FORMACION PERMANENT6 Y RECONCILIACION J, M, 8ERGOQLlO

MENTIROSQ Y HOMlClDA DESPE EL COMlENZO
4. THOMAS

Compaiiia de JesGs

- Argentina

Pero tal.hay que ir a buscax en 10s restos del naufragio el menmaje / que. ~onmacibnp ~ n m a n e n t eresultarfa i n c m p l e t a y superficial si no llegara al nficleo mism de La pextenencia al propio Institute.y superar las falsas dicotomfas de t o d o / tip0 Pienso que. Hay religiosos mds n e c e s i t a d o s de re-formarse en esto que en t a l o c u a l aspeeto de la teologfa o de la past= ral : han de h e C O n ~ i ~ i a co ~n4 e ~l pkopio I n ~ ~ i R u ~ u .e :ianes.cuando l a s e L i b a cristianas hen perdido/ el rmbo y se han desgastado en diacusiones est&riles.la necesidad de identifiearnos como cristianos ycomo religosos en la pertenencia a un cuerpo.FOXMACION PERMANEICFE Y R3CONCILIACION En 108 dltfmos tiempas 10s Instftukos ReLigiosos han tomado mayor conciencia sobre lo que es dado en LLamarse/ ca .de reencontrar cauees mas eficaeea para al eelo apostblico. r e n o v a r m u sentido de pertenencia. y esto es corno decir la necesidad de pensar a la l g l e s i a eamo c u e r p .pox ejemplo. .de ponerse a1 dfa -despuBa de muehos aAos de v i d a apost6lica. - .Asf.como supuesta clave de n u e s t r a t 5 mbtica.nada por el ocdano (!cubntos religioaos se s i e n t e n como "nbufragos" d e l l n s t i t u t o a1 / que pertenecen! ) La historia de la Iglesia nos dice que por allf en c o n t d muchae veces la salvacibn.remozar su identidad.la reflexibn.en l a e cuestiones pastor. Reflexionax sobre e s t e aspect0 de la fomaci6n p e m ncnte eE el objeto de l a a riguientee ref.sino 1.todo e l l o j u s t i f i c a ampliamente el esfuerzo que se hace para lograr qus 10s religiosos acepten e s t a real& dad que se llama la formacidn permanente. Tratarfa de exponer.encerrado en una botella..las inacabables d i s p u t a s trinitarfas no encontraron s a l l d a e n l o r mndlogos ideologizantea con pretenaionea de di6log0.6omacibrr pekmanente: caer en la cuenta de la necesidad de revitalizar. lss. como instituci6n.. Necesidad de la pertenencia a un cuerpo.

en loe pne-ree que camgearon en la! vida de1 pueblo fisl.y por lo t a n t o realizan el anclarse de Dioe / preiiando a 1* h i s t a r i a con La r e a l i d a d d e f l n i t i v a : e s t o s / hechos aon escatolbgicos.convirtiendo sse fiempo en h i s t o -- - No e3 cua?.~ c a o discernirlas.Y los InsCituWs reLigiaros son i n a t i t u cidn d s Iglesia.quizb no categorizado racionalraente.en el tratamiento de e s t e p t o blema.Per0 cuando eaa in= t i t u c i b n ee mueve en el mare0 eclesial (como ea el easode un I n a t i t u t o Religioso)..se religan hombres en comunidn de convieciones. Preguntaa.un pasado que ya no podrd hacerse preeente..el olfato. gregante d e l tiempo haeif ndons institucldn .aon s a l v $ f i c o s : son la manera de i n a t 1 tucianalizar de Dios 9 Z a salvacidn de Dios as resliza toda vez que l a g h e r _ zas humanaa confluyen en la realizacidn d e la fsmilia de Pios . - . - .y no puede h a b r religaz6n autentica s i n reconcilia -cibn. Se da instituci6n cad& vex que un hecho entra en el de 10s hmbres.sino aquellos que.habrXa que juagar tg da aetitud crftiea o creadora frente a aualquier inotikuci6n de 1glesia.No es lo mermrnte7 irreversible. 8aLvacidn de D i o a en la historia. Tampoco se trata Be lo Xrrevocable. . . y a l a l u z da eate inatitucibn..eetoa hechas inexorableer son he ahos eantos.de un esfuerzo por s e n t i r hondamente la dimensi6n y la hondura de lo religioso Y podrXamo8.por su signi ficacidn. comenzar abordando s t i m o l d g i c a m e n t e e l t 6 m i n o "religioso" : hombres religados .porque ge r e l i g a n hmbres qne se pueden mirar..se c c n v i e r t e n en inexorables.:luier hecho. t i ria. s l s~ ber profudo. y de~lcubrieronque e s t e pueblo f t e l conctervaba su f e .Y por allf habrfa que buscar tambidn el verdadero s e n t i & de "institua26nw : hambres que en el amor veneen lo fugm y lo d i s - . 3.sino que se trata d e un preeente que maxca h i t o s futuros .gero aertero eh s w direccionalidad 2 No podem08 prescindir. . .el conocimiento auperior. 2. Reconciliarsepuescon el propio instituko es religarse eon la i n s t i t u e i d n que nos da el s e n t i d o de pertenencia.se rsligan hmbrea oon una v i s i d n determinada Be La realidad . .

~qu& h i z o el seEor con P o 6 ~ a k i a e o s . zune o fractura?.ahogando la mds profunda :la necesidad de Di0s. y cuando. . tan celosos de sus institueiones?~Cubles La respuesta de Jeefis ante la condena de 10s farfseos a n t e los discfpulos / recogiendo espigas en ssbado? Ciertamente no as la de u n / lider anarquista que combatiese sin mas l a s i n s t i t u c i o n e s gue son fruto de una paciencia y un carifio acmulado por/ 10s hombres.la escena de 10s panes de la proposici6n.quienes tenfan actitudes bien marcadas an_ te l a s instituciones. - . ' . lo8 e s t d llamando a ver la d i g n i f i c a c i d n d e l hombre y no el servilismo . .Porque lo mds profundo que el Seiior dice en e s t a d i ~ puta es que ninguna institueibn puede oscurecer l a nove .no pue d e ser identificada con un individualismo l i b e r a l que p r z vilegia la atenci6n de l a 8 necesidades perifdricas d e l @ bre. 3.. . . El EvangeLia ee una eseuela de diseernimiento para / discernir la autenticidad de nuestraa aetitudes ante las Ineti t w i o n e s Q u i d en este clima de familia que nos produce el .En concreto ..r.>quede acuerdo a su veleidad instituye o deroga a p1acc. Por ejemplo. >.E vangelio . sblo la mirada al & vangelio nos ayudard. < .Per0 esa dignificacibn. Tampoco es la d e l autocrftic 3 . .fortalecelas cimientos o deeora l a s almenas?.a mi entender .1 Los Fariseos.egofsta y cumpet& tiva.y sin eentirnos amenazados desde fuera. l a s preguntas que nos podrfamoa formular serfan l a 8 siguientes : m i a ~ t i t u d ~ ~ c o n s t r uo ye destruye?. JesGs 10s lleva a 10s Fariseos a aistinguir lo p r i n cipal de lo seeundario.Y a mX m i e m t e s t a actitud Lrne hace erecer o me pone regresivo? #&me cohesiona o me diagrega? t~~ fortalece o rne d e b i l i t a ? . respondi8ndoleetlee pre~enta~tornada de la h i s t o r i a de un pueblo santo con su conductor David.Y Bste quizda eea un eriterio para discernir la autdntfea f l e x f bilfzacidn de Las instituciones de lo que no es mge queun eervicio semi1 a una sociedad edonista..lo que fue la i n t e r p r e t a c i d n de un comentarista para un momento determinado de lo que habrfa s i d o lo hondo de un mandato . Para rs~pondera estaa preguntae. nos hard7 bien visualizar la8 disputas del Setor con 10s diversos / grupos de Israel ..

Pero quizd el ndcleo mds hondo de I n tentacidn f a r i saica ante las instituciones e m robarle a Dios su prerrogativa de ser el Padre convocador de todos . y por ello lo fariaaico se resquebraja y se quiebra.es -por t a n t o . cias. ae la resurreecldn El mundo do 10s sad~ceoa~negadores de 10s muertos. - - .Paxa e l l o s las inatitu ciones Eion sepulcros. - Son 10s muertos que entfexran a sus rnuertos. Fariseos.Es no aceptar la rsalidad creatural que para conseguir un f i n hay que ponderar 10s medfoa.Es no medir 10s cimienms a n t e s de e d i ficar la aasa.El fariseo roba.Preten den robarle a Dios el poder.Y a la novedad de Criste.el de 10s defensores de las i n s t i t u c i o n e s .la oscuxece tanto lo t e a b g a a d o corn lo e a pfthsamente no wedodo. - - - 3. selo a sf m i . como la8 institucionee fa r i saicas.desvibndola hacia la caricatura d e l triunfalisma. Hay otra manera de negar el tiempo : es la t e n t s c i b n / de la utopfa. e l juicio ascatoldgieo de Diom.Porque lae fuerzas humanas son careatides demasiado d d b i l e s para pretender aeir/ la fuerza de ~ i o s .2 Los Sadweos.Saduceoe y Zelotee comulgan en la rniema actitud e 1 i t i e t .per0 h i stdricame nte luchaban por otras7 que resultaban igualmente desadeeuadaa. Es la f i l o a o f f a de L06 z a o X e 4 :la roban 8 Dios la / gloxia.All$ la arro g a w i a y allf el drama farisaico.dad de Cristo. Otra modalidad de Palsa actitud frente a In8 ins tit^ cionee eo la de Los haduceob. a de penaar para t o a s y por t0dos. Loe Zelotes luchan par deetruir lae eatructurae opri mentes del hombre . Las aatitudea farieaicas.Y asf c a .Ee la mag i a que convierte la Btiaa en eticisnwr. 3.y eomo tale8 Las def ienden para ne gar el tiempo y cantrolar su propla muerte.tienen 10s pie8 de bsrro.la tentacibn de cambiar el Reino de Dios por una utopia hmana..arrogSndo_ .aunqu~ellas e s G n apoyadas en lae i n j u s t i .que e e 18 rnedidnde todas Las cosas ..3 U s Zelotes.pero es una pobre caricatura/ incapaz de ser semilla d e l Reino.

el derecho de gestar un pxoceaoy organizarse en Bl .no hay una voluntad de cuerpo. Y sucederd lo de sfempre : 10s iaeb:.ya el poder. p r e m e r v a n do su h i a t o r i e t a gris para no ser una m6s en la mareha de la historia donde nios nos salva y nos hace cuerpo. . Dije que lo basic0 del Seiior en sus diaputas nos lie vaba EL deacubrir au novedad . E l poder de Dios entra e n l a h i s t o r i a para hacer d e / 10s hombres un 6nico cuerpo.lnstitucf6n.saduaea y zelote frenta a las institucfones. Y. 4.los rog tros.un gran laboratorio de utopfaa.la inetitucibn-La disputa queda fornulada en t6nainos tale^ que hay do6 alternativae posibles: o nueetras i n s t i t a c i o n e s serdn un gran taller de restaur5 ciones o. Restauracionistae y ut8picos luehardn pox lograr el poder.tarnbi&n a sus hermanos le robsban la capacidad de decisibn.j .Pero tmnbign l a mlrada concreta a la novedad/ de Cristo se eseapa para quien pretenda trazarla desde un aagptico laboratorio de utopfas.los que duelen en serio.incapaces de olur el sudor de la rnarcha. ya el juicfo definitivo.la hegemonla. Instalarse e n el paaado impide ver la mareha.y tambi8n la e a l v a c ian.quedardn atrds. .Y deacubrir la novedad de C x i s .cgos d e l xeetaur= clonisrno y d e l utopismo.privilegio de poaer r e l i g i o s o seudorevolucionario e n I . : \ .la sabidurffa : van108 problemas reale8.hay una afirmacidn de privilegio :privilegio de poder espiritualoide en 10s fariseos p r i v i l e g i o de poder religioso reaceionario en LOB sadu -ceos. La novedad ds C r i s t o . Hay una amb$aidn sectorial. mo a su turno le robaban a Dios ya la gloria. t o supone s a b r salllr ds esto retrdgado y de e 8 t o m a l a r n e ~ te novedoso : supone una miltada concseta.cercados por su s l f t i ~ . En el fondo de la actikud farisaiaa.?& corno pretender reduclr la vida a un taller d e restauxaciones.por el eontrario.mientrae discutamos e e t o y gastemos timpo en es tas discuaionss .de i n a t i tueionalizarse .los signos concretes que ae desdibujan a la distan cia.no advertirmos La mareha deL pueblo fie1 de Dioa : con ese pueblo va la fuerz8.

6. coma lo hizo C r i s to.:>orque no sabe ni de paaado ni de futu_ ro por haberse c=r:errado en un proyecto narcisista. La essncia de toda i n s t i t u c i b n e c l e s i a l .porque la bdsqueda de la paa y la .En t a l aislamiento s d l o queda en frfo rito de un fdolo atmpori l .p6rque -3a nece~itan~porque tienen / sed de el1a.en este esfuerzo de revistar las actitudes no evangglicas frente a l a s instituciones.Y son Eelices porque t i e n e n concieneia d e l -t i m p o y de la espera.cuando auac t i t u d frente a la I n s t i t u c i 6 n privilegia. Creo que ea evangglieo animarse a re.y no guerrean con cualquiera. 5. F e l i c e 8 los pobres.Y nos ayude a amprender que toda institucidn ecleaial autdntica e= tB abdeltta a t a eapekanza.hemos llegado a avizorar La e d e n c i a m i d m a d e t o d a Ln& tiRucLbn ec&ebiaL : ayudaw a 10s hombres a unificarse en15 comprensidn del deaignio que 10s eonstituye corn el tlnico pueblo de Dios.~porque han sido h e r i d o s 7 (perseguidos ) saben ddnde es t6 el vexdadero enemigo .con au I n s t i t u t a religiose -supuesto que 4s.estd reeonciliado con la Iglesla-. Porgue le rafz de M d a desesperanza me atreverfa a e g contrarla cuando ma deaengancharnos de la marcha d e l cueg po. Por este carnino recorrido.y porque no escmnotean el sufrimicn to que lLeva a la resurrsccibn.zuando ya no deeirnos "nuestro Dios" s i n o "mi Dios" m do ya no nor convoca el Seiior de todos sino un Dios hecho a mi medida.Felicea 1 0 s pobres 7 porque para ellos la justicia es una realtdad que i n e l u d i blemente debe buecarse. tre m s o t x o s .porque para llevar aaelante supro yecto de l i k r a c i b n t i e n e n que unirse. .conocersecnrstas postuwas para que el Seiior m e abra la eseotilla y nos h& ga respirar 10s purfsimos a i r e s de la 1ibertad. La reeonciliacibn con las Instituciones P i e n s o que un hombre y una muj er est d n reconeiliado s con l a a Instituciones .loo zs1otee. Y me atreverfa a afixmar que la8 Bienaventuranzasdel Reino nos marcan las actitudes que deponer y l a s a c t i t u d'ee por encarnar para que el Reino se haga Inatitucibn e . .la idea de cuerpo y la idea de tiempo.Y por ello ase poder em fracturante y no unitivo e m el poder de Dios.

que fuaiona pero no une y que diafraza la hzstaria y la esperanza con un van0 optimism? LO es la poetura d e t que se s i a n k e miembro d e / un auerpa. Si revistamas la vida d m t a n t o a religioaos que poco a inperceptiblemente se fueron apar tando de la pertenencia a su Instituto. Me atreverfa a lnsinuarles otra manera de caracterizaci6nrsi esto puede ser C l t i l .o/ la a c t i t u d e r f t i c a de un x e l i g i o s o f r e n t e ii su Inetituto. Lea p s t u r a a l i t i s t a y . Y la formulrtrfa aaf : l a postura ds e s t e Instituto.lers ha puxificado el c o r a z b n .y u e s i n negar el conflicto.Y e s t o no efi de Dios. Y porque aceptan su debilidad d s profunda.pretandaque sea htil y por ego con ella no qr~iesoencerrar a nadie. Institutes y en el seno de la fglesia.estbn dispueatos simpre a dar una a l t e r n a t i v a ante eT mds palido vislumbre de buena voluntad : son miaericordioso8 y esperanpen y rndo alld d e l tiempo. fractu--dice. - .j u s k i c i a l e e h a dado luaidez.eetoriales.esto separa. d e l que privilegia la hieto_ ria a su "hietorieta" gris .que es el peca do. La pertenencia a1 Institute.pox tanto.porque son aabioay saben que s61o Dlos sacia. deaesperanzada? LEa poetura ecLlctica. del que sabe que el amor juzga a la hiatoria.pueblo fie1 de D i o s .en el suerpo de Cristo que va mds 5 l l d de las d i s p u t a ~ ~s.aquS podrIa quedar eomo un 'muestra ribn de reflexionea a-hiatdricas si no la ubicams e n e l / horizonte de la experiencia religiosa de nuestros propios .total o par~ialments~encontrarernos que muehas veces sus v i d a s han aido oacurecidas pox una categorSzaci6n que se alimenta de otras vertientes ideo16gicasrde otras disciplinaa.pero sabiendo que/ la vLda es mba qua c o n f 1 i c t o .~qw la esperanza es mds que nuestra es pera? poco -cast - - - A Lo dieho hasta. dad Be1 Reino de D i o s . 7.sinoFn v i t a r R una salvaci4n. A s f por ejemplo .~ nrealidad. f r s n t e a grupos reLigiosos a e habla / ds "derechan y de "izquierdaM~y a 10s "prudentes" ( a 10s Ealsos prudentes) ee 10s llama "centro" (10s d e l n i muy m y ni tan-tan1.camuflando la o r i g i n a l i .a-histbrica.

en.1mo sea.que son el e j e de la reconciliaci6n :el todo e c r su p r i o r a la parte.el tiempo es superior ale= Creo g en la fe de gleeia y en atencibn la ~ e tod.que a cont4nuacidn da pie a un "reducc~onlsmo".anclan su esperanza en la p a r a I en 10s confl5ctos.nen..que / eimpre abrevan su corazdn en 10s conflictoe tverdaderoe coleceioniatas de injusticiaa.para s e r tentado por el Dlablo".que procuram cosechar para el "mr.. raconclllwibn tisna gus echar rdo8e/ nusatroe padrea. narradas en el Deuteronomio : comprende que el hombre no v-lve de 5010 pan.para darnos ejempla con sus tentaciones) ...JesGs saca provecho de las leccloncs de estas tentaciones.fe de nuestms padrealla mluntad fundante de nueetrofi Pundadores y la sabidurfa peculiar dal puebloqua 1 1 1 3 fie1 y qua es el pueblo de Dioa.lae ideas.tablo.f tn 1as tentaci ones del Pucbl o de O I os en el De sierto habfan querido apartarlo del plan o designib de Dios .EI Seilar.sobre l o r rnezquinos interesesde 10s espacfos parciale8.a desvirtuar l a imagen autgntica del Mesfas .a~ h~ cer nuestro el hondo privilegio del tlmp.de 10s conflictos fracturantes.en 10s mzquinos espacios que han podido conservar para sf miamos."es I levado por el E s p i r i tu.estas t g .Hcrmbres y mujeres que prefieren en su eomunidad hacer "rancho aparteu.la unidad 8 s superior a1 conflieto. q u i e re ser Ilevado. -. .vermoe que .sus ti tuyCndo'la por las concepciones populares de un "mesias" tern_ poral y pol f tl co . U s hombres no reeonciliadoe con l a a lnstftuciones lo8 r e l i g i a n o s que han perdido la purtenenecia en su eorE z6n al gropio Instituto.de la unidad I del todo y de la realidad.Mt.que auefian con ideas sin arraigo en fla realidad o tor r r w y e c ~ s inviables.f r c te a las Instituciones.aquellas mmjae de quie nes Santa Teresa decfa que me pasaban la vids dicimndo *hi ci6romae einrazbn").cuando es tentado en el Desierto {a don de -notimos 1o bf en.4.. No~de&Redacci6n:tadatentac~6ncont~lavwacf6nfundame~ tal de una persona mce de una "dicotomia" .por el D.taciones tuvieron 4xito.Tamb.que no se puede tentar a Dios.de Las ideologfas que nada tienen que vex eon la realidad. .maritism cuatro p s i n c i p i o s crfe tianos.y que para aduefiarse de - . de las partecitas que nos quitan miradae concretas.la 7 realidad os superior a la idea.taJ c m o la recibimoa en la & el propio Znstituto re1igioso.Y si miramoscon - pacio .tom y no para la riqueza d e l " tiempo" R e ~ n c i l i a r s eeon el propio Tnstituto reLigio8o.

31 341. - ' . . ".todo tlpo de tentacibn) .pues .. .Asf l a hfstorla d e la tentacfin de Israel es a s u d d d par e l Mesfas envfada a Israel y a todos 16s ho. ..etc ..I1 (cfr. .P. -. p m I eundo quleras saber ' c b ' Cree la Iglesia. ~ .com de cfa el Beato Fabro..47) .dbndol es . Bergoglio.anda a1 Pueblo f f e l .aurrque le f a l t e n ' f ~ m l a c i o m l corn las de un te6lago profesional.. i d e s In*1ible 'In credendo' {en el crew) .. y el "espfrf tu del Mal"..~odas estas "dlcoto myas" divlden lo que Dios ha unfdo .sea det Ant+-* + .el t l p o de toda tentacidn.la"cartamagna"delaevangetlzaci6nenlas~.Ignacfo en su lenguaje) que 10 poseen en a l t o grado [cfr. . tros.~n d m que Uega a b a d ~ ~ ~ ~ ~ . .:cuendoquferas saber '10 que creel la Widre Iglesfa.Este4& d & & taw". - -- - I ..al plantearnos una serie de lidicotomTasuy 10s c o d -' pondi entes "reduccf onismor" a uno de 10s tgmi nos de la ma1 plan-ada dlsyunctf va :entre Cristo y l a I g l e s i a (EN .pp.36). 1 . . .es "espfri tu de divlsibn" y no de uni6n. - N~dePauloYI.etc. .De ehf en &s s a q d m4 pmpla f d q la.Arrupe. .la vlve en consonancia con el 6 de l a I glcsla misma.. "redu~clonisnm~~. .J. 2 N..hr bso no es extraflo ver personas senclllas e indoctas (''rudas'.Este 4 a & & de es'un don que el Espfrltu Santo 1% funds en el espfrf t u del crlstiam.Ulra & W n que vive AU W mt.entre palabra y sacramnta / (1 b. a t f t u l o personal .eJentplo de cdrm deben superar "tuda tentacq dn . 3 1 pueblo && tlem el de l a de.un t 4 m 1 no equhmo debldo a 10s w p u e s l v ideolbglcos con que se pmnuneia a se sl ente esta real idad del pueblo. ~ ~ ) k~de la Conferencia Episcopal de Puebla decfa a s i : 'El Evangel10 sea det Nuevo Testamento. 1 - . ' > ..que vamos adquf r I e h 10s jesui tas argentf ms Y alTade : "Quisiera.Evldentemnte que put.13.Ahra sencIllaraen& me reffern a1 p r W &eL. .E1 autor ha hablado con an \ terioridad del "sentldo de reserva religiosa que tiene el pueblo fier .' .= sentes tlempos..M.. .pem todas se reducen a "tws tentacfones" y.es deci r.BOLETIN DE €SPIRITUALIDAD n. bres del mundo. .'entre oracSbn y acclbn ( 4 b. .expresar l o que para m t s i gnf f i c a asta real ldad (qur Ilams). - .'. B O L E T I M D E E S P I R I T U A L I D ~ D ~ .Cuando estudjaba teologTa.30-31..161.a una sola : l a de establecer una "dicotomfa" y de a l l f a hacer ms optar por un false.LEI Tentacfbn &I S= Fior en e l Deslerta es.76) . .Nueotras tentacf ones pueden tomar di versas 7 foms.es el&% U & un n e i d m del Cuerpo mfstico quc v l v e l a vida f vtna de l a I glesla y que.. M o f to sugiem l a E v a n g U . .1~ . : cfr.andb a? Ngisterfo -parqua ab el encargado de enseflarlo I nfall bfimnte-. las naclones de -la tierra no hay que adorar a sus 'dtosesu n i a1 der sadnlco qua e s u datrds de ellos.55.mds fundamental lnente.entre evangelio y promoei6n humana (1b.21-22).entre / carnbfo paulati no y cambio r i p i d o (i b .37) . . ~ ~ .& es ya -entw mso. '.4.por tanto.dlrTa S.entre anmcio expl fed t o e I i I I p l f ~ l t O(ib.entre converslbn personal y cambio de estructuws (fb. p ueblo fiel.* ! . > - \ .me a d m i d aruEho deuna Qomulacfdndelatradici6ncristlana:el w b e o { .de la R..7:.

Pab1o y ~ . . .slnrs una h m d k u d n ecBeaAaC.no~moslobf en. - elEspfritulluminaelalma.A.55.corn0 a1gums hoy creen.dfce que " nada absol utamente afi marems7 por nuestro propio caprlcho y espfrt tu..Igrrac1~-..m. puedan decidlr.20 : "En ocasi6n de su paso por Azpeltla.con l a oraci&n.leense~aydirlgeenlasd~versascir-cunstancfas de l a vida (cfr. .en e l aAo 1535.d zaa bbhcL6 que crea."mta de l a r e .lB):y su efecto. . Por esta "uncibn del Espfritu" a1 Bautistm se l o I tama.corn Orden re1 Ig i osa .la &cr sldn l a .tiempo del crecimiento na turaf . .Este es el sentjdo profundo del reconocimlen ta candnico que S.hwUI & G . e s el apoyo de toda tarea u l t e r i o r d e l a 'educaci6n en la f e .sino solamente lo que el SeAor ~clanadelaMadre1glesiacom"jerbquica'~-sinnegarquefueraala .que es "la gracfa bautismal presente en el co raz6n del niAo" ( i b ' d c ~ i . . - ~.nol a aprueba y promulga con su auto_ ridad rcclbida de Crlsto. ~ Z ) .l9).recibfda en el bautismo.inas.por b i en "organ1 zada" que est&. .20 y 2 7 ) ..B T I N DE ESPIRITUALIDAD n.bs~b~~accidn~~.E1 Nuevo Testamento (so bre todo S.un creacidn personal .lvarles. ' .En l a concepcl6n lp . ' .de l a r r e ~ taljdad Ignaciana : l a necesidad que slente Ignacio de h .sztcramento de l a Hlluminacibn" ~tnstrucclbnde l a Sagrada Congregacidn pars 'ta DoFtrina de la fe."delfberando" en fundar let Compaiifa q u e ya e x i s t f a corn "cuerpo" apostbll CO. J u a n )hqbla de u r n uncidn def E6que t o d o 7 cristtano recibe en el bautismo. 22-.p. . Cercbted s@ camprometen a ayudar10.L . . B O l E ~ 1DE ~ ESPIRIWALIDADn.que s o l i c i t a n este h u t i s m a1 sa .Ignacio buscaba en todas sus obras : l o d i c e express mente en l a llamlvdet D U e h a c i b n de t o b P h e r u r h Padhed cuando.es pr.si l a Igleslajg r8rqulca. - . . .58.2..se maniflesu por primera vez otro aspecb.3 - ..n.Se t r a t a dc una acttvidad con l a ' que .esta "i n s t l tuclonal iza_ cf6n1' no es cualqulera organizacidn corn l a podria intentar un "fun clonallsta".1 Jn. .= - .comodiceensuPhed+~ &n s o k e la f l o w BOLETIN TIN DE ESPIRTTUALIOAD n.de e s t e factor 1 ~ p o r t a n t e-el "maestro InterlorW-en el creci Hento sobrenatural-~arecepclbn del butism requlere tlna decisidn / personal y 11bre : peromene l caso del bautf sim de 10s nifios.tonran 10s padres y padrinos. .p.n.36. i .El efecto de dicha un ' d 6 n en el bnutf zado y su manifestacibn en €1 se llama dell&& i d . n .de&d.". vezunaHcongregacidndelosfielescristianos".que esta "uncfbn dsl Espfrf tu". . o sea.en las I1 tur gias bizant.durante todo el.Pero. tfsrra natal -estd hablando de S.:cfr.importante a mrestro juicio. - dlcado por 10s Apdstoles es 'recibido por las oyentes bajo l a accibn/ del E s ~ f r l t uSanto' (cfr.Ravier.el ejemplo y las7 bushas obras.* .. * . a que el 1os rnl s m s .Dicho sea -a1 menos de paso. . : - . . " ( c f r .sobw el Baut4snm de 10s Niflos."vera esposa de Cristob1. . vale corn / rniembro de l a Iglesia sf no se hace "eclesialn.justifica que Lste se d€ tambfen a 10s n 1 fios recl bn nacl dos Esperar . - - .a que crerca y llegue a ser una persona mdura en 1 a fe.

47-51).uno de 10s primeros "compaReros" deS. N.temores.STROMATA.ad d s de l a experi encja externamlaexperlencla i nterna ( " . .de concf snc i a .EE.~~. . l a mra prudencf a (corn la presenta 5.por ejemplo.1975.Igrlacfo . po Dios nues tro Senor ensefia a sus siervos .. F i o r l t o .porque el t i m p o muchas veces.Acerca de l a importancfa de l a experiencfa externa podrfama cftar a1 P.VIE CHRETIENNE.Alcalb. b4squeda de la Yoluntad de Dias con el f f n de cumplfrla.lque es l a Aatabiognadh sf no l a relaci dn s . rlencia eterna ds S. se l o puede juzgar e 6 p h X u b n e r ~ t e s 7 no se ti ene en cuenta su resonancia h t t a i a ~ en d w L m pm&goltid& -persona individual o grupo social del hecho (cfr. 37 ( 1980) .177 ss.. .0 sea. .externa (hlstbrlca.II-11.no creo que sea mlo esperar algunos d i a s sin confirmarlas.34j.vfaje a Mansemat y en Manresa.'la enseRa Santo Tqmds (cfr.etc.slno verdadera djscrecibn espirI t u a l .pp -3-7.a la l u z de l a experiencla I nterna susci tada en nuestra cpnciencla por una v I venc i a -personal y/ti comunltaria. C . ~ l eb l -dad en Puebea?. E l d i scernlrnl ento o dl screcibn lgnaciana o .qq.~onst.se reduce.oyola.- . 175.. pri ncf plo M s i c o de la e s p l ri tual t dad 1 g n a c i a ~ es que a Dios se 10 busca en l a experf encia de la discrecibn.F1 I~O. .en pocas pa1abras..Y esta nrfrada ct@ fe no es mera "prudencia" (aunque 4sta sea tarnbfgn urn mirada de fe).n . -- .sea l o que fuere y l a Sede Apes~licacunfdm y apruebeH (MHSI . ..A.V&are/ .conso~ac~one y s desolaciones ..qui en h a bla my blen de..y por.acontecimf ento. v i v i da por eada uno o par un gruw de personas.na considera las ratones a favor y otra cosa ue la experiencia e~terna~ponderando en contra .Y. .?os acontecimfentos de l a vfda cotidiana .pr. - ." .En una carta de este Padre a S.de dfcha Mstor1a.TILOUVW lu d&!&ion.tal cua1. t n u l ~ n e a de 1a expg. en su conclencia) .en el trato con 10s d d s ) .El punW de partida de l a discrecibn ignacjana es l a e ~ p e r i e n c i aexternn.de Ba R.>.contmpordnea de la otra.si no que se requl ere prestar atencl6n a I& experlencia 'aterna ..a 'FfBrra Santa. . . 'I ..Ignacioen la funda .Per0 na basta esta experi encf a axterna .etc ) .1% M C ~ O en su "tercer tiempo" de una eleccibn . pero e l 'cTrculo hemn8utfco1 no s e e 1 5 rra s i n la experlencla f nbrtm. .Salamnca y P&rfs.EE.le d i c e : ".estudios en asrcelona..Iq..varies espfri tus.Pero e s u experf encia es doble : por un 1ad0..d e un princlpio general que enunciarfams asf : nunca a an hecho . - . mientras que l a discrecibn espiritual considera.Sim6n Ro .Igrqacfo (convalescencla .cuando el dnima no a a g i tada de varios erpfrf tus. 1".) y de l a experlencia interior (deseos de Irnitar a / 10s santos.y con el t i q .rms inspirare.y por el otro lada l nterna (en la conclencfa *propia). qulan en Roma trabajaba en :a redacci6n de 18s Constl tuclones de l a / nueva Crden religlosa.1.. drfguez .176).a urn mirada de f e sob* la h l s t o r f a hmna.en curso de publ icacibn ) E T .).n.M.. ci6n de l a CompaRfa de Jesh.MIgn. : es la aplicaclbn particular -a una l n s t i t u c i 6 n .1 n s t i t u ci6n4declsi6n. l a importancja de l a experiencia f nterna.

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