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Universidad Nacional de Crdoba Facultad de Filosofa y Humanidades Escuela de Letras Literatura Argentina II Denise Catanzano La femineidad, cuerpo y tierra

La casa de los antepasados, en la doble tiniebla de lo apenas pasado y de lo inmemorable, se hace transparente como un cielo en tormenta y se convierte, enteramente iluminada por unos segundos por los rayos del destino, en una fuga de cavidades, cmaras y galeras que se pierden en el tiempo de la humanidad. Walter Benjamin1

Nuestro objetivo es penetrar en las cuevas subterrneas y en los territorios ms sombros de la obra de Ernesto Sbato, en los que el autor indaga acerca de la femineidad y pensar cmo, a travs de la caracterizacin de los personajes femeninos, es posible identificar rasgos compartidos con la representacin de la nacin Argentina. En esta construccin de la femineidad, las mujeres transitan espacios marginales en relacin con sus roles tradicionales. Esta construccin desvaloriza a las mujeres? Qu nos aporta a la reflexin sobre la historia y la situacin actual de nuestro pas? Episodios de nuestra historia El origen de nuestra historia, en tanto nacin Argentina, coincide con el anhelo de todo territorio colonizado: la definicin de la propia identidad a partir de las conquistas independentistas. La problemtica acerca de cul es nuestra identidad nacional es una cuestin que sigue inquietando y abriendo interrogantes. En el siglo XX, esta se aviv con la llegada masiva de inmigrantes europeos, principalmente y para desgracias de los intereses de los sectores dominantes- espaoles e italianos:
Se seala la inmigracin como un aspecto particular de la cuestin social en tanto se le asigna un papel importante en el proyecto de la generacin del 80, por considerar que poblar la Argentina con una raza culta fuerte y dispuesta al cambio, en contraposicin a la cultura criolla de carcter retardatario era un imperativo del progreso. () Contradictoriamente los inmigrantes aportaron a la clase trabajadora ideas socialistas y anarquistas que se constituyeron en las herramientas de lucha contra la Oligarqua liberal.2

Paradjicamente, de este cruce de distintas culturas, emerge de manera ms consolidada cierto carcter identitario del argentino. Sabato, en tanto personaje de su propia novela, explica su teora sobre la nueva Argentina:
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Benjamin, Walter. (1988), Imaginacin y sociedad, Espaa, Taurus S.A., Pg. 122

Rozas Pagaza, Margarita. (2001), La intervencin profesional en relacin a la cuestin social, Bs. As., Ed. Espacio. Pg. 55

Resultante de tres grandes fuerzas, tres grandes pueblos: espaoles, italianos y judos. Si lo penss un poco vers que nuestras virtudes y nuestros defectos vienen de ah. () Tres grandes pueblos, pero con unos defectos que bueno bueno. 3

Nuestra historia poltica revela un ncleo duro en tensin que siempre parece reducirse a dos fuerzas en pugna: unitarios-federales, radicales-antiradicales o peronistas-antiperonistas. Los conflictos sociales generados en el marco de estas oposiciones han desencadenado en trgicas intervenciones. Las fuerzas policiales y militares han operado como instrumentos de represin violenta, abusando de sus facultades para atacar a los sectores cuyas ideologas atentaban contra las posiciones de poder. Respecto a la cada de Yrigoyen:
Con la junta militar y el estado de sitio todo el movimiento sufri un golpe terrible: se allanaban locales obreros y estudiantiles, se deportaba a los obreros extranjeros, se torturaba y se diezmaba en toda forma el movimiento revolucionario.4

Este primer Golpe de Estado se despleg con operativos que se repetiran en la Revolucin Libertadora del 55 y en el Golpe del 76 , en claras maniobras del terrorismo de estado, cuyo propsito fue erradicar toda fuerza revolucionara que se impulsara a favor de intereses sociales y populares: La represin estatal del anarquismo y la cuestin obrera fueron los elementos constitutivos de la erosin de la institucionalidad democrtica en las primeras dcadas de 1900.5 Luego de un convulsionado perodo de transicin poltica, el gobierno peronista ser quien devuelva la fuerza a los movimientos obreros y a la organizacin sindical.
La importancia que adquiere el movimiento obrero durante el primer gobierno del peronismo (1946-1955), as como en las etapas posteriores, marcaron su presencia poltica como fuerza social, con gran incidencia en la vida poltica del pas.6

El pndulo oscilante de nuestra historia vuelve a posicionarse a favor de los intereses del pueblo para luego, trgicamente, retornar a las pginas ms oscuras. Finalmente, referiremos al perodo del gobierno de Juan Manuel de Rosas, durante el cual se generaron violentos enfrentamientos entre las fracciones de unitarios y federales. La historia familiar del personaje de Alejandra Vidal se inscribe dentro de este marco histrico. Las experiencias vividas en esa poca signaran la vida de esta familia, sumida en el dolor y la locura extremos. Se destaca la figura histrica de Juan Lavalle, quien encabez la campaa para derrocar y luego dar muerte al gobernador del partido Federal Manuel Dorrego:

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Sbato, Ernesto. (1990), Abaddon el exterminador, Bs. As., Seix Barral, Pg.182 Ibdem. Pg. 442 5 Britos, Nora. (2003), La trayectoria de la ciudadana en Argentina. Derechos humanos y ciudadana Ensayos sobre ciudadana, Bs. As. Espacio Editorial, Pg.53 6 Rozas Pagaza, Margarita. (2001), La intervencin profesional en relacin a la cuestin social, Bs. As., Ed. Espacio. Ibdem. Pg. 97

Nada ms que para salvar los huesos y la cabeza de Lavalle. Nada ms que para eso, hijo. Porque estaban perdidos y ya ninguna otra cosa era posible hacer: ni guerra contra Rosas, ni nada. Le cortaran la cabeza al cadver y se la mandaran a Rosas y la clavaran en la punta de una lanza, para deshonrarlo. 7

Madre patria La preocupacin de Sbato por los problemas de nuestro pas est presente a lo largo de toda su obra, respecto a lo cual, seala lo siguiente: Debemos rechazar, pues, como histricamente falsa y como psicolgicamente perniciosa esa remanida tesis de que la crisis argentina se debe a la prdida de la pureza nacional ()8 Sbato establece una relacin entre la nocin de patria y la mujer, creando un nuevo trmino: La matria es lo biolgico: la tradicin, el terruo, el hogar, la familia.9 De la cual se desprende una idea de maternidad que, aplicada a nuestro pas, se aleja de la concepcin tradicional de madre. Es decir, la maternidad como representacin del cuidado y la proteccin para, en cambio, definirse por la carencia de estos atributos:
Razn por la cual (deca Bruno) la soledad era mayor en el extranjero, porque la patria era tambin como el hogar, como el fuego y la infancia, como el refugio materno () porque la patria era la infancia y por eso quiz era mejor llamarla matria, () Pero l, Martn cundo haba tenido madre? Y adems esta patria pareca tan inhspita, tan spera y sin amparo. 10

La figura de la madre de Martn encarna todo el desprecio y la crueldad que puede manifestar una mujer por sus hijos: golpeando su vientre para interrumpir su embarazo no deseado, insultndolo y anteponiendo sus necesidades a las de su hijo:
Volva a ver la cara pintarrajeada de su madre diciendo exists porque me descuid Valor, s seor, valor era lo que le haba faltado despus. Que si no, habra terminado en las cloacas. Madrecloaca11

De aqu, podemos tejer relaciones con la historia argentina. Es posible reflexionar sobre las represiones violentas, los golpes de estado, la explotacin y la exclusin social que hemos sufrido para percibir el equivalente con la imagen maternal oscura y perversa a la que hemos aludido. En otro sentido, podemos pensar lo femenino como la tierra y la carne12, de lo cual se desprenden dos posibilidades: en la tierra, la aridez y la fecundidad y, en el cuerpo de la mujer, el asco y el deseo:
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Sbato, Ernesto. (1963), Sobre hroes y tumbas, Bs. As. , Ca. Gral. Fabril S.A. Pg. 87 Sbato, Ernesto. (1974), Pginas vivas, Bs. As., Kapelusz S.A. Pg. 95 9 Sbato, Ernesto. (2006), Heterodoxia, Bs. As., Seix Barral, Pg. 137 10 Sbato, Ernesto. (1963), Sobre hroes y tumbas, Bs. As. , Ca. Gral. Fabril S.A. Pg. 235 11 Ibdem. Pg. 14 12 LA MADRE CINAGA. La Madre es el barro original en casi todas las culturas primitivas. (SBATO, Heterodoxias, Pg.17)

() su madre carne y suciedad, bao caliente y hmedo, oscura masa de pelo y olores, repugnante estircol de piel y labios calientes. () pero l haba dividido el amor en carne sucia y en pursimo sentimiento; () La carne se le apareca de pronto como espritu y su amor por ella se converta en carne ()

De esta duplicidad, toda sentencia negativa asume su potencial revolucionario y transformador, nada est dado unvocamente. Los desvalores pueden tornarse en virtudes positivas. 13 Las mujeres y el sexo, promiscuidad y prostitucin Entre Mara Iribarne y Alejandra Vidal es posible distinguir ciertos paralelismos, ya sea por coincidencia u oposicin. A ellas las conocemos a travs de la perspectiva de sus amantes, Castel y Martn, respectivamente. Estas mujeres se caracterizan por sus prolongadas ausencias, el misterio envuelve sus palabras, son enigmticas y de una profunda belleza, teida de perversin. Ambas sufren trgicos desenlaces: Mara es la vctima de Castel y Alejandra es la autora de la muerte de su padre y, luego del asesinato, se suicida entregndose al fuego. Mara es una mujer promiscua que no se entrega a un solo amor: () Mara me era casi totalmente ajena y que, en cambio, de algn modo deba pertenecer a Hunter o a algn otro.14 La vida sexual de Alejandra est afectada por experiencias turbias que no se llegan a conocer del todo, ya que abundan las elipsis en la trama de su vida. Ella es hermosa y atractiva, pero tiene una valoracin negativa de s misma. Ambigua, impulsiva y abarcadora de una tristeza infinita, provoca profundas impresiones a Martn:
De dnde vena el alma de Alejandra? Pareca sin edad, pareca venir desde el fondo del tiempo. Su turbia condicin de feto, su fama de prostituta o pitonisa, sus remotas soledades15

Su trabajo como prostituta apenas se descubre gracias a someras pistas de sus actividades: ella se desenvuelve en el sub-mundo bonaerense, se involucra con hombres de poder econmico y en la boutique de Wanda, donde trabaja, sabemos que hay otro negocio oculto: -Ah la femme! Wanda: sos la perfecta mujer de Weininger. Bombones, prostitucin, comadreo.16 Su identidad se define en oposicin a la figura de su madre, a quien da por muerta a pesar de no ser as. Georgina posee atributos y cualidades que no encontramos en su hija, como la suavidad y la delicadeza.17 Alejandra, por el contrario, se identifica con otro modelo de mujer:

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Pero me parece que el hombre, al final, se inclina ms por la esperanza que por la desesperanza. (SBATO, Pginas vivas, Pg.182) 14 Sbato, Ernesto. (1985), El tnel, Bs. As., Seix Barral, Pg. 100 15 Sbato, Ernesto. (1963), Sobre hroes y tumbas, Bs. As. , Ca. Gral. Fabril S.A. Pg. 156 16 Ibdem. Pg. 166 17 Cf. Sbato, Ernesto. (1963), Sobre hroes y tumbas Pg. 115

-Es tan derrotada. No sirve para cantar y tampoco ha de servir ya gran cosa en la cama, salvo para hacer fantasas quin cargara con semejante monstruo? () -Cunto dara por ser como ella!18

De acuerdo con lo anunciado en nuestra hiptesis, se reconocen relaciones que pueden establecerse entre los personajes femeninos y la configuracin de la imagen de la nacin argentina. En el caso de Alejandra, esta relacin se hace explcita en la novela:
(...) haba dos naciones en el mismo pas, y esas naciones eran mortales enemigas () Y de pronto pareca como si ella fuera la patria, no aquella mujer hermosa pero convencional de los grabados simblicos. Patria era infancia y madre, era hogar y ternura () pero ella era un territorio oscuro y tumultuoso () en aquella contradictoria y viviente conclusin de la historia argentina () 19

En otro pasaje podemos apreciar cmo -en palabras de Molinari, quien en su juventud tuvo ideales revolucionares, pero que se corrompi siendo funcional al sistema econmico que alguna vez cuestion- se plantea la cuestin de la prostitucin como una necesidad social: Imagnese, en efecto, lo que sera el mundo sin esa vlvula de escape. 20 En otro caso, la prostitucin es el equivalente de prcticas corruptas y degradantes, en palabras de Bordavene: Al pas lo haban prostituido los gringos y sta ya no era la nacin que llevara la libertad a Chile y Per. 21 Sbato argumenta que esta interpretacin de Alejandra como imagen del pas era ajena a sus propsitos -sin negar esta posibilidad interpretativa- y afirma: Me propuse, s, poner en accin a una mujer muy argentina y lo bastante complicada para que me apasionase a m () 22 La mujer en sombra El hombre se trasciende constantemente, en tanto que la mujer se encierra en su inmanencia.23 Las historias de Mara y Alejandra con sus amantes dan cuenta de la imposibilidad de stos para poseerlas completamente, deseo que se enfrenta con las prcticas promiscuas y actitudes crueles de estas mujeres. Esta bsqueda frustrada de su posesin se ancla en el rechazo de ellas y estos hombres llevaran hasta la locura y la angustia extrema haberlas perdido. Este fracaso expresa una prdida de poder para el hombre, pero ms an, sern las mujeres quienes sufran las trgicas consecuencias. Sbato relaciona la posesin carnal con la conquista de territorios: Cuando un hombre entra en

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Sbato, Ernesto. (1963), Sobre hroes y tumbas, Bs. As. , Ca. Gral. Fabril S.A. Pg. Ibdem. Pg.187-188 20 Ibdem. Pg. 143 21 Ibdem. Pg. 195 22 Sbato, Ernesto. (1974), Pginas vivas, Bs. As., Kapelusz S.A. Pg. 180 23 Sbato, Ernesto. (2006), Heterodoxia, Bs. As., Seix Barral, Pg. 60

una mujer, lo hace como un conquistador en un pas enemigo y exclama eres ma () 24 Retomando las relaciones que podemos establecer con nuestra historia Argentina y la femineidad, en la novela se relata una historia dentro del contexto de las invasiones inglesas. La conquista se evit por la resistencia masiva: Todos tiraban: las mujeres, los negros, los chicos.25 Sin embargo, la ancdota culmina con la unin entre un ingls y una argentina: () ya la chica haba decidido que aquella patria haba dejado de existir, y que los descendientes de Patrick naceran en la Argentina. El teniente se radica en este pas y progresivamente va cambiando su identidad, simbolizada en su cambio de apellido, para que su origen no sea reconocido. Este episodio invita a pensar en los procesos independentistas de nuestra nacin, en los que pugnbamos por independizarnos de Espaa, al tiempo que nuestras ideas se nutran del continente europeo. La asimilacin de saberes extranjeros no es una importacin de ideas que se corresponden con su forma original, sino que adquieren nuevas formas en las producciones de nuestros intelectuales y escritores. La fuerza masculina penetra slo si la fuerza femenina no se resiste (o as lo desea). Nuestra historia se funda en una independencia y resistencia al extranjero bastante permeable o, si se quiere, promiscua. Sabato atribuye al escritor la facultad de enaltecer las apropiaciones de carcter nacional, por ejemplo, dignificando los cambios introducidos en la lengua heredada: Renunciar a esa individualidad es indicativo que se renuncia ya a toda clase de independencia. () escribo para los que sienten que las naciones se levantan con la fe y el orgullo () 26 El arte, para Sbato, es una capacidad masculina de interpretar las fuerzas caticas e inconscientes: () qu ms femenino que el arte, aunque (o porque) sea realizado por hombres?27 El hombre es superior a la mujer en su dinamismo y en su fuerza, mientras que la capacidad de la mujer su fecundidad- exige la copula masculina. De este modo, la mujer se limita a su sexualidad, como un todo que la define, careciendo del inters28 para producir filosofa o comprender la ciencia (slo por un hombre sera capaz de, por ejemplo, estudiar una ciencia abstracta como las matemticas). Las actividades de nivel intelectual son ejercidas por el hombre y la mujer sera una criatura carnal que se define por y para el sexo : El sexo es casi su esencia (). En tanto que en el macho el sexo casi no tiene importancia ().29 E intenta posicionarse lejos de pensar la mujer como un objeto sexual: Eros es, en suma, relacin entre almas y es el principio supremo de la mujer, ()

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Ibdem. Pg. 57 Sbato, Ernesto. (1963), Sobre hroes y tumbas, Bs. As. , Ca. Gral. Fabril S.A. Pg.78 26 Sbato, Ernesto. (1974), Pginas vivas, Bs. As., Kapelusz S.A. Pg. 133-134 27 Sbato, Ernesto. (2006), Heterodoxia, Bs. As., Seix Barral, Pg. 54 28 No es que sea incapaz de creacin abstracta : es que vitalmente no le interesa. (Heterodoxias, Pg. 92) 29 Sbato, Ernesto. (2006), Heterodoxia, Bs. As., Seix Barral, Pg. 58

La novela y el pensamiento filosfico En una obra literaria se construye una cosmovisin y se expresa una filosofa: Una novela es un cosmos, un orden.30 La produccin literaria de Sbato se inscribe dentro de la corriente filosfica del existencialismo. En nuestro anlisis hemos hecho foco en los personajes femeninos, por lo cual, tomamos lo sealado por Oscar Barrero Prez: La interpretacin de los personajes de Sbato puede abordarse siguiendo dos vas distintas y a la vez coincidentes en su tramo ltimo: la existencial y la psicolgica. Para quien opte por la primera, aquellos representan toda una concepcin de la especie humana, concepcin enraizada en la angustia que se deriva de una situacin de extraamiento en el mundo. Para quien elija la segunda, las criaturas del autor argentino son tipos patolgicos, anormales y, en consecuencia, no representativos de otra categora que no sea la de su propio yo enfermizo.31 A nuestro enfoque le interesa el primer abordaje, Sbato menciona repetidamente a Jean Paul Sartre, filsofo y escritor, por antonomasia, del existencialismo. Esta filosofa permite incorporar a la literatura el drama del hombre, de su sociedad y de la humanidad en su conjunto: El existencialismo es una filosofa del hombre concreto, con un sentido trgico de la existencia, un sentido trascendente. 32 Si consideramos esta perspectiva y ampliamos nuestro foco, veremos que los personajes masculinos y los principios masculinos no quedan exentos de una mirada crtica que revela las calamidades a las que nos condujeron las ciencias, las guerras y el capitalismo. Su preocupacin filosfica y literaria lo conduce a sumergirse en la dimensin onrica, a explorar los territorios oscuros y opacos de la condicin humana. La escritura se convierte as en una actividad desgarradora para dar testimonio de lo que acontece en su tiempo, en un sentido profundo. Los pocos escritores que valdran la pena: Son los testigos, es decir los mrtires de una poca.33 En esta capacidad abarcadora de la condicin humana que posee la literatura, gracias a la reflexin existencialista, las ancdotas de cada personaje, trascienden su individualidad, permitiendo pensar temas concernientes a la condicin humana y a las sociedades en su conjunto: como el hambre, los regmenes autoritarios, la poltica, los sistemas econmicos, la ciencia, entre otros. Regresando al tema de la femineidad dentro de un pensamiento existencialista, podemos desplazar nuestra mirada valorativa, para ir ms all, e indagar sobre la angustia, la bsqueda del poder, la
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Sbato, Ernesto. (1974), Pginas vivas, Bs. As., Kapelusz S.A. Pg. 172 Barrero Prez, Oscar. Incomunicacin y soledad: evolucin de un tema existencialista en la obra de Ernesto Sbato. Universidad Autnoma de Madrid. www.biblioteca cervantes.com.es, Pg. 277 32 Murtagh, Mara Isabel. Estudio preliminar en Pginas vivas, Bs. As., Kapelusz S.A. Pg. 21 33 Ibdem. Pg. 148

lucha contra la miseria, la locura y la muerte. Para lo cual, es necesario recuperar una de las primeras cuestiones que enuncia Sbato en Heterodoxia sobre la bisexualidad, es decir, lo masculino y lo femenino coexisten en hombres y mujeres (Cf. 2006:Pg10). Conforme uno avanza en la profundizacin de las diferencias que establece entre uno y otro principio, parece irresistible la tentacin de detectar cierto menosprecio hacia las mujeres. Sbato plantea que Sartre y Scrates odiaban a las mujeres porque ellos eran feos, adjudicando a semejante trivialidad un valor insospechado: la exclusin34 de lo corporal y lo carnal en sus producciones filosficas. A partir de este planteo emerge su reconocimiento de la necesidad de incorporar esta dimensin al pensamiento filosfico: Hubo que esperar hasta nuestro tiempo para que la carne y la sangre entraran en la filosofa, con el existencialismo y la fenomenologa.35 En su texto Misoginia y misodemia, plantea, mientras hace un anlisis de los personajes de Malraux, que la angustia de ellos y el odio hacia las mujeres encuentran sus cimientos en la imposibilidad de los hombres de poseer a la mujer, ya que () buscan en la posesin de la hembra la posesin de s mismos () .36 Esta es la prctica en la que la mujer (o las masas) son tratadas como meros instrumentos para alcanzar un fin que las excede en tanto objeto que se pretende manipular o poseer. Desde el otro mundo Resulta muy cmodo levantar el dedo ndice y escarbar la obra de Sbato para acusarlo de misoginia o machismo. No en vano, Victoria Ocampo reaccion ante el texto que Sbato publicara en Sur. Pero, a veces, es necesario estar incmodos para poder modificar estructuras instaladas en el sentido comn o ser polticamente incorrectos para conquistar nuevos derechos. Si pensamos en nuestras heronas, Mara y Alejandra, nos encontramos con una mujer promiscua y otra prostituta. Lejos de opacarse o ensombrecerse lo femenino, se ilumina. La promiscuidad y la prostitucin (tampoco el no desear ser madres) no nos convierten en malas mujeres. Escandalizarnos porque un hombre nos considera en esos aspectos es un sntoma temible, si de verdad deseamos emanciparnos de las etiquetas sociales que nos oprimen. Dolores Juliano plantea:
Cuantas menos excusas sociales haya para la sexualidad si no puede encuadrarla dentro de la institucin matrimonial o al menos legitimarla con el amor- ms evidente resulta que lo que se busca es el placer, y ms se ejerce el control social mediante la estigmatizacin. Son elocuentes al respecto los discursos sobre la condicin abyecta y degradada de las prostitutas, en la medida en que ellas ofrecen un sexo sin coartadas, legitimaciones y atenuantes. As se comprende la dificultad con que tropiezan todos los intentos de normalizar la mirada sobre el trabajo sexual. Est construido como mbito de estigmatizacin, para salvaguardar el sistema de roles tradicional y el prestigio masculino, y como dice el fillogo francs Quignard:
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De acuerdo al planteo de Sbato, Sartre no lo excluye del todo, sino que est presente en la mirada, el ms intelectual de los sentidos corporales. Es decir, se produce una paradoja en su pensamiento. 35 Sbato, Ernesto. (2006), Heterodoxia, Bs. As., Seix Barral, Pg.66 36 Ibdem. Pg.69

Sera impo volver decentes esas palabras nacidas para ser indignas. 37

La lectura de la obra de Sbato, superada la impresin de menosprecio hacia las mujeres, me inspira a revalorizar nuestra sexualidad, a asumir la necesidad del caos para alcanzar un nuevo orden y a no temerle a lo que siempre ha estado en sombra, de acuerdo con los principios de la moral occidental. Porque nada nos impide elegir nuestro destino asumiendo libremente alguna de estas dos fuerzas: la masculina o la femenina. Y mucho menos, lo que un hombre pueda decir al respecto. Si el hombre puede valerse de su principio femenino, la mujer puede hacerlo del suyo masculino para dedicarse a lo que desee. Desde mi posicin, elijo destacar la reivindicacin de la femineidad, atribuyndole un valor positivo a las cuestiones por las que, desde siempre, nos han condenado a las mujeres: la promiscuidad, la prostitucin y la carencia de vocacin maternal. La historia ha demostrado, fehacientemente, que la mujer es capaz de desempearse en cualquier mbito. La factura pendiente es abolir los prejuicios vigentes que reprimen y estigmatizan la expresin de lo femenino en todas sus formas. Esta es la lucha que hemos asumido quienes defendemos el reconocimiento del trabajo sexual, la libertad de una mujer para decidir sobre su sexualidad y la maternidad, como as tambin, el derecho a la identidad de transexuales y travestis. Afortunadamente, hemos dado grandes pasos en las dos ltimas cuestiones. Pero es necesario seguir debatiendo ms abiertamente, superando esta constante de pensar lo masculino y lo femenino en trminos de oposicin. Hombres y mujeres transitamos este mundo y tenemos la posibilidad de intervenir en nuestras sociedades aportando una visin que d por terminadas las tentativas de enfrentarnos. Esta utopa no tiene la ingenuidad de desconocer el machismo dominante, pero tampoco desconoce los riesgos que implica un feminismo que reniegue de nuestra femineidad, con todo lo que ella implique. Estas consideraciones son vlidas para pensar a nuestra matria, primero reconociendo los

prejuicios que recaen sobre nosotros: como la carencia de cierta pureza racial y cultural, y la supuesta incapacidad de construir una nacionalidad realmente independiente (como la necesidad de ciertos sectores de nuestra derecha de ubicarnos en una posicin de inferioridad respecto a potencias blicas y econmicas como los EEUU, por ejemplo). Tambin resulta de gran urgencia empezar a llevar los debates polticos ms all de nuestra radical dicotoma para empezar a atender tantos asuntos postergados. Esto no es una inmadura pretensin de borrar diferencias, ya que no implica borrar la amenaza latente de una fuerte parte de nuestra sociedad dispuesta a responder con represin y censura a aquellos que interfieran con sus intereses. Por el contrario, es indispensable seguir el camino, emprendido por el revisionismo histrico, para iluminar lo que nuestro relato histrico decimonnico ha intentado desprestigiar y soslayar por tanto tiempo, para pensar lo nacional a partir de nuevas categoras, aunque estas resulten polmicas.
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Juliano, Dolores. El cuerpo fluido. Una visin desde la antropologa. http://quadernsdepsicologia.cat/article/view/772

BIBLIOGRAFA

BARRERO PEREZ, Oscar. Incomunicacin y soledad: evolucin de un tema existencialista en la obra de Ernesto Sbato. Universidad Autnoma de Madrid. www.biblioteca cervantes.com.es BENJAMIN, Walter. (1988), Imaginacin y sociedad, Espaa, Taurus S.A. BRITOS, Nora. (2003), La trayectoria de la ciudadana en Argentina. Derecho s humanos y ciudadana Ensayos sobre ciudadana, Bs. As. Espacio Editorial JULIANO, Dolores. El cuerpo fluido. Una visin desde la antropologa. http://quadernsdepsicologia.cat/article/view/772

ROZAS PAGAZA, Margarita. (2001), La intervencin profesional en relacin a la cuestin social, Bs. As., Ed. Espacio SBATO, Ernesto. (1985), El tnel, Bs. As., Seix Barral SBATO, Ernesto. (1963), Sobre hroes y tumbas, Bs. As. , Ca. Gral. Fabril S.A. SBATO, Ernesto. (1990), Abaddon el exterminador, Bs. As., Seix Barral SBATO, Ernesto. (1974), Pginas vivas, Bs. As., Kapelusz S.A. SBATO, Ernesto. (2006), Heterodoxia, Bs. As., Seix Barral

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