era menos la cancelacion de la idea de «re-producciOn» y su sustitucion por la idea pura de produccion, que la afirmacion de una «teleologia» de la producci6n: la constitucion de la miquina como unidad «a traves de las continuas interacciones y transformaciones.. El enfasis en este ultimo factor conllevaba una redefinicion no solo de las condiciones de funcionamiento de la miquina, sino tambien del objeto fundamental que orientaba todo el

la identidad misma, proceso de regulacion: la finalidad no era preservar sino la posibilidad de organizacion en un sistema permanentemente orillado a la transformacion de si mismo y su propia identidad a partir de las interacciones y las perturbaciones internas y externas que se suscitaban en ese sistema a un tiempo autonomo y abierto. Maturana y Varela sintetizaban su propuesta: Podemos decir que una meiquina autopoietica es un sistema homeosteitico que tiene a su propia organizacion como la variable que mantiene constante (p. 69). Las implicaciones de esta concepcion tuvieron secuelas dificiles de anticipar. Se ariadieron a las complejas resonancias de las formulaciones oanomalas» que atravesaban los saberes canonicos, las fronteras disciplinarian, las certezas metodologicas, para conmover los sustentos y las exicontrastangencias de las aproximaciones establecidas a muy distintos y tes objetos de conocimiento. Estos objetos -entre muchos otros- parecen haber constituido no solo una contribucion radical al progresivo y accidentado anudamiento de todos los hilos de reflexion heterogeneos, surgidos de enrarecimientos disciplinarios, de preguntas inusitadas, de derivaciones inadmisibles, de una particular forma de asumir la propia marginalidad dentro del regimen institucionalizado de los saberes. Estos objetos, consideraciones, meditaciones, apuestas te6ricas dispersas encontraron durante mucho ocasiotiempo solamente vagas resonancias reciprocas, protagonizando nales polemicas que, mas que poner de relieve sus discordancias -como las que se dieron entre Thom y Prigogine, entre muchas otras-, hacian te6rico distinpatente la progresiva formacion de un regimen de trabajo to y la emergencia de objetos te6ricos cuyo perfil era hasta entonces difuso y carente de formulaciones expresas. Se fue constituyendo asi una particular operiferia», una poblacion de problemas y figuras desplazados hacia las fronteras de la ociencia normal», pero incluso mas alla de los alcances de los regimenes argumentativos o de las formas admitidas de refutacion. A estas aberraciones, que se ofrecian como meras extravagancias o engendros formales o conceptuales, acontecimientos espectrales, espejismos y quimeras que parecian surgir de los silencios momentineos de la ciencia, se les confinaba a un olvido aparentemente fraguado en la vocacion de justicia del dictamen inapelable del regimen de validez de la argumentacion cientifica.

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2. Las

fracturas y los linderos

No solo se estaba sacudiendo el determinismo canonic° que habia sostenido las certezas engendradas por las monumentales arquitecturas de las ciencias. Como habia ocurrido a principios de siglo, la demolicion de las certezas relativas al tiempo, a la estabilidad, a la determinacion en una ciencia que arrastraba en un mismo caudal no solo las concepciones de disciplinas afines, sino que introducia un conjunto de interrogantes, antes dificilmente expresables en la trama de disciplinas aparentemente muy alejadas, como la sociologia, la antropologia, la lingilistica o la historia. Las palabras con las que Kandinsky habia cifrado la conmocion que los terremotos de la teoria cuantica y la fisica relativista habian suscitado en el ambito de la estetica parecen encontrar un eco en la experiencia contemporinea. EscribiO Kandisky en Riickblicke, citado por

Max Bill (1972:12):

un acontecimiento cientifico quito del camino uno de los obsticulos mas importantes. Fue la desintegraciOn del atom°. Esta fue en mi alma como la desintegracion de todo el mundo. De pronto calm los muros mas solidos. Todo resultaba inseguro, vacilante, blando. No me hubiera asombrado si una piedra se hubiera derretido y volatilizado ante mis ojos. Me parecia como si la ciencia hubiera sido aniquilada...

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rificaciOn; por la otra, la disyuncion entre los universos disciplinarios se ahonda, las diferencias con los imperativos del propio historicismo se radicalizan en la medida en que la vocacion critica de las disciplinas antropologicas marca incluso diferencias irreductibles de genesis y desarrollo conceptual respecto de la llamada .ciencia normal», acrecentando el rigor y la particularidad de las distintas tendencias hermeneuticas como ej es capaces de vertebrar la reflexion sobre lo humano. Y, sin embargo, a partir de la irrupcion de la pregunta sobre la irreversibilidad, sobre las formas de la estabilidad, sobre la genesis de autosimilaridad en la naturaleza, entre los muchos otros interrogantes de las tiltimas decadas, la situacion se ha trastocado drasticamente. Por su parte, las ciencias «duras» han tenido que reiniciar aspectos fundamentales de su reflexion sobre nuevas bases, partiendo de interrogaciones historicamente ineludibles surgidas en el seno mismo de sus disciplinas. En debates contemporineos inauditos, se hace patente la pertinencia de la revision de conceptos, instrumentos matematicos e incluso de la vision Integra de ciertos fenomenos antes previamente desdenados. Las nuevas perspectivas revisan sus regimenes canonicos de exclusion, buscando recobrar de los ambitos marginales de sus teorias los objetos pertinentes para la configuracion de las grandes superficies de los discursos. Se experimenta una suerte de indefension ante la vacilaciOn de los criterion de validez incluso ahI donde parecian incontrovertibles: en ciertos dominios de la fisica, la termodinamica, la cinetica quimica, o la biologia molecular. Por su parte, las ciencias «historicas» o, como quisiera volver a llamarlas, «las ciencias del espiritu» se yen impulsadas hacia las nuevas fisonomias de las ciencias «duras» por dos fuerzas completamente divergentes entre si (incluso contradictorias): por una parte, la necesidad de novedad estimulada por el fenomeno de mercado que domina el proceso de institucionalizaciOn del trabajo cientifico y academics° -que ha Ilevado a las «ciencias sociales y las humanidades» a niveles de disgregacion y enrarecimiento sin precedentes en la historia de estas disciplinas; por otra parte, el imperativo de formalizacion que ha surgido de los umbrales de validez establecidos por las ciencias «duras», y que parecen regir tambien sin cortapisas las aspiraciones de las .humanidades». Esta tension entre estimulos contradictorios arrastra las disciplinas «sociales» desde hace ya decadas, pero su fuerza degradante se ha hecho patente de una manera mucho mas intensa cuando se inicia el impulso radical de «norteamericanizacion» de la investigacion y la enserianza universitaria en los grandes centros de educaciOn y de investigacion -incluso europeos-

La fuerza de propagacion de la inquietud surgida del quebrantamiento de los fundamentos conceptuales de la fisica alcanza hoy proporciones incluso mayores en los distintos universos disciplinarios, acaso por condiciones en principio aparentemente distantes de las que prevalecian a principios de siglo, pero que, sin embargo, perturban aunque con diferente sentido y distinta intensidad cada universo conceptual. La tension entre las esferas disciplinarias -entre las «ciencias duras» las «ciencias y historicas»-, claramente delimitadas y enfrentadas desde las primeras decadas del siglo )(Ix y el surgimiento del historicismo moderno, crece en los tiltimos decenios de una manera intrincada, en un movimiento equivoco al mismo tiempo convergente en ciertos aspectos y profundamente divergente en otros: por una parte, el desarrollo de la formalizacion matematica y sus fundamentos durante el siglo xix suscitO al mismo tiempo una presiOn «paradigmatica» que ha tendido a imponer como unico criterio de validez para el conocimiento el ideal iluminista de la ciencia y con ello sus propios procesos de creaciOn conceptual y ve-

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garon con otras nociones; estas surgidas de las perspectivas filosoficas que pretendian ofrecer una respuesta critica a los desfallecimientos del estructuralismo y el funcionalismo canOnicos -deconstruction, diferencia, dispositivo, discursividad, subjetivaciOn. Estas nuevas nociones no solo abrieron una expectativa fundada, sino que incluso llegaron a ofrecer el espejismo de una nueva formation teOrica consistente y comprehensiva, nacida de los margenes mismos de las ortodoxias.2 El odemonio de la analogia» parecia presidir este desplazamiento reciproco de conceptos. No obstante, ni la nocion de hermeneutica puede ser desplazada sin una reconstruction a su vez hermeneutica al orden de las ciencias duras, ni los conceptos de estas pueden ser implantados sin mas en el seno de las disciplinas histOricas. En un prefacio escrito casi veinte anos despues de la primera apariciOn de su texto cardinal, publicado con Maturana, De meiquinas y seres vivos, Francisco Varela afiade una observation singular:
En los aiios que siguieron [a la publication de De maquinas y seres vivos] este use metonimico [de la nocion de autopoiesis] tomo fuerza en dominios tan diversos como la sociologia, en los escritos del famoso sociOlogo alemin Niklas Luhman, en la teoria juridica, la teoria literaria, asi como en una extensa literatura en el campo de la terapia familiar sistemica. Toda esta profusion de interes ha sido para mi fuente de sorpresa (Varela, 1997:52).

de estos umbrales de validez crece cuando los integran en la 16gica del mercado. Nil II lois ill II proceso que ha regido siempre las metamorfosis disla, IAN ha sido el 11.111 desplazamiento metafOrico de conceptos. Es inner,, que este no ha sido siempre en un solo sentido: desde las disciplihis mas estructuradas hacia las de linderos y nociones mas inciertas. Seria acaso superfluo recordar la fuerza constructiva que tuvo en las hipotesis y los fundamentos de la fisica newtoniana o en las alegorfas graficas y musicales de Kepler la ineludible autoridad de las tesis teologicas, o bien, la fuerza desbordante que adquiriO, a lo largo del siglo )(Ix, la expansion metaffsica del energetismo y su impacto constitutivo en las tesis de la termodinamica y, mas adelante, en la fisica relativista. La actual fisonomia de las disciplinas, sin embargo, ha impuesto un ritmo y una exigencia mas implacable a este desplazamiento de nociones. La fuerza meramente analogica -incluso mecanica-con la que los modelos de las ciencias .duras» han trastocado las aproximaciones de las ciencias hist& ricas, los criterios formales que definen los umbrales de validez para el conocimiento, los procedimientos de prueba emanados de visiones deterministas, se ha impuesto sobre las exigencias de la interpretation metaforica capaces de engendrar la comprensiOn en la antropologia, la historia y las disciplinas afines. Este imperio de las ciencias «duras» se ha conjugado con la debilitaciOn de los criterios de certidumbre y la disolucion de los linderos entre las disciplinas, hasta en el seno mismo de las ciencias fisicas y matematicas. Incluso, en ciertos enclaves de la interpretacion cientifica, se ha hecho posible la aparicion de una cierta inclination ohermeneutica» que tiende a reemplazar las exigencias de calculo consagradas por el determinismo canonic° en las ciencias duras. Este proceso se profundizo y se disemino en innumerables regiones de las disciplinas «humanas» que asimilaron tecnicas y procedimientos de la matematica hasta suscitar un reclamo creciente de formalizaciOn: desde la linguistica y la economia hasta la antropologia, la fascinaciOn por los modelos formales tendio a hacer cada vez mas familiar la proclividad a las traslaciones analogicas de modelos mecanicos y estadisticos fundados en procedimientos matematicos canonicos. Las figuras residuales de las ciencias y su agrupacion en las constelaciones de las teorias de la cornplejidad no fueron la excepciOn. Las nociones de autosimilaridad, autopoiesis, estabilidad, objeto fractal, irreversibilidad, recursividad, atractor, y todo el extenso vocabulario nuevo y hasta cierto punto enigmatic° y todavia precariamente definido, de las disciplinas marginales, se conju-

Varela habra de reconocer dos tendencias en el traslado de sus nociones a ciertos ambitos disciplinarios: en la mayoria de ellos se trata, para el, simplemente, de «un abuso del lenguaje». No obstante, tambien admitira que la referencia a estos conceptos y su incorporaciOn a otras perspectivas dan Lugar asimismo a nuevas aperturas. Estas se fundan, necesariamente, en un doble movimiento de la metifora que obliga a un replanteamiento del acto interpretativo tanto en el orden mismo de las ciencias duras, como en el espectro de las disciplinas historicas. La nocion de autopoiesis, sugiere Varela, se torna interesante para otras disciplinas en la medida en que se hace patente la posibilidad de entender la propia autopoiesis en los seres vivos como un proceso interpretativo, es decir, referido a una nueva y particular conception de hermeneutica. Este «vuelco hermeneutic°» de la nocion de autopoiesis, la dota de una fertilidad particular que le permite arrojar una luz nueva sobre los procesos sociales, semanticos, cognitivos y simbOlicos, entre otros.

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la horda. La horda aparecia como la forma social primitiva. alimentando con ello. una comunidad de fines. Durkheim multiplica no solo las contribuciones categoricas. las «disciplinas transversales».? PDF compression. los enunciados y las figuras anomalas aparecen de manera constitutiva y multitudinaria en las disciplinas antropologicas. como llegO a denominarlas Roger Caillois. (Caillois. es decir. a una disoluciOn de su peso y su relevancia particulares en el apuntalamiento de las disciplinas y de su capacidad de iluminacion.para poblar desde sus origenes la trama inhospita de las disciplinas antropolOgicas hacen aun mas amplio el regimen y la multiplicidad de las anomalias. conmensurabilidad y generalizacion se hacen patentes. es hasta ese punto cuando ocurre una radical mutaciOn de sus horizontes teoricos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 92 . Una mutacion que no puede concebirse simplemente como una contradicciOn o una recaida en consideraciones histOricamente desechadas o inadmisibles. En efecto.3. es quizi cuando encara la genesis de las sociedades complejas. Era inevitable. la aparicion de fisuras en la consistencia de las teorias. La conviction de la fuerza primordial de la horda habia sido consagrada tambien en la esfera de su conocimiento historic° inmediato. «aquellas que conjugarian las aberraciones que los investigadores corroboran aqui y alla en los compartimentos en los que estan obligados a operar». la aparente elocuencia incontrovertible de las psicologias fisiologistas y sus derivaciones asociacionistas. con los que se edifican las concepciones antropolOgicas y sociolOgicas cuyos equivocos y bifurcaciones se multiplican y acentrian a partir de la segunda mitad siglo xix. que. Seguimos en la estela de Durkheim. sino tambien los espejismos conceptuales que se conjugan y se confunden en consideraciones deslumbrantes que aun hoy solo han podido ser objeto de incesantes glosas y emulaciones conceptuales manieristas. Tomo como modelo la imagen mas inmediata del modelo originario de la congregaciOn social. fundamento y antecedente evolutivo de todas las demis. Como el caso de las ciencias fisicas. 1973:202). Durkheim no podia sino partir de las certezas vigentes de una antropologia limitada por su propio horizonte historic°. en el vestigio de su mirada. en los que el vertigo de la especulaciOn arroja la reflexiOn a la tentaciOn del riesgo. OCR. Durkheim: los pliegues de la morfologia Las metiforas y analogias conceptuales que buscaban ofrecer fundamentos y solidez a las construcciones teoricas y se han incorporado como prestamos. mas alla de sus propios limites parecia compartir con el resto de las ciencias un mismo soporte etico y politico. teOrica y metodolOgicamente. mimetismos y quimeras conceptuales arrancados a su suelo nativo -las ciencias naturales. la omnipresencia y rigor armor-rico de los enunciados de la fisica y la termodinamica y el imperio de las referencias biologicas impusieron de manera ineludible un juego de simulacros quiza mas que engaiioso: la multiplicaciOn de saberes artificiosos. Se desprenden de los recursos discursivos. La oposiciOn de simplicidad y complejidad aparece como una articulation de categorias primordiales que adquirian 9. los margenes de penumbra y enrarecimiento de las tentativas de explicaciOn. su pensamiento se precipita en la anomalia. A pesar de la vastedad dificilmente delimitable de la contribution durkheimiana. a. las exigencias de consistencia metodolOgica. sometidas a un olvido creciente o a un desdibujamiento de sus contornos. En ese contexto. privilegiados por la particular oscuridad y al mismo tiempo por su agudeza especulativa. al margen de la imagination formal. adecuaciOn. y quiza de manera mas acusada aun. arrancados de su nombre y su elocuencia. Estas anomalias pueblan particularmente las zonas de la transiciOn doctrinaria o. Es cuando Durkheim pretende aprehender la naturaleza de la cornplejidad de las sociedades y sus tipos. Precisamente cuando la vision de Durkheim enfrenta este problema crucial. tanto por la antropologia evolucionista como por las imagenes darwinianas de la Historia Natural. tambien. la impaciencia y las anomalias de los saberes histOricos. las incontables fracturas en el andamiaje de las disciplinas antropologicas quedan confinadas a los margenes de lo decible. Hacia el fin del siglo )(Ix. en un ejercicio de reiteraciones con resplandores apenas visibles y esporadicos. cuando busca ofrecer una vision de las etapas de su genesis. constitutivas de las disciplinas sociales. Uno de esos momentos. es posible advertir ciertos momentos particularmente vacilantes. con la aparicion de un nuevo umbral de cientificidad que se dibuja como horizonte para las disciplinas y saberes sobre el hombre. cuando busca trazar las hipotesis capaces de hacer inteligible la posible dinamica de la transformaciOn tipologica que desemboca en morfologias de «mayor complejidad». Enrarecimientos cruciales: algunas encrucijadas de la mirada antropolOgica y la diseminackin de las anomalias Sin duda. la fuerza de las tesis evolucionistas.

involucra. una colectividad en fusion. Lo social parece desplazar a sus marfundan a su vez genes las formas nucleares del intercambio familiar que relaciones de de las laboral la capacidad organica. para evocar consecuencias inevitablemente complejas.con las evocaciones de la fusion social primordial. como forma organica primordial de lo social. Durkheim considera la dinamica de formaciOn de entidades complejas como un mero agregado formado por la articulacion recursiva de una entidad simple: la horda. engendrara la complejidad social dejando anandiendose a la fuerza estructurante de los micleos familiares. que admite solo como presencia revela suplementaria el regimen de organizacion familiar. incluso. de los intercambios. al mismo tiempo simbolicas y geneticas. para Durkheim se manifiesta entonces un primer nivel de complejidad a partir de la mera adicion de entidades simples. para dar lugar a pianos de sociedades dando lugar a multiples escalas de organizaciOn social. una vertiente organizativa paralela y externa a los procesos combinatorios que hacen posible la complejidad social. de la morfologia social. una sociedad sin orden. 1937:83). la horda. se llama entonces clan. irreductible: la horda revelaba. a partir del pliegue La social de la social. dinamica y genetica de la sociedad. antecederia asimismo a la familia que surgiria como una faceta normativa autonoma. Aparece una doble condicion de las estructuras originarias: relativas al parentesco y ajenas a el. para despues de los dicomponerse en una arquitectura intrincada. Asi. segmentos sociales porque no son divisiones politicos. esa condicion morfolOgica primaria nacida de una propiedad de la horda se enfrenta a una nueva inconsistencia: la genesis de una dimension morfologica sualianza social producto plementaria originada en las pautas de relaciOn y del vinculo familiar. La horda. versos segmentos morfologia surge organizaciOn asi de la conjunciOn recursiva de los segmentos sociales sobre si mismas. Esta imagen compleja y contradictoria confiere a la nocion de simplicidad un acento propio que desborda los criterios meramente morfolOgicos. sin perder por ello su fisonomia fundamental: Cuando la horda se convierte asi en segmento social en lugar de ser por si misma la sociedad entera. 1937:83). sino de la concepciOn misma de complejidad que se deriva como consecuencia de esta simplicidad primordial. De hecho. y propiamente politica referencias asumir este de juego parentesco. En la perspectiva de Durkheim. hablando rigurosamente. Por sociedad simple es necesario entonces entender toda sociedad que no incluye otras mas simples que ella. Es solamente al precio de circulares y de conjeturas sin fundamento Ultimo las que le permiten a Durkheim intentar una definicion nftida. cada una de las cuales surge de la conjugacion de PDF compression. No obstante. Durkheim asume el presupuesto del catheter absolutamente originario de la «sociedad simple». 1987:32. que no solamente se reduce a realmente a un sector tinico. surge de esta capacidad de la sociedad de «combinarse consigo misma. No obstante. el pliegue de to social. ya sea la inexistencia ya el olvido radical. La horda es susceptible de incorporarse como tal en una forma social mas compleja. La vision de la simplicidad no es solo morfolOgica sino temporal. es posible pasar entonces de una escala de organizaciOn dominada por las sociedades polisegmentales simples a otra que da lugar a un regimen de escalas polisegmentales simples compuestas. La argumentacion de Durkheim se enrarece al enfrentarse al desafio de las calidades divergentes que impone a la morfologia social la propia dinamica de las estructuras de parentesco. Esta posicion una tension insuperable entre la horda y las estructuras elementales del parentesco. La complejidad de las sociedades surge de la capacidad de la horda de realizar un pliegue recursivo sobre si. para finalmente dar lugar a las polisegmentales doblemente compuestas. la incorporacion de esta nocion primordial en su universo conceptual no correspondia a criterios ni simples ni consistentes: la horda no solo designaba una forma primordial de organizacion sin regimen. En principio. Durkheim parece anticipar la interrogacion formulada por Mandelbrot respecto del sentido de la nocion elemental de «simplicidad*: la palabra simplicidad no tiene un sentido definido sino cuando designa una ausencia completa de partes.. OCR. es decir. Tendra que proceder por exclusion: «[los pequenos grupos familiares] no constituyen. o bien. un aliento metafOrico. pero conserva los mismos rasgos constitutivos (Durkheim. de una congregacion que se forja en la ausencia de toda huella de diferenciaciOn interna. no presente huella de una segmentation anterior (Mandelbrot. acaso historica. sino que. sin residuos de la segmentaciOn previa. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 95 94 . como principio de lo social. hecha de una fusion no regulada de las acciones. la idea. (Durkheim. la cursiva es nuestra). La morfologia social surge asi de una «composiciOn» compleja de las hordas y sus derivados. incluso mas intrincada. compleja. Pero la anomalia no proviene solamente de esta necesaria «perturbacion» de la reflexion morfologica con las resonancias de una vision simbolica. cambia de nombre.

al mismo tiempo. que. Sin duda. los fenomenos materiales. Esta Ultima parecia orientada a ofrecer una explication de . 1969:211). Se advierte implicitamente que entre uno y otro nivel de complejidad emergen rasgos singulares para cada estrato y cada escala. una imagen gravita sobre este juego de tiempos y ritmos tacitos: la vision de la evolucion social como una sucesion irreversible de formas en el trayecto arborescente de la complejidad. hay ideaciOn ni sentimentalizacion dignas del nombre colectivo sin que haya por lo menos comunicacion. por el contrario. Sugiere incluso que la posibilidad combinatoria entre las clases puede no respetar niveles de complejidad y que un tipo de segmentation puede combinarse con otro en un nivel subyacente de complejidad para engendrar un tipo particular. la reflexion se suspende de manera subita. abierta. el grupo que la forma.. al centrarse sobre las ideas y las acciones. Un dualismo constitutivo en la vision de Mauss culmin6 en la identificaciOn de dos dominios propios del pensamiento social: lo que llamo una morfologia y una fisiologia social.formal» gobernaria la capacidad de creation historica de la complejidad. PDF compression. el propio caracter meramente figurado de este territorio dinamico marcaba la reflexion: «esta siempre impregnado de biologia abstracts. sino. Es un problema demasiado complejo como para tratarlo asi. ineludiblemente. la fisiologia social. No obstante. La derivation de los tipos se abandona a una 16gica arborescente donde una imagination . introducia la interrogation acerca del tiempo de la accion. las representaciones y los movimientos de ese grupo. sin que haya un minimo de actos colectivos. sin una frecuencia minima de imagenes representadas de los espiritus. de un lado. seiialaba Mauss imponiendo asi cierta reserva al use desatento de la metafora. por el otro lado. de la diferenciacion jerarquica -es decir. Supone.las estructuras en movimiento. y. La dimension de la conciencia involucra. asi denominada pura. ni siquiera en el arte o el ejercicio mas apartado de la rnistica y de la imagination o de la ciencia. la introduction de planos multiples de procesos de tiempos y ritmos autOnomos: enfrenta- De hecho no hay en una sociedad sino dos cosas: por una parte. repeticiones. por el contrario. puesto que no se trata aqui de llevar a cabo una clasificacion de las sociedades.. en Mauss. b. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor La reflexion sobre lo colectivo conlleva. tener como desenlace la genesis de una morfologia no estrictamente derivada de una combinacion reflexiva entre entidades del mismo nivel. todo un conjunto de investigaciones especiales y largas (Durkheim. Es decir que no 96 97 . y. sometidas a la condicion de convergencia temporal. de las ideas y los actos individuales. como de pasada. En este punto. y. lo hace en un suelo determinado. Comprometia asi la intervencion de las conciencias y su dialogo. la calidad propia de la fisiologia social residia no en la singularidad radical de la aprehension de la conciencia individual. La genesis de la complejidad crea calidades sociales que permanecen como rasgos tacitos del regimen morfologico. La dimension temporal se inscribia en el ritmo y la duration de la convergencia de las representaciones. de la mimesis. en el dominio de la repeticiOn.que conlleva formas de identification y reciprocidad. se abandona no sin una confesi6n: hay sino. Durkheim insiste en advertirnos de la precariedad de sus ejemplos. como condiciOn de la vida de la sociedad. No desarrollaremos mas estas indicaciones dispersas ni las llevaremos mas lejos. imitaciones. La ramification se vuelve indeterminada. de representaciones simultineas o identicas de ciertos aspectos. entre las ideas y las acciones de estos hombres y comunes a todos ellos. y. en tal momento en tal lugar. de ciertas formas de la cosas. asimetrias. de lo provisional de sus elaboraciones y en el caracter meramente indicativo de sus categorias. inscrita en el espectro del sentido colectivo propio del proceso simbolico mismo. ordinariamente. de las ideas y de los actos que son el objeto de la representaciOn colectiva (Mauss. 1969:205). ailadiremos por nuestra parte. Mauss escribi6: En ninguna parte. lenguaje.T' formas sociales que la preceden en la escala de complejidad. por la otra. No obstante. el componente psicologico. mimeros determinados de individuos de tal o tal edad. y que son producto del propio pliegue de la entidad originaria sobre si misma y que estaban ausentes en la horda. Aqui se detiene la taxonomia de Durkheim. Para Mauss. autoridad. admitiendo el cUmulo de resonancias que se agolpaban en la sola designaciOn de esos territorios del pensamiento de lo social. Mauss: simetrias y asimetrias entre sentido y accion Al tratar de precisar los ambitos propios de la reflexion sociologica. OCR. aquellas que son el efecto de su vida en comun (Mauss. 1937:84).

ni para la reflexion sobre su dinamica. ni para las consideraciones sobre la duracion o la crisis. A diferencia de un enunciado lingiiistico. no era discernible sino en virtud de su existencia en una fusion sin lindes precisos. la memoria. los enunciados miticos no reproducirian por consecuencia la estructura de la lengua sino al precio de una disparidad: sus elementos de base funcionan como los de la lengua. 1973:301). apelando a la proyeccion de la muerte del mito sobre territorios tambien delimitados e identificados de manera abstracta. por lo menos. pero que. no al mito.mos los distintos momentos y niveles del orden social segiin diferencias de sucesiOn de actor. pone en juego. el articulo parece insistir -no sin traicionarse innumerables vecesen esa cancelaciOn de la consideracion temporal de la muerte. Levi-Strauss: las dinitnicas de la disolvencia mitica co. del uso comun de la lengua. y por el hecho mismo de esa oposicion. si es posible decir. Al introducir estas diferencias temporales. No obstante. tanto como la irreversibilidad de lo que muere. pero que permiten producir significaciones en un sistema en el que se oponen entre si. de tal forma que uno no puede establecer un paralelismo entre los resultados ultimos que. OCR. de principio. su simultaneidad que se funda. aqui y alla. 0 mejor. Levi-Strauss incluye un pequeiio articulo cuyo tftulo llama profundamente la atencion. extrarieza. de las cuales tienen conciencia. Un mito propone una rejilla que se define solamente por sus reglas de construccion. en palabras y frases. Por esta complejidad. repeticion de ideas y representaciones que revelan de esa manera. propiamente. mensaje y esquema-. no obstante. La distincion de ambas parecia definir una logica que. la fatiga de las representaciones. simultineamente. sin tiempo. y que todos los miembros de una cultura o subcultura pueden comprender por poco conocimiento que dispongan del contexto. las acciones concretas de los sujetos en el entomb social. su rostro normativo. el discurso mitico se despega. Esta observaciOn suscita. es decir. con la invariancia de los esquemas que definen. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 99 98 .. ciertamente. la narracion. En apariencia. no en el tiempo. pero su naturaleza es. cuestiona o informa.sino porque parece eclipsar la pregunta misma sobre la muerte. los miembros del gru- En el segundo volumen de la Antropologia estructural. pero es preciso tambien advertir la necesidad de una acentuado paralelismo de las practicas sociales. sino a todo el resto: es decir. Levi-Strauss excluye. en su fuerza iterativa. sin embargo. esta expresion de la tension queda al margen del propio mito. mas o menos claramente. mas compleja. se expresa tambien en los procesos de intercambio simbOlico. las unidades de rango diferente producen al combinarse. el mito no ofrece a quien lo escucha una significacion determinada. Escribe: «Se tratara aqui de la muerte de los mitos. los tiempos y las transformaciones que se suscitan en cada uno de estos tres pianos. la inminencia de la desaparicion o la posibilidad de resurgimiento. que parece simplemente una respuesta a una inquietud largamente alimentada por la antropologia contemporinea. No solo porque se trata de un escandalo semantic° -el proceso del morir involucra el tiempo. La tension que surge entre los ritmos. no hay lugar para la trayectoria de las transformaciones. que por el sentido que adquiere en el contexto de la concepcion mftica trazada por la aproximaciOn estructuralista del propio autor. una constelacion de anomalias que propone un desafio crucial para la inteligibilidad de lo simbolico: Las unidades elementales del discurso mftico consisten. de entrada. en no pocas ocasiones. su condicionamiento reciproco y su composicion inextricable. Al encarar las transformaciones mfticas que se revelan plenamente en cada uno de los tres componentes que Levi-Strauss identifica en el mito -codigo. Mauss operaba un movimiento cornplementario: una nftida distinciOn de acciones y representaciones y. en un recurso a la mimesis que no es una simple multiplicacion de las identidades sino tambien la matriz misma de su diferenciacion. a su vez. bajo una reflexion acerca de las mutaciones cualitativas de los relatos mfticos a partir de matrices formales de transformacion. Una extra na encabeza el articulo. de la sociedad y de su historia. en este uso particular y sin que queramos llevar la analogia demasiado lejos. a las imagenes del mundo. c. que ordena. su expresion narrativa. Para los participantes de la cultura de la que surge el mito esta rejilla confiere sentido. sino en el espacio» (Levi-Strauss. Menos por su tema. la naturaleza del «sentido» mftico de las regulaciones categoriales abstractas que rigen la vida social. consecuentemente. al margen del conflicto simboli- PDF compression. la dimension temporal en la reflexion sobre la «muerte de los mitos. serian mas Bien del orden del fonema: unidades desprovistas de significacion propia. asume ya una conjugacion de procesos de dinamicas discordantes: los tiempos de la narracion contrastan con la estabilidad de los codigos y estos. es decir. en un dialog° que comprometfa simultaneamente las formas particulares de la accion de la conciencia y las figuras de la reiteraciOn en procesos de sucesion temporal irreversibles.

el mito es. desapariciOn del mito. de manera aparentemente contradictoria. Sin estos vacios. sin estas invenciones incalificables y sin amparo. para buscar aprehender unicamente las modalidades especificas de la manifestaciOn meramente narrativa del mito y de los recursos simbolicos para definir los alcances de su eficacia. En la reflexion de Levi-Strauss sobre la muerte del mito. Asi. modalidad especifica del uso de la lengua. toda disolucion del principio mftico. de manera paradojica. -formula que expresa de manera sintetica la vasta reflexion sobre la naturaleza de los invariantes mfticos y las operaciones formales de transformacion a la que estos se someten-.. La matriz de inteligibilidad proporcionada por el mito les permite articularse en un todo coherente (Levi-Strauss. sin embargo.. fundamento de toda inteligibilidad. sin embargo. de acuerdo con Levi-Strauss. tanto como de las interrogaciones que estos objetos les arrojan. desprendimiento del uso discursivo de la lengua. de toda forma discursiva. 1983:199-200). de toda dinamica capaz de imponer un conjunto de metamorfosis a la transformaciOn de los regimenes sociales de inteligibilidad. objeto linguistic° -particularmente. el analisis del mito conduce en este caso a una mera contrastacion morfologica referida a la segmentacion territorial y a una aproximacion formal a los destinos de la «difusion» de las narrations y las formaciones y figuras semanticas y la consecuente mutation de la manifestacion mftica. estrictamente hablando. vida social. surgido de esta y arrancado a su logica. En general. para LeviStrauss. Se trata de un replanteamiento del dilema difusionista. con su es fundamento. solo se transforma. estos datos dispersos fracasan al enlazarse y con frecuencia se enfrentan entre si. Se trata de una matriz de inteligibilidad ininteligible en si misma. Levi-Strauss responde con una figura: lo que se suscita en la difusiOn es la genesis -intemporal. su desapariciOn como tal en funcion de una «atenuacion» de su fuerza mftica cuyo desenlace no es otro que la «novelizacion» de la intriga mftica. No hay desfallecimiento ni extenuation para este principio de conservation de la materia mftica. seria posible parafrasear. vacia de sentido. salvo por sus «reglas de construccion. o desapariciOn desplegada en el tiempo. de silencios. participa de un enorme complejo de transformaciones dinamicas. Al interrogante irresuelto aun satisfactoriamente del difusionismo. es un uso de la lengua y al mismo tiempo una expresiOn simbOlica que se manifiesta en el regimen audible del lenguaje. producto de los diversos ordenes culturales. se despliegan sobre el juego de los intercambios vecinales y no comprometen ninguna concepciOn de progresiOn.de variantes mfticas que encaran dos transformaciones divergentes: o bien una disoluciOn que cederia su lugar a otros mitos. La notion misma de transformaciOn ha sufrido una depuracion: se la ha privado de su tension dinamica y de la relacion constitutiva entre variation y manifestaciOn. El mito no se crea ni se destruye. La muerte del mito es solo una entelequia que. el analisis estructural toma como punto de partida una imagen purificada del mito que lo sustrae al deterioro propio de toda expresion material.po.y principio de inteligibilidad de todo aquello que esta mas alla de el. Nada hay en la cultura exterior al mito. de vacuidades inadvertidas. o bien. derivadas de lo que el mismo ha llamado «el principio de conservation de la materia mftica. No hay. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 100 . sin fundamento y sin otra exigencia que el silen101 PDF compression. Es tambien un objeto a la vez temporal e intemporal cuyo regimen de existencia y de manifestacion. los soportes fundamentales para el desarrollo de formulaciones decisivas en un espacio disciplinario. no hay acto o imagen que escape a el. que meramente relacional y ajeno a las perturbaciones de la realizaciOn concreta en el espacio narrativo. la condiciOn compleja de este se somete a un conjunto de condiciones adicionales. Formado por elementos que se asemejan en su funcionamiento a la lengua. Apertura La consolidaciOn de las disciplinas no puede eludir un conjunto de vacios. OCR. El mito es a un tiempo. al mismo tiempo. giiisticos. y que desembocan en sus variadas modalidades de manifestacion. conjunto de regulaciones que preceden y dan sentido a la regulaciOn misma de los usos lin- Se confrontan en el mito su naturaleza plenamente lingiiistica. no existe sino como una «rejilla productora de sentido. muerte. En consecuencia. sacude radicalmente la 4. no obstante. Un juego imaginario que vacia de su fuerza la memoria colectiva. de inconsistencias que son no solo imperceptibles. que comprometeria necesariamente no solo el aqui sino tambien el ahora de toda manifestacion mftica. La muerte del mito rehuye asi. es tambien una dimension de lo social que antecede a toda vision del mundo y de la historia y. genesis. el mito. en una zona incierta mas alla del discurso pero discurso en si mismo. Carente de significaciOn en si mismo. Estas transformaciones. sino en muchos casos. matriz de engendramiento de todo sentido.

Euvres. Notas PDF compression. un tanto superficiales. Caillois. en Anthropologie structurale deux. en John Holte (comp. Las teorias de la complejidad. Les regles de la methode sociologique. «Les lecons de la linguistique». 1997. Tusquets. La science et l'hypothese. 2a. 237-259. Nicolis. acaso de manera oblicua y mediante giros metaforicos o analogicos. Pomeau. Historia de las matematicas. en Le regard eloigne. publicados entre los aflos 1892 y 1901 respecto de la mecanica y la termodinamica y recogidos en Henri Poincare. dynamics and chaos. Claude. Kline. veanse los textos de Poincare. para engendrar en otros la visibilidad de conflictos teoricos. veanse pp. vol. 1985. La creaci6n de una ciencia.111-128. Paris. 0 para una version mas novelada. tanto desde el humanismo decimononico que todavia subsiste en las disciplinas humanisticas. James. Barcelona. Seix Barral. Colette. 1987. 1997. crean un nuevo espacio de visibilidad y la invenciOn de recursos conceptuales y analfticos para una nueva comprensiOn en las ciencias humanas. 1993. Madrid. de un oscurecimiento de problemas fundamentales.). plenas de ignorancia. Editorial Universitaria. tener acceso finalmente a la utopia de la formalizacion. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor XXI. Los objetos fractales. 1973. como es el caso del libro reciente de Alan Sokal y Jean Bricmont.pliegues» de condiciones generales de alianza colectiva no normada. Des rythmes au chaos. Ilya (1987). Alianza. De lo espiritual en el arte. especificamente. La estructura de lo complejo. frivolidad y arrogancia. en Wassily Kandinsky. Minuit. en Coherences aventureuses. 1998. si bien no son un recurso para resolver los problemas te6ricos. Paris. Ilya y Stengers. Max. «Introduccion». Morris. Cohesion sociale et divisions de la sociologie. ni derivar en terminos inequivocos planteamientos que permitan la cabal aprehension de los procesos y su dinamica particular. Alianza. PUF. en un territorio de silencio. Plon. Madrid. el trayecto de formas de regularidad a quebrantamientos de la identidad individual a waves de formas inadmisibles de complementariedad entre conciencia individual y colectiva. 1973. Matemeiticas. Benoit. Marcel. Ilya. Barcelona. XXVI Nobel Conference. Paris. Mauss. Para confrontar una version de la interpretacion original de la discusion. de un conjunto de incertidumbres. Paris. Caos. momentos de un siibito velo. Plon. ed. La perdida de la certidumbre. y otras criticas que se orientan en un sentido analog°. «La dissymetrie». Bill. Impostures intelectuelles. Paris. Por supuesto no nos sumamos a las criticas. 1997. Levi-Strauss. Gregoire y Prigogine. De maquinas y seres vivos. 1983. Paris. Maturana. Prigogine. Siglo cio. su origen y sus consecuencias. Emile. Los momentos de enrarecimiento en la teoria antropologica o bien hacen patente. Monique. Odile Jacob. Es posible encontrar ecos que emergen de un ambito disciplinario. La nueva alianza. 1937. Gleick. 1968. Isabel (1986). la organizacion de lo vivo. Minnesota. Claude. los trazos arquitect6nicos de las grandes teorias serian imposibles. 1972. la nocion de repeticiOn y las condiciones que permiten pasar de un despliegue serial de las identidades a formas integradas de vinculo colectivo. Roger. Durkheim. que se han hecho a este complejisimo proceso historic°. sino incluso. Mandelbrot. formas de trastocamiento irreversible de manifestaciones narrativas del mito que muestran una dinamica que no es posible derivar de formas invariantes de codigos o de regimenes invariantes de algiin esquematismo conceptual. Se hace posible entonces encarar facetas de la reflexion teOrica que permanecen no solamente al margen de todo tratamiento consistente. 1994. Odile Jacob. OCR. Yves y Dubois-Gance. Mexico. pautas de alianza y convergencia entre pautas de representaciOn y los regimenes de accion articulados en dimensiones dinamicas heterogeneas para dar Lugar a identidades colectivas y organizaciones aut6nomas de la cultura. Barral Editores. son esas mismas fracturas las que someten y cirien la imaginacion de las teorias. III. 1994. Humberto y Varela. No obstante. Jean-Paul. Madrid. En este texto se encuentra tambien una explicacion historica clara de las construcciones conceptuales de Cantor. Francisco (1973). Santiago de Chile. 102 108 . Integrating Poincares «nonintegrable» systems». 1986.2. o bien ponen al descubierto condiciones limftrofes de la reflexion: las formas autosimilares de construccion de la complejidad social a partir de . Chaos: the New Science. Flammarion. Gustavo Adolphus College Prigogine. Paris. Autopoiesis. Gallimard. pp. Paris. 1. «Time. Barcelona. Siglo XXI. Pierre. Levi-Strauss. Referencias bibliograficas Berge. «Comment meurent les mythes». como desde posiciones ingenuamente cientificistas que se desprenden de la filosofia analitica o de las propias «ciencias duras».

sean derivados de reflexiones frías o de emociones que nos mueven a creencias.. De ahí que para pensar en la vida. La presente es una versión corregida y aumentada de la conferencia magistral dictada en el X Coloquio Internacional de Antropología Física «Juan Comas» (noviembre de 1999). Madrid. Francisco. Propuesta de un modelo teóri PDF compression.el espejo es el artilugio que los dioses prestaron al hombre como único contertulio cuando el Tiempo impone sus propios temas de conversación... 1997. México. la forma y el movimiento hagamos uso de otros muchos pensamientos. Alianza Universidad. Waddington. Varela García a la segunda edición». OCR.. «Prefacio de Francisco J.. Waddington et al. Hacia una biología teórica. es imperativo. a veces delirantes. Parte del contenido de este texto está tomado del trabajo. Y pensar sobre sí mismo no sólo le es inevitable. 1976. en Humberto Maturana y Francisco Varela. Más que un rasgo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor co-metodológico para una Antropología del Comportamiento. C. que se realiza como tesis para obtener el grado de Doctor en Antropología por la Facultad de Filosofía Letras el I nsti y y tuto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México.Varela. en la ciudad de Zacatecas. es una cualidad intrínseca a su singularidad como especie y como fenómeno. TERENCI MOIX Pensar es un ejercicio y un reto que el animal humano requiere para ser como es y hacer lo que hace. H. 6 Pensar al primate humano: pensar en hominización-humanización" Xabier Lizarraga Cruchaga . en C. «Las ideas básicas de la biología». H. 104 105 .

de este modo.. siempre debimos pensar la vida y las formas en términos de movimiento y mudanza. porque es omnipresente e irrepresentable trascendencia. por lo que subyace en nuestra imaginación dando cuerpo a vanidades y orgullos estimulantes.. no tienen ante quién ni ante qué hacerlo. y la idea de un dios (o de varios) impregna y metaforiza el cómo (nos) hemos sentido y percibido. la preocupación y la ilusión. sin trastornar de lleno el principio de certidumbre. además. De la judeocristiana. Dios. por lo que podían cruzarse en el camino y seducir a los viandantes. el miedo. Sin embargo. Toda certeza.. la fuerza y la debilidad... que excluía al caos -presentido como original. Así. Y esa idea de ser como son los dioses (o muy parecidos a ellos) no dejaba de cautivar. En virtud de todo ello. retarlos e incluso bromear con ellos.rasgos distintivos. y por momentos sólo eran testigos mudos o tronantes de los humanos: vivían sus propias historias. de tinte judeocristiano. en un pensamiento unidireccional. la tradición judeocristiana impregnó ese pensamiento occidental e incrustó cierta idea de inmovilidad y la ilusión de la permanencia. se daban tiempo para hacer cosas y para disfrutar. sus aventuras y caprichos. comprendemos y explicamos las cosas. porque los dioses no tienen por qué justificarse. es igual o más tentadora que la de ser como los dioses griegos. la forma y el movimiento. el ingenio y el amor. OCR.y se asentaba en la noción de orden. la Tierra se tornó de nuevo vagabunda -al estilo griego. florecía la mudanza. algo ocurrió que cambió el orden de las cosas. La idea griega de planeta encajaba ahora perfectamente. El pensar la vida. posibilidad de Los griegos llamaban planeta (que significa errante o vagabundo) a todo cuerpo celeste que observaban desplazándose en el firmamento. vemos. del perturbador Copérnico (1473-1543) y del empecinado Galileo Galilei (1564-1642)..y dejó de ser el centro del Universo. Tenían. como hacemos nosotros. primigenio. La perspectiva bíblica invitaba a pensar en el orden sustituyendo al caos por intervención divina.un papel relevante. ambas tradiciones (maneras de pensar) consiguieron mediarse y articularse mutuamente en el pensamiento occidental. sin embargo.asociadas a la aleatoriedad. disciplina y permanencia.. y sólo matizada y adornada por las metáforas y las inquietudes heredadas del mundo griego. Y en tal cosmovisión.. Los dioses griegos tenían -como nosotros mismos. Por consiguiente. sino por algo que está más allá y en ellas.' Y esa idea del es. cómo pensamos.. razón por la cual subyace en el ánimo occidental dando lugar a no pocos ideales: constancia. inevitablemente distorsionado y transformado por las distancias en el tiempo y los espacios. y cómo nos podemos llegar a explicar a nosotros mismos. distinguiéndolo de aquellos otros cuerpos más brillantes. si nos permitimos la convención de tal adjetivo. seguridad y certeza. Sin embargo.. o por lo menos. por tanto. permanencia o cuando menos.. Con ese legado. cabría esperar que la idea de movimiento hubiera estado inserta desde el principio en la cosmovisión y el pensamiento «occidental». seguridad. La duda paralizó a la certeza establecida. evanescente. deterioro y desaparición. sin un antes ni un después y sin necesidad de forma ni movimiento. y otros muchos colapsos estaban por producirse. la sorpresa. tal vez nació la esperanza de llegar a explicar todo en términos de orden y constancia. Habitaban un lugar. al imaginar que el mundo y todo cuando en hay en él y en sus alrededores ha sido creado y puesto ahí por algo que no ha sido creado y que siempre ha estado. que contempla las formas y los movimientos (y a sí mismo) como algo susceptible de deformación. tan largamente protegida y mimada.. interpretamos. por ejemplo.De los dioses a las dudas 106 PDF compression. podríamos aventurar que de la tradición y la emoción griegas pudo nacer la antropología. Y el dios judeo-cristiano es. Aunque aparentemente irreconciliables. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor (salvo a través de símbolos abstractos o de metáforas). Entre los dioses griegos imperaba el tránsito. la ira. sus personales orígenes.. la envidia. los dioses jugaron -como siempre.. A partir. más que de ser o de un estar transitorio y. de rigor. el valor. la vida y la forma debimos haberlas pensado siempre -en Occidente. De ahí que llegamos a pensar que las cosas del mundo no son por sí mismas. Ideales que concentran numerosas aspiraciones e ideologías del animal humano. 107 . quedó por siglos atrapado en la red del misterio y de los designios divinos de la tradición judeocristiana -red mental vuelta hegemónica-. al capricho e incluso a la sinrazón. la vida y la muerte tenían sus espacios y sus momentos porque el orden y el desorden formaban parte de la existencia misma de los dioses.. constancia y esperanza se centró. más quietos y titilantes que hoy identificamos como soles o estrellas.. que se centra y preocupa por la variabilidad y la historicidad.

Las cosas ya no sólo se podían ver de otra manera respecto de como las habían llegado a imaginar los autores y estudiosos de la Biblia. y en Occidente hemos tenido que comenzar a pensar que no se puede tapar la incertidumbre con un dedo. Tras una más o menos larga historia. el movimiento y la evolución es pensar en tránsitos y en huellas. de manera rigurosa. conocer las causas de lo que existe se vuelve prioridad de los estudiosos. siempre uno y nunca el mismo. la experiencia y la deducción parecían ser herramientas bien sólidas: el Sol sale por las mañanas -Dios mediante. Pensar la evolución. nos hemos visto obligados a dudar de nuestras más caras verdades. pues el peso de un cuerpo resulta de la suma de las fuerzas de atracción que obran en cada uno de sus puntos materiales. pero tampoco parecían ser como las pudieron ima- Algún tiempo después. por consiguiente. sobre la vida. crecen.. y con el tiempo también químicas.. objetivamente. El tiempo. A partir de las ideas del vagabundo Darwin (18091882). se reproducen -Dios mediante-. en términos de evolución. Y conocer tales leyes. no nos resultará fácil la aventura. nacen. etcétera. en términos de incertidumbre. pero este osado inglés nos aproximó peligrosamente al resto de la animalidad -como en su momento lo hicieran Aristóteles (384-322 a. al parecer eran diferentes. pues. Con el bucólico Newton (1642-1727).como un conjunto de normas y preceptos.. que desde Galileo. en principio. la existencia y la mudanza.) y otros griegos-. de eventualidad y aleatoriedad. En el siglo xIx las cosas se veían ya de otra manera. y si el cambio no dependía del humor de un Dios (o de varios). sólo era necesario discriminar las partes.. Sin embargo. con y entre nosotros. de trama y flujo. demandaba encontrar ese orden. en sis109 108 . sino de la susceptibilidad misma de las cosas. El movimiento. después físicas. los espacios. pensar a sapiens Pensar la vida. siempre múltiples y nunca más de uno por vez. preciso. la forma y el movimiento. y la idea de su leyes. y una nueva perturbación tuvo lugar.impone fuerza y sienta sus reales en el pensamiento occidental: algo debe regir la realidad toda -desde la naturaleza hasta las emociones humanas. a no ser que su voluntad sea la fuerza de gravedad y pueda ser medida. entre otras muchas cosas. podía explicarse y formaba parte de las leyes.. No es de extrañar. otro importante colapso nos apartaba de toda tentación conformista: la luz se distorsionó y las hojas de los árboles se movieron y cayeron sin la voluntad de Dios. Sin embargo. pensar en dialógicas y recursividad.. la novedad y el deterioro. el viejo orden se resintió definitivamente. desde hace más de un siglo. C.' Todo parecía indicar que debía pensarse en un orden que tuviera implícito el cambio. pensar en términos de tiempo y espacio. pensar y estudiar con método.tes: un simpático pero también perturbador Einstein (1879-1955) nos hizo dudar de mucho de lo que sabíamos que sabíamos. normas. pensar la vida. El movimiento se expresaba en las formas y en la vida. aunque en un lugar de privilegio al reconocernos únicos y sabios. es que había llegado el momento de volver a buscar y encontrar el orden verdadero. el reloj -que nos es útil porque tiene movimiento y nos permite contabilizar el tiempo. nuevo nombre para los misterios y designios y caprichos de los dioses. examinarlas y dejar de lado las emociones. en términos de emergencias. emparentándonos con los monos y convirtiéndonos en el producto (o resultante) de una selección. pensar la forma y pensar el movimiento demanda. los seres vivos. el estar y el ser en el tiempo y los espacios. la forma.era susceptible de cambio. en particular porque nosotros fuimos objeto de sus heréticas ideas: Linneo (1707-1778) nos había colocado entre los animales. para lo cual era necesario volver a preguntarse. La ansiedad por conocer..y la Luna por las noches.. la forma y el movimiento. colapso tras colapso. de la realidad. por cómo pensamos el orden. Dios mediante. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Con el mesurado Descartes (1596-1650) y otros pensadores. la manera como pensamos la evolución está fuertemente mediada por cómo pensamos la vida. de intensidad variable pero definitivamente demoledora. acercándonos incluso a pensar si Dios jugaba o no a los dados.se volvieron susceptibles de ser explicables con precisión. regulaciones y leyes rigen la vida social humana. por ende. y el Bien y el Mal combaten entre sí. pero dependía del orden: a toda causa corresponde una reacción. OCR. Más recientemente.. en términos de azar y necesidad. de causalidades y efectos -sean de orden divino o natural. corriendo siempre en un solo sentido y predecible.. separar por ejemplo cuerpo y mente.se convirtiera en la metáfora idónea de las cosas. para todo el pensamiento ilustrado.. las cosas -incluida la vida.. preceptos y regulaciones. PDF compression. la forma y el movimiento. divinas e inamovibles. constante. Hoy por hoy. una y otra tradición nos llevaban a pensar en mecanismos. pero estas eran. la trascendencia. de cambio y devenir. otra conmoción de magnitudes sorprenden- ginar y pensar aquellos ingeniosos aunque rudimentarios griegos: si ese todo ordenado -que durante siglos garantizaba certezas.

media y uelve a modular las dinámicas y lógicas evolutivas. motor de permanencia y de cambio.. entendido como fenómeno plural y singulariante de las formas vivas. rasgos y cualidades. por ejemplo. como afirma Walter Thirring (1999:186): «A medida que el univer) evolucionaba.los sistemas fuera del equilibrio son disipativos: multitud de trayectoas independientes con condiciones iniciales distintas convergen hacia na cierta solución límite o atractor».. como nos recuerdan Scott Kelso y Hermann Haken: . tienen y manifiestan cualidades singulares que necesitan Ir rastreadas. componentes físico-bióticos. moluscos y priiates. Hoy. coníferas. 3) componentes socio-culturales. El comportamiento. las circunstancias creaban sus propias leyes». 2) componentes bio-sociales. 1). al tiempo que da lugar a nuevos tipos y formas de vida y movimiento? En otras palabras. trastornando y modifiando a una y otra: el comportamiento es intrínseco tanto al animal como entorno. (Kelso y Haken. ¡Rueca incesante que hila controversias! Más aún. no podemos obviar ue. así lo sugiere cuando dice: PDF compression. siendo organismos vivos y por tanto semejantes entre sí en mulos aspectos. al tiempo que desborda lo genético. porque comparten componentes. dado que. exploradas e interrogadas en correspondencia y relación Dn las condiciones que las hace posibles y con las resonancias que derian de tales singularidades. Pero ¿no es igualmente factible y verosímil que la misma evolución promueva lógicas y dinámicas evolutivas singulares. la forma. y por lo mismo. como grupo-sociead-especie..' El comportamien) pluraliza interrelaciones e interacciones entre la endogenia (el orgaismo) y la exogenia (el entorno) (véase fig. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 111 10 . O lo que es lo mismo. el movimiento y la evolución exigen incluso sadías no imaginadas ni siquiera por los audaces estudiosos de finales el siglo xIx y principios del xx y demandan pensar en términos de com- ENDOGENIA: --- individuo/especie. que las muy diversas formas biológicas (desde las bacterias hasta los animales) comparten numerosas lógicas y dinámicas evolutivas. Figura 1 lejidad.. Cualidad presente sólo en la animadad.. cabe distinguir un elemento novedoso y perturador. pues.. las maneras. ya que legumbres. necesariamente tenemos que pentr la evolución de manera distinta a si centramos nuestra atención en los ioluscos o los primates. las dinámicas y las lógicas evolutivas? De hecho.da y hasta sesgada por los tipos de vida. como especie-total. lo fisiológico e incluso lo ecológico de esta..:mas abiertos y en estabilidad lejos del equilibrio. por ejemplo y a muy grandes rasgos-. Así. las formas y los movimientos ue ocupan nuestra atención. De hecho. EXOGENIA: entorno ecológico/medio. un elemento que necesariamente imprime características singulares complejo y plural proceso evolutivo que deviene en diversidad de tipos formas animales: el comportamiento. la vida. es restringible a la animalidad como modalidad stémica bioecológica. en tanto que el animal -como individuo-especie. 1999:197). 1) A) componentes bio-estructurales B) componentes bio-funcionales C) componentes bio-relacionales D) componentes bio-expresionales E) componentes bio-experienciales.. si nuestro interés se foaliza en las legumbres o las coníferas. OCR.es la unidad conductual por excelencia. Cabe pensar. ¿no evolucionan también los procesos. el antes citado Walter Thirring (1999:181). si reconocemos que nuestra idea de evolución se ve modu. en términos de disixción. entre la evolución vegetal y la evolución animal. lo anatómi3.

nuestras más sólidas verdades. sin ninguna influencia ordenadora específica del exterior.. tanto en la aventura policiaca como en la aventura paleontológica. utilizar los mismos ingredientes y constreñirse a una misma fórmula? ¿Es lícito pensar. aventura una posible e interesanconclusión: «. ¡Triste revés para Descartes y sus seguidores más ortodoxos! No todos estamos dispuestos a perder lo que sentimos firme... de evolución -y constantemente vemos por todas partes cambios. resultaron ser sólo formas temporales. . inquietante: ¿cabe pensar en 7. y cuáles de ellas. debe ajustarse a principios incambiables.. O tal vez sólo son hábitos. 112 PDF compression. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Sin embargo. nos aferramos a pensar que tales cambios y transformaciones derivan de una sola lógica y una única dinámica.. Por consiguiente.las leyes que nos parecen fundamentales podrían no haber existido al principio como leyes. en principio. 113 . más que teórica.. aunque a veces nuestra mirada nos juega una broma de hechicero y hace un pase mágico que vuelve piedra de toque y cimiento de verdades a aquello que. ni necesariamente ocurre todo lo que creemos ver. también se ve presionado y constantemente re-direccionado por las evidencias (rastros y huellas) que encontramos y por los experimentos que llegamos a idear para tratar tales evidencias... sólo es una piedra más en el camino.tal vez las leyes de la naturaleza hayan evolucionado con la misma naturaleza. Rigen la materia y el movimiento. pero también es necesario reconocer que lo que existe (y lo que ocurre) es más amplio que nuestra mirada.] si nos detenemos a considerar la naturaleza de dichas leyes... ni ningún agente tipo homúnculo. [. y quizás sigan evolucionando.] En los sistemas autoorganizativos no hay un deus ex machina.. te Y el mismo Thirring (ibid. En una contribución a un simposio organizado por la Academia Pontificia de la Ciencia bajo el lema «La comprensión de la realidad: el papel de la cultura y la ciencia». Quizá la misma idea de «leyes» sea inadecuada. no son más que abstracciones y construcciones fantasiosas de quien las investiga (sea a partir de deducciones. y siempre la misma? ¿Tiene la evolución que seguir siempre y necesariamente una misma receta. Las evidencias. 187). se vuelven rápidamente misteriosas. que indudablemente son importantes asideros para pensar la evolución e imaginar los derroteros seguidos por las formas vivas en el tiempo y los espacios. .la emergencia de patrones es producto únicamente de la dinámica coo- Muchas cosas de la naturaleza que creíamos eternas. por ejemplo. ¿cuántas huellas de esas evidencias con las que trabajamos se corresponden con los matices y las dinámicas de los procesos evolutivos. más de lo que desearíamos. no son per se evidencias de cómo se produjo un cambio. lo que hace decir a Richard Leaky y Roger Lewin (1994:31): «Sin fósiles. perturbaciones y resonancias que devienen en dinámicas evolutivas plurales y variables. Ni podemos ver todo lo que hay. de transformación. los átomos o magnitudes como la masa. que no evolucionan? Todos esos interrogantes nos llevan directamente a plantear una vez más una pregunta. ni la mejor de las ideas puede pros- Esto nos lleva a preguntarnos: ¿por qué si nos seduce (y convence) la idea de cambio. Rupert Sheldrake (1990:33-34) apunta que: perar». nuestra manera de pensar la evolución parece distanciarse de la idea misma de evolución. Los restos fósiles. el cómo pensamos la evolución no sólo se ve direccionado por la ansiedad y el deseo de dar pasos sobre seguro.. [.. inferencias o incluso inducciones. subjetividad mediante)? De hecho. pero ni son materiales ni se mueven. cuando apuntan: perativa del sistema. varias veces. tampoco un fósil puede prosperar como evidencia evolutiva sin aquellas ideas que le den sentido..eyes de la naturaleza y leyes evolutivas? ¿O más bien necesitamos pensar en pautas y patrones susceptibles de cambio. darse a través de los mismos procesos. OCR. Quizá nuestro entendimiento se desborda y muchas veces deviene en delirio.. p. en maneras de evolucionar y en estados transitorios y cambiantes de la naturaleza misma? Al respecto.Conclusión que encuentra sintonía con Kelso y Haken (1999:195). sino sólo como posibilidades». en términos de mecanismos cuando estamos tratando con procesos en sistemas abiertos que se caracterizan por ser autopoyéticos? ¿Por qué la evolución.. un rasgo o una cualidad. ni ningún programa interno. Ahora bien. innovaciones y diversidad de posibilidades y direcciones que devienen en expresiones-. y que también las leyes pueden evolucionar en el curso de la historia del universo. como las estrellas fijas. con la que tropezamos por casualidad.. siempre son construidas. en realidad. intenté explicar por qué no creo que esto deba ser necesariamente así. Hoy la única cosa a la que se le atribuye la condición de eterna es la ley natural.

La evolución necesita ser pensada y repensada.. sino por la reflexión autocrítica. dimos por sentado que constituíamos el pináculo mismo de la vida. de las percepciones. Iconos que pueden sugerirnos o hacernos alucinar cómo eran y cómo vivían los organismos hoy desaparecidos. imagen) de nuestras maneras de pensar la vida. Los matices. formas y movimientos. como nos recuerda Guillermo Foladori (2000): «El nicho ecológico es resultado de la actividad de los organismos» (la bastardilla es mía). y son el epicentro de numerosos haceres disciplinarios. más amplios o más restringidos. y no otras. una significación. Y tal vez sí. superviencia y demás son los hilos conductores o ejes vertebrales de no pocos textos y discursos académicos. pero son sólo retazos y desperdicios. por acción de los mismos individuos. de las cualidades. las calidades y los estilos de vida simple y llanamente debemos imaginarlos. pues sólo aparecemos como una entre muchas posibilidades. de las sensaciones y de los sentimientos hay que hacerse cargo hoy y aquí.. las formas y los movimientos.. son piezas de un rompecabezas sin sentido. las evoluciones. del individuo-especie. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor tropiezan más de cluso de los entornos que devienen en nichos ecológicos. sin el comportamiento de las especies animales no existe nicho ecológico para tales especies. son memoria y amnesia. nos hablan si sabemos interrogarlos -queremos pensar-. in- ¡Ya Aristóteles advertía que somos animales que . tendemos a pensar el pasado como antecedente. Un resto en ocasiones nos hace decir lo que ya habíamos dicho. En el sentido más amplio que podamos darle a uno y otro concepto. una dirección. incluyendo cierta idea de dirección: esto somos porque tal cosa ocurrió o tal cosa ocurrió para que fuéramos lo que somos. en elpresente. intrínsecos a cada movimiento. que promueve nuevas ideas o fortalece las tenidas hasta el momento. Retazos que.. incluso nos negamos a pensarnos como producto de una desviación. la historia y la ontogenia) como intransigente sumatoria. aunque pudiera hacernos pensar cosas nuevas. Numerosas ideas anteceden a la búsqueda y el hallazgo de un fósil y subyacen en ellos. Por eso es fácil caer en la tentación de pensar el presente (incluso la evolución. variabilidad. dirigen su tratamiento y consolidan su estatus de evidencia. difícilmente podemos ponernos todos de acuerdo (incluso con nosotros mismos) sobre qué decimos (o deseamos decir). sino de las historias y genealogías.. OCR. o querido decir antes.. del grupo-sociedad-especie y de la especie-total.. desde una perspectiva académica convertimos en iconos (eikón.. cuando hablamos de evolución y de las lógicas y dinámicas que imaginamos la hacen posible y le dan cuerpo. Ahora bien. un sentido. y como sumatoria de un único pasado que conduce a la vida. selección natural. silentes y vociferantes a un tiempo. ni cuán próximos y comprometidos nos sentimos con todo ello. retazos paradójicos: retazos de nada y de todo.. mucho más. Lo que es más. las formas y los movimientos sin el final feliz (o lamentable) de lo que existe. atractores de hipótesis y teorías -incluso de posturas ideológicas-. un lugar. a las que tenemos que darles un espacio. pero en el caso de la evolución animal. los flujos. matices y flujos. nos resistimos a pensar en pasados que se diluyen y en los que nosotros no tenemos cabida como posibilidad o no ocupamos un lugar de privilegio.' Nos resistimos a pensarnos a nosotros mismos como algo que bien pudo no darse. y en los que podemos encontrar puntos de apoyo y elementos para construir. necesarios para cada forma. Querámoslo o no. pero que difícilmente pueden hablarnos de los secretos propios de cada vida. las ideas pueden 115 una vez con la misma piedra! Los fósiles -siguiendo con el ejemplo. los fósiles comparten sus secretos si tenemos la paciencia y la astucia para llegar a ellos. permanecer o salir de escena a uno o más personajes. O si se quiere. en tanto todo animal tiende al hedonismo (al bienestar). Cuando Linneo nos ubicó en su clasificación -fuertemente presionado por el pensamiento religioso-. grupos y especies. permean su rescate.son simple y llanamente restos. En nuestra manera de pensar la evolución y de construir nuestra visión de los procesos evolutivos subyace la ansiedad y anidan numerosos ingredientes de nuestra autoestima. con todos los riesgos que ello supone.. como los imaginan el dramaturgo. residuos y retazos de una forma que ocupaba un espacio en el tiempo. Y las calidades y estilos de vida. adaptación. no sólo por las evidencias y a través de los avances tecnológicos. son ingredientes importantes e inevitables no sólo del devenir ontogenético.. dado que. a la forma y al movimiento hasta nosotros mismos. y cómo la pensamos debe ser puesto a prueba.114 PDF compression. y nos resistimos ante la posibilidad de pensar una pluralidad de pasados de la vida. Tampoco podemos precisar las intenciones y motivaciones íntimas de por qué pretendemos estudiar determinadas vidas.. la recursividad (el bucle) es inevitable: las ideas permiten tratar a los fósiles y los fósiles permiten generar y trabajar ideas. -onos. En otras palabras. Los fósiles son seductores. Los fósiles se leen -se ha dicho muchas veces-. pese a que la idea de evolución y sus hoy inseparables nociones de mutación. el director y los actores que desean hacer entrar. como algo prescindible. reformular o desechar una idea.

«evolución» no sólo remite a la idea de «cambio». «modificación» o «transformación». de re. trascendencia) y en emergencia de cualidades. en genes.. «alteración». [. y si no pensarla totalmente de otra manera. como proceso plural que singulariza y como flujo polimorfo que supone dinámicas de encuentros y desencuentros entre los componentes constitutivos del organismo y del entorno. pero como el nicho ecológico en que cada organismo se desarrolla está formado por otros seres vivos y por la actividad del mismo organismo y [de la] especie en mo- 117 . cómo concebimos a Horno y cómo a sapiens. cabe pensar (y argumentar) que la ya vieja idea de adaptación al medio: Partiendo de lo anterior. cinceladas y gestaciones impuestas como partitura y como parlamento por el tiempo. OCR. sino también a las ideas e imágenes que nos hacemos de «desviación». todavía tenemos que precisar (hoy y aquí) cómo pensamos o queremos pensar al animal humano. a través de formas y movimientos. de desorden. «fractura». sí ampliando las perspectivas y los considerandos.mentos precedentes. herencia.] En este sentido el concepto de adaptación al medio pierde fuerza (Foladori.) jugarnos bromas pesadas y hacernos recorrer caminos sólo aparentemente seguros y adecuados. como concepto -y en sentido amplio. 1995). sin dejar de lado a ese perturbador e inquietante quizá seremos. una y otra vez retornaremos a las preguntas claves e irritantes: ¿Cuán animales somos? ¿Cuán primates? ¿Cuán semejantes y distintos a otros primates. del ave canora y constructora de nidos. eventos.demanda pensar en algo más que en huellas y restos. ¡Noria que permite calmar la sed al tiempo que nos hace sudar de nuevo! Sí. «descubrimiento» e incluso de «fuerza creativa». Es preciso concebirla y pensarla como fenómeno múltiple y siempre único. a través de dos procesos plurales y complejos: la hominización y la humanización. en causalidades y orígenes tanto como en atractores y bifurcaciones. Sin embargo. Supone pensar en términos de fenómenos. Los corchetes y la cursiva son míos. en prensa. Desde la perspectiva que planteo. dándole vueltas una y otra vez al somos y al hemos sido. la extinción de los que dejaron su marca y hoy son una huella. supone que el medio pre-existe al organismo que se adapta. incluso en el sentido más cotidiano y mercantil de posesión. dos maneras y fuentes de cam- 116 PDF compression. Hoy tenemos que concebir la evolución de manera diferente de como pudieron imaginarla el caballero de Lamarck (1744-1829) o Darwin.. Así como apunta Foladori -siguiendo a Lewontin (1983)-. proteínas y anatomías. y viceversa. neurorreceptores y neurorreguladores.. «innovación». concebir y pensar la hominización y la humanización implica y exige dialogar con ese espejo en el que sólo se reflejan algunas huellas. esas huellas que queremos reconocer como propias. pensarla en el sentido de encaje de una endogenia en una exogenia (véase Von Glasersfeld. Exige pensar en relaciones. Demanda pensar en cantidades y calidades. y centrando nuestro interés en el animal humano. por medio de la muerte. Por consiguiente. su comportamiento y el entorno en que se desarrolla y expresa. y en términos de aleatoriedad y eventualidad. Pensar la evolución -y en la evolución como fenómeno. en el sentido de una doble y recursiva ambientación: ambientación del entorno por acción de la forma viva y ambientación de esta por acción del entorno. para bien y para mal suyo. aunque nos opongamos a las ideas creacionistas que promueven algunas ideologías religiosas. sólo es posible detenerse para coronar victoriosa a la entropía. retroacciones y dialógicas entre los organismos y el entorno. erosiones. procesos. o como fue replanteada por la Teoría Sintética de la Evolución o más recientemente por la Sociobiología. en transmisión de rasgos (reproducción. y qué pretendemos decir cuando aludimos a lo humano y a la humanidad. mamíferos y vertebrados? ¿Cuán cerca y cuán lejos estamos de la afanosa y comunicativa abeja. Y más que adaptación en términos de lucha y sobrevivencia.. sólo un re- . web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor bio y emergencia.y autoorganización. encerrando en los zoológicos? Concebir y pensar la hominización y la humanización implica dialogar con el espejo. mirar a uno y otro lado de este.. pensar la evolución implica pensar en mediaciones y articulaciones múltiples entre los afueras y los adentros del organismo y del paisaje. de dependencias y autonomías. no puede haber nicho que pre-exista al organismo [y a la especie]. pensar en intercambios y presiones en múltiples direcciones y pensar en una dialógica entre el organismo. Y una vez iniciada la carrera del diálogo con el espejo sobre la naturaleza de lo homínido y de lo humano. en circunstancialidad. en estilos de vida y en contextos.. neurotransmisores. interacciones. en efectos y en resonancias. y del castor talador de árboles e ingeniero de represas? ¿Cuán otra cosa somos si nos comparamos con los grandes simios que hoy seguimos.

más aún. Más que en un sospechoso para. Pensemos la hominización como proceso constante e irreversible de desorden-reorganización-nuevo orden somatofuncional y genésico.. una implica y supone «una manera específica de estar en el mundo [. un ser en un estar siendo y haciendo en el tiempo y el espacio. La hominización produce modificaciones tanto cuantitativas -las menos. organismos tendientes a la derrota y poseedores de potencial para el éxito. que fractura y construye. y presionadas se por tales transformaciones y por autotransformaciones humanizaban.. y toda intencionalidad (como todo propósito) hace referencia a los antecedentes que la posibilitan (véase Bandura y Walters. fisiologías susceptibles al cambio. sino que son las que se dieron. en su caso. podemos recordar lo expresado por Kelso y Haken: « ¿Qué podría ser más significativo para un organismo que la información que especifica las relaciones coordinativas entre sus partes o entre el propio organismo y su entorno? (1999:204)... pero que como toda dramaturgia trascendente no da concesiones. en esas condiciones y a través de las relaciones que se venían dando. ciertas cualidades y propiedades de acción e interacción consigo mismo y con el entorno. etc. la forma y el movimiento Horno se incluye e incrusta en una dinámica de alcances planetarios. la vida. Proceso inevitable y necesariamente oportunista. entra de lleno en forma y el movimiento del primate homínido competencia generalizada y sin cuartel con los componentes de los entornos ecológicos que atraviesa. de ahí las complicaciones a las que nos enfrentamos al armar el complejo rompecabezas africano y extraafricano de la hominización y la humanización. La hominización es necesario pensarla como emergencia y configuración de formas y movimientos que no tienen una meta. como un proceso y como una eventualidad de reorganizaciones evolutivas que permiten. en todo para subyace la idea de propósito e 118 . vida... En la idea de evolución (incluso de simple cambio) debemos incluir las nociones de dinámica y estructura. animalidad y hedonismo. dado que de la hominización emerge una humanización que media el devenir de los homínidos. no son mejores ni peores que otras formas y movimientos (coetáneas o precedentes). sino que incluye e implica pérdidas. nuevas debilidades. no antes. La idea de un cambio para. o lo que es lo mismo.. anatomías frágiles. por lo mismo.] estancia mundana» (1982: 213-214).como cualitativas. revolucionando sus propias lógicas y dinámicas ecosistémicas y evolutivas como agente perturbador y perturbado.. las posibles en el momento y lugar. y que. radicalmente) las interrelaciones e interacciones ecológicas entre el estar siendo y el llegar a ser de unas formas primate. La vida. El animal humano no es solamente un algo biológico.. metabolismos inquietos y plásticos. porque se den nuevas organizaciones. incapacidades y fracasos.. para ser reemplazados por nosotros mismos convertidos en fósiles fascinantes. tan perfectas como imperfectas. la forma y el movimiento adquieren sentido cuando se dan. 1974). Hominización-humanización PDF compression. en términos de Lorite Mena. sino también un reformular constante. Lo que. nuevas formas y nuevos movimientos. por lo que la idea de progreso puede resultar hueca o cuando menos resbaladiza.. pensemos la hominización como proceso que da oportunidades.. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor intencionalidad -tan cercana a la de designio-. Un proceso desgarrador que no se limita a agregaciones. de contexto y evencialidad. de poder contextualizarlos en un entorno particular (singularizado por la misma presencia de la especie) y en un momento dado. como un proceso que tiende a desbordar lo biológico' y que implica no sólo vivir en un hábitat. un clima. si esta implica comportamiento. O. no se detendrá el aluvión de interrogantes y suposiciones.tazo. en el aprovechamiento del recurso. no obstante. Complicación amplificada por lo azaroso de encontrar o no restos fósiles y. y los fósiles que hoy nos entusiasman puedan dejar de ser las estrellas del espectáculo. desvíos y quizás hasta importantes y direccionantes deterioros. retoques o sustituciones. como forma amenazada y amenazante. dando lugar a transformaciones y nuevas y subsecuentes emergencias en un sistema ecológico en constante y aleatorio movimiento.emerge y subyace como fenómeno y proceso. o finalmente desechables. si no es que deviene en obstáculo. del rasgo. pero a través de su humanización. tal vez. 119 La hominización -entendida como proceso de corte bioestructural y funcional.. que modifica de raíz (es decir. Así. OCR.. una interacción de componentes físico-bióticos. la la quizás. de la capacidad y de las condiciones. de estrategia y no de programa. tendríamos que pensar en el oportunismo. Transformaciones y emergencias que modelan formas y actividades. fragilidades. A medida que unas formas biológicas se hominizaban. o de una evolución dirigida o mejorada es hoy inadmisible. Finalmente. un paisaje.. una vez adquiridas. Y al respecto. o a posteriori. en la utilización de lo dado. como todo proceso que signifique vida. En tal sentido. Pienso en la hominización.

apropiarse de lo necesario y de lo que no le es imprescindible o vital en la inmediatez del momento. de significaciones y nuevas formas de interacción. de donde emerge. propositivamente o no. etc. se transforma e incluso se deforma para distinguirse y pretendidamente desanimalizarse..). tierra y sus propios desperdicios. sino calcular los beneficios y las posibles desventajas de sus desplazamientos. el espacio (discriminando .. el homínido convierte los espacios en plurales y utilizables atmósferas para sobrevivir y vencer a sus enemigos reales o imaginarios. dinamita montañas. algunas formas primates fracturaron y desviaron evolutivamente la animalidad. explotable. incendia pastizales y sus propias creaciones. saquea planicies. convirtiendo al homínido en un animal que busca apropiarse de todo. el primate sapiens tala bosques.. de sus encuentros con la diversidad circundante y con el cambiante derredor. ciertas formas primates no sólo debían adecuarse y adaptarse a los azares y a los cambios del entorno. a los perfiles de una plural singularidad. Sus tendencias al bienestar (de se fue bocetando -inmerso en y presionado por los muy diversos paisajes plio y pleistocénicos. OCR. reúne piedras. Y humanizarse fue una de las infinitas maneras posibles de hacerlo (no la única. El primate hominizado se humaniza. incluso de lo que no ve y sólo imagina. (Lorite Mena. La hominización lo hace cazador. se modela. etc. para acceder y sobrevivir a y en otros entornos. en algo más que en el cambio de forma de y vida. al tiempo que se hominizaban. que deviene en la planetización de una especie y en la posterior e intransigente sapientización del planeta. de venganzas en más de un momento y sentido: como ningún otro animal. en consecuencia. sus rasgos.ese primate capaz de abstraer y configurar una relación objetival consigo mismo y con el entorno. 1982). evitable. ser y hacer. Por otra parte. deriva en una avasalladora reorganización ecosistémica del movimiento y en una bifurcación filogenética y ecosistémica. por ende. así. Consecuentemente. ocupable. pesos. públicos. a una confrontación conductual entre una dinámica de orden-desorden bio-ecológica que le antecede y a la propia introducción de órdenes-desórdenes bio-psico-ecológicos en el estar-siendo y haciendo. su evolución consiste también en la transformación del horizonte. la humanidad primate. La humanización va a responder. fuerzas. tensionante (véase Lizarraga. Un ethos recubierto cada vez más por una techné. Gracias a sus aptitudes y habilidades. y tiene que forzarse a convertir en aventura su propia biología (alterar. velocidades.).. rechazable. Cabe pensar que cualquier animal desvinculado parcial o temporalmente del entorno que permitió su emergencia evolutiva. y así. su anatomía y sus fisiologías: los componentes de la endogenia). cómo y para qué se hace. que de lejanía se convierte en distancia recorrible y en espacio virtual.) y las magnitudes (valorando tamaños. privados.. disfrutable. que deviene en un hacer sabiendo que se hace lo que se hace. inmediatos y mediatos. se pervierte. Así. incluso de aquello que un instante antes carecía de interés para él y de lo que puede resultarle inservible y hasta estorboso o amenazante unos momentos después. con el fin de hacerlo de nuevo igual. desvía ríos.. provoca aludes. modificarlo o dejar de hacerlo. dando lugar a nuevos contornos y matices.1' 120 PDF compression.que no sólo consiguió otear el horizonte. deseca lagos. Pensado así. accediendo al ejercicio construccional de su manera de estar. y apropiarse de ellos. sino incluso a bonobos. 1995) y generador de apetencias. Imponiendo sus mesuras y modalidades de control se torna desmesurado ocupante de los espacios a los que la animalidad por sí sola no accede. no es de extrañar que las formas Horno pasen de ser carroñeras y potenciales depredadores para sobrevivir a ser depredadores para trascender a escala planetaria. la animalidad no se pierde. una manera objetival (social y cultural) de ese estar-siendo y de su hacer. en un eficiente promotor de extinciones. Al conseguir concebir. al humanizarse. tenían que innovarse y provocar otros cambios. distancias. íntimos. incluso de caprichos. si pensamos en la posibilidad de incluir en Horno no sólo a los Australopithecus -que tendrían que ser rebautizados-. su humanización lo vuelve depredador desmesurado que caza a sus propios depredadores y lo convierte. La desviación y fractura de la animalidad deriva. dispersa a unos grupos y congrega a otros. chimpancés. antojos y deseos. Pensemos en un primate erecto y pensante -gracias a su potencial de abstracción y de asociación para la generación mental de imágenes y símbolos. en conjugación permanente. etc. A fin de acceder a un devenir menos frágil y cada vez (paradójicamente) más susceptible al alea. El miedo a lo desconocido mueve al homínido a conocer. las formas animales que subyacen -y afloran constantementeen él se inscriben en un ethos hacia lo humano. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor corte animal) y a la desmesura y al delirio (de corte humanizante) se permean y se potencian mutuamente. y a la configuración de actitudes vitales y vivenciales nuevas y paradójicas. tiene que exponerse y arriesgarse a la aventura.. go121 espacios plurales: propios y ajenos. en estímulo atractivo y efectivizable. el novedoso primate se plastifica biológicamente y se hace a sí mismo más polimórficamente defensivo y propositivo. utilizar y administrar el tiempo (creándose tiempos diversos: sacros y profanos.

reorganizan. y sin menoscabo de sus aportes. por ende. retroacciones y mediaciones. OCR. los paisajes y las culturas. «conseguido ser» biológicamente. hubieron de ser capaces de computar -en sentido moriniano (véase Morin. recordemos lo ya apuntado por Lorite Mena (1982:215): cialización orgánica. para permanecer tenía que dejar de ser sólo lo que había. modificar y flexibilizar su propio cuerpo y sus posibilidades de relación ecosistémica e intraespecífica. regulados y administrados -en tanto que son inevitablemente alterados por su propia intrusión-. por ejemplo.. regulan y administran los espacios y las cosas. sino en tantos como se dan en los deslizamientos y las interacciones. pensemos los genotipos. componentes que finalmente llegan a ser reorganizados. reorientando y redirigiendo el proceso mismo de hominización. Desde esta perspectiva. a través de sus relaciones intraespecie.con la emergencia del género Horno. de su energía y de sus tiempos cotidianos. no pueden ni deben enfocarse en un solo sentido. dos planteamientos teóricos que. En el caso sapiens.. acelerando. si el cambiante orden contextual del entorno era susceptible de ser propositivamente desordenado y reorganizado.] paralelamente. Paradojas que transforman sensiblemente las interrelaciones entre el adentro del ser-hacer del animal humano y el afuera de sus actividades. y entre los individuos-especie y los contextos psico-socioculturales y geográficos. llega a volar y teniendo respiración pulmonar ha conseguido permanecer bajo el agua durante más tiempo que cualquier otro mamífero. según citan Kelso y Haken: «. 1985). sino también (y quizá más fundamentalmente) de las dinámicas y presiones que ejerce sobre ella (y sus momentos) el entorno en que se mueve. También las moscas. social y cultural. La especialización en una no especialización deviene en un despliegue de paradojas bioconductuales que transforman de manera radical las lógicas y dinámicas de su evolución.9 Pues como le dijera en su momento Einstein a Schródinger (1887-1961). Un nuevo orden en alto grado flexible y riguroso que le permitiera administrar. y dando lugar .1992)y descubrir que. y [. asistimos a una dinámica especializante (e «interiorizadora») del cerebro. el animal hominizado no podía depender indefinida y únicamente de su biología. los elefantes y los primates. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Es por ello que. los pingüinos. mediante la generación de los componentes biosociales y socioculturales.8 Como individuo y como especie. todo parece indicar que tanto cazar como reproducirse no dependen sólo de las características y capacidades de la especie que se reproduce y caza. adiestrar. centrándose en una causalidad y una unidireccionalidad. sin propósito alguno. como el resto de los animales. 1978) o la de los genes egoístas y altruistas (Dawkins. que sugiere linealidades. confluencias y colisiones entre la especie-total y el entorno-ecológico. pese a las apariencias y las argumentaciones. como la del cazador (Ardrey. especialmente notoria y determinante en la mano (que se realiza en una actividad «exteriorizadora»). como cajas de sorpresas. a todas luces infértiles. y concretamente en el caso de los homínidos.. entre los grupos-sociedad-especie. No importa que en un principio no elaborara complejos mapas mentales y planes conscientes al respecto. debían construir rigurosos órdenes sociales y culturales que permitieran o facilitaran la aprehensión. nada influiría en nada» (1999:190).. pero recordemos que las sorpresas sólo se producen cuando tales cajas se abren. construyendo un para nosotros afectivo. por lo que no pudiendo volar. porque como forma viva resultaba demasiado frágil y fugaz. tienden a singularizar lo plural. PDF compression.rilas y orangutanes). Las formas Hominidae. Las explicaciones. porque este se da (plural e inestable) en la dinámica misma (in situ) y como resonancia (a posteriori y extramuros). los alcances biológicos de la especie sapiens se deben pensar (y comprender) tan paradójicos como el mismo fenómeno humano al que dan lugar.. Al respecto. Desde la perspectiva que planteo -y siguiendo los ejes centrales de las teorías aludidas en el párrafo anterior-. para comprender y explicar la hominización y los dcvenires hacia sapiens. el aprovechamiento e incluso el despilfarro de los recursos. Las biologías son limitadas pero no limitantes.si todo fuera lineal. a una desespe- 122 123 . por sólo mencionar dos ejemplos representativos de la visión actual de muchas de las explicaciones que nos damos. un para nosotros avasallador. necesitaba administrarse y regular sus vínculos (de todo tipo) en función de las demandas de un orden generado e impuesto (y constantemente renovado) por los componentes de su endogenia y los componentes físico-bióticos del entorno-paisaje-escenario. Tenía que cambiar y construirse un nuevo orden de sí y para sí. parecen no bastar ni las descripciones morfoanatómicas (muchas veces inferidas a partir de escasos fragmentos fósiles) ni las pretendidas explicaciones centradas en teorías reduccionistas.. los límites de su biología derivan en una animalidad especializada en una no especialización. La evolución y la historia (al igual que la ontogenia) no privilegian un sentido. y más concretamente las Homo. 1983.

tanto ecológicas como conductuales y aun psicoafectivas. Las mentalidades homínidas -y en particular e invasivas de sus (incluso propias biologías). los procesos de hominización y humanización no sólo marchan juntos (véase fig. así como en matices y en una expansiva variabilidad tanto biológica como afectiva y ecológica en el más amplio sentido (también social y cultural). Este doble (que no dicotómico) proceso de hominización-humanización es lo que permitió a los homínidos una cada vez más dúctil capaci- una pluralidad histórica.. percibir y resentir. OCR. a 125 . el soma y las fisiologías. por los menos. implicados con la naturaleza y la dinámica histórica» (1997:185). tanto como a los mismos genotipos (mediados. sino en una pluralidad inclusiva de distintos devenires: evolución. Las mentes no son dispositivos incorpóreos de razonamiento lógico». interconectados y mutuamente permeados -más que superpuestos-. de atracción y rechazo. haciéndose interdependientes y simultáneos.' Desde el llamado Homo habilis. hacia maneras de estar y de ser en el mundo y a formas de tratar -sentir. es necesario que concibamos todo ello. tabúes y encuentros con otros grupos y con fortuitos y decisivos agentes mutágenos). Relaciones y aleatoriedad devienen en rasgos y cualidades de la singularidad sapiens. impide u obstaculiza numerosas aproximaciones a la complejidad. tanto anatomofisiológicas como psicoconductuales. reorientan y modifican mutuamente. y como fuerzas de aceleración y freno que tensan y flexibilizan las relaciones entre el organismo y el entorno. la ecológica y el comportamiento. las interrelaciones ecosistémicas. se aceleran.. y tenerla en cuenta implica una forma de recuperar al sujeto más que subjetivizar la investigación. lo somete a nuevas y rigurosas disciplinas. el bagaje genético y el entorno ecológico. virtualiza al homínido. otros rasgos y otras cualidades. pues como señala Andy Clark (1999:39): «las mentes han evolucionado para [sic] hacer que ocurran cosas [. Tal dinámica deriva en una lógica de coincidencias y antagonismos que afectan sensiblemente. a una emergencia explosiva de mentalidades que hunde sus raíces en el hedonismo (compartido por evolución con otras formas vivas) y en las innovaciones (generadas por desmesuras la sapluridireccionales). y que plastifican el comportamiento. Y mediando estos dos complejos procesos.]. mediante la transformación biológica. por tanto. como fuerzas de presión (perturbadoras) y de dirección. Dos procesos que son uno y muchos.son expansivas tenemos que pensarlas. Más allá de los rasgos y las cualidades que podamos concebir y de alguna manera rastrear a partir de los restos fósiles (tales como la bipedestación y una cada vez mayor neocorticalización). debemos pensar y asumir la emergencia de sapiens como un fenómeno-devenir complejo que.. que a su vez devienen en fenómeno humano. la singularidad sapiens y el fenómeno humano no pudieron producirse por la acción exclusiva de una selección natural. sino interactuando y retroactuando. sino también como actor o agente de la misma. inclusive. historia y ontogenia. ni sólo por tendencias bioevolutivas. por sistemas de parentesco.lo que les rodea y sostiene. desde el que forma nuestro cuerpo hasta el socioeconómico y el político.HOMINIZACIÓN proceso de Y ¿Homo habilis? Figura 2 124 PDF compression. tienen sus ritmos temporales característicos. No podemos.. En ese sentido. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Siguiendo a Sergio Vilar. ir más allá de los límites impuestos por un dogma científico que. por ejemplo. No obstante. impulsan a las especies homínidas hacia nuevas emergencias. sin negar sus muchas bondades. la imaginación -tantas veces obviada o invisibilizada por el pensamiento evolucionista. y por otro. Todo lo cual vino a trastornar y transformar las relaciones entre los individuos y grupos-especie y los diversos componentes del entorno. frenan. Fuerzas que van transformando de mil maneras tanto a uno como a otro: exogenial-endogenial-endogenia2-exogenia2. Así. más que como progresos o hasta como (re)definiciones de las formas vivas. por un lado. pensar en la mente sapiens sólo como resultante de la evolución. lo que llamamos humano nos obliga a reconocer que: «Todos los sistemas. los genotipos y las posibles expresiones fenotípicas.necesita ser tenida en cuenta como parte activa de la evolución. y así piens. 2).. mediante matizaciones e influencias.

por lo mismo. necesariamente supone también perturbación. efecto y resonancia del otro. La sola presencia del homínido-humanizado. Ya posteriormente. Al establecer. y no pocas competencias. Por consiguiente. semantizaciones y conceptualizaciones nuevas. poco a poco -pero quizás aceleradamente-. el primate humanizante se torna vagabundo: Horno viator. etc. lo que del animal. supone movimiento.. tampoco el fenómeno de la deriva génica y la selección natural pueden ser suficientes para explicar la emergencia de algunas cualidades de la singularidad sapiens. Influencias y dependencias generadoras de nuevas y mutuas demandas provocadas por el proceso mismo de hominización-humanización. que les obligaba -a los individuos y a los grupos. la dispersión geográfica y una constante pluralización intraespecífica. y va dejando tras de sí (o bien. por ejemplo. que un nomadismo errático y aventurado (más que las meras migraciones)" le permitieran al primate homínido y humanizado -desde Australopithecus. siendo cada uno de ellos causa. una y otra tuvieron que darse de manera polivalente (más que ambivalente). mediante un comportamiento necesariamente hominizado. La hominización genofenotípica por sí sola. No debemos olvidar que «sobrevivir» es un verbo y. debe ser contemplado como fenómeno emergente del proceso de hominización.. necesitando de un cada vez mayor número de adecuaciones para sacar provecho de aquello que aún no sabía qué era. intrísecas a su humanización -y que me inclino a llamar nomadismos erráticos-. desequilibrio. pero al mismo tiempo humanizante. con lo que logra también sedentarizar (domesticando) a otras numerosas especies. Y ello nos obliga a pensar que si adaptación implica sobrevivencia. sin negarse a exploraciones cada vez más aventuradas. es más una resonancia que un principio explicativo. crisis. así como nuevas satisfacciones. tanto como afectaron sus interacciones con otras especies y con los componentes abióticos de los lugares que atravesaban y exploraban. y gracias a la concomitante capacidad e impulso de aventurarse por la Rosa de los Vientos.dad adaptativa y una aceleración evolutiva. La selección natural. qué consecuencias podía acarrearle (incluso a nivel biológico) ni qué compromisos le llevaría a afrontar consigo mismo y con los diversos componentes del entorno. Mediante la elaboración de instrumentos y significaciones." ambas mediadas por la interacción y retroacción entre mutaciones y selecciones tanto naturales como socioculturales y emocionales. evoluciona imaginando y apostando riesgos. y el movimiento supone desequilibrios.a realizar comparaciones. conflicto. dado que el paisaje necesita adaptarse a las formas vivas tanto como estas al paisaje. con la domesticación de algunas especies consigue la sedentarización (siempre relativa). OCR. es una de las dinámicas presente y constante. al tiempo que como promotor. nuevas rutinas migratorias (propias de su animalidad) y nomadismos (singularmente humanos). El animal humano se obliga. acelerador. Configuran entre ambos nuevas emergencias y expresiones genofenotípicas. por tanto. La la el movimiento desordena y reorganiza forma y sapientización de la forma primate y la planetización del primate sapiens.. incluso consigo mismo. necesariamente afectaron los flujos génicos y los metabolismos. por tanto. sin duda. mediante el incremento de mutuas influencias y dependencias entre la especie-total y el plural y dinámico entorno ecológico. supone desequilibrios. fortalecedor y desviador de este. no se dieron (ni podían darse) de manera mecánica y lineal. sin el suplemento y complemento de la humanización.. y por una constante y veloz revolución de la propia forma biológica y del entorno. pero no un mecanismo evolutivo sino una resultante retroactuante. gracias a la humanización. en consecuencia. innumerables crisis en el interior del sistema ecológico y en el interior de sí mismo. a través de su fantasía y sus embustes. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 126 . Es en el traslape y la interacción de ambos procesos cuando se posibilita. en tanto que tal. así como fenoménicas de carácter conductual: la homo-sapientización avasalladora del sistema a su vez ecológico planetario desordena y reorganiza el entorno. a producir desórdenes y a generar nuevos ordenamientos y controles. Hominización y humanización retroactúan dialógicamente. por lo que no son explicables sólo a través de perspectivas causalistas. y el animal humano (como especie y corno fenómeno) sólo pudo darse en la riesgosa cooperación y confrontación (dialógica) con todo. como ocurre con cualquier otra especie (sea animal o vegetal). Es muy probable. si no desde antes. En pocas palabras. El proceso humanizante. de ahí que sea 127 PDF compression. la hominización. los homínidos fueron construyendo espacios objetivados (sus mundos) a través de su subjetividad. que supuso una objetivación-subjetiva de las relaciones or- ganismo-entorno. Los nomadismos. sigue) a aquellas otras especies animales y vegetales con las que ha establecido un incierto y siempre frágil equilibrio. resulta insuficiente para explicar la emergencia fenoménica de Horno sapiens. reconocible como sapientización.descubrir nuevas fuentes y nuevos agentes de estimulación. a vivir en el simulacro y de él.

determina un proceso que genera variabilidad emergente. transmitido culturalmente y requerido -para implementarse. posible pensarla de numerosas mica evolutiva. ontogenéticas y ecológicas (incluidos los componentes socioculturales) reconfiguran temporal y espacialmente el flujo de cambios. psicoafectivas. la cotidianidad del primate hominizado se amplía.. pues esta supone cambiar sobre algo prexistente. reformadora y devastadora que en singularizaciones de las formas biológicas mismas. las funciones y las capacidades de las especies.. suena coherente la hipótesis que defiende Andrés Moya cuando dice: 1) .. nuevas estructuras [.. La recursividad ha permitido la fabricación de nuevas funciones. en la cual las emociones y las conductas son mediadas y pasan por innumerables tamices que.cuando consideramos nuestra propia especie. a través de su comportamiento. Tales mediaciones aportan. dialógica. pero con un énfasis distinto al de la mutación. la tala de árboles. inciden en las formas. de pérdidas y de emergencias. repercutiendo comportamiento de las mismas. es evidente que debemos apoyarnos simultáneamente en mecanismos biológicos de base genética altamente evolucionados. Antonio Damasio apunta: . Un ruido hoque imprime. tanto al primate como al ecosistema. pero nada son to.. morfoanatómicas y sensibles. sentimentales y pasionales. a su vez. 3) singularizantes: regulaciones históricas y ontogenéticas. multiplica y diversifica permitiendo que este desborde cada vez más los límites impuestos por una biología frágil pero dúctil. distintas cualidades de regulación: en La deriva génisusceptible de derivar a metáfora y devenir ideología.. de adecuaciones. (1996:5-6). como promotora perturbaciones (al tiemal sustrato po que también posiblemente provocada) que afectan tanto su caso) biológico como a los sustratos ecológicos y psicoafectivos (en en el directamente de las especies en devenir. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 128 . La forma biológica animal y los funcionamientos de la misma y de su sin comportamienreproducción son sin duda puntuales. génicas. OCR. la variabilidad y diversidad ecoecológica del planeta fragmentan al primate sapiens -mediante barreras la diversidad de la variabilidad y lógicas. y este es imposible sin todo aquello. En otras palabras. paradójicamente tiende a un desmedido despliegue hegemónico que anatomiza a la especie-total y al entorno ecológico. Ahora bien. deviene en emergencias plurales y tora.. una vez más. fisiológicas.incrementando al este. Regulaciones que no sólo interactúan y retroactúan entre sí sino que apoyan a la especie sapiens en un concierto adaptativo." incluso para las mismas especies homínidas. por ejemplo!' flujo fragmentaciones que. al tiempo que regulan. y 4) normatizantes y revolutivas: regulaciones sociales y culturales. unificantes: regulaciones bioquímicas. las estructuras. por ejemplo. históricas. las frontepor medio de la agricultura. Al respecto.la evolución es un proceso recursivo que genera complejidad. que a su vez fragmenta y diversifica conductualmente planeta. aunque no seamos capaces de construir las evidencias necesarias para reconocerla-. muy anterior a Homo habilis. con sus particulares conceptos -como el de «prosperar»sus y personales semantizaciones. de innovaciones y de desechos que le permiten al animal humano 129 PDF compression. como sí es importante agente en la dináca. y también en estrategias de supervivencia suprainstintivas que se han desarrollado en la sociedad. podemos concluir que son las dinámicas recursivas del doble proceso de hominización-humanización las que configuraron al primate sapiens como un poderoso ruido ecológico. de lográfica y paradójica huella humana: la planetización fragmentada en una Homo sapiens que. en caso de sostener tal hipótesis. los embalses y Incesante de ras geopolíticas. la deliberación racional y la fuerza de voluntad (1996:147). significaciones. en cambio. tanto sincrónico como diacrónico. políticas y texturas que los grupos-sociedad-especie van históricamente Finalmente.] es una poderosa arma generadora de variación genómica.de la consciencia. las relaciones y las reorganizaciones de las dinámicas biológicas..ji produciendo (efecto que hoy en día ya hemos comenzado a pensar como evidencia y como tendencia ideológica y política). ideologías. tanto como en sus biologías. La retroacción entre vida. y los vastos y generalmente impredecibles entornos en los cuales hemos prosperado. forma construcy movimiento es. una fuerza plural y contradictoria. 2) pluralizantes: regulaciones psicoafectivas. su indeleble. al tiempo que perfila un devenir totalizante y una globalización de la sapientización y de las construcciones mentales. Gracias a la fabricación de instrumentos (industrialización) -sin duda. En ese sentido. por ende. deviene homo-sapientización fragmentada del planeta.

y gracias a una mayor cerebralización (una zación) es capaz de establecer complejas asociaciones. O dicho en palabras de Lorite Mena: La transición (material) de la modificación de utensilios a la fabricación de utensilios parece marcar la transición (psicológica) de una conciencia atentiva (o de presentación) a una conciencia refleja (o de representación) (1982:182. ramas. Mediante la satisfacción de abandonos placenteros al descubrir (reconocer) y aprovechar (ejercer) una cada vez más intensa tendencia a los excesos: del ocio a la producción. el hoy -irreversible. y. históricos y ontogenéticos la animalidad de Horno sapiens. de plantas y animales. hojas. formando parte de sus rincones y de sus horizontes ecológicos. un futuro -inaplazable. extensible e incierto. así como mediante los instrumentos de piedra. las emergentes formas primate parecen ceder tanto a la complacencia conformista como al hartazgo y a la tentación de explorar.y el mañana. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor sus requerimientos físico-bióticos y la proyección de sensaciones que devienen en sentimientos y en pasiones (causantes de una radiación psicoafectiva endo-exógena). símbolos y estilos de vida que. Ahora bien. Gracias a la multiplicación y diversificación de las posibilidades de acción que todo ello supone (o cuando menos. Una cada vez mayor objetivación-subjetiva del mundo y la industrialización de las relaciones e interacciones que el homínido. el primate humanizado imprime su desorden y su orden circunscrito y constreñido al orden-desorden de las posibilidades del sistema ecológico: las posibilidades de Homo sapiens están contenidas (en todos los sentidos) en y por las posibilidades del entorno. del pragmatismo al misticismo (igualmente interesado). permite). que modifica los temporales (fugaces) equilibrios de un sistema basado en mesuras inciertas y críticas. la planetización de sapiens no sólo implica su dispersión geográfica y una remodelación de los paisajes que administra y domina. a su vez. cuenta con una capacidad mental que le permite aprovechar y modificar su apariencia y los paisajes.. de significados. Todo ello le permite al primate hominizado una des-especialización que. la invención del vestido y los adornos. 1992). sino también la propia y paradójica contención del animal que se humaniza: el Homo sapiens es administrado y dominado por su entorno en la medida en que lo absorbe y utiliza. establece con ese «nuevo mundo creado» es lo que resemantiza en términos evolutivos. sus propias acciones y todo cuanto le rodea.una construcción-deconstrucción incesante y progresiva de sí mismo y de su entorno. deviene en la posibilidad de fabricación. acompañada de la previa locomoción bípeda y de la liberación de la mano -con dedo oponible capaz de precisión-. porque es impredecible. que son trastornadas por las posibilidades de acción de sapiens. Resemantización que implica (supone) la emergencia de nuevas formas de percibir y sentir. en tanto que animal -y particularmente en su calidad de homínido-. consecuentemente. etc. Permaneciendo afuera y distante para poder manipularlo y transformarlo. y por otro. así como verbalizar y representar simbólicamente su corporeidad. y una autocontextualización ecológica del primate hominizado. de un incremento de la altricialidad -que amplía las posibilidades de aprendizaje y de socialización-. hacen posible la fabricación de su humanidad. una creciente concientización representacional-emocional que se refleja en la imparable sapientización de la vida. la construcción de rituales e instituciones organizativas. de la indiferencia al optimismo.. la conquista y el control del fuego. del ascetismo 130 131 . Y tal fabricación supone.. de utensilios y herramientas. una transición dimensional. por un lado.) PDF compression. en principio. de la forma y del movimiento homínido. efímero e inabarcable. (tal como hacen otros muchos creciente neocorticaliles). al humanizarse. de una visión en relieve y de un lenguaje articulado. deslizándose entre peligros y Esa conciencia refleja supone. toda una resemantización de sí y de los escenarios. huesos. al tiempo que evolutiva e históricamente se sapientiza el planeta. Así. y a partir de asimilarlo. Para permanecer en la dinámica de los paisajes ocupados (sus escenarios). al pesimismo e incluso a la paranoia. los paréntesis y las cursivas son del autor. el primate paradójico no puede deja de estar en el centro y en las periferias del entorno.del que sólo son concebibles las probabilidades y las posibilidades. se genera nuevas necesidades y se provoca a sí mismo nuevas presiones y tensiones que le obligan a disciplinarse a sí mismo y a administrar su tiempo y sus espacios: se vive en desplazamientos que implican tanto el aquí y el allá e incluso el más allá -siempre virtuales-. véase Morin. abstracciones y reflexiones. etc. OCR. como el ayer -irreversible-. así como utilizar animapiedras. El primate humano. por tanto. se sapientiza (administra y domina) a sí mismo. de nuevas modalidades de interrelaciones y de conciencia (computo y cogito. el animal humano que emerge renueva sus lógicas. sus emociones. el primate se humaniza imprimiendo su desorden (siempre múltiple) para imponer su propia organización y su orden (siempre plural y transitorio).

lo nuevo. sino hacia lo distinto. especies y subespecies) y las sucesivas formas humanas (sociedades y culturas. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor tensidad o velocidad en la eficiencia (cuando la velocidad se experimenta y significa como necesaria o deseable). progreso hacia el cambio de situación y condición que. de la inocencia a la intención. gracilis.. y sólo en ese sentido. robustus. a riesgo de simplificar en demasía. de la emergencia evolutiva a la extinción. desde una perspectiva y una construcción psicoafectiva y sociocultural e histórica dada. unas frente a las otras y en interacción con sus respectivos entornos ecológicos. pero por progresión no debemos entender paso hacia un atributo mejorado o lo que comúnmente identificamos como «progreso»: avance. porque las secuencias sólo son reconocibles con el tiempo y los valores son igualmente atribuciones a posteriori. Más bien necesitamos entenderlo en términos de flujo. perfeccionamiento. a partir del ejercicio de una liturgia maniquea.g. de la ingenuidad a la experiencia. hacia otras formas y movimientos. Las secuencias y las anécdotas. sino construcciones (significaciones y opiniones) que emanan de aspiraciones temporales y de emociones egocéntricas. provoca y promueve) adquiere distintas -y en diferente número. De hecho. La acumulación de tiempo (evolutivo. Las nociones de mejoría y perfección no aluden a realidades de la vida. sino diferencialmente evolucionadas y humanizadas. tipos e individuos) sólo son eso: sucesivas formas. Horno sapiens neanderthalensis u Horno sapiens Cromagnon. a una forma biológica o a una sociedad. cuando en el interior de un sistema abierto (v. De hecho. etcétera. en sí misma. Horno heildeldergensis. más humana. sin aludir a mejoras o perfeccionamientos: de la inmadurez al deterioro. cultura.g. retroactuantes e irreversibles. por tanto. más que la cantidad de virtualizaciones. no de perfección. carecen de valor intrínseco. sino también del tipo de relaciones que establecen).. de la juventud a la vejez. conducta o personalidad de más perfecta. imprime y provoca extinciones y emergencias de cualidades que producen camuflajes y exhibiciones. histórico y ontogenético) y de experiencias y memorias (incluso de conservaciones genéticas) tiende a producir una acelerada acumulación de variabilidad. menos o más complejas (no en virtud sólo del número. Lo que se valora.PDF compression. integraciones y colisiones. no son buenas ni malas. Sin embargo. de la forma y del movimiento. del nacer al morir. social o cultural) se incrementan las posibilidades y direcciones de autoorganización.. mejora. podemos secuenciar e incluso anecdotizar a posteriori. avanzadas o retrógradas. pero no hacia adelante. Horno erectus. mejores o peores. Las sucesivas formas biológicas (v. de la dependencia a la insuficiencia. es posible pensar la evolución homínida y la historia humana como transitares cualitativos del acceso al bienestar. de la ignorancia al olvido. los devenires evolutivos e incluso históricos que dan lugar a formas tales como Australopithecus (afarensis. 133 egocéntrico a la solidaridad y al compromiso altruista. no significan que tales formas sean menos o más evolucionadas.). son algunas de las resonancias de las mismas secuencias o de las anécdotas. En virtud de que ni la hominización ni la humanización significan esa supuesta y pretendida desanimalización -por la que claman algunas ideologías y las vanidades egocéntricas.profundidades y resonancias. Concebir o calificar. flujo de formas y movimientos. lo que no excluye que lleguen a ser. Horno antecessor. atribuyendo nomenclaturas de géneros y especies a partir de caracteres osteológicos y en función de la siempre azarosa ausencia o presencia de utensilios o de fragmentos de los mismos fósiles. todo lo más (desde una perspectiva necesariamente social. son las cualidades y las intensidades de estas las que diferencian entre sí a las formas homínidas. externos a los procesos y a los fenómenos que califican. centradas en referentes construidos. más civilizada (culta) que otras. psicológico. implica estrangular y reducir nuestra percepción y comprensión de ellas... una progresión de procesos interrelacionados.. con relativa frecuencia. El traslape de dos procesos: hominización y humanización. la vida (humana o no) es. sean académicas o religiosas-. la complejidad del sistema (y de los fenómenos que genera. no son cualidades reales de las biologías. Horno habilis (necesariamente politípico y polimórfico). ni formas menos o más humanizadas. además de sociocontextuales y. Homo ergaster. por ende. de la polimorfia perversa a la represión resignada. cabe pensar que. de la vulnerabilidad a la fragilidad. OCR. biológico. No tendríamos que perder de vista que. lo no dado. de la depredación a la autoimolación. de ahí que sea tan discutible ese taxonomizar (clasificar y jerarquizar) los restos fósiles al que he hecho referencia. velocidades y calmas (más que quietudes y estatismos). de las historias o de los individuos-especie. amén de algunas diferencias cuantificables reconocibles en su forma. Progresivas si se quiere.. de tiempos y espacios que devienen en marchatránsito. en tanto que ideológica) permite una acumulación de aspirable perfectibilidad o una in- 132 . lo progresivo es pensable como un inexorable hacia el futuro y la trascendencia. y de un ejercicio del exceso.

sino también flujo y reflujo de interrelaciones y retroacciones. la idea de programa. pensemos a Horno y a sapiens como parte de un devenir ecosistémico mediado por la recursividad y atravesado por la aleatoriedad y la eventualidad plural de los mismos procesos evolutivos. rey entronizado. así como exploración. cabe imaginar que también podemos hablar de un tempo evolutivo que también se acelera. a correcciones. Triángulo luminoso con un ojo que todo lo ve. más que en los pretendidos para qué de las formas y los movimientos. terminamos descubriendo que la incertidumbre es parte de la misma realidad que queremos comprender en sus detalles. en sí misma. por ende. los Hominidae. del paisaje y de las fluctuaciones y transformacio- 134 135 . Sin embargo. arraigadas más en el ánimo que en la razón.. en términos de dinámicas y lógicas. que todo está sujeto a cambios.para producir certezas que nos tranquilicen.. 9. y también más allá de los límites impuestos por las posibilidades y probabilidades editoriales de una publicación. al formular preguntas y buscar explicaciones. entonces. por consiguiente. 4.La evolución ha permitido la vida y la forma homínida y el comportamiento humano sin un para qué. El sic es para subrayar que. pero al penetrar más y más en el campo de nuestras propias dudas. a la pretendida programación genética por la que claman y en la que convergen hoy numerosas miradas y se centran gran cantidad de in- Movidos por la ansiedad. 1982. en ese sentido. también parece inadecuada. 5. no obstante compartir el sentido de la idea. Dos ejemplos que han centrado la atención. 11. 7. en términos de diversidad de mudanzas. que deseamos inmovilizar. que todo es susceptible de evolucionar. La idea de la evolución exige pensar también en términos de revolución de la vida. El nomadismo humano. «democráticamente» rigen las políticas educativas en Atlanta. como fenómeno y como proceso plural se manifiesta y expresa a partir de la incertidumbre que denodada. 6. 10. se alude con frecuencia a un Urgleichung.. De la misma manera en que el tempo histórico se acelera. Independientemente de que podamos utilizar el término «comportamiento». yo lo expresaría ligeramente diferente: las mentes han evolucionado haciendo que ocurran cosas. por lo menos potencialmente. de atractores y bifurcaciones. Véase (entre otros) Lorite Mena. en el cómo plural de la emergencia fenoménica de sapiens. hoy solemos pensar la evolución -que tanta angustia generó en tiempos pasados. mediante leyes inamovibles. a diferencia de las migraciones observables en otras especies. terca y obsesivamente pretendemos abatir. químicas. de la naturaleza. 3. OCR. tanto de las instituciones académicas como del público que gusta de best sellers de corte o tinte científico y de documentales. hoy por hoy. Al respecto. Ideas de viejo cuño judeocristiano. 13. Pensemos. vale recordar lo apuntado por Ian Tattersall (1998:129): «La historia humana empieza con la emergencia de nuestra familia. no tenemos más remedio que aceptar que nada de lo que sabemos hasta ahora y de lo que lleguemos a saber es inamovible. es decir. vestigaciones. en términos de aceleración y cambio de dirección. Notas Epílogo PDF compression. en África». todas las posibles leyes físicas.. La evolución. 12. de las formas y de los movimientos. Ideas que. que debería contener. 8. viejo paternal e imponente. incluso más allá de los límites impuestos por el hacer académico individual e institucional. Cuanto más. Si no es que desde el llamado Australopithecus afarensis o antes. implica aventura. que pese a los colapsos aún subsisten. La cursiva de la cita es del autor. en la medida en que no coincido con el supuesto de un para en evolución. noción que debemos a Heisenberg y que actualmente se conoce como «Teoría del Todo». incluso cuando hablamos de la energía y la materia. con el fin de reducir temores e incrementar nuestra fugaz seguridad. en sus dinámicas y en sus lógicas. de revoluciones que provocan no sólo frágiles y transitorias estabilidades en el tiempo-espacio. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 1. Algo que va más allá de los límites que nos impone una sesión de Congreso como esta. padre. Estados Unidos. y los primeros homínidos aparecieron no hace más de quince millones de años. por afinidad de ideas y por la movilidad de las cosas. Hoy. cabe recuperar la metáfora de Dawkins (1998): el monte improbable. ¿Para qué le serviría un nombre si antes de su creación nada podía llamarlo ni tenía de qué distinguirse? 2. palabra o letras. todas las rutas posibles y. semantización y administración del tiempo. a transformaciones y a producir algún tipo de perturbación cuyas resonancias y posibles consecuencias son imposibles de prever. Y en ese sentido.

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7 Construir el espacio Rafael Pérez Taylor Introducción Dar inicio al recorrido etnográfico levanta el presupuesto de tener que trasladarse al lugar donde se ha de realizar la investigación. Después se pasa al momento de preparar la estancia de campo. La expectativa lleva consigo el diálogo entre el conocimiento adquirido y lo que se presupone que se ha de encontrar durante el trabajo de campo. Para llevarlo a cabo. OCR. después de haber recorrido y reconocido las evidencias de escritura. el pri139 PDF compression. el movimiento predispone la acción con su consecuente conceptualización que alcanza el nivel del estar-ahí. Conocer la situación actual de la producción bibliográfica presupone la labor de investigación en su fase de gabinete. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor . primero hay que poseer el conocimiento documental de la historia que se pretende aprehender. se demarca desde este momento la capacidad de elaborar la organización de la investigación que se llevará a cabo. La trayectoria que establece la directriz del traslado pone en cuestión el saber preconcebido con la experiencia que está por alcanzarse. resalta la lectura antropológica sobre el resto de las ciencias empíricas y teóricas existentes en el querer-hacer el trabajo. siempre teniendo en cuenta desde dónde se debe construir el objeto-sujeto de estudio. para tener un conocimiento preliminar sobre el estado de la cuestión. De entre ellas. escribiendo notas para establecer los cuestionarios de las posibles entrevistas.

puesto que saber hasta dónde llega determina sus posibilidades de existencia. Delimita a partir de ello su fortalecimiento y capacidad para mantenerse estable. como si este estuviera paralizado en el tiempo y el espacio. Discurso. Lograrlo es mantener las expectativas del proyecto sobre la experienciapráctica de lo que se está haciendo. 1. vivenciales. construyendo en el texto los sentidos de la escritura para elaborar los acontecimientos. Ordenar se convierte en el elemento organizador de la escritura. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 1 mer movimiento focaliza la incertidumbre sobre las posibilidades de hacer converger el proyecto de investigación con la realidad que se pretende estudiar. actividad que denota la vitalidad del espacio como una entidad en busca de una estabilidad que le produzca la permanencia como un sitio. lo cual lo define como una forma que ocupa el lugar de los significantes y. Líneas discursivas que alcanzan en su devenir el sentido posible del hecho real. al poder ubicar desde su frontera las evidencias de su interior. Es investigar a través del análisis etnológico. De la percepción a la adquisición de la experiencia-conocimiento como conjunción de saberes que se pretenden descubrir.1 Todas ellas convertidas en escrituras etnográficas que permiten establecer los criterios científicos. Varias son las formas de acercarse al espacio sobre todo cuando lo consideramos bajo una perspectiva materialista. Es decir. el espacio se convierte en un lugar de certidumbre al localizar su territorialidad y sus fronteras desde una perspectiva certera que unifica criterios de semejanza a su interior. Porque al 141 . El argumento anterior nos ubica en la pertinencia de construir un aparato textual que sea testigo de la fidelidad entre el hecho real y su legitimación antropológica. siempre manifiesta algún tipo de movimiento. lo carga de elementos sustanciales en su interior y se le requiere como una unidad cerrada que permita ubicar cualquier tipo de problema. Alcanzar este nivel coadyuva a la existencia distributiva de dos entidades distintas que se unen en el trabajo de campo. el espacio es parte de la forma que delimita materialmente conocimiento y certidumbre. porque nos estamos situando en una constante que delimita la extensión del espacio. sino además científicamente comprobable a partir de una propuesta teórica. la antropología dirige la acción para comenzar el viaje etnográfico. En cualquiera de las formas en que se encuentra.tos de referencia con la oralidad y la historia escrita. y aunado a la experiencia demarca la creación-abstracción del proceso de investigación. OCR. cuya oralidad transmite el conocimiento local. Llegar al campo sitúa al investigador en el terreno. sobre todo cuando es un probable lugar que delimita un territorio. existenciales y emotivas entre otras muchas más. los escenarios se presentan bajo muy diferentes circunstancias. Luego. Los tres niveles enunciados del trabajo etnográfico determinan la formulación de la tarea a partir de la escritura. Primeros elementos para construir el espacio 140 PDF compression. lo cual significa que. teoría y práctica son los elementos que delimitan el trabajo de campo para que pueda tenerse el control de lo estudiado bajo una mirada antropológica. las temporadas se suceden acumulando en el diario de campo las escrituras etnográficas. donde terminan otras ciencias y elaboran su producto final. porque al mantener el conocimientosaber sobre lo que se está buscando proporciona las posibilidades de entronque al aumentar la capacidad probabilística de llegar al lugar deseado. Lo importante aquí es tener en cuenta que materialmente un lugar predispone su influencia física sobre otros. este situar el espacio configura la noción de límite y de frontera. la descripción y la oralidad. lo pone en contacto con las posibilidades argumentativas. es la descripción el elemento constructor y su interlocutor el acto de habla. ya sea material o no material. En cualquier forma. como aproximación antropológica. conceptuales. aunque este determinante que parecería infranqueable se resquebraja al encontrar en el interior del espacio los lugares de la incertidumbre. como la enunciación sígnica del corpus que se pretende integrar. bajo esta perspectiva. procesuales y empíricos de lo realizable. es un posible verosímil en el entramado de la realidad. enunciar un espacio nos obliga a situarlo materialmente en un apartado tangible donde tenga presencia física. Distintos niveles de la investigación que deben entrecruzarse para crear una fundamentación no sólo pertinente. 1966) como categoría presupone muy variados lugares de establecimiento en su posible ubicación. puesto que describir como la facultad básica de la estancia se convierte en la esfera de continuidades que necesitan tener pun- Saber el espacio (Hall. lo cual nos ubica en el terreno de que el hecho real. determinante que utiliza su enunciación para esclarecer los interrogantes adquiridos como supuesto básico reconociendo en el trabajo de campo la acción etnológica. el desempeño cotidiano conduce el transcurrir de las estancias de campo. en crecimiento o en decrecimiento. predispone la discursividad interna del querer decir.

la creación de un corpus. Esta presuposición llena el espacio de contenido. Pero sólo el devenir del tiempo marcará la veracidad de lo dicho. como la apertura producida entre dos unidades distintas. sea en cualquiera de los terrenos donde se le encuentre. Lo cual quiere decir que. De esta manera.142 PDF compression. Al enunciar la incertidumbre como parte de un universo cerrado hacia el exterior por su propia frontera. El proceso conlleva con ello la estructuración de un sistema que delimita el espacio. cual marca. Esto conlleva crear en la relación espacio-temporal la existencia de un corpus que permita dejar una evidencia posible sobre el acontecer en el universo. nos encontramos ante la necesidad de delimitar los lugares de encuentro. Es decir. en contraposición con otros de contenidos diferentes. en su desplazamiento. En este sentido. como el eslabón de conocimiento que permite la evidencia alcanzada. Principio y fin es la constante epistemológica que permite elaborar desde la abstracción. como estrategia hipotética. Organizar el espacio requiere de esta forma denotarle un sentido histórico. nos estamos refiriendo al tiempo como el elemento que circunscribe el desplazamiento del espacio por un universo cargado de enunciación. en cuya certeza aparece la capacidad de convertir el corpus en una fuente de estudio como un discurso referido. El registro queda. Es el principio del proceso de investigación que nos llevará a la prerrogativa de incidir en la sustancia misma del constructo. este enuncia acciones no previstas. según la constitución textual-constructiva de un proceso. que todo espacio logra su continuidad a través de condiciones históricas que lo favorezcan para lograr su configuración. de esta forma podemos entender que tenemos muy variados campos para encontrar un espacio posible. que regula el propio movimiento que produce la acción de aprisionar en su seno la estrategia de una historia posible. puesto que tener un lugar en cualquiera de sus formas requiere de una existencia previa y. para asegurar la existencia material y conceptual de cada uno de los elementos que se encuentran en el universo. pero a la vez vacío en su contenido por el desconocimiento que tenemos de lo enunciado. como el argumento pragmático de lo que está ahí es la categorización de las variables posibles aglutinadas a través de la construcción del corpus. la acción abierta y caótica de lo incierto en el interior de cualquier espacio conceptual o material. cuyas significaciones son el lugar de la incertidumbre. se acompañan para mantener el sentido de lo posible. Lo cual hace suponer. OCR. estar presente como elemento sustancial de un proceso mayor. estableciendo en su fijación las múltiples posibilidades de permanencia en la esfera del universo cotidiano y conceptual. El desplazamiento lo ubica en el ámbito de un espacio caracterizado por condiciones externas. nos ubicamos en el principio sustancial del trabajo antropológico que nos asevera. La distinción entonces es el resultado de particularidades divergentes que crean conjuntos de iguales 143 cambiar el nivel espacial hacia el interior del universo conceptual y procesual de los eventos y situaciones posibles. podemos decir que es la forma de dar contenido a una entidad dispersa en el universo. que en el contexto de su escritura aparece como verdadera. como una entidad en movimiento transmutable y con aptitudes para prolongar su lugar en la esfera de las acciones posibles. para dejar plasmada una evidencia de su paso por el tiempo y el espacio. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor criterio de verosimilitud como estrategia. el espacio se constituye como una fuerza que defiende su estructura para poder pervivir. Por lo que podemos deducir que a un espacio dado se le ubica por las condiciones internas que lo agrupan en la demarcación de sus límites. la exclusión alcanzada pone en juego distintas variables que alimentan los contrarios en direcciones opuestas. o desde la práctica. una gran cantidad de factores intervienen para dar existencia a un espacio y contraponerlo a uno o muchos distintos. ya que al establecer discursividades discontinuas los puntos de contacto cambian en la búsqueda de sus propias especificidades. como parte de su interlocución. distintas de las internas que produce en la parte intrínseca relaciones de concordancia en cuanto la dialéctica manifiesta. O por qué no decirlo. aparece una determinante que nos ubica de nuevo ante la perspectiva de un principio y un fin. de totalidades y fragmentos que cubren y encubren el espacio para darle su posibilidad de estar presente. Llegar a referir los sucesos de nuestro presente y del pasado se convierte en la imperiosa necesidad de registrar lo sucedido. en las distintas memorias de la naturaleza y de la cultura. sus partículas enunciativas entablan un diálogo con el resto de los componentes. Delimitar significa que estamos estableciendo la concretización de un posible problema-territorio cargado de contradicciones. El movimiento interviene en la creación del espacio y su permanencia se manifiesta en el tiempo. de materia y su contrario. la construcción siempre arbitraria y fundamentada en un conocimiento anterior se convierte en la antesala de la historia. para asegurar la permanencia durante un tiempo extendido. llegar a la transmutación de otra forma. El hacer el trabajo postula el . Sin embargo.

web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor en la selección natural o artificial de cada uno de ellos. es el espacio del trabajo antropológico. ya que. para hacer un frente en el universo conceptual y material. que los adhiere convirtiendo esto en un espacio de convergencias dialógicamente integradas. que demarca en su forma el límite que lo reviste de una apariencia materializada en el significante. desplazamiento que procura la estabilidad en niveles profundos. el material objetivizado a través de la cultura material. A partir de este momento. En cuanto a su movilidad. que le da contenido y cuyas significaciones invaden la certidumbre exterior. en la ideología. de lo contrario. 2. lo cual corresponde a enunciar la existencia de algo visto bajo la construcción abstracta de la noción de realidad. Lo complejo es el lugar epistémico y conceptual que habilita el espacio como la construcción posible que pertenece al orden-desorden. Pero también está la parte interna de ese espacio. lo que se encuentra en el estado de cosas que tienen su lugar en la producción de sentido. Proporcionar al conjunto características convergentes alimenta la acción de constituir en el corpus un espacio que ayude a crear procesos de inclusión y de exclusión en el orden de las cosas y de las ideas. que se halla como un posible-observable materializado en objeto de estudio. el espacio. para establecer puntos y marcas que enuncian los grupos posibles de localizar. política y natural a través de las injerencias e interpretaciones que se tienen del mundo real y el simbólico. . y se podrá ver todo aquello que se encuentra únicamente en la superficie. la naturaleza y la sociedad. la posibilidad de contar con un observable formará parte intrínseca del sentido común generalizado. que permiten tener un posible marco de referencia en cualquiera de sus posibilidades. Convertir o construir una entidad se revierte en la posibilidad de tener. dejando ver condiciones de distribución del espacio totalmente diferentes. tiene que materializarse y se focaliza en dos niveles preponderantes. que enuncian la verosimilitud de lo que se encuentra en el interior del mismo. El espacio y sus distintas connotaciones Examinar los diferentes momentos que puede aglutinar la creación de un espacio conlleva crear una abstracción en cuanto al contenido-significación en relación con el significante-forma de las relaciones de producción de un espacio viable (de Certeau. Es decir. lo podemos situar en problemas como el referente a la estructura diferenciadora de la acción urbana y rural de una sociedad. En ambos sentidos. como noción abstracta. aunque para muchos sea el definitivo. el observable lo trasladamos al mundo de la naturaleza y su subsiguiente medio ambiente manifiesto. podemos sostener que un espacio es el resultado de la unión de diversos conjuntos que tienen algo en común. donde se encuentra el territorio como entidad geopolítica. Esta propuesta reper145 144 PDF compression. De ahí que la relación dada entre un observable y su permanencia como proceso real. o en los sistemas políticos y las relaciones de poder que permean las relaciones de la vida social. 1995). El primero es el concerniente al físico. lo intangible. en el estado de cosas que se encuentra en el universo. Cuando la noción de complejidad aparece. El punto de encuentro entre dos variables o más se da a partir de localizar el observable en el establecimiento de un hecho que puede ser estudiado. un espacio dado es el resultado de un posible observable. cuando gran cantidad de elementos circunscribe una organización se elimina o neutraliza otra parte del universo. OCR. nos referimos a la posibilidad de integrar en la simplicidad las objetivaciones profundas que alimenten el corpus de investigación. se concrete a partir del conocimiento teórico que se pueda tener. la construcción de un observable se debe basar en la complejidad de los procesos que se localizan en el hecho real. De esta forma materializar el objeto se define a partir de lo que podemos significar. puesto que el interior-incertidumbre es el propósito de lo investigable. La caracterización y ubicación de un posible observable se convierte en el punto de partida para transformar en objeto de estudio un aspecto delimitado de la significación espacial. para interiorizar desde la teoría y la práctica empírica la actividad productora de lo que es posible enunciar-conocer. las acciones de existencia de un posible corpus. En segundo lugar están todas aquellas que pertencen al mundo no material. Al entrar en los objetos de estudio antropológicos. la acción producida establece un conocimiento marcado por la simplicidad factual. En este devenir.Por ello. el espacio es el contenedor de sistemas de integración. las creencias y religiones. El observable creado es el resultado primigenio de primera vista y sólo demuestra que esta creación es el primer momento de un trabajo. que manifiesta en la construcción la elaboración de capacidades retóricas y argumentativas basadas en el primer acercamiento posible. donde la noción de espacio responde a la necesidad de delimitar los contenidos internos y las relaciones pertinentes.

dejando en claro que el interior de dicho territorio es la caracterización de lo que debe ser estudiado. sino desde las actividades que permiten y desarrollan la vida diaria más allá de cualquier convencionalismo. destacando de esta forma la acción manifiesta. El trabajo antropológico en su vertiente de campo posibilita. legitimando en la construcción los márgenes de sus fronteras a partir de su ubicación cartográfica y social. lo cual es en sí una forma de vida. dicha actividad incide en el sistema familiar. preponderancia que hace del espacio un posible observable en muchas dimensiones probables. para convertir el espacio en estudio de caso. Al poner en el plano material el espacio estamos planteando que este concepto puede ser utilizado de muy diversa forma en la diversidad de campos de las ciencias. El punto de partida delimita la referencia en la selección de un evento cotidiano que sucede día tras día en la sociedad totonaca y en muchas otras en el ámbito de la premodernidad.cute en la expansión del signo lingüístico saussuriano que. lo cual establece en el objeto la existencia de la investigación de segundo orden. y consecuentemente para legitimar desde las fronteras la definición de lo estudiado. los símbolos son los elementos que generan conjuntos cognoscibles. Por el momento es suficiente esta localización preliminar de los totonacos partiendo de su especificidad geopolítica. como una opción posible de crear una entidad material. Luego. significación y contenido hacemos prevalecer el caos para crear puntos de encuentro a partir del ordenamiento de los procesos sociales. a partir de las corrientes teóricas de sus antropólogos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 147 . Es decir. bajo una lectura sistematizadora de la etnografía de la escritura hace resaltar la existencia del objeto de estudio. Lo que importa ahora es cómo las significaciones de la incertidumbre nos conducen a construir desde el mismo desorden pequeños órdenes que nos ubiquen en la legitimación territorial y étnica. como hemos estado mencionando en los últimos párrafos. Encuentros y desencuentros de la noción de espacio caracterizan las posibilidades de poner en un observable un lugar preconcebido. la referencia discursiva presupone un acercamiento conceptual y empírico que postula la creación de un punto de convergencia desde donde iniciar el proceso de investigación. El diálogo producido entre las partes proporciona la estrategia para poder organizar el dato empírico y el conceptual como parte de un sistema organizativo. Desde esta perspectiva. Después regresaremos a este terreno. el geográfico. como ya mencionamos anteriormente. se trata de su aplicación en la antropología. es el punto de encuentro para realizar una actividad doméstica que permita tener alimento para los animales del huerto familiar. y sus aspiraciones a permanecer se legitiman a partir de la credibilidad-significación en la que se encuentran socialmente. Contener es entonces el momento de marcar las fronteras internas de lo estudiado. como la capacidad intelectual de establecer las pautas referenciales del espacio-hecho real. donde la injerencia del sujeto investigador posibilita la factualidad y la conceptualización de espacio formulado. el objeto de estudio y el espacio coinciden en la especificidad del lugar: los totonacos del norte de Veracruz. convierte el espacio en una unidad de símbolos que nos proporciona las condiciones sociales de producción de sentido. y su delimitación política y regional. Esto quiere decir que al estar en el proceso de construcción de un espacio-observable incluimos al observador como el ejecutor que delimita y define el espacio. el principio de investigación. El objeto es al mismo tiempo fractalizado para poder corresponder al enunciado. la inserción de elementos teóricos en la ejecución de la construcción nos ubica en el terreno de la organización de un observable posible. que pueden ir desde la apariencia más traslúcida hasta la opacidad. por ser el parámetro que debe definir el límite de lo estudiado. que alimente la necesidad de establecer en el interior de todo espacio la capacidad de movimiento en cualquiera de los sentidos posibles. 146 PDF compression. A partir de la relación existente entre espacio. Pero nos abocaremos a una en particular. de grupo étnico. Consecuentemente. La construcción de dicho argumento como directriz que determina los giros de la investigación establece la marca del espacio. no desde las instituciones. el acceso y conocimiento a fuentes escritas. sólo al tomar partido por una ciencia y una corriente teórica y su respectiva metodología se pueden delimitar las fronteras del querer-hacer como trabajo de investigación. Los campos de acción permiten esclarecer las distintas vías para realizar la tarea que concretizamos en lo antropológico. se pone en marcha la organización de la forma. de los sistemas de construcción social en sus variados campos de estudio. Muchos campos de aplicación del concepto se encuentran en las investigaciones para enunciar desde la especificidad el encuentro con lo estudiado. OCR. al ser rebasados sus límites de pertinencia. puesto que desde muy temprano esta ciencia delimitó buena parte de sus estudios empíricos en la determinación de un espacio completamente definido.' ubicación geopolítica que determina el espacio físico reconocido para localizar el primer foco de acercamiento.

-se convierten en el momento de recurrencia entre mi experiencia y la construcción del observable. Observaba la actividad hasta el momento en que notaron mi mirada y me invitaron a acompañarlos. La faena resultó ser parte intrínseca de la economía doméstica debido a que había que alimentar aproximadamente unas treinta gallinas. donde la actividad es vista a través de los ojos del antropólogo. El espacio se convierte en la estructura que predispone el orden social a partir de eventos cotidianos. Ahí la división social del trabajo familiar se distribuye por sexo y edad en un primer momento. La actividad de subsistencia permite desarrollar en el interior de la colectividad un sistema de aseguramiento que lleva derroteros de prestigio y poder. en la mente y en las imágenes recogidas. sentir. los cuales refrescan la memoria con el apoyo visual de las fotografías que tomamos en el estar-ahí. do en el borde de mi cama. La alimentación rutinaria reproduce el intercambio material con los vecinos. Mis ojos determinan mi forma de construir la narración a partir de tener evidencias que aparentemente pasan inadvertidas por su cotidianidad. Sentados en banquitos de madera. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor producido es vendido o intercambiado por otros productos que no tiene la familia. las cuales se pierden en el pasado más remoto y cuya repetición se desliza hasta el infinito en ambos sentidos. la construcción del espacio material. Permanecía en el granero. la distancia hace prevalecer en la narración etnográfica lo ajeno al mundo de la similitud. Una fotografía y el recuerdo del evento nos sitúan en la comunidad de Rancho Playa. Dar principio bajo este lineamiento nos ubica en el terreno.pero estas evidencias en realidad integran las labores que se vienen realizando desde mucho tiempo atrás. varias trabes. Por ello. para después pasar a las posibilidades que se tienen de vender la fuerza de trabajo en otro lugar. después de muchos intentos mal logrados. oír y marcar para permitir la evidencia etnográfica. el estar ahí. patos y palomas. marcando su incidencia cultural en el presente vivido como el acto que desarrolla la convivencia familiar y social. Al asomarme advertí que tres miembros de la familia estaban trabajando.PDF compression. que debe plasmarse en signos llevando consigo no sólo la evidencia de la escritura. me encontraba revisando mi mochila en el murmullo afuera del granero. en el lugar que me habían asignado para dormir y el calor tropical del verano se dejaba sentir. consecuentemente. vivencias y sentimientos registrados en el diario. Cúmulo de emociones. cuya repetición es una forma de vida en un sistema comunitario fuera del orden urbano. encadenándolos para conseguir el sustento diario a través del trabajo en la milpa y en el huerto doméstico. tángulo que delimitaba la habitación. de madera. sino además todas aquellas manifestaciones guardadas en los recuerdos. empezamos a conversar sobre tal o cual cosa y quise llevar a cabo la actividad que realizaban. a su alrededor una gran cantidad de gallinas con sus pollos y algunos pavos intentaban comer algo de lo que caía de las cubetas donde se depositaban los granos. y en medio la puerta abierta. las cortaduras eran tan delgadas y tan cercanas unas de otras que parecían una sola herida. cinco Pero también gallos. en Rancho Playa. en el espacio de la alteridad donde la actividad diaria irrumpe en el estado de cosas del antropólogo. formadas y pegadas contra las paredes hasta al final del recllegar al límite de la pequeña ventana que se encontraba la cual servía de bodega y granero. una semana después de la fiesta del Corpus Christi. La variedad de acciones que posibilita el entramado de actividades cotidianas relaciona los días.' para delimitar la construcción del proceso aquella tarde de estaba sentajunio. bastantes pollos. de ello depende el buen funcionamiento de la estrategia para resguardar y cuidar los productos que poseen. además de pavos. Salí. el pasado y el futuro. que deje plasmado en signos los pormenores de la vida cotidiana que el antropólogo puede ver. a unos dos metros estaba la pared de la casa principal. pequeño patio que separaba las distintas habitaciones de la casa. En la parte de atrás. cada uno de ellos desgranaba mazorcas de maíz. La descripción y la oralidad son las herramientas por convertirse en un sistema de escritura. Regresemos al momento del desgrane del maíz. OCR. para satisfacer la repetición de los procesos sociales como una constante. en medio de herramientas que colgaban de las paredes y de gran cantidad de mazorcas secas. la actividad engendrada a partir del trabajo doméstico elabora las redes del primer acercamiento en la realización de la vertiente de investigación. en el cruzado de madera de dos un techo por aguas Bajo cuando oí un piso de tierra seca. Tal vez el movimiento de los eventos denota fluctuaciones que entrelazan muchos hechos que deben posibilitar la pertinencia del acontecimiento. que se 149 Dar principio a la narración nos evoca tener el diario de campo para recorrer a través de su lectura la construcción del acontecimiento. terminé con el dedo pulgar de la mano derecha como si me hubiera cortado muchas veces con una hoja de afeitar. establece las pautas de la etnografía como la actividad de entablar el diálogo con lo que se está descubriendo. porque el excedente 148 . era del ciclo alimencomían tres cerdos con sus crías y el desgrane parte ticio de todos los animales del huerto familiar.

porque sin ellos no podríamos saber con exactitud dónde nos encontramos. más tarde regresan a su casa con algo de alcohol en el estómago. nos encontramos en un pueblo en el que los gobiernos federal. La acción de la madre en el interior de la casa se lleva a cabo de acuerdo con el orden que marca la relación entre la luz y la oscuridad. cuando los hijos están viendo en la televisión los programas emitidos por el canal 2 de Televisa. cambia un poco. Fijar el hecho para describirlo hace tener presente que una cultura. pero sí una escuela primaria y una tele-secundaria cuya antena parabólica no funciona. Al medio día se reúne la familia para comer. para disponer del tiempo desde los ciclos reproductivos que materialicen la sociedad. Entre los animales que cuidan la casa están los perros. Mientras tanto. desayunan. naranjas. en el mismo sentido. La mujer se queda en casa para proporcionar el alimento diario. maíz. Otra extensión de la carretera deberá poner en contacto con Cazones. aunque no hay luz eléctrica en Rancho Playa. Al caer la tarde. La limpieza de la casa y el cuidado de los animales quedan a cargo de los hijos pequeños. el esposo la imita. que aún no manifiestan su sexualidad por su corta edad. ni ningún otro tipo de servicio como agua potable. OCR. porque en esta co- ve afectada por la práctica convertida en tradición. el padre sale de la casa y va a reunirse con otros hombres a una tienda del centro de la comunidad. que ha dejado de ser el traje tradicional del totonaco como ropa de uso diario ( por lo menos en esta comunidad). diferentes tipos de chiles y otras hierbas de olor que sirven para condimentar los alimentos. La esposa ya tiene rato de haber acostado a los hijos y también duerme. lo cual nos recuerda nuevamente la división del trabajo desde el ejercicio de las reponsabilidades. a partir de conocer la naturaleza y el medio ambiente en que habita. Es importante señalar que. puede también realizar otro tipo de actividades como limpiar la casa y dar instrucciones para que los hijos pequeños alimenten a los animales. se pueden desarrollar otros trabajos en el mejoramiento de la comunidad. aguacates. algunas veces en compañía de un hijo mayor. calles pavimentadas. después llega la hora de la siesta de los padres. los hijos hacen las tareas escolares y luego van a jugar con otros niños que viven cerca. el padre parte a la milpa. En fin. En muchas ocasiones. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor se realiza a partir de la vigilancia materna. cuando los hijos no van a la escuela. Esta repartición de las labores munidad no cuentan con luz eléctrica. multiplicidad de elementos que hacen resaltar el tiempo en que se lleva a cabo la actividad. la preparación de la dieta cotidiana le lleva buena parte del día. en el municipio de Papantla. para dar lugar a delimitaciones en el espacio. Tampoco tienen una clínica de salud. estado de Veracruz. y sólo el uso de nuevas herramientas y utensilios productos de nuestro tiempo nos ubican en nuestro presente vivido. hacer negocios y beber mientras ven los partidos de fútbol en la televisión o en la cancha de enfrente. para mantener el orden familiar como la opción que tiene el padre para salir todos los días a trabajar a la milpa en compañía del hijo mayor. por la noche la familia se vuelve a reunir para cenar y ver la televisión un momento. Continuidades del conocimiento y la historia de los tiempos de corta y larga duración que permean las actitudes y comportamientos de la comunidad. Moverse en la descripción ejercita la consecución del acontecimiento del acto de desgranar al de ir a la alimentación y a la producción del maíz. La rutina envuelve estas actividades de la vida cotidiana y únicamente los fines de semana. En este local los hombres se encuentran cotidianamente para conversar. debe desarrollar mecanismos de pervivencia social. drenaje. pues ella da las órdenes del movimiento interno de la casa. en su vestimenta. el movimiento como fuerza genera las concordancias y las pautas de comportamiento del orden prevaleciente. Los padres desarrollan conjuntamente distintas faenas que culminarán el día siguiente.4 también realiza el trabajo comunitario o fajina en la construcción de la carretera que intentará unir Rancho Playa con Puente de Piedra. cuida el huerto familiar y prepara el alimento. la familia y la naturaleza principalmente. Es decir. estatal y municipal no han invertido capital para hacerlo digno. Las cubetas de plástico con asas de metal y otros enseres acordes con una incipiente tecnología nos llevan a fijar la atención. se visten.PDF compression. dispone del tiempo que ocupan las actividades distribuyéndolo de acuerdo con la luz del día. donde juegan los jóvenes de la comunidad. donde hay un teléfono público y una televisión.' Debe dar el alimento a los animales y cuidar los cultivos de fríjol. en algunas casas tienen televisores alimentados con energía de acumuladores de automóvil. Igualmente. Por la mañana se levantan al salir el sol. La mujer se queda en casa. en ambos casos las obras se encuentran detenidas por disposición del municipio. los hijos en edad escolar se van a la escuela (a las siete entran a clases y salen al mediodía). también se encuentran los gatos. limones. para que se desplace en el tiempo. llegan y se duermen. pero igualmente tiene que estar al tanto de los hijos y del huerto familiar. que sirven para ahuyentar a animales silvestres. que 151 150 .

Las relaciones familiares persisten a partir del comportamiento afectivo en el interior de la casa y en la organización de la economía doméstica. La significación producida es vivida en el sentido común como una parte de la distribución de saberes. Este regulador del orden social desarrolla en su seno un sentido común amplio que permite a la familia y su comunidad vivir en un sistema de intercambios de prácticas y habitus cotidianos. desde el significante en la entidad social y natural que discurre en el hecho real para moldearlo y darle su elaboración objetiva. cuya materialización provee las relaciones de trabajo y pervivencia en su interior. Poza Rica. en el interior de cada una de las familias. donde todos saben el lugar de adscripción de cada mujer joven o mayor y de cada niño o muchacho. además de establecer los giros del comportamiento de las alianzas en el exterior. se desenvuelven en la capacidad del padre y la madre para mantener el sistema de vida compar- . La estrategia movilizadora de la acción social predispone en el ejercicio del poder simbólico las relaciones que capacitan el libre tránsito por la comunidad. cuya elaboración es el resultado de series discursivas impregnadas del saber tradicional como acto de dominación que parte desde la relación masculina: el hombre ejerce el poder en el interior de la familia y el prestigio-poder en el resto de la comunidad de acuerdo con el lugar ocupado en las relaciones sociales. Fundamentar la acción del discurso sobre el movimiento incorpora en su dialógica la elaboración de condiciones reales de la vida familiar. la segunda fuerza se constituye en discontinuidad. el cual ayudará en un momento dado a pactar las estrategias de matrimonio entre unas familias y otras. la historia. la disposición que tiene para mandar lo hace localizar en su casa el primer espacio y fuera de ella el segundo. periódicamente regresan a la casa paterna y muchos de ellos se casan en la comunidad. hacen prevalecer el núcleo familiar hasta la suficiencia de edad. se convierte en la marca que determina las negociaciones del prestigio y del poder. 153 origen. A su vez. La bifurcación producida elabora. en algunos casos pueden llegar a Estados Unidos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor tido estructurado por el poder del primero. las relaciones familiares toman su camino en el seno de la vida cotidiana. la cual resulta ser uno de los motivadores de las relaciones sociales y. controlando los deberes de la mujer y los hijos. Las relaciones cotidianas de la familia. pues espantan a los roedores que intentan alimentarse de los granos almacenados. que impregna los intercambios comunitarios a través de la organización del poder local. subsiguientemente. además de la capacidad económica y territorial. por tanto. por una parte. la madre y los hijos en edad de ir a la escuela primaria y secundaria. momento en el que se establecen. En la mayoría de los casos el tipo de trabajo que realizan es manual y el de las mujeres. El entorno de la casa se convierte así en el espacio cercano que produce el orden familiar. continuidades prácticas que sostienen la vida familiar a partir de las decisiones tomadas por el padre. cuya subsistencia reviste en su taxonomía al padre. pero al mismo tiempo proporciona desde la similitud particular de su entidad las relaciones de convivencia con el resto de la comunidad. articulados en las relaciones sociales. La cohesión social se legitima desde este punto de vista. o al Distrito Federal. los cuales serán utilizados para la próxima siembra y el alimento cotidiano. a partir de la ubicación familiar de cada uno de los miembros de Rancho Playa y conociendo las historias de vida de sus habitantes: cuándo llegaron y por qué. logrando establecer en el intercambio simbólico la capacidad de tener un lugar social y comunitario. para adscribir el rol al interior y al exterior de la casa. Todos conocen el punto de pertenencia. Describir el orden de la vida cotidiana le produce una forma al espacio para tener en su disposición el acto de significar. cuál es el papel que han desempeñado en la vida comunitaria. por lo que habrá que conformarse con llevarlo a la práctica dentro del seno familiar. por ejemplo para ir a trabajar a otra parte como Papantla. A partir de esta perspectiva. debido a la incertidumbre política ejecutada en su devenir por los intercambios materiales y simbólicos.abundan en la comunidad. Pero hay que tener en consideración que gran parte de los habitantes de Rancho Playa se quedan a vivir en su lugar de 152 PDF compression. consecuentemente. y por tanto se delimitan los procesos de conocimiento. pero igualmente surge un ensanchamiento de la relación. Xalapa y el puerto de Veracruz. que legitiman los sentimientos y todas aquellas emanaciones constituyentes que unen en su seno la relación. El espacio producido por el poder denota en su materialización una estructura que invade territorios de pertinencia y dominación simbólica. Lo que hay que tener en cuenta es que muy pocos en el exterior de la casa pueden demostrar y ejercer dicho poder. Tuxpan. OCR. legitimar la enunciación de lo dicho como un acto sabido que haga prevalecer el orden de cosas y situaciones posibles. que generan organización en las relaciones formales e informales manifiesta durante la trayectoria de las relaciones sociales. momento en el que los hijos salen del seno de la casa. doméstico. así como en la vida comunitaria.

lo loimportante es cómo se legitima el estar ahí. lo cual pone desde su posición en cuestionamiento la autoridad que ejerce en el interior de la casa. y así mantener un principio de reciprocidad comunitario que sirva de válvula de escape en caso d. en determinados espacios conocidos ampliamente. OCR. que después le será retribuido en el intercambio y las negociaciones en la vida pública de la comunidad. otro para estar en la visita y. cuando por fin ha llegado la hora de volver a casa. visto de esta forma. que determina un lapso para trasladarse. para pasar al exterior en lo público. el regreso a la casa. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor cer los límites de seguridad. mantener la producción alimentaria a fin de tener un poco de excedente que le permita llevar a cabo el ejercicio del prestigio. Se inicia en lo privado y la intimidad. localizando en su repetición el conocimiento local compartido que permite tener un lugar en las prácticas y habitas comunitarios. La cultura ve en su entorno la capacidad social para alimentar con normas éticas y morales el comportamiento cotidiano. El tiempo como repetición y experiencia se convierte en hacedor y constructor de espacios. indicando en este sentido el lugar que le está dando a su familia y a su esposo. al proveer al necesitado de los insumos indispensables para que realice su vida. el atender. estableciendo en la a partir de quiénes son las familias originarias de Rancho Playa y de cuáles fueron los motivos por los que se asentaron en el lugar. Cuando la mujer en compañía de los hijos sale de la casa para visitar a un pariente o amistad cercana. El permiso de salida sin el hombre demarca la cotidianidad del conocimiento que se tiene del territorio. la casa y la propiedad son los espacios privados. este se pone nervioso en la casa. cediendo un poco de tierra o alimento. creando un clima de seguridad marital que implica que el padre puede estar confiado del movimiento de la madre. donde la presencia es fundamentalmente masculina. para ubicar el desplazamiento que va desde la vida privada en la voluntad del jefe de familia por mantener el orden de la casa. subsiguientemente el espacio se extiende a distintos lugares de la comunidad. Regresemos párrafos atrás al hecho-enunciado de la visita efectuada por la madre-esposa a una amistad o pariente. Ahí está el poder. que cuando se manifiesta puede ser absolutamente envolvente a partir de la decisión tomada. por lo que podemos decir que el control masculino sobre el femenino se produce en las relaciones de intercambio que permiten estable- 155 . El movimiento satisface las necesidades de marcar la territorialidad adquiriendo la connotación de Don fulano de tal. tiene en primera instancia el permiso del marido. El control y la seguridad de la familia se extienden al contexto de los hijos que implícitamente se convierten en portadores de la unión y. el orden a través de la costumbre constituye las reglas del juego. En caso de existir algún tipo de retraso desde la perpectiva del hombre. la asignación preserva que para mantener el orden familiar la mujer casada deba moverse con la compañía de su prole. La rutina es el espacio social que envuelve el saber cotidiano. Recibir visitas.e cualquier tipo de incidente. deslizarse al caminar proporciona en el conocimiento-experiencia los recuerdos de tiempos pasados en que se realizó la misma travesía y que ahora se tiene que repetir. Desde este punto de vista. que le sirve para demostrar la amplitud de la influencia que posee en el lugar y aun más allá de su propia comunidad. para después darle salida a través de los lazos de prestigio y poder que se localizan en la cotidianidad. El control ejercido genera el movimiento de todos los intercambios: mandar a los hijos y a la esposa. el poder manifiesta su localización en la distribución de las tierras. Es el encuentro que sirve para desprenderse de los bienes. porque estos crean la pertenencia a la familia y al mismo tiempo se convierten en testigos del comportamiento de ella fuera de la casa. además la compañía de los hijos hace preservar la seguridad y el control sobre la esposa. se despiden y se inicia el trayecto de retorno. La seguridad de movimiento atestigua en los hijos el cuidado de la madre-esposa. consecuentemente. no porque pueda suceder algún tipo de imprevisto. Así. finalmente. es un principio de historia cal vivido en la memoria colectiva. La historia es una conformación de la memoria que argumenta las interacciones sociales. sino porque la medición que hace del tiempo transcurrido ha sido invalidada. después el recorrido responde a una necesidad práctica de la temporalidad. independientemente del capital disponible para adquirirlas. cuyas trayectorias son los complementos de formas de vida que localizan el lugar social.154 PDF compression. El espacio material se fija en el terreno y el simbólico encuentra su nivel en la capacidad que tiene la sociedad para establecer reglas de comportamiento que posibilitan el conocimiento individual y colectivo. denotando la presencia en la actitud que se tiene colectivamente desde la construcción individual. procurarlas y cuidarlas se vuelve parte de la eficacia política de quien desea tener presencia en el pueblo. es un procedimiento que hace emerger el espacio político y privado de quien tiene la posibilidad de entablar un diálogo permanente con el resto de la unidad comunitaria. El poder manifiesto sale a relucir a partir de la creación de un imaginario que desempeña la función de ordenador de los tiempos y movimientos.

O sea. es el movimiento que mantiene en su vigencia el devenir del proceso histórico de los totonacos. y después de pasar por Teotihuacán. y a partir de este momento se inicia un desplazamiento argumentativo sobre la región. Introducir la adscripción nos lleva a establecer que a partir de este momento podemos hablar de un sistema de vida compartido' que involucra a la sociedad en un comportamiento solidario desarrollado en favor de la integridad grupal.' El principio descriptivo del Totonacapan se encuentra aquí.. productivos e industriales de la región. al momento de la llegada de los españoles en 1519 existían totonacos en Quauhtochco. en donde se construyeron aquellos dos templos (pirámides del sol y de la luna) siguieron hacia Atenamitic ahora Zacatlán (Puebla) y pasaron unas sierras muy ásperas y se fueron extendiendo por toda la serranía hasta recalar a los llanos de Cenpuala (Zempoala)» (Torquemada. ya sea desde la organización familiar o la étnica y la del propio pueblo. que tuvo un fuerte interés por des- 157 . op. 1943: t. p. La historia como evidencia escrita puede proveemos de distintos conocimientos sobre la región. II. pues sólo a partir de cambiar de nivel procesual postremos delimitar las distancias entre la comunidad por sí misma y su exterioridad correspondiente. Rancho Playa es la imagen cerrada y minúscula de todos los problemas que emergen en distintas direcciones. mantener el pueblo unido no solamente porque todos tengan sus casas en el mismo territorio. espacios geográficos cargados de descripción etnográfica que se materializan en su vasta obra. I. un franciscano que estuvo evangelizando a mediados de ese siglo en estas tierras. Él tuvo entre muchas residencias los pueblos de Hueytlalpán (hoy Puebla).. Oceloapan. Cabe señalar que otro franciscano. p. para señalarnos la ubicación discursiva del grupo étnico. resultado de su entrega etnológica en la región y seguramente escrito en Hueytlalpán. en este último lugar aprendió la lengua totonaca y dedicó gran tiempo a la labor catequizadora del bautizo en toda la región (Baudot. Diversas son las procedencias de las fuentes históricas y mucho se ha dicho y escrito sobre el Totonacapan desde la época prehispánica. p. Misantla. los flujos migratorios. en el espacio étnico podemos encontrar constantes que legitimen y aseveren lo visto en la comunidad. Consecuentemente. el totonaca. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor cribir la cultura y la lengua totonaca: fray Andrés de Olmos. Castillo de Teayo. t. Tuzapan. Si todos conocen la adscripción familiar de sus miembros. Papantla (Veracruz) y la sierra de Tuzapan (Veracruz). Papantla y Ampliar el espectro del análisis nos conduce a cambiar de nivel del espacio local de Rancho Playa para desplazarnos a un contexto extendido a nivel cultural. Paxil. más que un simple argumento que dictamina sobre el estar juntos y compartir un terreno. 172). 135). Para empezar debemos tomar en cuenta a uno de los primeros cronistas del siglo xvi. Las relaciones históricas de los cronistas entablan un diálogo con la historiografía contemporánea para sortear la certidumbre territorial que materialmente se manifiesta en la palabra de Román Piña Chan «. 3. Metlaltoyuca. El espacio y su configuración étnica 156 PDF compression.continuidad la preservación de las relaciones sociales. Delimitar geográficamente una entidad étnica corresponde a repasar desde la historia el movimiento generado por los movimientos sociales. 134. Es decir. lo que nos ayuda a establecer y demarcar el territorio geográfico y cultural del grupo estudiado. Xolotla.. El espacio en este sentido. el intercambio de los procesos antes mencionados ha establecido una cartografía local que desarrolla en su propio contexto las fluctuaciones en el espacio territorial. además. escribe sobre uno de los libros no encontrados de Olmos: la Gramática y del Léxico de la lengua totonaca (Baudot. distinguiendo a cada grupo en el interior del propio espacio. que desde el inicio se ve atravesado por los mitos fundadores del México central. Gerónimo de Mendieta. cit. el padre Olmos recorrió la costa del Golfo de México hasta llegar a Tampico y se adentró en la tierra de los huastecos. 1983:144-160). el grupo étnico al que pertenece. podemos decir que el control social se da como una reproducción del conocimiento local en el que cada uno de los miembros de la comunidad identifica como pertenecientes a todos sus habitantes. para atestiguar en el acontecimiento una posible continuidad argumentativa que delimite la relación entre el pasado y el presente. Comapan. Cempoala. sino porque las relaciones de intercambio simbólico ayudan a declarar en sí la convivencia social. Al dar principio al movimiento podemos tomar lo dicho por Torquemada como la acción discursiva que envuelve la tradición totonaca que nos señala: «el pueblo totonaca sale de Chicomostoc junto con los Xalpanecas que eran de la misma lengua. Quiahuiztlan. El proceso anterior nos ubica en la identidad como la correspondencia existente que une y a la vez separa al grupo social. buena parte de sus obras fueros escritas aquí. y así poder encontrar las convergencias de identificación de lo estudiado. aunque podemos considerar otras en Papantla. En este sentido. OCR. para narrar desde la historia y la antropología el devenir del tiempo como sujeto interpretativo.

Zacatlán. otomíes y tepehuas. 1933:29). Tepango. donde la etnicidad indígena sacó la peor parte. los espacios geográfico y político entablan un diálogo a través de los distintos autores citados. Tras arrebatarles el espacio material se despliega toda una estrategia de dominio a través del control de la vainilla. Jonotla. delimitando distintas entidades políticas que movilizaron a las poblaciones que vivían en su interior hasta llegar a nuestros días. Huehuetla. para convertirlo en el lugar geopolítico que delimita la estrategia constructiva del espacio étnico a partir de su propia cartografía. Del mundo prehispánico a la actualidad el Totonacapan se bifurcó en distintos niveles de su quehacer histórico. las cuales se pueden caracterizar a partir de la divergencia étnica con los grupos colindantes. mexicanos. Tuzamapán de Galeana. Mecatlán. Zihuateutla. lo que equivaldría a sostener que el territorio era lo suficientemente extenso como para ubicar distintos tipos de asentamientos en razón de los ecosistemas prevalecientes en esas época. volver la región en un espacio muy importante a nivel nacional por la industialización petrolera. que se fue perdiendo al entrar en acción nuevos actores sociales empeñados en ocupar y usurpar los territorios. Zapotitlán. causando en el movimiento el repliegue de sus fuerzas. hasta convertirlo en una entidad geográfica compartida por distintos grupos." El resultado paulatino pero eficaz de esta política fue acabar con la posesión real del territorio por parte de los totonacos. Esta fue la constante que permea la historia indígena' de esta región. En Veracruz los municipios que destacan por su densidad de hablantes de totonaco son Cazones. los distritos de Huachinango. Tihuatlán y Zozocolco». Coyutla. en que los totonacos se encuentran localizados principalmente en dos estados: Puebla y Veracruz. Mazatecas y Mayas en los términos del Río Papaloapan. 1943:11) quien reúna la información obtenida y la sistematice de la siguiente manera: «El Totonacapan libre. Coatzintla. Zongozotla. San Felipe Tepatlán. hasta tocar con pueblos popolocas. y al poniente. Con el transcurrir del tiempo histórico. Coahuitlán. En el estado de Puebla los municipios que tienen un número importante de hablantes de esta lengua son Ahuacatlán. el erudito alemán Walter Krickeberg dice que este territorio ha sido habitado desde los tiempos de los españoles hasta nuestros días (década de 1923-1933) «por la tribu totonaca y que vamos a nombrar totonacapan. Tepetzintla. La cita anterior nos deja ver la correspondencia de un territorio que hoy concordaría con el actual estado de Veracruz. Coxquihui. Por otra parte. Ignacio Allende. el territorio sufrió cambios considerables en cuanto a su geopolítica. se extiende desde el río Tuxpan hasta el río de la Antigua y también comprende las faldas de la Sierra Madre. Tulancingo y Tetela». Filomeno Mata. limitaba en el Norte. Chumatlán. Ixtepec. Camocuautla. con Huaxtecapan. 1967:60). Coatepec. en la línea del Río Tuxpan. para crear en el ordenamiento las posibilidades institucionales que faciliten el encuentro con la otredad. Tamaulipas y San Luis Potosí en el norte y oeste. Tecolutla. Alatriste. 159 . Tetela. tlaxcaltecas. Zacapoaxtla Tlatlauquitepec y Teziutlán» (Krickeberg. La confluencia territorial en diferentes estudios pone de relieve el espacio donde se encontraban los totonacos. Huachinango. pero finalmente estableciendo demarcaciones espaciales que coadyuven a tener un registro de dichos grupos en distintos contextos. Galeana. En este sentido. pues los vencedores repartieron las tierras por encima de los intereses étnicos para acatar y producir nuevas disposiciones territoriales y políticas del gobierno primero colonial y después mexicano. desde la ubicación espacial del territorio. Gutiérrez Zamora. pero igualmente estaría en Puebla e Hidalgo. el lugar de residencia de los totonacos en los diferentes tiempos históricos. Tlacuilotepec. y hacia el sur con Tabasco. en los distritos de Llanos. Zacatlán. Hueytlalpan. donde predomina el paisaje montañoso. y fueron los de Cempoala y Quiahuiztlan los que primero entraron en contacto con los conquistadores» (Piña Chan. Las declinaciones se dirigen para hacer converger. Amixtlán. Caxhuacán. desde Huachinango hasta el Cofre de Perote: Es decir. depredando la selva tropical para convertirla en lugar de cultivo y. y luego se terminó por contraer el espacio étnico. La resistencia y la lucha" no fueron suficientes para mantener el territorio totonaco.' Después de la guerra de conquista la distribución geopolítica del territorio cambió radicalmente. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor «Los totonacas habitan a lo largo de la planicie costera del estado de Veracruz y en la Sierra Norte de Puebla. Papantla. Jopala. insertando en la construcción la creación de un proceso que abarque conceptualmente las diferentes fronteras. más tarde. Zoquiapan y la capital del estado. materializándose a través de la pérdida del territorio como estructura del orden existente antes de la llegada de los españoles.158 PDF compression.8 La ubicación del terreno como sistema de localización desemboca en la estrategia gubernamental de delimitaciones territoriales por municipios. Olintla. además de demarcar sus fronteras con los estados de México. al Sur con los Mixtecas. Espinal. además de dejar en manos de pequeños propietarios-caciques la otros sitios más. Jalpan. para que sea José Luis Melgarejo Vivanco en su libro Totonacapan (Melgarejo Vivanco. OCR. con el Golfo de México. Pantepec. al oriente.

la violencia perduró hasta tiempos muy recientes. algunas danzas totonacas como sería la de los voladores de Papantla. donde el interés común predominaba sobre la vida privada. La deconstrucción de la etnicidad se produce en el contacto y cotidianidad que se tiene con la modernidad. por distribución del espacio El espacio como configuración política entabla un diálogo permanente. apenas si sobreviven en pequeñas tierras comunitarias en el interior de sus pueblos. significación convertida en pronunciamiento erudito. que únicamente sirve para enunciar en la actualidad el mundo que se perdió y cuyo recuerdo nos obliga a pensar desde el conocimiento etnohistórico y arqueológico. pero sobre todo en los trabajos del campo. Las formas acaparan estadísticamente la atención de los observadores para legitimar las posturas gubernamentales de lo sucedido realmente como acontecimiento. que revierten la vida en común para posibilitar y alimentar la disparidad de las relaciones sociales en el interior de los totonacos. H. Bajo el panorama planteado. La construcción de un espacio étnico se ve así cruzada por un conglomerado de variantes posibles donde la lengua.. que ahora se pueden separar en dos unidades de ubicación importantes. sin embargo. los totonacos viven ahora en los pueblos y las ciudades del norte de Veracruz. encuentran un conjunto de imposiciones de la llamada modernidad. para finalmente pasar a una incipiente artesanía que se vende localmente. el espacio étnico de los totonacos se encuentra a lo largo de su historia en una constante lucha para mantener su territorio y la cultura. y otros pocos trabajando en los ranchos ganaderos. el vestido. no dicen cómo está distribuida la riqueza. Chumatlán y Zozocolco de Hidalgo. En la mayoría de los casos ya no son propietarios de grandes extensiones de tierra. que desde el punto de vista de las instituciones hacen prevalecer. desempeñándose en multitud de empleos. en menor escala. como hemos enunciado. la religión. a partir de una construcción individualista posesiva del derecho a colectivizar los proceso societarios del pasado. y las de la costa son Cazones. la captación económica y las posibilidades de construcción-resistencia del espacio étnico. estimulando el ejercicio de imaginarios sociales que remiten a condiciones de vida y poder en la zona costera. La producción de cítricos y el pastoreo del ganado vacuno. la producción de vainilla tuvo un lugar importante en este proceso que conlleva la expropiación violenta de las tierras totonacas por parte de los productores de vainilla. La representación del espacio geopolítico y étnico se reduce a limitaciones de certidumbre. Las importantes de la sierra son Coxquihui. La pérdida modificó la cartografía étnica de la región haciendo desaparecer la denotación de Totonacapan. creando dentro de los grupos disparidad de posiciones que emergen como transfiguraciones de lo vivido. el alimento. las formas de gobierno. que distribuían el producto a nivel mundial hasta principios de este siglo" y aun adentrado este. como piezas de museo o como posibilidades de exportación cultural. entre el que-hacer del estado regional. las de la sierra y las de la costa dentro del estado de Veracruz. OCR. como campesinos. 4. manifestando en las cifras globales los contenidos de un sujeto borrado 161 PDF compression. Tecolutla y Tihuatlán. construyendo actores sociales que intentan incorporarse a las relaciones productivas a mayor escala. la forma atestigua la existencia de un territorio pluriétnico' que delimita intercambios materiales y simbólicos de la región. donde la cultura resiste para encontrarse a sí misma. demarcando en la argumentación distintos niveles de conceptualización de los sistemas de vida compartida. partiendo de las relaciones de producción material de productos de consumo de alimentos sobre todo y algunas otras actividades. puesto que las cifras oficiales nunca mienten y el municipio de Papantla es el más rico de Veracruz (Velázquez. fracturando así la capacidad del diálogo colectivo que se tenía en el pasado como grupo étnico.lo cual es necesario contemplar el proceso de reconocimiento de la enti- dad como un mosaico de posibilidades sociales y culturales que fluctúan entre el mundo totonaco y el veracruzano-mexicano. La conformación dialógica de la construcción étnica denota en su forma relaciones de asentamiento en poblaciones precisas. en la industria petrolera. Sin embargo." debido a la injerencia de acciones políticas que afectan la territorialidad totonaca. como la especificidad que poseen en un mundo suspendido en la tradición y. Allí la cohesión social y la integración totonaca son trastocadas por la afluencia de las instituciones gubernamentales. que los deja fuera de toda aceptación posible. sobre todo en la zona de la sierra. 1992) por sus niveles de producción. en la costa el mestizaje cultural se ha convertido en el modelo de intercambio y de préstamo de las relaciones sociales. Papantla. A partir de la pérdida del espacio étnico. Por otra parte. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 160 . en contra parte. el territorio y las historias de pertenencia ya no son suficientes para promover la etnicidad.

creo eran los mismos y todos se cuidaban las espaldas. a partir limitaciones establecidas en el contexto de la vida privada y de la pública. pero aquí en la selva no le sirvió de mucho. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor otra para decirlo mejor. ellos sus abuede antes cha muy antigua. El principio fue muy duro. En este sentido. Cuando llegamos con mi madre aquí no había nada. en aquellas épocas era muy chica. La relación dada entre diferentes posibilidades de confrontación desarrolla las estrategias de movimiento de un lugar a otro por una vida en común parte. 162 PDF compression. cuando la gente se enteró. pero aquí encontraron una nueva vida. luego la cosa se calmaba un poquito y salíamos a vender a los pueblos. la selva. venían huyendo de los caciques..). pero era suficiente para los cuatro. pero no queremos porque todos tenemos nuestras casas ya.. aún es bastante y mire que he seguido repartiendo a muchos. esas épocas estaban cabronas y perdone la palabra. cuando murió mis hermanos se fueron de aquí y yo me quedé con todas las tierras. que había vivido no era para menos. y pues se fue volviendo importante.).). para dejarlo en el anonimato sin la presencia de la significación histórica. pero los hacendados mandaban a sus guardias o ellos mismos salían y se escondían en el monte y asaltaban a los totonacos que regresaban a sus pueblos. la construcción de las deespacio posibilita su existencia en la pertinencia étnica. dicen que era un influyente. En distintas épocas las gentes llegaron a Rancho Playa y casi todas ellas por la misma causa. para conformar en las historias vividas el proceso de asentamiento y como regulación de los territorios étnicos.). mejor nos quedamos como estamos (. Porque era en ese entonces muy bien pagada. OCR. porque las casas están muy retiradas unas de otras. Cuando llegaron tenían un gran sufrimiento porque tenían algún muerto en la familia. lo estuvieron buscando y cuando lo encontraron lo llenaron de plomo. la tierra es rica y no necesitamos más.). pero quién sabe (. Una vez se organizaron los totonacos contra un cacique que andaba matando. fuimos los primeros y mi madre nos dijo estas son nuestras tierras y todo el que llegue tiene que pedirnos permiso para estar con nosotros.de la historia viva. porque aquí en nuestra tierra la carretera no llegaba y había que caminar muchas horas para poder llegar hasta aquí. dicen que sale muy caro. durante mucho tiempo estuvimos tranquilos sin nadie que llegara de fuera. el mar y la falta de caminos para llegar a este sitio nos permitieron quedarnos. y que fueron los. El tener todas las casas tan separadas es uno de los impedimentos por los que el gobierno no ha puesto ningún tipo de servicio público en la comunidad. más que la selva y el mar enfrente de nosotros.. Lo totonaco como signo nos permite situar en el espacio nuevas connotaciones acerca de la identidad y el sistema de vida comdel partido de los totonacos de la costa. para tener un pueblo. para hacer prevalecer una continuidad que acciona las relaciones de intercambio y subsistencia. aunque este pueblo es diferente a muchos otros. casi siempre a Papantla y a las haciendas. los abuelos ya hablaban ella. Lo anterior nos ubica en el terreno de un espacio cargado de significación. Los cerros. somos más o menos ahora unas cien familias las que vivimos aquí. apartándolo de la acción social. venían. Pero él ya había matado a muchos de los nuestros por puritito deporte. mi madre todo el día estaba en la milpa.. huyendo de los gatilleros de los caciques. La gente se vino a estas tierras para estar segura y no estar al alcance de los hacendados. fue cuando empezó de nuevo todo. para que los hijos tengan una seguridad para cuando sean grandes. nos quitaron también el trabajo y nos mataban como si fuéramos animales. si ve. hace prevalecer la conjunción local de cada poblado en la representación simbólica y material que establece la creación de los limites territoriales. La repartición del terreno asentamiento. hasta que hicimos parte de esta casa. vendíamos nuestros productos. hasta que un día empezaron a llegar otros con sus familias y mi madre les dio permiso para quedarse. Con todo esto los compadres empezaron a llegar y mi madre los acogió a todos ellos. Estábamos únicamente nosotros. o como lugar de paso comunitario. les di tierra para que se quedaran. pero si no ahí mismo los mataban y el dinero regresaba con los hacendados. se fue más lejos todavía.. De esta forma. porque ahí no habían carreteras y los caminos solamente lo conocían los indígenas (. estábamos en lo más lejano... esa era una luigual que nosotros. He dado tierras a mucha gente para que puedan vivir bien con su trabajo. estábamos solos en medio de la selva. nos quieren agrupar a todos en los alrededores de la escuela. de toda esa gente explotadora y criminal que aprovechaba su poder para dominar a los totonacos. mientras que por la otra la convivencia delimita la territorio en el interior del compartido. encuentro y retirada de los grupos en cuestión. Eso sería malo para el pueblo porque no tendríamos dinero para construir nuevas casas. ya no había a dónde ir. además está la mar (. Repartir la tierra es darle a una familia la propiedad para poder vivir. Cuando nos quitaron las tierras. pero principalmente la vainilla. unos se refugiaron en la sierra y otros nos venimos a la selva cerca de la costa. que hacían todo aquello y la policía. cuyos contenidos elaboran el desarrollo del sujeto en su construcción étnica. el ejército y el propio gobierno nunca hicieron nada por evitarlo. Todo fue porque los españoles y sus hijos nos quitando nuestras tierras. entablar el diálogo en su posibilidad demarcativa nos sirve para ver el espacio como frontera. si bien les iba pues no pasaba del atraco.. como ya le mencioné. marcando las distancias de contacto.. y todos llegamos por las mismas causas. era una mujer muy fuerte y lo sólo así nos sacó adelante (. pero no encuentro 163 .. pero con mis hermanos empezamos a trabajar fuerte. rumbo al mar.

ojalá les vaya bien con eso. para atestiguar desde la experiencia y la memoria los pormenores de sus pasados. Distintas posibilidades de construir el acontecimiento delimitan la fractalidad de la etnicidad. porque por terreno no tenemos problema. únicamente están las casas de atrás. parece que ya hasta nombre le pusieron. porque la guardia de esta les ha prohibido el tránsito por dicha zona. enojados por el paso sin permiso. los pollos. pero tienen influencia y ya tienen sus terrenitos sin haberlos comprado. Las relaciones de poder por el espacio territorial no son siempre como terminamos de narrar: existen también otros problemas adyacentes que han desencadenado violencia en los pueblos totonacos. nosotros quién sabe dónde vamos a estar para cuando llegue ese momento. Me faltaba decirle. por lo pronto. para ver qué problemas hay en la comunidad. ojalá pudiéramos saber. es un problema caracterizado por un localismo individualista que lleva la identidad étnica a situaciones de fractalidad. sólo existe una para entrar al pueblo. Consiguientemente. se hicieron de palabras en ambos lados y el resultado fue una persona herida hasta donde sabemos. porque actualmente esa no es una preocupación porque vivimos bien. algunos de los compañeros quieren hacer unas palapitas en la playa para vender refrescos. dicen que son de parte del gobernador del estado. produciendo en la discursividad la distinción del territorio como punto de enfrentamiento. o para las reuniones del mes. que están bardeando junto a la playa. La acción connota violencia por el espacio en el interior de su propia similitud. a ellos también les di el terreno. por consiguiente.). las gentes las van construyendo como las van necesitando. para atestiguar desde el dato empírico la interlocución de distintos lenguajes. La acción práctica del conflicto dejó un saldo de una persona muerta por herida de machete y el problema agudizó las distancias entre los dos pueblos. cuando alguien se casa entre todos les hacemos la casa. Tal vez se convierta todo esto algún día en un centro turístico. que dejan al descubierto una carga política en la historia del estado de Veracruz.El pueblo está separado por cerros. recientemente. somos pobres pero tenemos lo necesario. que cruza la zona arqueológica de El Tajín. Tenemos la necesidad de tener nuestras tierras para dejarlas a nuestros hijos. el de «Playa Esmeralda». en el pueblo de San Antonio. Cada familia vive en su ranlos unos cochinos. tenemos las cosas que nos da la tierra y eso es muy suficiente. elaboración pragmática que alimenta la potencialidad de quien como benefactor articula las redes de la presencia social. las gallinas. unos piensan que vamos a tener mucho trabajo. abriendo un pequeño camino en la zona productiva de este pueblo. no podemos hacer nada. estableciendo en el diálogo la diversidad de confluencias argumentativas que producen en la cultura distintos enfoques de acerca165 La conformación del espacio se carga de elementos históricos que allanan la procedencia de los sujetos sociales de Rancho Playa.. cervezas. los pobladores de San Antonio han tenido que modificar su ruta para cruzar los terrenos del pueblo de El Tajín. nada nos falta. De esta manera. el espacio social conlleva la necesidad de convertirse en marca de liderazgo en el intercambio simbólico de Rancho Playa. en la que el grupo dignifica su propia diversidad contra él mismo. nadie necesita poner cercas. bueno. para que los habitantes de San Antonio puedan nuevamente transitar libres por el Camino Real. 1997) 164 PDF compression. al mismo tiempo que se hace presente una situación de repartimiento del territorio más allá de todo interés comercial o político en el ejercicio del prestigio local. a través de los maizales y causando destrozos en la milpa. Las autoridades del Instituto Nacional de Antropología e Historia. con todo eso de que quieren hacer los hoteles. Aunque ya hay unos amigos. otros creen que nos quitarán lo poco que tenemos. se los expropiaron al pueblo. pero fíjese. que hacen aparecer principios de incertidumbre. las familias tendrán que ir pensando en arreglar sus casitas. separados unos de otros. guajolotes y chito. así lo que a unos les falta lo consiguen con otras familias. El argumento por parte de El Tajín es la falta de respeto al atravesar su espacio de trabajo.. se apropiaron del terreno. se tienen los animales. molotes y pescaditos. sus pobladores han visto interrumpida su ruta de salida y regreso de la milpa y lugares cercanos de labranza. Las casas todas son de carrizo y madera. pero quién sabe cómo será cuando ellos sean grandes. OCR. sacaron los machetes. pero con el tiempo quién sabe en qué va a parar todo esto. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor denuncia vivida por los actores sociales. ya se perdió todo eso. Las familias aquí tienen a la mujer y unos seis hilos jos hay veces más. los propietarios. intentaron solucionar el conflicto proporcionando credenciales de paso. el río y muchos árboles. Don Marcelo (Pérez-Taylor. después con los hijos cada quien se las arregla con los parientes o con los amigos para irlas haciendo más grandes. Se está haciendo la lucha por salir adelante. mientras por la otra parte la intransigencia se produce al serles impedido el paso. para intercambiar productos del huerto de la casa. al enterarse del problema. Por ahora tenemos que preocuparnos por unir más al pueblo y una forma es como se ha trabajado hasta ahora (. la escritura del acontecimiento se revierte en . caminos. perros y gatos. sólo se juntan para hacer trabajo comunitario. debido a que tradicionalmente venían recorriendo el Camino Real.

El cultivo de la tierra es individual. 57).26 km2. Xalapa. UNAM-Gob. The Tajin totonac. otomí y totonaco. Toledano. Procesos rurales e historia regional (sierra y costa totonacas de Veracruz). p.. racruz. Entre Cazones y el Tuxpan se mezclaban comunidades huaxtecas y totonacas. A. Smithsonian Institution. 27). En el centro de Veracruz abundaban las comunidades bilingues de totonaca y nahua (Molina Ludy. tomo VIII. con gobernantes texcocanos (acolhuas). Angel. Edo.C. Los totonacos como grupo étnico se localizan en un territorio denominado el Totonacapan. inglesa. Washington D. «El término ha sido utilizado para denotar la extensión geodel estado de Vegráfica donde residió la etnia totonaca. Virginia. Como categoría social. edición de Georges Baudot. La historia de los grupos étnicos de México y del resto de América se vio truncada por el descubrimiento del nuevo mundo por los europeos en 1492. Carlos y Masferrer. en los que se hablaba nahua. México. encontramos: Tratado sobre los siete pecados capitales 1551-1552. edición de Georges Baudot. tierra adentro. 24-25). Obras completas. Notas 166 PDF compression. pueblos indígenas de México. b) la de etnografía de la descripción.toda cultura. colinda con Puente de Piedra. Barcelona. A partir de entonces las historias han seguido el cauce de la derrota y la resistencia hasta llegar a nuestros días. No usan el arado. 27). 1933. tesis de doctorado. es necesario establecer desde este presente que muchos de los conceptos e historias escritas no dan lugar y por tanto es necesario empezar a entablar un diálogo con toda la serie de conceptualizaciones que se tienen. 1990. Victo- tomamos en cuenta lo anterior se puede decir que la etnografía cuenta con cuatro herramientas de trabajo básicas: a) la etnografía de la escritura I. p. Veracruz. 1.. 1996. Los totonacos habitaban esta región desde el siglo VIII de nuestra era. desde el río Cazones al de la Antigua. Garma. limpian el terreno superficialmente con la azada. Fernández-Martorell.. México. desde el punto de vista europeo. pp. pueblos fronterizos donde se hablaba totonaco. Tenixtepec.).C.40). Institute of Social Anthropology. Veánse Chesnaut. Edo. 8. Los hombres y los jóvenes varones se dedican a las labores del campo. Creadores y vividores de ciudades. EUB.el día en que este se reúne (Lombardo. Los indios de Veracruz..» (Pervivir y sobrevivir como cultura particular. así como parte de la sierra de Puebla. OCR. y ahí se propagaron al resto de América. las mujeres cuidan de la casa y cultivan hierbas medicinales y comestibles que llevan al mercado próximo -«el compradero». Elio. 3. Xicitepec y Pahuatlán. 6. pp. Ciesas. publication 13. 1996 y Tratado de hechicerías y sortilegios 1553.miento a un verosímil posible. 1992. c) la etnografía de la oralidad y d) la etnografía esta la escritura II. México. Rancho Playa cuenta con 500 habitantes aproximadamente. Por la topografía de la región y el desconocimiento de los medios mecánicos de trabajo. Al sureste. México. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 7. al elaborar y recrear esquemas significativos. Entre algunos de los textos importantes de fray Andrés Olmos. 5-6. así inició la discusión. está construles yendo siempre un sistema de identificaciones entre los protagonistas que permison si te vivirse como semejantes. Espacio e historia en el trópico veracruzano. 9. francesa y holandesa sobre el continente. «. en Mercedes. 4. 2. A principios del siglo xvI los totonacas ocupaban la costa del Golfo.. hasta Pahuatlán y Huitzila (Puebla) y aldeas alrededor de Acaxochitlán (Hidalgo). 1995.. CIESAS-Instituto de Ecología. En Veracruz no los hubo hasta que los españoles los 'descubrieron' en 1518» (Molina Ludy. cuando Colón descubrió las Antillas.cit. UNAM. 10. 16 de junio de 1950. lo que corresponde a 122 familias (información obtenida del trabajo de campo. Rancho Nuevo. ocuparon una amplia franja de las laderas orientales de la sierra Madre Oriental. Sin embargo. por lo tanto. De tal forma el trabajo de campo adquiere desde perspectiva un carácter metódico y teórico a la vez. aunque predominaba el nahua. conforme avanzó la colonización española. los indios nacieron en 1492. temporada del verano de 1997). Gob. los límites de los totonacas estaban entre Jalapa y Jalacingo. 11. y es en su juego donde se especifica la diferencia ideológica del mismo grupo social. 1996. portuguesa. «Indio. El Volador y Cerro de las Flores. op. México. Y además. La comunidad de Rancho Playa pertenece al municipio número 124 de Papantla en el estado de Veracruz. Totonacos. tales implicaciones mayores se postula que los objetivos implícitos de esas actividades (y que estas son por naturaleza no estables) son siempre los mismos y que pueden concretarse analíticamente en los dos citados. Isabel Palerm. y para depositar la semilla hacen un agujero con una vara gruesa (Lombardo Toledano. p. aunque muchos especialistas prefieran hablar de las épocas gloriosas del pasado. UNAM. Puebla y una pequeña porción La cultura asediada. para evitar el presente vivido como la usurpación que hace el pasado para mantener el viejo ideal inmortalizado por las culturas precolombinas. se convirtió en una categoría social que representó el papel y la posición que los nativos de América ocuparían en la nueva sociedad: el del colonizado.). En la región montañosa del noroeste existían tres señoríos: Guachinango. México. Ini-sedesol. 1994. Para ver el contexto histórico antropológico se puede consultar: Kelly. una clase distinta de personas. p. Si 167 . En la actualidad. abarcando gran parte de Hidalgo» (Ortiz Espejel. Chesnaut. Victoria (coord. 5. ibidem. Benjamín. México.. las faenas se hacen en forma primitiva. tiene una población aproximada según el censo de 1992 de 158 habitantes en una superficie de 1199. de Puebla.

. 13. Baudot. por el contrario. Brasil. 1992.. Hall. Monarquía Indiana. 14. Piña Chan. p. Edward T. UNAM... La concentración de terrenos comunales en manos privadas se agudizó con la Ley Federal del 17 de julio de 1889: las comunidades tienen dos años para fraccionar sus propiedades. El Colegio de Michoacán. Emilia. Krickeberg. La lenta construcción de regiones. y Velázquez H. México. Veracruz. el ser y el movimiento. La noción de tiempo ha sido un tema que constantemente confronta pre- 169 . Tesis de maestría para obtener el grado de maestro en antropología social. 28-30). (Falcón. Talleres Gráficos del Gobierno del Estado. El Colegio de México. existen en el estado de Veracruz 111. Los primeros cronistas de la civilización mexicana (1520-1569).. Georges. los comentarios y el tiempo dedicado a la revisión de este ensayo. SEP (Secretaría de Educación Pública). Román. 1977.. Rancho Playa. México. travessia do século. la naturaleza) y lo que está dentro del tiempo (la experiencia humana) incumbe tanto a científicos como a filósofos. México. Para más información sobre la resistencia totonaca véase Leticia Reina.305 hablantes de totonaco. 1943.. Universidad Veracruzana. (Oropeza Escobar. Linda Lasky Markovich* Si el tiempo es la sangre de los vivos.. Sáo Paulo. huastecos. Las llanuras costeras de Veracruz.8 ria. 1966. Jalapa. Siglo XXI. Así. 1980. sin considerar los niños menores de 5 años cu- Sobre el tiempo. Melgarejo Vivanco. Según el XI Censo de Población (1990). 1995. Anchor Book. Los totonacos del siglo XIX. Nueva York. Los pensadores presocráticos griegos destacaron ya la estrecha relación existente entre el tiempo. Walter. 331-332. Utopía e historia en México. México. The hidden dimension. yos padres hablan dicha lengua. Pérez Taylor. Entrevista de tradición oral con don Marcelo.orstrom. Lilian. Se vive en el tiempo. Ciesas-ini. A cultura no plural. 1986). Intercambios económicos y organización regional en el Totonacapan. Ver. Minerva. 1997.Ver. 1994. totonacos. En el norte de Veracruz se encuentran los grupos étnicos. Certeau. Intercambio comercial y organización regional en el totonacapan. Velázquez H. 15. en tanto que Heráclito afirmó. pp.. Grupos indígenas de México.. septiembre de 1994. Los totonacos. Torquemada. Ciesas-Golfo. La política agraria de finales del siglo )(Ix conduce a la desintegración y al despojo de tierras. 12. Tesis de maestría para obtener el grado de maestra en antropología social. 103-128. Totonacapan. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor guntas no resueltas: ¿Existe realmente el tiempo? ¿Es el tiempo la mera percepción del movimiento? ¿Es un proceso cíclico o lineal? ¿Es posible medirlo con exactitud? ¿Es legítimo clasificarlo o dividirlo arbitrariamente? El conflicto entre lo que tradicionalmente aparece como eterno (aquello que está fuera del tiempo. pp.. Mich. Aquellos que vuelan. Zamora. Xalapa. México. Ver. México. que nada permanece y el cambio es el elemento Agradezco al Dr. Papirus editora. la eternidad es la sangre de los muertos. pp. La etapa radical. 22). Parménides consideró el cambio y el devenir como mera ilusión. El agrarismo en Veracruz. Una visión del México prehispánico. México. Emilia. tepehuas y nahuas (Scheffler. El enigma del tiempo es el de la vida misma. donde la esencia del ser dentro del tiempo es inmutable. IIHUNAM. Juan de. 1967. Gustavo Martínez Mekler el apoyo. Espasa-Calpe. 1995. Michel de. México. MARGUERITE YOURCENAR Referencias bibliográficas 168 PDF compression. en Odile Hoffmann y Emilia Velázquez. OCR. 1933. 1943. 1983. José Luis. Panorama Editorial. Aproximación interpretativa al mito totonaca «Juan Aktzin y el diluvio». Romana. Las rebeliones campesinas en México 1819-1906. Madrid. Rafael. Jalapa.

ni accidente. quien enunció el misterio del tiempo palabras que tuvieron continua resonancia en el transcurso de las épocas: ¿Hay por ventura algo más familiar y conocido entre las cosas que solemos mencionar? Entendemos a qué nos referimos cuando hablamos de él y también comprendemos cuando lo oímos de labios de otro. p.. sino que la Creación sucede en un momento determinado del tiempo. se habla de un tiempo reversible. Dentro de la flecha psicológica. El tiempo es un asunto sobre el que la humanidad viene meditando desde el despertar mismo del hombre. Dentro de dichas tradiciones. objetivo. 4). No vuelve a la vida. 261).¿ Qué es entonces el tiempo? Si nadie me lo pregunta lo sé . absoluto.. cíclico. Pensaban que los seres humanos estaban destinados a volver a nacer en ciclos futuros y que acontecimientos iguales o similares se reproducirían una y otra vez. El concepto lineal del tiempo ha incidido profundamente en el pensamiento occidental. OCR. no existiría un tiempo por venir y que si nada fuera. El destino del mundo era ser destruido . Es cierto que con dicha definición.. fenoménica de eternidad inmutable' (Morris. clasificaciones. cit. definiciones para entender mejor al tiempo. no existiría el pasado. Pitágoras. que seguía esquemas repetitivos que se reflejaban en la propia naturaleza. La mayor parte de las civilizaciones antiguas no compartieron nuestra visión de tiempo como un continuo lineal que se prolonga hacia el infinito. 170 PDF compression. al observar estos fenómenos físicos. el misterio del «paso» del tiempo de alguna manera se vuelve ajeno al devenir del tiempo según la física. nos encontramos con mitos que anuncian la destrucción final del mundo. el hecho de que este no sea perceptible de forma sensorial explica la dificultad que ofrece el intento de definirlo. si se conoce el presente. p.. psicológico. la historia no evoluciona por ciclos. que pertenece necesariamente a la naturaleza de la mente humana (Fraser. los eventos son únicos. No es ni sustancia. El concepto lineal del tiempo nació a partir de las ideas judeocristianas que recalcan la importancia de unos hechos históricos que nunca volverán a repetirse. 1986:13). fue Platón el primero del mundo sensible una característica definir la noción de tiempo como que mantiene con el orden trascendente la misma relación que las cosas con sus ideas o formas esenciales: el tiempo -de acuerdo con la doctrina la platónica. ni rejuvenece. cito a San Agustín. Pero en fenómenos más complejos. quien. ni sufre una regresión hasta la semilla original. este enfoque no funciona. se puede predecir el futuro e inferir el pasado. En una civilización tras otra. el presente no sería (San Agustín.. ni sentir. biológico. 171 El filósofo lmmanuel Kant sostenía que mientras el tiempo es un componente esencial de nuestro intelecto está desprovisto de realidad objetiva.. sino una condición subjetiva. y si nada adviniera. Los físicos por su lado siguen afirmando que el tiempo tiene un carácter definido. op. Y la pregunta sigue flotando sin obtener respuesta: ¿cómo puede medirse algo que los sentidos no pueden percibir? Existen infinidad de nomenclaturas. El tiempo es la oscilación cognitiva continua entre un objeto y puntos situados a distancia (Jaques. real. lineal. si bien mantuvo la distinción entre eternidad y tiempo. Sin embargo.. Esta definición se acotó dentro del marco de las ciencias exactas. Hasta la época de Einstein. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor para renacer nuevamente. los estoicos y parte de los filósofos neoplatónicos creían en la doctrina del eterno retorno. Por ejemplo: en el tiempo biológico una planta germina. No obstante.). Para la física mecanicista no hay diferencia entre lo hecho y lo deshecho. Si bien el hombre posee un conocimiento intuitivo del tiempo. op.. ni oler.no sería sino una copia o imagen cambiante. donde el lugar de la creatividad matemática a través de sus fórmulas desempeña un papel definitivo. la física formuló leyes fundamentales para la naturaleza a partir de sistemas absolutos. 1987:51). tan sólo algunos ejemplos: subjetivo. después de cada cataclismo se crearía un nuevo mundo y la humanidad volvería a progresar atravesando diferentes edades (Morris. relativo. Si deseo explicarlo a alguien. Los pueblos antiguos creían que el tiempo era de carácter cíclico. El tiempo no es algo objetivo. se pierde la simetría ante la inversión del tiempo. florece y muere. es el pensamiento occidental. dedicó especial interés a la definición de este último desde la perspectiva de la teoría del conocimiento y lo concibió como la medida del movimiento cuyo asiento se encuentra en el alma (Morris. cit. ni escuchar. El antecedente de las modernas controversias en torno del discurso del tiempo aparece ya en la tesis de Aristóteles.. Como ejemcon plo.' tales como el movimiento de la Tierra alrededor del Sol o el péndulo sin fricción. 1984:19). no lo sé. Cristo sólo murió en la cruz una vez y sólo una vez también resucitó de entre los muertos. ni relación. me atrevo a decir que si nada pasara. Pero al tiempo no se lo puede ni ver.en primordial de todo lo que existe. tras la cual habrá una nueva creación que dará origen a un nuevo ciclo.

todos los acontecimientos podían considerarse como si tuvieran una posición distinta y definida en el espacio y ocurrieran en un momento particular del tiempo. La incorporación del tiempo en el esquema conceptual de la física galileana fue el punto de partida de la ciencia occidental. Hablando en rigor. cimiento formidable. el modelo mecanicista newtoniano del Universo dominó todo el pensamiento científico (Hawking. Así. que soportó como una roca firme toda la estructura de la ciencia durante casi tres siglos. pasando por el presente. Esta visión mecanicista de la naturaleza estaba por consiguiente estrechamente relacionada con un riguroso determinismo. al igual que el espacio absoluto.5 El modelo newtoniano constituía la sólida armazón de la física clásica. 1992:32). Y así ha continuado desde entonces gobernado por leyes inmutables. desde la segunda mitad del siglo XVII hasta finales del xix. causa y efecto. la descripción matemática podía posturas: Por un lado. todos estaban conectados por el mismo momento del ahora (Coveney y Highfield. hacia el fu- turo. 19). tiempo. El futuro de cualquier parte del sistema podía en principio ser predicho con absoluta certeza siempre que su situación en un momento dado se conociera con todo detalle (Jeans. la física es la ciencia que estudia los cambios que por definición se producen en el tiempo. llamada tiempo que al igual que el espacio es absoluta. en el cual ocurrían todos los cambio físicos. Los descubrimientos de la física moderna exigían profundos cambios en conceptos como espacio.. como una simple representación subjetiva anclada a la naturaleza humana (Elías. Con Newton el tiempo fue incorporado a sus ecuaciones como una cantidad primitiva e indefinida. fluye de un modo uniforme. era el espacio tridimensional de la geometría clásica euclidiana: un espacio siempre en reposo e inmutable. en efecto: «el tiempo -tal como fuera incorporado en las leyes fundamentales de la física desde la dinámica newtoniana clásica hasta la relatividad y la física cuántica. 1981:7). en todas partes. materia. p.los cambios espaciales que tienen lugar en el mundo físico se desarrollan en función de una dimensión completamente aparte. domina la visión del tiempo como una manera de contemplar los eventos. la simetría temporal de las leyes de Newton sobrevivió. 1997:54). 1988). En el centro de esta discusión filosófica sobre la naturaleza del tiempo se definen dos Sus logros fueron impresionantes. En ambos casos el tiempo se presenta como un dato natural aunque en el primer caso se le considere objeto existente independientemente del hombre y en el otro. El hombre como centro y en consecuencia. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor reflejar el movimiento de objetos que iban desde manzanas hasta lunas. La física newtoniana fue destronada en el siglo xx por la mecánica cuántica y la relatividad. no era necesario probarlo mediante la observación. Simultáneamente. manera que se basa en la forma de observar y percibir del hombre. La primera teoría válida de mecánica se debe a los descubrimientos de Galileo en cuanto a saber interpretar el papel que desempeña el tiempo en los procesos físicos. como una máquina. Durante las tres primeras décadas de nuestro siglo se producen 173 Es sabido que Einstein aseveró a menudo que el tiempo és una ilusión (Prigogine. fusionando las mecánicas celeste y terrestre. verdadero y matemático. Galileo fue el primero que elaboró las leyes que rigen el movimiento en caída libre tras comprender que la aceleración de esos cuerpos tenía que ver con el tiempo y que su velocidad se incrementaba por igual durante cada segundo de su caída. como condición de la experiencia. 1996:9). El tiempo absoluto. Para Newton el Universo fue puesto en movimiento por Dios. Para Newton todos . Es decir. sin ser afectado por nada exter- no a él (Capek. Todo lo que sucedía tenía una causa definida y originaba a su vez efectos definidos. El tiempo era ante todo un medio para orientarse en el mundo natural y para regular la convivencia humana. En el campo contrario.' Toda la física tiene que ver con el tiempo.no autoriza ninguna dis- tinción entre pasado y futuro» (ibid.4 El escenario del universo newtoniano. Y. sin conexión con el mundo material y fluye suavemente desde el pasado. Sin embargo. OCR. desde el observatorio de Greenwich hasta el extremo más distante de la galaxia. Una ojeada a la historia de la determinación del tiempo muestra que la hegemonía de los físicos y la representación naturalista del tiempo son recientes. La tradición Aristotélica sostenía que se podían deducir mediante el llamado pensamiento puro todas las leyes que gobernaban el mundo. en sí mismo y por su propia naturaleza. 172 PDF compression. el tiempo es un hecho objetivo de la creación natural y no se diferencia de otros objetos naturales más que por su cualidad de no ser perceptible. 1951:237).

estaba condenada a la abstracción. a veces se comportan como ondas y a veces como partículas. El principio de Heisenberg es sólo un enunciado acerca de las limitaciones de la observación (Briggs y Peat. La luz es tanto onda como partícula. por lo tanto. dos expediciones científicas. que predijeran con precisión resultados experimentales? ¿Qué sucedía en el interior del átomo? El comportamiento cuántico había puesto en tela de juicio todas las ideas entrañables y el sentido común cotidiano. Toda la teoría cuántica se expresa en términos de estas probabilidades. 1983:85).' . En la teoría de la relatividad. A nivel subatómico la materia no está con seguridad en un lugar determinado a un tiempo preciso. el tiempo no fluye como lo hacía según el modelo newtoniano. sos. En el formulismo de la teoría cuántica. 1984:68). 1989:54). web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Con los trabajos de Planck y Einstein. Las aparentes contradicciones existentes entre los conceptos de partícula y onda fueron resueltas de un modo completamente inesperado. llegaron a ser auténticas revoluciones del conocimiento. Sin embargo. de la permanencia (identidad) y transformación de los objetos que continúan existiendo en diferentes puntos. los electrones son partículas y ondas a la vez. En las primeras décadas del siglo xx. Según la teoría de la relatividad. estas tendencias se expresan como probabilidades y están relacionadas con cantidades matemáticas que toman la forma de ondas. sino de ondas probabilísticas. de lugar o de ambos). fue a principios del siglo xx. No se trata de ondas tridimensionales reales como las sonoras o las ondas de agua. sólo podemos decir que es probable que ocurra. En 1905. Diferentes observadores ordenarán los acontecimientos de un modo diferente en el tiempo si estos se mueven a diferentes velocidades en relación con los sucesos observados.. no parece tener existencia intermedia? ¿Dónde está el electrón durante un salto cuántico? ¿Cómo puede ser onda y partícula a la vez? Estas consideraciones llevaron a Heisenberg al principio de indeterminación o incertidumbre. La teoría cuántica vino así a cambiar los conceptos clásicos de los objetos clásicos de la física. 175 Es imposible decir con precisión cuándo se inició la revolución cuántica. el espacio no es tridimensional y el tiempo no constituye una entidad separada. Dos acontecimientos que para un observador son simultáneos para otros observadores pueden ocurrir en diferentes secuencias temporales (Capra. sin embargo pasaron más de dos décadas para que quedara establecido que se había producido un nuevo cambio de paradigma. Según algunos historiadores de la ciencia. Nunca se puede predecir un suceso cuántico con certeza. escenario de los fenómenos físicos. La mecánica clásica privilegiaba el orden y la estabilidad. OCR.. fue totalmente abandonado. se puede definir la dimensión tiempo sin asociarla con la dimensión espacio. en estado semejante o cambiando (se trate de cambios de condiciones. nació la primera paradoja cuántica: la luz y otras formas de energía tienen doble personalidad. Con la teoría de la relatividad el concepto newtoniano de espacio. de las leyes estrictamente deterministas de la naturaleza. Espacio y tiempo se convirtieron en simples elementos de lenguaje que un observador particular puede utilizar para describir los fenómenos que observa. la relatividad y la física cuántica no se desligan del concepto de tiempo simétrico' y la incertidumbre. en todos los niveles de observación reconocemos el papel primordial de las flechas del tiempo. relacionadas con las probabilidades de encontrar las partículas en puntos concretos del espacio y en tiempos particulares. cantidades matemáticas abstractas. lo mismo ocurrió con el concepto de tiempo absoluto. El espacio es la concepción formulada de la experiencia de la extensión que ciertos objetos tienen en el mismo momento (de manera simultánea). Además. Así todas las medidas que implicaban espacio y tiempo perdieron su significado absoluto. Ambos están íntimamente relacionados y forman una continuidad cuadridimensional espacio tiempo. dos artículos de Albert Einstein desatan dos tendencias revolucionarias del pensamiento. así como de su localización en un mismo momento en relación unos con otros (Jaques. ahora en el mundo subatómico. El tiempo es la concepción formulada de la experiencia de los suce- No 174 PDF compression. La nueva teoría cuántica enfatizó Bohr. ¿Cómo podían existir dos teorías tan diferentes. el determinismo y la noción de tiempo y espacio absolutos.dos hallazgos separados: la teoría de la relatividad y la física cuántica cambiaron conceptos fundamentales de la concepción newtoniana del mundo: la causalidad. con todas las características de las ondas.' Las preguntas eran vastas: ¿Por qué cuando una partícula es disparada de un punto al otro no sigue ninguna senda definida? ¿Por qué cuando el electrón salta de un nivel cuántico del átomo al siguiente. sino más bien muestra tendencias. no se puede hablar de espacio sin hablar de tiempo y viceversa. ambas organizadas por físicos.

a medida que evolucionan en el tiempo.eptible erosión. donde prevalecen los procesos no lineales. un olvido de las costum)res. que nace de la presencia de diferencias macroscópicas...espiramos.os en sistemas no sometidos a fuerzas irregulares. 1999:265). un lento giro. Tenemos entonces un sistema dinámico completamente determinista. aparecen brincos o saltos en su comportamiento. La expresión determinista se refiere a todo sistema cuya evolución temporal depende estrictamente de las variables que lo describen sobre la base de reglas dinámicas causales.' Cuando los efectos no son proporcionales a las causas se tiene una dinámica no lineal.ermodinámico señala la existencia de procesos unidireccionales e irreTersibles en el tiempo. El modelo .9 Otra fuente de incertidumbre proviene de comportamientos erráti. expresado como un orden oculto. 1996:62). La ciencia para el estudio de los procesos fuera de equilibrio se desaolló a partir de la termodinámica del siglo xx. discontinuidades que no se encontraban presentes en los estados anteriores y que hacen compleja su historia (Briggs y Peat. Hasta Poincaré se consideraba que el comportamiento caótico era un ruido molesto que provenía desde el exterior de un sistema. El estudio de estas dinámicas ha significado la aparición de un nuevo paradigma a finales del siglo xx. no se trata de un estado surgido de uerzas específicas que se neutralizan entre sí. un abandono. El equilibrio parece surgir de la coexistencia contralictoria de procesos en desequilibrio (Prigogine. El equilibrio termodinámico sólo lo alcanza la muerte. los sistemas que parten de condiciones iniciales semejantes pueden evolucionar de un modo completamente distinto.El hombre es consciente de la dirección del tiempo. OCR. perceptibles m el comportamiento de una variable (comportamiento característico le la relación particular entre un sistema y su entorno). perdemos el pelo. los dientes. los cambios son irrevocables. Poincaré deja claro que en sistemas sujetos a una dinámica no lineal una pequeña causa fuera de nuestro control puede determinar un efecto que no podemos ignorar. Casi todos los fenómenos que observamos en la naturaleza son no lineales. La noción caos determinista aparentemente da la impresión de tratarse de dos ideas contradictorias. enfrenta la necesidad de observar cómo stas nociones emergen (a veces lentas a veces repentinamente) como un luebrantamiento catastrófico de los hábitos. 1994:85). caos por su parte no significa desorden (como en el lenguaje cotidiano) sino orden. hoy se concibe como resultado de la conjugación de flujos irreversibles que se producen en sentidos opuestos. . Estos son conjuntos a los que converge algún subconjunto de órbitas del sistema dinámico (para una discusión más detallada al res- :re estados estables dando lugar a una incertidumbre. se refiere esencialmente a propiedades colectivas que 'escriben el sistema corno un todo. lo que tenemos es la semilla de lo que actualmente se identifica en la literatura científica como caos determinista (Martínez Mekler y Cocho. La vida alberga procesos inestables y dinámicos. que por no ser evidente deja casi intacta la incertidumbre. La vida poco tiene que ver con el sombrío estado de equilibrio. el cual adquiere un comportamiento azaroso debido a una sensibilidad extrema a sus condiciones iniciales. los sistemas no lineales presentan estados discontinuos en su devenir. el equilibrio surte de la tendencia a abatir los potenciales -las diferencias. desde la división celular. Con la sensibilidad un sistema adquiere la capacidad de responder a factores y condiciones ante los cuales parecía ser indiferentes.. que era resultado de contingencias en las fluctuaciones exteriores. representado por la teoría de caos (López Aguilar. En otras palabras. pequeñas causas pueden tener efectos desproporcionados. por lo que decimos que ese efecto es resultado del azar. fluctuaciones de todos tamaños producen saltos en- 176 PDF compression. sino por el contrario 177 . m sistemas abiertos. Henri Bergson pregunta: ¿para qué sirve el tiempo? y contesta: el iempo es lo que impide que todo sea dado de una vez (Prigogine. sino de un estado particuar. En condiciones caóticas. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor regidos por leyes estrictamente deterministas.y en la capa:idad de suscitar los cambios de los sistemas a partir del establecimiento le flujos que tiendan a establecer condiciones de igualdad entre un sistena y su entorno. o bien como una imper. mestras ideas. Entender la inestabilidad. inconmensurables e impredecibles. En un sistema no lineal. En Le posible et e réel. 1994). La sensibilidad a las condiciones iniciales" no permite una fácil caracterización de la trayectoria del sistema. Lejos del equilibrio. [996:12). ligada a la comprensión de conceptos tales :orno cambio o metamorfosis. con el transcurso iel tiempo. El equilibrio paradójicamente no puede ser pensado como el resultalo de un intercambio reversible de una propiedad. La noción termodinámica de equilibrio. nuestro florecer.. crecemos. y todo sto sólo puede ocurrir lejos del equilibrio. La dinámica de un sistema puede tipificarse a partir del estudio de sus atractores. (Mier Garza. 1990:23-24). casta el palpitar de nuestro corazón cuando nos enamoramos..

materia. Esto significa que. Un mismo sistema puede ser catalogado como complejo y simple a la vez. Un objeto matemático es un fractal si mantiene una estructura no trivial a todas las escalas y muestra una invariancia ante los cambios de esta. se habla de propiedades emergentes tales como aprendizaje y autoorganización. donde se estudian sistemas con muchos componentes que interaccionan fuertemente entre sí. entendiéndose esto como propiedades de los sistemas y donde la evolución temporal de estos es en general no lineal. se plantea la cuestión del tiempo en términos de nacimiento y devenir. la contingencia se convierte en la norma. op. Cabe imaginar esto como un sistema sin fin.'') pero la reflexión desemboca en otras preguntas: ¿Cómo debe imaginarse esto ?¿ Con qué tiempo?¿Se puede pensar que cuando se creó el Universo el futuro ya estaba determinado ?¿ Estaban programados Miguel Angel y el bombardeo de Hiroshima? 179 pecto.). Es frecuente que el todo sea mayor que la suma de las partes. dentro de formas. Tiempos recientes también han sido testigos del desarrollo de las ciencias de la complejidad. Una clase amplia de situaciones originan el mismo comportamiento colectivo. La particularidad del punto crítico es que al llegar a él se presenta una invariancia de escala. se habla a la par de inestabilidad y de logro sin costo. 1996:64). portadores de sellos de dinámicas cualitativamente disímiles. 1999:29). Bajo estas condiciones. Con el tiempo los parámetros que tipifican las transformaciones evolucionan con lo que los atractores se modifican. OCR. Cambios despreciables desembocan en avalanchas catastróficas. Al hablar de crisis se habla de peligro y oportunidad. consiste en las propiedades autosimilares que presentan las trayectorias del sistema en cualquiera de sus niveles de resolución al encontrarse en una fase de comportamiento caótico. no hay ya marcha atrás. en el que pequeñas perturbaciones producen efectos de todos tamaños. ahora en el espacio y en el tiempo. Dinámicas complejas frecuentemente desembocan en situaciones críticas. Una vez más emerge la fractalidad. y esta desbarata el determinismo simétrico en el tiempo. 1999:266). Pueden generar comportamientos regulares. Aquí se antoja la pregunta: ¿Y qué tienen que ver con el tiempo los atractores extraños? Según Coveney y Highfield (1992:334) los atractores extraños. Uno de los avances más significativos en las investigaciones contemporáneas fue descubrir la íntima relación que se establece entre ambos ti- . se tienen entonces sistemas que evolucionan al borde del caos. dentro de formas. véase Martínez Mekler y Cocho. Los atractores son entes sumergidos en el espacio de estados que definen el desenlace asintótico de la dinámica del sistema. 1988. se bifurcan. frágil. cit. si se cambia la escala del sistema y se redefinen las variables. Se presentan entonces comportamientos transitorios al incursionar en las cuencas de los atractores. cíclicos o caóticos como es el caso de los atractores extraños. Con la complejidad se presentan niveles de descripción asociados con los aspectos estructurales. El azar de la contingencia se liga al determinismo de las reglas de evolución que conllevan a la dinámica simbólica:6 Con el fin del siglo xx. esto es se genera una especie de desorganización organizada. Se piensa en el origen del tiempo. y el comportamiento de estas se traduce en que a todas escalas ocurren fluctuaciones y estas producen comportamientos globales divergentes. dando lugar a la emergencia de diversos comportamientos globales que se encuentran interrelacionados. en estos sistemas hay flujos de energía. en esta situación de criticalidad autoorganizada. describen la evolución caótica. Es decir una interacción fuerte de corto alcance produce así un comportamiento colectivo con correlaciones a todas las distancias. Se presentan comportamientos universales y se perfila un pensamiento analógico de interdisciplina. en el devenir histórico a lo largo del tiempo. en el origen del Universo." los cuales tienen una geometría fractal. Un vehículo para el tránsito a la crisis en los sistemas complejos es la autoorganización.178 PDF compression. Se da la alienación del tiempo. Aquí es la distribución de estos efectos la que presenta una invariancia de escala nuevamente tanto en el espacio como a lo largo del tiempo. en el momento mismo del Big-bang (Hawking." La naturaleza fractal de los atractores se manifiesta extraña y seductora (López Aguilar. marginalmente estable.15 Al hablar de sistemas complejos se transita del equilibrio a los procesos fuera del equilibrio. pudiéndose dar un tránsito entre dichos niveles. se alcanza un estado estadísticamente estacionario. que forma formas. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor pos de sistemas (Martínez Mekler y Cocho. información y/o entropía. Se habla de fenómenos colectivos de muchos componentes fuertemente interactuando correlacionadas a todas las escalas (Martínez Mekler y Cocho. lo que se observa del comportamiento del sistema es prácticamente indistinguible de la observación realizada antes del reescalamiento. dinámicos y funcionales de relevancia.

no certidumbres. La tercera flecha del tiempo es la flecha electromagnética. en El fin de las certidumbres. Según el mismo autor. En esta forma de entender el tiempo sí se diferencia el pasado del futuro. En otras palabras: en términos de materia. De tal manera.una situación limítrofe: un proceso nunca podría regresar a condiciones idénticas a las de su origen. a pesar de todo. Esta ley dice que en cualquier sistema cerrado (alejado del equilibrio) el desorden o la entropía siempre aumentan con el tiempo. Con esta perspectiva se plantea el problema del significado que la física bautizó Big-bang. Habrá una asimetría a lo largo de una de las direcciones del tiempo. 181 ¿Existe una dirección en el tiempo. Las leyes de la ciencia no distinguen entre el pasado y el futuro. Por ejemplo cuando los impulsos radáricos se reflejan desde la Luna. Si se llegara a filmar en película. aproximadamente el tiempo que tarda la luz en recorrer la distancia comprendida entre el Sol y la Tierra. se . la flecha del tiempo correspondiente que nos proporciona la expansión del tiempo no tendrá mayor importancia. la flecha del tiempo de la ley del segundo principio de la termodinámica es la más importante de todas. El que con el tiempo aumente el desorden o la entropía es un ejemplo de lo que se llama flecha del tiempo. sin embargo no hay una certeza. Sin embargo. dentro de varias decenas de miles de millones de años. afirma que en el momento del Big-bang'8 se crea el universo y muchas otras posibilidades incluida la Capilla Sixtina y Teotihuacán. Según Morris existen cinco flechas del tiempo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor podría saber fácilmente si está siendo proyectada la película hacia adelante o hacia atrás. ni lo vemos en los dos lugares a la vez. Se sabe que la película va en reversa ya que este tipo de comportamiento nunca se observa en la vida cotidiana. Dentro de la ciencias sociales la organización de procesos en el tiempo se experimentan como sucesos organizados intencionalmente que apuntan a metas.23 Por ejemplo: imaginemos un vaso de agua cayéndose de una mesa y rompiéndose en pedazos en el piso. Si se proyecta hacia atrás se verán los pedazos reunirse repentinamente en el suelo y saltar hacia atrás para formar un vaso entero sobre la mesa. Es decir. ¿Qué significa el Big-bang? ¿Nos libera de las raíces del tiempo? ¿El tiempo debutó con el Big-bang?¿0 el tiempo preexistía a nuestro Universo? Con estas preguntas se llega a la frontera de nuestro conocimiento (Prigogine. un tiempo orientado que hacía imposible toda inversión del recorridos (ibid. es decir. las ondas electromagnéticas y los rayos ultravioletas e infrarrojos) se propagan en el futuro. se puede ir desde el vaso que está sobre la mesa en el pasado hasta el vaso roto en el suelo en el futuro. una flecha del tiempo? ¿Qué es una flecha del tiempo ?¿ Con qué se relaciona? La termodinámica alcanzó hacia las últimas décadas del siglo xIx -primero con las concepciones de Clausius (Mier Garza 1994:675)20acerca de una segunda ley en termodinámica y luego con los desarrollos estadísticos de Boltzmann (Mier Garza. por lo que le sucederá una contracción). OCR.19 180 PDF compression. La segunda flecha del tiempo es la expansión del Universo o cosmológica.)21. La segunda ley de la termodinámica' había vinculado el desorden como un parámetro de la entropía de un sistema y esta pérdida irreversible se halla conectada con nuestro sentido del paso del tiempo. Se introducía la idea de flecha del tiempo. Y anota que tanto en la física clásica como en la cuántica las leyes fundamentales expresan posibilidades. no unos segundos antes. pero no al revés.. su eco se detecta unos segundos después de ser emitido el impulso. algo que distingue el pasado del futuro dando una dirección al tiempo. Cuando miramos el Sol lo miramos en la posición que ocupaba algo más que ocho minutos antes. 1984:117). no en el pasado. los rayos X.). Son muchos los problemas no resueltos ¿Fluye el tiempo? ¿Hay una flecha temporal que va en determinada dirección?¿El tiempo es la mera percepción del movimiento?¿Es el futuro diferente del pasado?¿Es posible medir tiempos iguales? (Jaques.Prigogine. entre las flechas del tiempo descritas por la física. cuatro definidas por la física y una quinta conceptualizada como la flecha psicológica del tiempo. la segunda ley de termodinámica descubre en la entropía una medida de la capacidad de cambiar que está íntimamente ligada al tiempo (Lansberg. Como el tiempo seguiría transcurriendo probablemente en la misma dirección cuando esto ocurra. 1996:14) en un ámbito donde razonamiento y especulación se delimitan con dificultad. ibid. Las ondas electromagnéticas (se incluyen en esta categoría la luz. existe una gran diferencia entre las direcciones hacia adelante y hacia atrás en el tiempo real de la vida cotidiana. Con relación a la noción de flecha del tiempo sabemos que no vemos al Sol en la posición que ocupará ocho minutos después. 1987:118). el Universo estaba más comprimido en el pasado y tenderá a dispersarse en algún momento en el futuro (aunque existe la posibilidad de que la expansión cese en algún momento..

Por lo tanto. las reacciones nucleares continúan en el Sol. por ejemplo. que ambas flechas señalarán siempre en la misma dirección. es decir al no incorporar la idea del tiempo como fluir y tiempo como secuencia cronológica. Cuando se consigue detener las cosas lo suficiente como para contarlas y medirlas. irrepetibles y sucesivos. desarrollo. el tiempo se convierte en abstracción y fundamento necesario para otras abstracciones de carácter científico. reducirla a una simple evolución hacia el desorden.. sino algo muy concreto: una jornada de trabajo. la vida prosigue en la Tierra. Sin lugar a dudas miden algo. Para Morris la cuarta flecha del tiempo es insignificante en sus consecuencias dentro de los procesos físicos del tiempo. queda por averiguar para qué lo hacen y en qué estadio evolutivo desarrollan un concepto unitario sintético en el que se sitúa la expresión tiempo para designar aspectos comunes de sucesos que intentan comprender de un modo indirecto su relación con un proceso normalizado. llegan los hombres a elaborar instrumentos de orientación ubicados en un plano de síntesis superior. Otro conjunto de problemas relativos a la noción tiempo se refiere al problema causa-efecto y en consecuencia al determinismo. o son conscientes de que existe un momento llamado ahora que parece avanzar inexorablemente hacia el futuro. está determinado por la flecha termodinámica del tiempo de modo. No es difícil observar que los relojes son instrumentos que los hombres producen para las exigencias de la convivencia. Es en las ciencias sociales donde se intenta definir el sentido del tiempo como permanencia de las cosas o experiencia de la continuidad. En todo caso la pregunta para responder es cómo. Trivializar la irreversibilidad. 1995:59) se crean marcos temporales organizados los cuales permiten al hombre manejar el tiempo. Los sistemas autoorganizadores permiten la adaptación a las circunstancias ambientales. en el perfeccionamiento del sistema euclidiano de axiomas y teoremas. eclipses. (Es obvio saber que no es lo mismo el mañana que el día de hoy). por lo que no se le da mayor importancia en este ensayo. Esto se reflejó. De aquí que surjan preguntas: ¿Cómo es posible saber que A fue causa de B? ¿Son criterios suficientes la frecuencia y la proximidad temporal de tal asociación? Cuando los hombres utilizan procesos socialmente normalizados (nacimiento. situados en un plano de síntesis relativamente bajo. procesos o cambios. el tiempo invisible. pero ese algo no es. episodios. es decir pasado. la flecha psicológica del tiempo. en el descubrimiento de los pesos específicos y. sucesos. Para Stephen Hawking el sentido subjetivo de la dirección del tiempo. 1984:40). como un todo sobre el cual se recorta la conciencia del tiempo. solsticios y equinoccios). registrándolo mediante muescas o trazos fijos practicados en el espacio de los calendarios (Jaques. presente y futuro como tiempo de la experiencia humana. En esta noción consciente del tiempo se destacan eventos. Con la invención del primer reloj de péndulo a mediados del siglo XVII por Christian Huygens (Whitrow. presente y futuro se entrelazan e interactúan sin que los separen fronteras. La flecha psicológica del tiempo se refiere a la noción del paso del tiempo subjetivo. Este supuesto de la permanencia y de la continuidad es indispensable para describir sucesos. refieren como procesos normalizadores a los fenómenos que en realidad son únicos. Los fenómenos irreversibles no cesan con la creación del Universo. la percepción y el deseo. Estos marcos temporales subjetivos maduran volviéndose sistemas de tiempo que intentan ser ordenados y predecibles donde el recuerdo. op. a partir de medios conceptuales de orientación. edades coherentes y registrables. p. Es en este caso cuando se puede llegar a creer que somos capaces de ver moverse al tiempo (Jaques. En estadios primitivos de desarrollo resulta necesario que los hombres respondan a preguntas acerca de la posición de los hechos o de la duración de los procesos del acontecer. la física no necesita esa noción del ahora. Sin embargo. donde se distingue entre el tiempo inerte de los calendarios y relojes y la fusión de pasado.182 PDF compression. cit. hablando con rigor. En las ciencias sociales la comprensión del tiempo se detuvo al no hacer una distinción clara entre esos dos aspectos. Es la dirección en que los hombres sienten el paso del tiempo. Y como todo fenómeno natural y sucesivo mues- 183 . OCR. 56). Se vincula la irreversibilidad con una nueva formulación probabilística de las leyes de la naturaleza y es esta formulación la que otorga los principios que permiten descifrar la construcción del universo de mañana. por supuesto. lleva al fracaso. muerte) para cotejar de una manera indirecta fenómenos que directamente no son comparables (recurrencia de estaciones. en las técnicas que permiten detener el tiempo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor El tiempo objetivo más refinado aparece con el descubrimiento del reloj. un eclipse de luna o el tiempo que un corredor emplea para recorrer 100 metros.

p. y finalmente donde la intención es la dimensión en que se enuncian en el presente las metas e intenciones del futuro (Elias. con el pasado en las espaldas y el futuro enfrente. Historia del tiempo. Galileo tiene el mérito de observar y con o sin miedo reportar sus observaciones. lo posterior y un eje temporal. 1989:52). Por ejemplo la bajamar y la pleamar. (Más tarde Einstein mismo tendría oportunidad de temblar ante las aplicaciones de su propio descubrimiento. Werner Heisenberg de Alemania y Paul Dirac de Inglaterra. el ocaso del Sol. Raymundo Mier habla de cómo la persistencia de un estado. y donde las marcas de las distancias recorridas son equivalentes a las cronologías (López Aguilar.. podemos en principio calcular todos los siguientes estados. Einstein tuvo que confirmar su tesis según la cual el tiempo es una forma de relación y no como lo creyó Newton un flujo objetivo de la Creación. Isaac Newton publicó Principia Matematica probablemente su obra más importante dentro de las ciencias físicas. El pensamiento de la época era que el paradigma newtoniano habla resuelto la mayoría de los principales problemas de la física. La teoría funcionó hasta que los físicos comenzaron a calcular la energía total contenida en una caja negra recalentada. Notas quier otro cuerpo con una fuerza tanto mayor cuanto más masivos fueran los cuerpos y cuanto más cerca estuvieran el uno del otro. que viene a ser y que deja de ser. la aparente inmutabilidad de un contorno no es otra cosa que el nombre que otorgamos a los burdos instrumentos de nuestros discernimientos. es decir su estado en un instante cualquiera. de contrastes efímeros e íntimos. de acuerdo con la cual cada cuerpo en el Universo era atraído por cual- . de desplazamientos. el hombre no integra la dimensión del eje temporal de la sucesión sobre el cual los eventos se pueden fechar. A principios del siglo xIx Thomas Young había demostrado que la luz es una onda. Erwin Schródinger y Wolfgang Pauli de Austria. Además postula una ley de gravitación universal.. la frecuencia del pulso propio. cosa que no sucede con la esencia real y eterna de las cosas. 22. Louis de Broglie de Francia. Es más. El ejemplo por excelencia de ello es la segunda ley de Newton. 4. de variaciones insensibles o carentes de significado que parecen girar alrededor de un punto al que regresan una u otra vez donde constituyan una identidad que habitan sólo de manera momentánea (Mier Garza. A principios del siglo xx. así como los anteriores. la aparición de la Luna. Descubrimientos de un grupo internacional de físicos que incluía a Niels Bohr de Dinamarca. 1989:13). El problema era que esto contradecía la teoría de Young. pasado. Para resolver esta paradoja. 8. la falta de predictibilidad se debe a la incertidumbre relacionada con las condiciones iniciales y no es indicativa de incertidumbre en la naturaleza. presente y futuro desempeñan el mismo papel.) (Briggs y Peat. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 185 1. los sistemas son el resultado de una incansable e interminable serie de modificaciones. Prigogine expresa que el problema radica en que la ciencia clásica formulaba leyes fundamentales a partir de sistemas extraordinariamente idealizados como el péndulo sin fricción. Max Planck tenía buenas razones para sospechar que sería uno de los últimos físicos teóricos del mundo. 2. donde se define la relación entre lo anterior. el mundo del ser es el mundo real aprehensíble por la inteligencia con la ayuda de la razón. puesto que la ley es invariante con respecto a la inversión de tiempos. 3. 5. Albert Einstein señaló cómo la energía en efecto posee una naturaleza corpuscular. Aunque Planck tembló ante la implicación de su descubrimiento. 9. 1998:4).tran una pauta similar o idéntica a la anterior. En ella presenta una teoría según la cual explica cómo se mueven los cuerpos en el tiempo y en el espacio. La noción de caos designa una ley de evolución expresada por una ecuación determinista. para luego demostrar que la gravedad es la causa de que la Luna se mueva en una órbita elíptica alrededor de la Tierra y los planetas sigan caminos elípticos alrededor del Sol. Absurdamente los cálculos indicaban que la energía era infinita. el físico escocés James Clerk Maxwell había demostrado que las ondas lumínicas son ondas electromagnéticas de energía y que incluían no sólo la luz visible sino otras energías que abarcan todas las frecuencias. Más allá de esto. OCR. Si conocemos las condiciones iniciales de un sistema sometido a esta ley. mientras que el devenir (el reino del tiempo) es el objeto de la opinión y de la sensación irracional. Hasta que aparecen los relojes mecánicos como metáforas de los procesos simbólicos recurrentes y como medio para orientarse en el incesante flujo del acontecer. Planck propuso la insólita idea que de que la energía lumínica puede ser emitida y absorbida por unidades discretas (separadas) que el denominó quanta. Para Platón los sentidos permiten al hombre conocer el mundo fenoménico que se halla en continuo cambio. 6. en donde pasado y futuro se tornan intercambiables. Así el tiempo se ve como un camino inexorable donde la humanidad transita. que vincula fuerza y aceleraciones deterministas y que es reversible en el tiempo.. Cit. desde las ondas radiales hasta los rayos gamma. En 1687 op. 184 PDF compression.. pero que nunca es completamente real. 7. de metamorfosis transitorias. siendo eternamente el mismo. 1994:47). A fines del siglo. según la cual la luz viaja en ondas continuas. 10.

17. como el conjunto de Cantor (1884) y la curva de Peano (1890) la definición de objetos fractales. OCR.) 15. Era preciso encontrar una congruencia entre esa caracterización global del comportamiento energético del sistema y una aproximación que caracterizara el proceso en términos de las trayectorias individuales de las partículas. fractales y cosas raras. Al retornar a su estado original después de completar un ciclo de transformaciones y al restaurarse las condiciones iniciales de funcionamiento. A través del maravilloso espejo del Universo. cit. G. El texto de Jaques parte intentando definir el tiempo como experiencia de la continuidad. S. P y Peat F. se adaptan y autoorganizan. La existencia de una «memoria colectiva» permite que este formalismo modele sistemas fuera del equilibrio. op. Al abordar la no linealidad las soluciones quedan por lo general fuera de nuestro alcance. 13. retornando a sus condiciones iniciales después de realizar un trabajo de expansión y compresión de los gases en . Mandelbrot elabora. R. En este texto. pero no así los comportamientos cualitativos. 19. 1972. D. El jardín de los senderos que se bifurcan.. An Archeological Perspective. Caos. Borges. Mier (1994:46) habla de cómo la «sensibilidad» surge como una modificación drástica de las trayectorias que sigue el sistema debido a la transformación de un modo de interacción entre los factores sistemas que antes parecían condenados a un sólo comportamiento repentinamente exhiben una bifurcación de trayectoria. Barcelona. Londres. era sin embargo incapaz de mantener continua e inalterable la capacidad de trabajo de la máquina. 1989. L. 1991. en algún tiempo pasado (entre diez y veinte mil millones de años). Bowler. cit. La ciencia desde México-150. Un problema lineal se considera resuelto cuando hay soluciones cuantitativas. Science and the Past. La segunda ley de la termodinámica describe estados macroscópicos del sistema. Bruguera. E. Es por ello que en estos sistemas se genera un comportamiento menos azaroso que en el caos. Al pasar a otro nivel de observación. de la revigilia o del dormir. E. Si bien la cantidad de energía permanecía idéntica. 21. -.11. Nueva York. The Great Archaeologists. 14. -. J. Hecho que habla de que. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 187 Cuando se tiene una divergencia exponencial con el tiempo de trayectorias correspondientes a condiciones iniciales cercanas. Espejo y reflejo: del caos al orden. a pesar de ser capaz de conservar la energía del sistema. La segunda ley de la termodinámica describe cómo el calor solamente puede fluir de un cuerpo más caliente a otro más frío. p. The lnvention of Progress: The Victorians and the Past Oxford. Problemas científicos y filosóficos. Esto queda ilustrado con la metáfora del efecto mariposa que dice que el aleteo de una mariposa en la cuenca amazónica puede afectar el clima de Estados Unidos. destinada a realizar un trabajo termodinámico cíclico. Brillouin. que evolucionan. Nueva York. Seminar Press. J. Gedisa. Debating Archaeology. 20. UNAM. Además la densidad del universo y la curvatura del tiempo-espacio habrían sido infinitas. Estos pueden ser descifrados y su estabilidad determinada. la energía se transformaba en el recorrido cíclico. A partir de las formulaciones de Boltzmann fue posible encontrar este enlace entre esas perspectivas aparentemente excluyentes. 6). Gedisa. Barcelona. El enlace surgió de una concepción estadística del comportamiento de las trayectorias individuales de las partículas. Barcelona. Briggs. disipado. de procesos cíclicos o lineales. Bowman. 1969. 1976. condiciones de intercambio de calor. 1989. A esa cuota de disipación se le dio el nombre de entropía. P. 22. Prejuicio por soluciones exactas. Hawking expone una interpretación puramente geométrica: el tiempo es un accidente del espacio. se trate de la experiencia subjetiva u objetiva del tiempo. 186' PDF compression. L. una calidad específica se perdía. J. 1989. La singularidad en el principio del universo. R. Cambridge University Press. Academic Press. Fondo Cultura Económica. 18. en Nueva antología personal. 1990. P. op. 1980. por lo que no tuvieron más remedio que llamarlo atractor extraño (Martínez Mekler y Cocho. Braun. los valores promedio se observan regulares y simples en algunas propiedades de los sistemas. México. Para el autor este análisis del suelve uno de los grandes problemas tiempo. Secker and Warburg. La información y la incertidumbre en la ciencia. se habla de sensibilidad a las condiciones iniciales. 16. Londres. Bahn. México. L. Basil Blackwell. Guía ilustrada de la teoría de caos y la ciencia de la totalidad. 12. En 1971 Ruelle y Takens propusieron un modelo con sensibilidad a las condiciones iniciales. para un flujo turbulento que presentó un atractor con propiedades muy extrañas. la distancia entre galaxias vecinas debe haber sido cero. 1996. 1996. Referencias bibliográficas Bacon. British Museum. sobre la base de objetos matemáticos concebidos como irregulares. Big-bang. se enfrentan a una «elección» en la cual el azar y las mutaciones contingentes del entorno tendrán sin duda un lugar esencial. La experiencia de Clausius (la llamada máquina de Carnot). Londres. La capacidad de trabajo se desgastaba. Binford. Archaeology. la energía que había dejado de constituir una reserva utilizable. las condiciones termodinámicas del dispositivo habían sufrido una transformación sutil: se había perdido. mostrando que en cualquier proceso espontáneo la energía se degrada en forma de calor. es decir objetos cuya dimensión no corresponde a las habituales dimensiones que solemos reconocer desde Euclides (Mier Garza.

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