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PARASHAT BALAK
Viernes, 21 de Junio 2013 Sbado, 21 d Junio 2013

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LA PARASH DE LA SEMANA BALAK


B"H Por la elevacin del alma de Sea su memoria Bendicin

REIZL BAT ATZRIEL

Contenido

LA PARASHAT DE LA SEMANA BALAK ................................................................................................... 2 Meditacin 1: Transformar la Maldicin en Bendicin ................................................................ 2 El Nio Maravilla ..................................................................................................................................... 3 La bendicin de Jacob a los Hijos ...................................................................................................... 3 Revelando el Secreto de Su Madre ................................................................................................... 4 Balak y el Mashaj .................................................................................................................................... 4 Meditacin 2: Domesticando al Asno y a la Serpiente .................................................................. 5 Animales que hablan .............................................................................................................................. 5 Similitudes Entre la Serpiente y el Burro ...................................................................................... 6 Palabras Prestadas ................................................................................................................................. 8 Oportunismo y Auto Justificacin ..................................................................................................... 9 Racionalismo Filosfico ...................................................................................................................... 10 2 Almas y 3 Culturas ............................................................................................................................ 11 Mensajes de Dios? ............................................................................................................................... 13 VIDEO MENSAJE ............................................................................................................................................. 16 Meditacin 1: "Nace una Estrella" ...................................................................................................... 16 OTRAS LECTURAS ......................................................................................................................................... 20 Parashat SHLAJ ........................................................................................................................................... 20 Rectificar el pecado de los espas ................................................................................................... 20 La alegra y el placer en la tierra ..................................................................................................... 20 Tor y mitzv .......................................................................................................................................... 22 La alegra al recibir el don ................................................................................................................. 23 El placer como resultado del desinters ...................................................................................... 23 Cabal y Jasidut .......................................................................................................................................... 25 Historias de Tzadikim - Rabi Itzjak Luria - el Ariza"l.............................................................. 25 Secretos Ilimitados ....................................................................................................................... 25 Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia...................................................................... 26 La Zarza no se Consumi .................................................................................................................... 26 Dominar los Peligros del Conocimiento ............................................................................... 26 El Estado Futuro del rbol del Conocimiento ................................................................... 27 Separar el Mal del Bien ............................................................................................................... 28 El Fuego Dulce en el Sn (zarza) ............................................................................................. 28
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LA PARASHAT DE LA SEMANA BALAK


MEDITACIN 1: TRANSFORMAR LA MALDICIN EN BENDICIN
12 TAMUZ 5772 - Kfar Jabad ISRAEL Julio 2012

En esta porcin semanal de la Tor leemos cmo Balak, rey de Moab, contrat al experto hechicero Bilaam para maldecir al pueblo judo, en un intento de desviar el peligro que supona estaba por caer sobre Moav. En tres intentos Bilam sacrific siete novillos y siete carneros, un total de 42 sacrificios, pero cada vez en lugar de recibir una profeca para maldecir al pueblo judo, Bilam reciba un profeca para bendecir. Dios haba convertido a Bilam en un instrumento para bendecir a Su pueblo. El Talmud1 nos ensea que aunque Balak tena intenciones ocultas para sacrificar los 42 animales Dios, su recompensa fue su descendiente Ruth, la princesa moabita que se convirti y se cas con Boaz, de quien vino el rey Salomn un precursor del Mashaj- quien ofreci 1000 sacrificios. Por otro lado, los 42 sacrificios de Balak fueron la fuente espiritual de una tragedia en la que 42 nios que haban despreciado al profeta Elish y a quienes los maldijo fueron devorados por dos osos en un bosque (Reyes II, cap 2). Despus de la muerte de Eliahu, su discpulo Elish, viva en Jeric, donde el agua local era amarga y no apta para el consumo. Una banda de nios se ganaba la vida trayendo agua dulce desde lejos, pero cuando Elisa milagrosamente endulz las aguas, estos nios siguieron Elish y lo despreciaron, apodndolo "calvo". Elish los maldijo y luego salieron dos osos del bosque y devor a los 42 nios. A pesar de que Elish era el ms justo de los profetas, se convirti en el instrumento para concretar la maldicin que Balak quera traer al pueblo judo. De hecho, el Arizal explica que los dos osos que devoraban a los nios albergaban las almas encarnadas de Balak y Bilaam. De esta terrible historia nos enteramos de que, efectivamente, haba algo de poder en los sacrificios presentados por Balak, y por ms gran profeta que era Elish, slo pudo dirigir ese poder hacia aquellos, que de acuerdo con la letra de la ley, se lo mereca . Elish arremeta con caticos juicios duros y severos aludidos por el hecho de que su Nombre Elish ( ) tiene valor numrico 411, que tambin es el valor numrico de caos () . Tericamente, la maldicin de Elish estaba justificada, porque estos nios eran delincuentes, malvados y merecan castigo, como explica el Talmud2. Si embargo, la actitud de Elish no fue la mejor forma de educarlos, y ms tarde fue afectado por una enfermedad en castigo por esta actitud.
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El Nio Maravilla En el Zohar en la porcin de la Tor de esta semana, nos encontramos con una historia que si se mira correctamente tiene el poder de rectificar a estos 42 nios y a todos los nios del mundo, cada uno de los cuales tiene el potencial para convertirse en Mashaj. La historia comienza cuando dos de los alumnos de Rabi Shimn bar Iojai visitaron la casa del Rabi Hamnuna Saba, que estaba en el mismo nivel elevado de espiritualidad que Rab Shimn bar Iojai (Rashbi), como un hermano espiritual. El rabino Hamnuna Saba ya haba fallecido, y los dos visitantes en realidad no saban sta era su casa. Su viuda los invit a entrar y su pequeo hijo regres de la escuela temprano ese da. Al darse cuenta de que eran hombres santos, la madre dijo a su hijo que se acercarse a ellos y les pida su bendicin. Sin embargo, al acercarse a ellos, el nio retrocedi y dijo a su madre que l no poda acercrseles, ya que ellos an no haban ledo el Shem ese da en su momento. Los dos hombres escucharon sus palabras y se quedaron asombrados, porque de hecho haban participado en otra gran mitzv (proveer al novio y la novia para su casamiento) desde temprano en la maana y eso los exima de leer el Shem en su tiempo. Le preguntaron al nio cmo lo saba y les contest que lo haba olido en su ropa. La bendicin de Jacob a los Hijos Ahora bien, el sentido del olfato es el sentido ms mesinico, porque se nos ensea que el Mashaj ser capaz de confirmar la verdad con slo usar su sentido del olfato3. As que vemos que este nio sin duda tena una chispa de Mashaj en l, y sigui asombrando a los hombres con su conocimiento de la Tor y sus innovaciones esotricas. No pudiendo responder a su profundo conocimiento de la Tor, los hombres le preguntaron el nombre de su padre. El nio consult con su madre y luego les dijo que si hubieran sido dignos de ella, el alma de su padre los habra acompaado como un viajero rabe, por lo que no les dira quin era. El nio luego procedi a explicar la bendicin de Jacob a Efran y Menash, sus nietos por parte de Iosef: "Que el ngel que me redimi de todo mal bendiga a los jvenes, y que ellos sean llamados por mi nombre y el nombre de mis padres, Abraham e Itzjak, y se multipliquen multiplican abundantemente como los peces, en medio de la tierra"4. Los dos hombres volvieron a Rashbi y le contaron acerca de este nio especial y Rashbi les revel que era hijo de Rav de Hamnuna.
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Al enterarse de este nio prodigio, el hijo de Rab Shimn, Rab Elazar, decidi que l tambin deba reunirse con l. En su comentario sobre el Zohar, Rab Levi Itzjak, el padre del Rebe de Lubavitch, explica que, dado que Rab Shimn bar Iojai es como un hermano para Rav Hamnuna Saba, Rab Elazar tuvo la sensacin de que su hijo deba ser su compaero espiritual. As que, cierta vez, cuando Rab Elazar estaba en camino para visitar a su suegro, acompaado por Rabi Aba y Rabi Iosi, hicieron un pequeo desvi en el camino para visitar al nio. Mientras caminaban, discutan acerca de la diferencia entre las dos naciones Amn y Moab. Aunque parezca increble, cuando llegaron, el nio les dio la bienvenida dicindoles que l ola de su ropa que Amon y Moab los haban exasperado y les ense la manera de superar la influencia impura de estos dos enemigos. Despus de discutir juntos mucha Tor y comer una comida con el nio, los tres hombres se fueron. Revelando el Secreto de Su Madre A su regreso a Rashbi, revel que este nio prodigio no estaba destinado a vivir una vida larga, pero rez para que pueda sobrevivir a su madre, para que ella no sufra al ver a su hijo morir, y sus oraciones fueron respondidas de lo Alto. Aunque el hroe de esta historia es el hijo de Rab Himnuna, en realidad la madre del nio es la que tiene el secreto del nmero 42, un hecho aludido por el valor numrico de la palabra "madre" (), 42. De hecho, en su comentario a este pasaje del Zohar, Rab Levi Itzjak explica que el da en que se produjo la primera visita, el hecho de que el muchacho regres a la casa de su madre temprano, representa la elevacin de su conciencia espiritual al nivel Bin, la "Madre Suprema." Una de las opiniones en el Talmud de que Elish consider a los 42 hijos merecedores de su maldicin, es que sus madres los haban concebido en Iom Kipur, el da ms sagrado del ao, que tambin corresponde a este nivel de Madre, da en que las relaciones conyugales estn estrictamente prohibidas . As vemos que la esposa de Rab Himnuna y su hijo tenan la clave para rectificar la maldicin de Elish sobre los 42 nios. Balak y el Mashaj Vimos antes que todo nio tiene el potencial de ser Mashaj y ese pequeo hijo de Rabi Himnuna en particular, se mencion en el Zohar en la porcin
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de la Tor de Balak, revel ese potencial. Tambin vimos que los sacrificios de Balak se vieron recompensados con que Ruth, y, finalmente el Mashaj, seran sus descendientes. De hecho, Maimnides5 afirma que hay una seccin en la ltima profeca de Bilaam, que se refiere explcitamente al Mashaj:6 Lo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no pronto. Una estrella surgir de Iaacov, y una tribu se elevar de Israel que aplastar a los prncipes de Moab y arrancar de raz a todos los hijos de Set. Edom ser sometido y Seir se convertir en posesin de sus enemigos, e Israel triunfar. Un gobernante saldr de Iaacov y destruir el resto de la ciudad." Las once frases once diferentes en estos tres versculos se refieren todos a un aspecto espiritual diferente del Mashaj, comenzando con el primer aspecto de la auto-sacrificio, como el Rebe de Lubavitch ense.7 Que merezcamos pronto la revelacin del Mashaj para todo Israel y todo el mundo.
Nota 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Sot, 47 Ibid. Sanhedrin, 93b. Gnesis, 48:16. Hiljot Melajim, 11:4. Nmeros, 24:17-19. Torat Menajem, Vol. 24, Part II, 1 Tamuz, 5726

MEDITACIN 2: DOMESTICANDO AL ASNO Y A LA SERPIENTE


4 de Julio 2009 12 de Tamuz 5769

Animales que hablan Una de las principales imgenes de la Parashat Balak es la de Dios abriendo la boca del asno de Bilam, para que pueda hablarle despus que le pegara tres veces. La Tor cuenta que Bilam iba en camino a maldecir al pueblo judo por encargo del rey Balak: Se despert Bilam a la maana, aparej su asna y fue con los dignatarios moabitas. Dios mont en ira porque estaba yendo, y un ngel de Dios se par en el camino para frustrar sus planes, y estaba montando su asna, y sus dos sirvientes estaban con l. La asna vio al ngel de Dios parado en el camino blandiendo su espada en la mano; entonces la asna se desvi hacia el costado del camino y entr en el campo. Bilam azot a la asna para que vuelva al camino. El ngel de Dios se estacion en el sendero de las vias, donde haba
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una cerca de este lado y una cerca del otro lado. La asna vio al ngel de Dios, y qued apresada contra el muro. Apret la pierna de Bilam contra el muro, y l le peg nuevamente. El ngel de Dios sigui yendo adelante, y se par en un lugar estrecho, donde no haba lugar para desviarse a la derecha o a la izquierda. La asna vio al ngel de Dios, y se agach bajo Bilam. Bilam se encendi en furia y peg a la asna con una vara. Dios abri la boca de la asna y le dijo a Bilam: Qu te he hecho que me has azotado estas tres veces? Bilam le dijo: Porque me has humillado, si tuviera una espada en mi mano, te matara ya mismo. La asna le dijo a Bilam: No soy tu asna sobre la que has montado desde la primera vez hasta ahora? Acaso acostumbr hacerte esto? Bilam dijo: No! En todo el Pentateuco esta es la segunda vez que habla un animal. La primera ocurri en el Jardn del Edn cuando la serpiente sedujo a Adam y Jav para que coman del rbol del Conocimiento. La Tor describe ese suceso con estas palabras: La serpiente era astuta, ms que todas las bestias del campo que Dios el Seor ha hecho, y le dijo a la mujer: Por cierto, Dios dijo: No comers de ninguno de los rboles del jardn? La mujer le dijo a la serpiente: Del fruto de los rboles del jardn podemos comer. Pero del fruto del rbol que est en el centro del jardn, Dios dijo: No comers de l, y no lo tocars, o morirs. La serpiente dijo a la mujer: Por supuesto que no morirs. Porque Dios sabe que desde el da que comas, tus ojos se abrirn, y ustedes sern como ngeles, conocedores del bien y el mal. Para poder lograr su objetivo la serpiente se dirigi a Jav, convencindola que Dios era celoso de todo aquel que tenga el poder de crear. Al comer del rbol del Conocimiento, Adam y Jav seran capaces de crear mundos, que es la verdadera razn por la cual el Todopoderoso les prohibi comer sus frutos. Cuando Jav fue convencida comi del fruto y luego convenci a su marido que haga lo mismo. Los sabios explican que la serpiente saba que no podra seducir a Adam, slo a Jav. Similitudes Entre la Serpiente y el Burro
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Hay otras similitudes entre estas dos instancias en que un animal habla, y ambas estn relacionadas con maldiciones. El resultado de la conversacin entre la serpiente y Jav fue una cudruple maldicin, a Adam, a Jav, a la serpiente y a la tierra. La conversacin entre Bilam y su burro en nuestra parash tambin se produce en el contexto de una maldicin. Pero la similitud ms importante es la estructura del dilogo entre hombre y animal en ambos casos. Primero el animal se dirige al humano, luego el humano le respondi y el animal le contest. Esto nos lleva a concentrarnos en las palabras exactas de la Tor en la descripcin de ambas conversaciones. Especficamente, veamos el nmero de palabras en el texto hebreo. El total de palabras que dijo la serpiente es 26 la primera vez y siete la segunda. ...

Af ki amar Elokim lo tojelu micol etz hagn Lo mot tamutun ki da Elokim ki beiom ajaljem mimenu venifkej einejem veheiitem keElokim deei tov var. El burro dijo en total 23 palabras, 8 la primera vez y 15 la segunda: ....

Ma asiti lej ki hikitani ze shalosh regalim. Halo anoji atonj asher rajabta alai meodeja ad Haiom haze hahaskn hiskanti laasot lej ko El total de palabras dichas por los animales en la Tor es 26 ms 23 = 49 o 7 2.1 Uno de los principios bsicos en el anlisis de las estructura de la Tor es dos secciones de texto cuyos contenidos constituyen en conjunto una suma completa de forma cuadrada. El cuadrado es a la vez su nmero combinado de palabras o de letras. Escribamos entonces las 49 palabras dichas por la serpiente y el burro en la forma de un cuadrado de 7 por 7:
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Vemos que en este cuadrado las guematrias de la primera ( ) y la ltima ( ) palabra son tambin cuadrados perfectos (81 y 25). Adems, si calculamos la suma de las palabras en gris, que forman un patrn particular en este cuadrado, encontramos que es 2166 o 6 19 2. 19 es el valor de Jav, , la herona de la historia de la serpiente parlante. En arameo, este nombre proviene de la palabra que significa hablar, y por lo tanto la aparentemente natural habilidad de hablar de la serpiente se relaciona con su poder de seducir a la mujer.2 La guematria de las 49 palabras es 10576 16 661, donde 661 es la guematria de Ester, . En toda la Biblia, ella es considerada la rectificacin ms perfecta y consumada de Jav. Asimismo, su to (y esposo) Mordejai es considerado la rectificacin consumada de Adam. Pero noten que el valor de las palabras de las cuatro esquinas ms la palabra central es 274, la guematria de Mordejai, . 3 Palabras Prestadas Ahora que hemos visto la conexin esencial entre la serpiente parlante y el burro discutidor, ahondemos un poco ms en lo que representan estos dos episodios y qu podemos aprender respecto a nuestros propios desafos en la vida. En la taxonoma de la Tor, como la adoptaron los sabios, las cuatro partes de la creacin son: Lo inanimado (piedras, minerales, etc.) Lo vegetativo o que crece (plantas, vegetales, etc.)
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Lo viviente (animales) y Lo parlante (el hombre) El habla es la facultad definitivamente humana. Si se le da a un animal la capacidad de hablar es para expresar una figura humana en particular. Las palabras expresadas por la serpiente y el burro en realidad son prestadas, puestas en sus bocas con el propsito de resaltar el origen y efecto de un estilo particular de hablar. A pesar que por definicin, las palabras slo pueden ser dichas por un ser humano, Dios le permiti a estos dos animales hablar para poder personificar con una imagen caricaturesca a esas personas que dicen palabras de esta clase. Adems, hay que notar que respecto al burro de Bilam, la Tor seala que Dios, [tuvo que) abrir su boca para hablar, y al hacer esto, la Tor est enfatizando que fue un milagro. En referencia a la serpiente primordial en el Jardn del Edn, parecera innecesario tal milagro, que el poder de la serpiente era natural. Esto significa que el origen y el efecto de las palabras de la serpiente es ms comn en nuestra experiencia y por lo tanto es el origen y el efecto de las palabras del burro.4 Oportunismo y Auto Justificacin Sin lugar a dudas, la serpiente representa el personaje arquetpico de ataque a nuestra fe innata en Dios y nuestra capacidad de actuar de acuerdo a Su voluntad. De hecho, Incluso en el contexto de Bilam como persona malvada agrediendo a su animal que se ve como vctima, conceptualmente el burro como la serpiente representan un tipo especfico de ataque a nuestra fe innata en Dios, etc. Bilam entonces representa a una persona como cualquier otra, como explicaremos luego. La estrategia utilizada por la serpiente fue el oportunismo. Su argumento se reduce bsicamente a si comes de ese fruto prohibido, te volvers como Dios, conocedor del bien y el mal, y as sers capaz de crear mundos. Seducir a una persona para que haga algo que sabe es malo, es posible si se le ofrece una oportunidad nica para hacer algo especial, en este caso ser como Dios. El oportunismo causa que el ser humano acepte subconscientemente el argumento el fin justifica los medios. Por ejemplo, puedes acercarte a una persona y decirle que tiene una oportunidad nica en la vida de hacer un milln de dlares, y sera muy estpido si no la aprovecha, salvo que para poder hacerse del milln debe hacer algo incorrecto. La serpiente puso a Jav en un dilema y luego a Adam: comer del fruto del rbol del Bien y el Mal y volverse dioses, o
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esperar quedar relegado por siempre a trabajar como sirvientes y nunca obtener el status de dios. Quin puede dejar pasar esta oportunidad? El oportunismo funciona agrandando el ego, el tipo de seduccin y agresin representado por la serpiente. En cuanto a las palabras de burro, encontramos que eran para justificar sus acciones, un pequeo discurso a modo de disculpa. Aunque no est explcitamente dicho, el burro se est justificando, que todo lo hizo por el bien de Bilam, en este caso salvarlo del ngel de Dios. La auto justificacin es una de las cualidades ms perjudiciales que el ser humano pueda ejercitar. Elimina la responsabilidad sus acciones evitando as el cambio real y el progreso integrado. De todas maneras la disculpa del burro slo est implcita; lo que aparece explcitamente es el argumento lgico que contienen sus palabras, basado en la premisa de que la naturaleza es constante e inmutable. El burro le pregunt a su amo: por qu podras presumir slo malas intenciones de un animal que siempre ha sido fiel y verdadero? Este es el argumento racional acerca de la naturaleza y es el que est detrs del argumento del burro. Racionalismo Filosfico El argumento racional del burro de Bilam es representativo de la cultura griega y la tradicin occidental en general. Constituye una prueba lgica basada especficamente en la experiencia. El burro desafa a Bilam a reconocer si alguna vez le fue infiel. Acaso poda llegar a esa conclusin, si su burro le fue eternamente fiel y no le hizo nada malo? La mentalidad griega respecto a la naturaleza es inductiva y de extrapolacin. Le ensea a la persona a confiar en la naturaleza, que esta no cambia. Una persona educada de acuerdo a esta filosofa es aquella que acta racionalmente y de acuerdo con las leyes de la naturaleza. La persona filosficamente educada confa en la naturaleza eterna y permanente de nuestra realidad fsica. Este es el corazn del racionalismo. Es tambin el punto central del debate entre el pensamiento judo, basado en la mentalidad Divina de la Tor, y la filosofa griega. El pensamiento judo se basa en la comprensin de que la naturaleza no se puede mantener por s misma, que si la dejaran por s sola podra permanecer consistente y constante. La nica razn por la que las leyes de la naturaleza persisten es porque el Creador las renueva constantemente de acuerdo a Su voluntad. Por debajo de esta fachada esttica, la naturaleza est siendo recreada constantemente de acuerdo a Su voluntad. Entonces, aunque nuestra
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experiencia nos dice que Dios no altera los caminos segn los cuales la crea a cada momento, y de esta manera sus leyes parecen ser constantes y universales, en realidad no tienen una permanencia intrnseca. Dios es el Creador continuo de la naturaleza y puede desear en el siguiente momento que sea de la manera que El quiera. El judasmo tambin puede aprender algo de la experiencia pasada: que a criterio de Dios, las leyes de la realidad fsica s cambian. Este es el mensaje de las Diez Plagas y del xodo de Egipto5. Si piensas acerca de esto, encontrars que este es el meollo del mensaje jasdico respecto a la fe en Dios. Muchas de las historias contadas acerca de los maestros jasdicos giran alrededor de ejemplos modernos de que Dios suspende opcionalmente, e incluso transforma completamente sus leyes. Como mostrndonos la falacia de la declaracin del burro, la Tor comienza su dilogo con las palabras Dios abri la boca del burro Los burros no hablan, pero este s lo hace. Es verdaderamente irnico que la esencia el argumento del burro es que se puede confiar en la naturaleza, porque la naturaleza no cambia. Pero aqu tenemos un burro hablando explicando que la naturaleza, especficamente mi naturaleza, no cambia.6 De hecho, el argumento del burro fue tan elocuente y poderoso que Bilam se qued sin respuesta. Los sabios explican que para poder salvar a Bilam de que el burro se convierta en el objeto de su vergenza, que la gente pudiera decir aqu est el animal que reprendi y golpe a Bilam (en retribucin de haber sido golpeado por l), el burro muri inmediatamente. 2 Almas y 3 Culturas Tenemos ahora entonces 2 caricaturas: el oportunismo es representado como una serpiente, astuta y oscura, y el racionalismo es un burro. Hay aqu mucho simbolismo en estas dos imgenes, pero sigamos la siguiente regla bsica. Nuestro ser psicolgico est dividido en dos fuerzas, un alma animal y un alma Divina, que para la mayora de nosotros, seguirn desafindose una a la otra durante toda la vida, cual es el tema del primer captulo del Tania. El alma animal corresponde al rbol del Bien y del Mal. Una de las razones por la cual es llamada alma animal es porque su naturaleza compleja puede ser descripta como una mezcla de distintos animales kosher y no kosher. Los animales kosher representan a la mitad buena del alma animal, y los no kosher a la mitad malvada.7
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Hemos visto aqu que el oportunismo es ejemplificado por la serpiente, y el pensamiento filosfico racional por el burro. Los sabios hacen abundante observaciones acerca de estos dos animales que nos pueden ayudar a caracterizar la naturaleza de estas dos facetas de nuestra psique. Posiblemente, ninguna es ms contundente que su descripcin del burro como un animal siempre fro, incluso en el calor del verano su cuerpo tirita como si estuviera en medio de una tormenta de nieve. La mentalidad racional tambin es fra. Puede gobernar slo cuando el corazn, el asiento del calor en nuestro cuerpo psicolgico, est congelado. Sin el calor del corazn, la mente racional se enreda rpidamente, quedando encerrada eventualmente en el mundo ordenado de reglas y leyes que no tienen un Creador autnomo ni significado. La serpiente, por otro lado, simboliza la mala inclinacin, esa parte del alma animal que prospera en los deseos ardientes del corazn. Los sabios describen al veneno de la serpiente como caliente (al contrario de, por ejemplo, el del escorpin, que lo describen como fro). Su veneno sobrecalienta la mente, haciendo imposible el razonamiento lgico. El resultado es que los deseos toman el dominio; sin el pensamiento racional el ser humano se vuelve nada ms que una poderosa fuerza en busca de auto gratificacin. Ese objetivo, la auto gratificacin, puede entonces justificar los medios, y el propsito final se vuelve algo bueno. Entonces, el burro y la serpiente representan dos extremos del alma animal: una mente sin corazn, y un corazn sin mente. Notemos que sus argumentos son diametralmente opuestos. La serpiente seduce con la posibilidad de volverse un dios y dominar la naturaleza, mientras que el burro debate los mritos de aceptar el hecho de que la naturaleza no puede ser controlada y es constante. Qu hicieron entonces Jav y Bilam,8 los dos humanos sometidos al desafo de lo que representa un animal parlante? Para responder a esto tenemos que saber que la civilizacin humana se divide en tres culturas bsicas, representadas por los descendientes de los tres hijos de Noaj: Shem, Jam y Iafet. Los hijos de Shem son los semitas, que incluye al pueblo judo. Los de Jam incluyen a la cultura egipcia y a las del oriente, India, Tailandia, etc. Los descendientes de Iafet representan a lo que hoy consideramos la civilizacin occidental, desarrollada inicialmente por sus descendientes directos, las naciones griegas.9 Los descendientes de Jam son relativamente ms emocionales y los de Iafet ms intelectuales. Shem representa el equilibrio entre el intelecto y las
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emociones, entre la mentalidad lgica fra y las pasiones calientes del corazn. Gracias a este balance, La mente de Shem se convierte en un instrumento adecuado para el estudio de la Divinidad y cmo Dios es revelado en la realidad. Al mismo tiempo, su mundo emocional es temperado por su intelecto, llenando sus pasiones de amor por toda la humanidad y los buenos valores. Entonces, a pesar de que Bilam en este contexto es un profeta malvado anttesis de Mosh, cuyo nico propsito es destruir al pueblo judo, como arquetipo en este esquema l y Java representan a Shem y al individuo moderado y balanceado por las revelaciones de la conciencia Divina de la Tor. Aunque Bilam utiliza para el mal su don de profeca Divino, su encarnaciones posteriores10 representan la rectificacin continua de su esencia. De hecho, Bilam es un descendiente de Labn, el hermano de Rivk y cuado de Iaakov, hacindolo parte de una muy respetada familia semtica. Podemos resumir nuestro anlisis en el siguiente cuadro:
figura facultad cualidad cultura Burro Mente racional Fro Iafet/Griega animal serpiente Deseos del corazn Caliente Jam/Egipcia humano Jav y Bilam Conciencia Divina Templado Shem/Juda alma

Mensajes de Dios? Para concluir, queremos referirnos a un tema que ha recibido gran atencin durante los ltimos aos. Hay muchas personas que afirman experimentar cierto tipo de comunicacin teleptica con lo que ellos creen es una criatura espiritual o extraterrestre. Sin entrar en ejemplos especficos, ni comparar unos con otros, hay ejemplos de tales comunicaciones en las tradiciones cabalsticas y jasdicas. Individuos de muy alto nivel espiritual merecieron una gua espiritual o ngel que conversaba con ellos. Pero, el hecho es que incluso cuando el individuo proviene de un origen judo rectificado y es un erudito de la Tor, es muy difcil todava saber si esa gua se origina de lo sagrado. A veces puede ser que sea un reflejo de las acciones negativas o transgresiones cometidas por esa persona, por santa que pueda ser, y por lo tanto ese gua est tratando en realidad de engaarlo. Incluso hay casos en que luego de haber estado conectado a un gua espiritual aparentemente positivo por muchos aos, de repente este trata de seducirlo (utilizando algo similar al oportunismo de la serpiente). Ese
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tipo de gua espiritual le puede decir por ejemplo, que si tiene relaciones con su esposa cuando est impura, y la relacin est prohibida, entonces dar nacimiento al Mashaj, argumentando que el Mashaj slo puede nacer de una relacin sexual prohibida. Encontrarse con un gua espiritual no es menos sorprendente que con una serpiente o un burro que habla. Y tampoco son diferentes de ellos en su objetivo ltimo, probar la sinceridad y la honestidad de la persona. Para ganar el debate con ellos, tanto si hablan al corazn o a la mente, uno debe estar profundamente enraizado en la Tor y templado apropiadamente por su conciencia Divina. Cmo podemos enfrentar y triunfar sobre estos desafos? Entregndonos simple y honestamente a las enseanzas de la Tor y al cumplimiento de las mitzvot.
NOTAS 1. Note que en los tres versos que describen la conversacin entre el burro y Bilam hay exactamente 49 palabras. Como ya dijimos, 23 fueron dichas por el burro. Las otras 26 estn divididas en 11 de Bilam y 15 de la narracin misma. Pero esta divisin de 26, 15 y 11 es exactamente la de las letras de Havai ( ) , 15 de las primeras dos ( ) y 11 de las ltimas dos ( ) . Los sabios revelan que el poder de profeca de Bilam depende de su relacin especial con su asna. En este sentido, ella fue, como si fuera, su Jav. Menos estas 5 palabras, las 44 palabras restante suman el diamante de 101, es decir, 2 veces el tringulo de 101. Siguiendo nuestra anterior observacin que el habla pas naturalmente de Jav a la serpiente, ahora pas de una manera milagrosa al burro. El valor de estos tres, Jav ( ) , serpiente ( , najash ), y burro ( , atn ) [esta es una de las dos formas en que se escribe la palabra atn en la parash] sumados es 828, 36 23, donde 23 es la guematria de el viviente ( , jai), que es el nombre original de Jav, como est explicado en otro lugar, y adems el nivel del alma de donde emana el poder del habla humano. 828 es tambin el valor del nombre egipcio de Iosef, (Gnesis 41:45) Tzafnat Paaneaj ( ) , que alude a la capacidad de entender la comunicacin animal. Esta es tambin una de las razones de que los Diez Mandamientos comiencen con Yo soy Diosquien los sac de Egipto, fuera de la casa de esclavitud, en oposicin a Yo soy Dios el Creador de los cielos y la tierra. El xodo y todo lo que involucra constituye una suspensin de las leyes de la naturaleza creadas durante la Creacin. Bilam fue un brujo, un profeta de las naciones que seguramente saba que todo en la naturaleza est en manos de Dios. l mismo dijo que est en las manos de Dios y no puede decir nada que Dios no ponga en su boca. Podra haber notado este simple argumento: un burro parlante est gritando la inconsistencia de la ley natural. Cmo no lo hizo? Porque de hecho, Bilam era un pensador racional aplicando su raciocinio al reino de lo mstico. Por ms mago que fuera, Bilam era en realidad un tecnlogo. Entendi y vio a Dios Mismo con limitado por las leyes que l haba creado. Para ilustrar este punto veamos la pregunta de los sabios (Berajot 7a) respecto a su proceso de pensamiento. Por qu Bilam fue a maldecir al pueblo judo a pesar de que Dios le haba dicho explcitamente que lo se sera permitido? Ellos contestaron que Bilam saba que cada da, hay un pequeo momento durante el cual Dios procede con ira. A esto se refiere el verso Dios est enojado cada da (Salmos 7:12), a ese nico momento. Bilam plane aprovechar ese momento, cuando incluso Dios no se puede refrenar de maldecir a Su pueblo elegido. Esta es exactamente la mentalidad racional: Dios tambin est limitado a las leyes. Slo que ese vnculo de Dios con las leyes yace en el reino de lo mstico. Qu hizo Dios para subvertir a Bilam? Escriben que por supuesto simplemente no ejercit su ira en esos das en que Bilam plane maldecir al pueblo. Pgina 14 de 30
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Todo lo que Dios ha creado en el mundo, lo ha hecho con el propsito de servir al hombre y a cada uno de nosotros individualmente. Pero, servir a la humanidad significa acercarnos al Todopoderoso, nuestra habilidad y talento especial. Como tal, hay un elemento de respeto adicional por la Divinidad inherente encontrada en un animal que nos ha enseado algo acerca de nuestra relacin con el Creador. Cuando enseamos a los nios (y adultos), nuestro mayor desafo es traducir nuestro conocimiento cientfico acerca de la amplia variedad de vida que nos rodea en observaciones significativas acerca de nosotros mismos y nuestra conducta. 8. La suma de Jav ( ) y Bilam ( ) es 161, 7 23, donde 23 es nuevamente el valor de Jai- 161 es el valor de la frase ms importante no s, , eini iodea. Los sabios aprenden de Mosh Rabeinu que la esencia del habla rectificada es siempre decir No s. 9. El burro es entonces el smbolo de la cultura griega. Por cierto, la palabra hebrea para burro que usa la Tor en nuestra parash es , la raz fontica de la palabra Atenas ( , Atuna), el centro de la civilizacin y la cultura griega. El Talmud (Bejorot 8b) describe un ingenioso enfrentamiento intelectual entre Rab Iehosha ben Janania y los sabios de Atenas. Entre los muchos desafos que le presentaron a Rab Iehosha haba preguntas acerca de la paradoja, a las cuales le respondi con historias acerca de burros. El tema que inici el enfrentamiento en primer lugar fue la duracin de la preez de la serpiente. La descripcin del Talmud est repleta de imgenes y asociaciones ligadas a nuestra discusin y seguramente abrir nuevas lneas de pensamiento para el lector interesado. 10. Bilam es una encarnacin de Labn, y luego se encarn en Nabal el Carmelita y finalmente en Plimo, un amigo de Rab Iehuda el prncipe, el editor de la Mishn.

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VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: "NACE UNA ESTRELLA" En la parashat Balak, Bilam quiere maldecir al pueblo judo, tal como lo hizo el propio Balak. Pero al final Hashem [Dios] convirti y transform por la fuerza sus maldiciones en bendiciones. Y Bilam realmente bendijo al pueblo de Israel. Despus de bendecirlo 3 veces, Balak ya se dio por vencido y le dijo a Bilam que se vaya a su casa. Pero antes de irse a su casa, Bilam dice Voy a revelarte lo que este pueblo va a ser al final de los das. Y entonces comienza una serie de profecas, de las cuales la ms importante o la frase ms conocida comienza con Daraj kojav miIaakov Resplandecer una estrella de David, o sea del pueblo de Israel. Quin es esa estrella que aparecer y resplandecer en el cielo? De acuerdo con uno de los Midrashim de los sabios esa estrella es el rey David, que habr de aparecer en el futuro. El Rambam tambin explica que esa estrella, daraj kojav miIaakov es David Melej Israel jai vekaiam, es Iaacov que permanece vivo a travs [David] quien vive en todas las generaciones. Pero primero aparece en el escenario de la historia en ese da, y los sabios dicen que esa es una profeca que se refiere a David. En otros lugares los sabios dicen que se refiere al Mashaj que es un descendiente de David. En el Talmud Ierushalmi, incluso su nombre propio es David, tal como el rey David. El Mashaj es el David completo, y el David original slo era una mitad de David, medio Keisar, medio Csar, [un rey parcial] una mitad de David. Entonces se refieren a David o al Mashaj, David o Mashaj. Pero all hay otra interpretacin de los sabios, y est basado en una historia relatada en el Talmud, referido a los sueos y la interpretacin de los sueos. Dice en la Guemar [el Talmud] que una vez un no judo vino a Rabi Ishmael y Rabi Iosi, y dijo: He tenido un sueo muy extrao esta noche, quizs puedan ayudarme a interpretarlo. So que tragu una estrella, balati kojav [en hebreo]. Es un sueo bastante interesante, se trag una estrella. Inmediatamente Rabi Ishmael y rabi Iosi le dijeron: Te has tragado una estrella, en tu sueo? Tu has matado a un judo, eres un asesino. Al final confes que realmente mat a un judo. Tragarse una estrella es matar a un judo, si un no judo se traga una estrella. Entonces cmo est leyendo, interpretando este verso? Est interpretando que cada judo es una estrella. Cmo se de manera simple de la Tor que cada judo es una estrella? Cmo se esto de manera simple de la Tor? Porque
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Hakadosh Baruj Hu tom a Abraham nuestro primer patriarca cuando estaba fuera de su tienda, y le dijo: Mira arriba a los cielos y cuenta las estrellas. Puedes contarlas? As ser tu semilla, ko ihi zareja. Entonces vemos tambin explcitamente que cada judo es una estrella. Todo el pueblo judo es un pueblo de estrellas. Pero cuando Rabi Ishmael y Rabi Iosi trajeron esta cita en la interpretacin de su sueo, la trajeron de este verso en la parash de esta semana, no de la historia de Abraham. La trajo de Daraj kojav miIakov. Entonces Qu significa que cada judo es una estrella? La estrella se refiere al rey David, David Hamelej. Y tambin se refiere al propio Mashaj. Entonces debe significar que aqu hay una continuacin, que todo va en conjunto. Sabemos que al Rebe [de Lubavitch] le gusta la palabra miiad, que significa inmediatamente. Siempre bendijo y dijo con mucha fuerza que el Mashaj vendr tekef umiiad mamash, inmediatamente en nuestros das. Sobre esa palabra inmediatamente, miiad, dio diferentes rashei teivot [acrnimos]. Explic de diferentes maneras, que son las iniciales de un acrnimo para diferentes nombres. En este caso en particular tenemos un bello ejemplo de miiad [ , mem iud dalet], que es Mashaj [ ], Iehid [] , David [ ] , cuyas iniciales forman , miiad. Las tres interpretaciones de quin es esa estrella, que aparece y atraviesa el cielo, a quin se est refiriendo? Se refieren a Mashaj, o a cada judo o al rey David? Obviamente que todos estn relacionados, son todos uno, pero sus iniciales son miad [ ]. Meditar que cada judo es una estrella, una estrella en el cielo, una estrella que aparece y se dispara a travs del cielo, es una meditacin muy importante y profunda. Todo el pueblo judo como pueblo, como una congregacin est ligada a la luna. Cuando Hashem cre el mundo, cre la luna junto con las estrellas. Cre una gran luminaria, el sol, que representa en cierto sentido shemesh Havai, [el sol de Dios]. Simboliza en cierto sentido a Hashem [Dios]. La luna es el pueblo judo, y forman una pareja. Las estrellas son todas las almas judas individuales y cada estrella, y cada una de ellas aparece y surca el cielo en su momento. En Pirkei Avot [tica de nuestros padres], leemos Ein lej Adam sheein lo sha, No hay ningn hombre que no tenga su hora, su hora especial, cuya estrella explota y aparece en el cielo, en el cielo del mundo, el cielo de la historia. Es su tiempo de aparecer. Es su tiempo, su momento de asumir su rol mesinico en la vida. Eso es cada uno de los judos.
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Hay muchas hermosas guematriot [observaciones numricas] acerca de la palabra estrella. Estrella se escribe , kojav, caf vav caf bet. Caf vav [] es 26, que es el valor del Nombre de Hashem, Havai, - . Caf bet [ ], es 22 que es el nmero de letras del alef bet [alefbet] de la Tor. Hay algo en la palabra cojav, la primera alusin, que une a Dios con la Tor. Oraita veKudsha briju Hu, cula jad [La Tor y Dios son uno]. Por cierto, cuando meditas en la palabra cojav, la puedes ver de dos formas diferentes. Las primeras dos letras caf vav [] , que es 26, que es el valor del Nombre de Dios, las segundas dos letras son caf bet [ ] que es 22, que son las 22 letras de la Tor, ese es el nmero que representa a la Tor. O puedes ver la vav kaf [ ] , las dos letras interiores de cojav [ ] , y las letras exteriores son la caf bet [ ], lo que significa que Hashem est dentro de la Tor. Entonces Hashem est primero y la Tor segundo, o Hashem est dentro de la Tor. Estas son las dos formas de meditar en la escritura de la palabra cojav. Toda la frase daraj kojav miIakov, , es un mltiplo de 26, es 19 veces 26, 494, daraj kojav miIakov, , La estrella surca el cielo desde Iaacov. Suma 494, 19 veces 26. Cuando el Nombre de Dios, Havai, que suma 26, se escribe en forma completa [ , iud vav dalet- hei alef-vav alef vav-hei alef], entonces las letras interiores, las letras embarazadas y ocultas [ , iud vav dalet- hei alef-vav alef vav-hei alef], suman 19. Y 26 ms 19 suma 45, el valor de hombre, , adam. Atem kruim Adam [ustedes son llamados hombre]. Hombre se refiere a Israel. Entonces aqu se toma la parte oculta del Nombre de Dios Havai, que es 19, y multiplicndolo por la parte revelada de Havai, que es 26, eso da 494, daraj kojav miIakov. Otra bella alusin. Qu sucede si multiplico las letras en ves de sumarlas? La palabra cojav [ ] tiene 4 letras cuyos valores son 20, 6, 20, 2. Entonces, en vez de sumarlos, donde tengo que 26 ms 22 es 48, la guematria normal de cojav, es 48, 26 ms 22. Pero qu sucede si calculo el producto de las 4 letras, que es [caf] 20 veces [vav] 6 veces [caf] 20 veces [bet] 2? Es algo muy extraordinario, que no sucede con ninguna otra palabra en la Tor, porque obtengo 4800. Significa que el producto de las letras [4800] es exactamente 100 veces la suma de las letras [48]. La suma de las letras es 48 y el producto de las letras es 4800. Significa que cada estrella, cada estrella juda, tiene el potencial de 100 estrellas. Qu significa 100 estrellas? Que cada alma tiene la interinclusin de 10 poderes, y cada uno de los 10 poderes tiene nuevamente su inter inclusin de los 10 poderes. Cmo revelamos ese fenmeno de 100 en 1? Est dicho, realizando 100 bendiciones cada da. Una persona, un judo, debe realizar
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100 bendiciones diarias, bendecir a Hashem 100 veces cada da. Eso revela las 100 estrellas en cada estrella. Finalicemos simplemente diciendo que en nuestros das, en ingls, y en otros idiomas, cuando decimos star, estrella, nos referimos a la persona ms grande en el escenario. El escenario es el escenario de la historia. Las estrellas que estn jugando el juego, los jugadores del partido, las estrellas del juego son el pueblo judo, y cada judo individualmente. Hay otros jugadores, pero no son las estrellas. Los otros jugadores son los no judos, pero las estrellas son los judos. Y las estrellas es que cada judo tiene su potencial mesinico que es revelado en su hora.

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OTRAS LECTURAS
PARASHAT SHLAJ Rectificar el pecado de los espas Parashat Shelaj comienza con las palabras: "Enviar por ti mismo hombres a inspeccionar la tierra de Canan. ..." Cul era el propsito de esta misin? Obviamente no hay duda de que los judos tenan la intencin de entrar en la tierra de Israel, como Dios haba prometido a Abraham, y le haba dicho a Moiss en la zarza ardiente (donde Moiss recibi su propia misin: servir como redentor del pueblo judo). Tampoco hay duda de que la tierra es buena: una tierra que mana leche y miel" (como se le dijo a Moiss en esa misma ocasin), y que es el lugar ms apropiado para vivir para el pueblo judo. Por qu entonces, era necesario enviar a los hombres para examinar la calidad de la tierra? Algunos comentaristas explican que, sin embargo, el objetivo principal de la misin de los espas era ver que la tierra era buena, y de este modo, aumentar la motivacin de la gente y con alegra elevar sus espritus al llegar a la tierra. El Rambn (Najmnides) escribe: Moiss sabiendo que la tierra era frtil y buena, como le fue dicho "una tierra buena y amplia" le dijo a los espas prestar atencin a este punto para que pudieran transmitrselo a la gente. As el pueblo se alegrar, recuperar su fuerza, y entrar en la tierra con alegra. Por eso Moiss les dijo a los espas: "S fuerte y toma los frutos de la tierra", por lo que iban a ver el valor de la tierra con sus propios ojos. Moiss mismo no necesitaba esto, porque crey plenamente en la promesa de Dios y poda imaginar la buena tierra en el ojo de su mente, pero no todo el mundo estaba en un nivel tan alto, el pueblo necesitaba una confirmacin visual de la fecundidad de la tierra para que les cause una buena impresin en ellos. La alegra y el placer en la tierra Esto responde a la primera pregunta relativa al objetivo Moiss en el envo de los espas, pero nos deja con otro. Por qu era tan importante entrar en la Tierra de Israel con alegra? Obviamente, se nos ordena: "Servir a Dios con alegra", pero, por lo general se refiere a la alegra de estar realizando una mitzv. Sin embargo, en este caso, la alegra proviene de la bondad fsica de la Tierra de Israel y de los beneficios que obtenemos de ella.
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Por otra parte, un principio general relativo a todas las mitzvot es que aquel que realiza una mitzv para su realizacin personal no entiende en verdad lo que es una mitzv. El nfasis debe estar en realizar obedientemente la mitzv solamente porque el Todopoderoso nos ordena hacerlo, y as aceptar el yugo del Cielo. En la halaj hay una regla de oro que dice "las mitzvot no fueron dadas para nuestro beneficio." El cumplimiento de una mitzv no es para beneficiarnos. Por lo tanto, por ejemplo, si Rubn se comprometi a no recibir ningn beneficio de Shimn, Shimn an es capaz de cumplir con la obligacin de Rubn con respecto a una mitzv en particular realizndola en su nombre. A pesar de que Shimn realiz el deber de Reubn por l, no se considera que Rubn haya recibido un beneficio de Shimn. Por supuesto las mitzvot debe realizarse con alegra. La alegra que acompaa a una mitzv es lo que adorna nuestra observancia de los mandamientos de Dios (tanto es as, que la razn del exilio es, "Por cuanto no serviste Havai tu Dios con alegra y buen corazn"). Pero esta alegra es de naturaleza espiritual. Por el contrario, la realizacin de una mitzv para beneficio personal podra manchar el acto, categorizndola como una mitzv realizada shel lishm (con segundas intenciones). Se deduce entonces que la mitzv de asentarse en la tierra de Israel es diferente a otras mitzvot. Aunque heredar la tierra es considerada una de las 613 mitzvot, una serie de grandes poskim (en primer lugar por el Ramban) sostienen que es nica en que su realizacin sin duda incluye el beneficio y la alegra obtenida de vivir en el tierra. Esto ya es evidente del lenguaje que Dios usa para ordenar al primer judo, Abraham: "Ve por ti de tu tierra... a la tierra que Yo te mostrar." Como Rashi explica que el uso de la palabra fuera de lo comn "por t", indica que el cumplimiento de la orden de Dios ser para beneficio propio y el placer de Abraham. La forma de la orden dada a Abraham: "Ve por ti" ( , lej lej) es idntica a la dada a Moiss en el comienzo de nuestra parash: "Enva por ti" ( , shelaj lej), lo que sugiere una vez ms que entrar en la tierra de Israel inherentemente implica el beneficio y el placer de la tierra que va a dar al pueblo judo. Un ejemplo de la diferencia entre la mitzv de heredar la Tierra de Israel y todas las dems mitzvot se puede ver en las palabras del mayor posek, el Rambam. A pesar de que el Rambam no enumera la conquista de la Tierra de Israel entre las 613 mitzvot, en su trabajo legal (que suele ser relativamente seco) incluye halajot que se refieren a amar la tierra y apreciarla. Por ejemplo, escribe:
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El ms grande de los sabios besara las fronteras de la tierra de Israel y besara sus piedras y rodara en su polvo, como est dicho: "Porque tus siervos desean sus piedras y valoran su polvo." Como diciendo que un verdadero judo, sin lugar a dudas, ama la Tierra Santa. Seguramente, disfrutars estar en la tierra de Israel, y al bajar del avin en el aeropuerto naturalmente besars el suelo. Tor y mitzv Para comprender mejor el lugar tan especial que tiene la tierra de Israel entre las otras mitzvot, consideremos cmo el mandamiento de estudiar la Tor se diferencia de otras mitzvot. Aunque el estudio de la Tor es una de las 613 mitzvot (de acuerdo con todas las opiniones), es especial en lo que respecta a la cuestin de recibir beneficios de ella. Antes mencionamos la regla haljica "las mitzvot no fueron dadas para nuestro beneficio." Sin embargo, los comentarios del Taz en el Shuljn Aruj establece que esta regla no es en absoluto aplicable al estudio de la Tor. Por lo tanto, si Reubn prohibi a Shimn que reciba beneficio de su libro, est prohibido que Shimn aprenda Tor de ese libro, lo que indica que sin lugar a dudas, el aprendizaje de la Tor con este libro le proporciona a Shimn algn beneficio. Ms especficamente, el Taz escribe: Porque la Tor ciertamente regocija el corazn... por lo tanto esta mitzv es diferente a otras mitzvot de la que se dice "las mitzvot no fueron dadas para beneficio propio", porque la persona no recibe placer de esta. Este punto est muy bellamente expuesta por uno de los ms grandes jasidim, el autor de Avnei Nezer. l escribe: El elemento principal de la mitzv del estudio de la Tor es que uno debe estar alegre y feliz y disfrutar de su aprendizaje. Entonces las palabras de la Tor son absorbidas por la sangre, y como goza del estudio de la Tor, se aferra a la Tor... Aprender [Tor] porque es una mitzv y tener placer del estudio se considera aprender lishm (sin motivos ulteriores) y est todo consagrado, porque el placer es parte de la mitzv. Desde la perspectiva ms profunda de la dimensin interior de la Tor, la Tor y el individuo estudiando se unen realmente: la sabidura de Dios, que es la Tor, est simultneamente contenida en la mente del que estudia y rodea su mente, tal como se explica en el Tania (ver Tania captulos 5 y 23), una unificacin con lo Divino que no puede ocurrir incluso en los mundos espirituales. Por lo tanto, el disfrute y el placer experimentado en el estudio de la Tor no son un factor incidental o confuso, y no puede considerarse un
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motivo ulterior. Todo lo contrario: el cumplimiento cabal de la mitzv del estudio de la Tor slo se produce cuando el individuo experimenta placer en su aprendizaje y entonces, incluso su placer es parte de la mitzv. Obviamente, como pone de relieve la Avnei Nezer, esto no se aplica a una persona que estudia la Tor para slo placer intelectual (hay personas que estn lejos de la observancia de la Tor, pero sin embargo disfrutan el desafo intelectual del estudio del Talmud). Pero, cuando una persona estudia a fin de seguir el mandato de Dios con ferviente obediencia, la Tor penetra la sangre y el alma tanto que disfruta el aprendizaje. La alegra al recibir el don Habiendo visto este nuevo concepto en cuanto al estudio de la Tor que el placer intelectual es positivo y puede convertirse en una parte integral de la mitzv- ahora podemos entender que lo mismo es cierto con respecto a la Tierra de Israel. De hecho, los beneficios que se obtienen al vivir en la Tierra de Israel son an ms una parte integral de la mitzv, porque la tierra de Israel es un regalo material de Dios, que se nos da para que podamos "comer de su fruto y ser saciado con su bondad." La tierra de Israel nos fue dada para que podamos disfrutar y beneficiarnos de ella. As como la Tor es nuestra vida, sin el cual seramos como pez fuera del agua, as la tierra de Israel es nuestra "tierra de la vida". As como la persona que estudia Tor se une a ella y as el placer y el disfrute de la aprendizaje se convierten en una parte de la mitzv, tambin un judo que entra en la tierra de Israel se une con la tierra. La conexin entre el pueblo judo y la Tierra de Israel es como la unin del novio con su novia (Isaas 62:5): "Como un joven desposa a una virgen, sus hijos se casarn contigo." Se deduce entonces que los preparativos previos a la entrada a la tierra de Israel son similares a aquellos previos al estudio de la Tor. Cada da, antes de estudiar Tor bendecimos a Dios por habernos dado la Tor, y pedimos que sea gratamente aceptable, "Endulza las palabras de Tor en nuestras bocas". Del mismo modo, antes de entrar a la tierra de Israel era necesario que los corazones del pueblo judo estn motivados para entrar con alegra y buen humor. Como Dios orden a Abraham, Lej Leja, Ve a esta tierra, para su propio disfrute y beneficio. El placer como resultado del desinters Sin embargo, este mismo punto que asentarse en la tierra de Israel sea beneficioso y placentero presenta un cierto peligro. Para llevar a cabo
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cualquier otra mitzv, la persona debe dejar de lado su ser y llevarla a cabo nicamente por el amor de Dios, sin tener en cuenta el placer propio y el beneficio personal. Como consecuencia de ello, idealmente, hace falta preocuparse un poco de que nuestra falta de imparcialidad, el inters u otros motivos ocultos, vayan a manchar nuestras mentes, o nos deje caer en la trampa del auto-engrandecimiento. Sin embargo, entrar a la tierra de Israel requiere nuestro compromiso personal absoluto. Debemos saborear los sabores agradables de la "tierra que mana leche y miel", disfrutando de ella y la alegra que hay en ella. Por lo tanto, en este caso, hay un claro peligro de que vayamos a ponernos a nosotros mismos en el centro, declarando que es: "Mi poder y la fuerza de mi mano que me ha hecho este xito." Involucrarse personalmente puede dar lugar a errores de juicio. Esto es evidente en el informe presentado por los diez espas. Se pidi a los espas expresar su impresin de la tierra, "Si es buena o mala... frtil o estril." Sera de alguna ayuda si su impresin es que "la tierra consume a sus habitantes" y lo que podran haber hecho al sentirse como insectos en comparacin con los gigantes que habitaban en ella? Cundo comenz de hecho su pecado? Cmo podran haber sido cautelosos en el juicio? El Rebe de Lubavitch explica en Likutei Sijot (tomo 23, pg. 92) Que el pecado de los espas se debi a su falta de anulacin a Moiss quien les haba dado su misin. Con la absoluta devocin y dedicacin a Moiss habran unido sus conciencias con la suya. Cuando parte de la experiencia es recibir placer o beneficio, debemos sospechar que podemos estar enfrentndonos a nuestro ego sin refinar. De hecho, las palabras hebreas para "beneficio" ( , hana) y "ego" ( , ani) comparten el mismo valor numrico, 61. Esto es exactamente lo que pas con los diez espas. Su juicio se vio empaado por sus egos. Esto ayuda a explicar la opinin de que Josu y Caleb no trajeron ninguna clase de frutas (la fruta representa los beneficios de la tierra), a pesar de que Moiss lo haba ordenado, porque entendan que al hacerlo en realidad estaran actuando contra las intenciones implcitas de Moiss. Los espas se deberan haber anulado por completo ante Moiss, "el ms humilde de todos los hombres" (como se lee en la parash anterior), que l mismo fue totalmente anulado ante Dios. Si los diez espas hubieran sido totalmente fieles a Moiss (como Josu y Caleb) habran sido capaces de experimentar los beneficios y la gran alegra asociada a la entrada en la
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tierra de Israel, y al mismo tiempo permanecer desinteresadamente a Moiss y al Todopoderoso.

conectados

Hasta el da de hoy el pecado de los espas an no ha sido totalmente subsanado. Para heredar la tierra de Israel tenemos que aprender a sostener ambas ideas: disfrutar de la "tierra preciosa que es buena y amplia" y al mismo tiempo anularnos ante Moiss Moshe Rabeinu, cada generacin tiene su propio Moshe Rabeinu. De esta manera tendremos el mrito de "comer de su fruto, y ser satisfechos con su bondad." Cada judo debe cuidar la Tierra de Israel y llegar a ella desde los confines de la tierra con gran deseo, como un nio que corre a los brazos de su madre... Todos los que viven fuera de la tierra, ya sea cerca o lejos, deben desearlo y anhelarlo. Porque, as como l los escogi [al Pueblo judo], tambin eligi la Tierra de Israel y la separ para ellos. Y, slo son llamados "una nacin" cuando residen en ella (Sefer Jaredim). CABAL Y JASIDUT Historias de Tzadikim - Rabi Itzjak Luria - el Ariza"l Secretos Ilimitados
por Yerachmiel Tilles

"Si toda el agua del mar fuera tinta y todo el gran firmamento papel, y todas las caas plumas, todo eso no sera suficiente para que escriba toda la sabidura que he adquirido." En la ciudad santa de Tzfat (Safed) hace ms de cuatro siglos, los discpulos de Rab Itzjak Luria, el Santo Ari de bendita memoria, una vez le preguntaron por qu no registr por escrito sus extraordinarias enseanzas de la Cabal. "Si toda el agua del mar fuera tinta, Rabi Luria contest, y todo el gran firmamento papel, y todas las caas plumas, todo eso no sera suficiente para que escriba toda la sabidura que he adquirido." "Cuando empiezo a revelarles un secreto", confes: "Siento un aguacero de influencia Divina, como los rpidos chorro de una cascada. Al principio me encuentro imposibilitado de transmitirles la ms mnima cantidad de esta sabidura. Entonces ideo una forma de canalizarla de manera que pueda revelarles una nfima parte de ese secreto.
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"Sera peligroso", advirti, "si recibieran muchas cosas a la vez - como un lactante que se podra ahogar y morir con la leche de su madre si fluye demasiado rpidamente a la boca." Una tarde de verano, un discpulo del Ari, Rabi Abraham Halev, entr en la casa de su maestro. Era Shabat por la tarde y se encontr con Rabi Luria durmiendo en su cama. Al mirar ms de cerca, Rev Abraham not que los labios del Arizal se movan, murmurando. Intrigado se inclin para escuchar. Entonces Rabi Luria despert. "Qu ests haciendo?" -pregunt el Ari Hakadosh. "Por favor, perdname", se disculp en su discpulo. "Not que sus labios se movan y quera or lo que estaba diciendo." "Te explico," el Arizal dijo mientras se sentaba. "Cuando duermo mi alma sube al cielo a travs de canales claramente definidos. Los ngeles servidores vinieron a mi encuentro y escoltaron mi alma al ngel supremo. Me pregunt a qu ieshiv celestial deseaba asistir ese da. Eleg una y fui llevado inmediatamente all. All en el ieshiv estudi misterios de la Tor que nunca antes se haban enseado en la tierra". Rev Abraham Halev escuchaba sin aliento. "Por favor podra decirme lo que estaba aprendiendo ahora, mientras estaba durmiendo la siesta?" Su mentor se rio. "Hago un llamado a los cielos y la tierra como testigos de que si yo fuera a exponer durante ochenta aos consecutivos lo que aprend hoy, sera incapaz de terminar explicando los secretos que he odo acerca de la seccin de Bilam en la Parashat Balak. Creme, esto no es una exageracin."
Adaptado de "Safed - La Ciudad Mstica" de Dovid Rossoff.

CABALA Y VIDA MODERNA - EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA


La Zarza no se Consumi
Del Libro "El Vino que Alegra" - Sobre la Parash Shemot

Dominar los Peligros del Conocimiento En el judasmo, el acto de procreacin entre marido y mujer se describe con conocer, referido al conocimiento, daat. Este es el verbo utilizado en la
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Tor para describir el primer matrimonio: Adam conoci a su esposa Jav.1 Pero el conocimiento puede ser peligroso, como dijo el rey Shlom, el ms sabio de todos los hombres: Aumentar nuestro conocimiento aumenta nuestro dolor. 2 Para protegerlo de los peligros asociados al conocimiento, se le prohibi a Adam comer del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal. De la misma manera, se ensea al hombre y la mujer que hasta que estn unidos en sagrado matrimonio deben sobreponerse completamente a sus deseos negativos de mantener relaciones maritales. Pero cuando el marido y su esposa se unen, es necesario que sean capaces de utilizar el rbol del Conocimiento el origen de la unin entre marido y mujer- desarrollando y separando su aspecto positivo (el bien) de su aspecto negativo (el mal). Una vez casados, la pareja no puede llegar a conocerse mutuamente ni tener hijos sin ese mismo deseo que antes estaba prohibido. Utilizar el mismo deseo con el propsito de la procreacin sagrada es un ejemplo de cmo algo que antes era en beneficio propio ( lo lishm , ) puede transformarse en algo completamente desinteresado ( lishm , ). El mismo deseo que antes deba ser completamente subyugado, ahora se convierteen el origen de algo bueno, revelando el aspecto ms esencial del [rbol del] Conocimiento del Bien, el lado que lleva al cumplimiento del mandamiento de Dios de ser fructferos y multiplicaos.3 El Estado Futuro del rbol del Conocimiento Los versos que describen la prohibicin de comer del rbol del Conocimiento dicen: Havai Elokim orden a Adam diciendo:4 De todo rbol del jardn comers. Pero del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal, de l no comers'. 5 En su libro Mei Hashiloaj , el Ishbitzer Rebe nos brinda una interpretacin ms novedosa de estos versos: En el futuro, cuando sea rectificado el pecado de Adam, habr un refinamiento del significado del verso que prohbe el consumo del rbol del Conocimiento, que se leer as: De todo rbol del jardn comers y del rbol del Conocimiento del Bien, luego y el Mal, de l no comers. Dando a entender que ser posible comer slo del bien que est en el rbol y slo lo malo estar prohibido. Adems, Dios revelar retroactivamente que incluso en el pasado, todo lo que [cada judo] hizo, slo comi de lo bueno del rbol. La trasgresin que
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pens haba cometido fue slo desde su punto de vista y no tuvo mayor impacto que la piel del ajo.6 Esta es una lectura verdaderamente futurista del verso, demostrando cul ser el estado futuro del matrimonio, cuando lo femenino ascender e influenciar a lo masculino. As ser la unin entre el tzadik (y por cierto En Tu nacin, todos son tzadikim7) y la Tor: el tzadik ya no ser influenciado por la Tor, es decir limitado y dependiente de la interpretacin literal de la Tor, sino que l influenciar a la Tor, al cambiar la puntuacin gramatical revelando nuevos significados. Separar el Mal del Bien Y por cierto, slo despus de haber contrado matrimonio la pareja puede alcanzar el estado de conciencia superior necesario para entender esta lectura futurista del verso. Podrn separar los dos tipos de conocimiento contenido dentro del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal. El mal que contiene es la conciencia de s mismo, el ego que cuando se combina con los deseos sexuales lleva al desperdicio de nuestra fuerza procreativa.8 La causa de esta conducta impropia es el egocentrismo de la persona que toma el lugar de la energa que debera invertirse en el prjimo. Entonces es fcil de entender por qu la desviacin hacia uno mismo de la energa de las relaciones lleva a acciones que son slo para satisfaccin propia. Del otro lado, el bien contenido en el rbol del Conocimiento es descripto en la Biblia como el buen adhesivo, es decir la energa de la conciencia que es dirigida a conocer y relacionarse con la esposa desde un lugar de verdadero compromiso y devocin. Aunque la energa dedicada a conocer a nuestra esposa necesariamente lleva a tener conciencia de nuestro ser -porque sin la conciencia no puede haber excitacin sexual- justamente en este contexto llegamos a revelar que hemos comido slo del bien, y toda trasgresin que imaginemos haber cometido, ya no tiene a nuestros ojos ms valor que la piel del ajo. Utilizadas en el contexto sagrado del matrimonio, las semillas del rbol del Conocimiento se revelan como sagradas, y lo que es sagrado es algo guardado en nuestro interior ms profundo9 y no puede ser influenciado por ninguna fuerza negativa. El Fuego Dulce en el Sn (zarza) Una vez casados, el esposo y la esposa deben aprender cmo ingresar a un estado nuevo. Desde una situacin en la que necesitan subyugar sus deseos
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superficiales -porque todava son extraos y no estn adaptados uno al otro- a un estado en el cual se estn transformando constantemente a travs de revelar la chispa Divina que hay en ellos. Esto est descripto como el servicio Divino de ConceLo en todos tus caminos, encuentra a Dios incluso en ese lugar o situacin donde l podra parecer como extrao. Al hacer eso, la pareja aprende el secreto revelado a Mosh Rabeinu cuando vio que el sn arde, pero el sn no se consume. Esta zarza representa el deseo que antes del matrimonio era percibido como algo ajeno (y por lo tanto detestado).10 El fuego que arde en nuestro interior es el fuego sagrado de nuestro anhelo de servir a Dios y cumplir Su voluntad. El milagro es que a pesar de que el fuego de nuestra dedicacin a Dios arde dentro nuestro, al ser un fuego Divino no consume11 nuestros deseos superficiales, sino que los eleva para que puedan ser utilizados para servir a Dios. El deseo mismo se transforma en un fuego sagrado que revela, en vez de consumir, las chispas Divinas que viven dentro nuestro. El milagro del fuego dulce de Dios fue revelado especficamente a Mosh Rabeinu, el pastor fiel, considerado la conciencia/conocimiento colectiva del pueblo Judo. Como tal, se le confi la tarea de rectificar y refinar la conciencia de cada individuo judo, a travs de la Tor que se le dio en el Sina y a travs de que su alma contina/extiende en el lder de cada una de las generaciones. En su primera encarnacin (como Mosh Rabeinu, el redentor de la esclavitud de Egipto), en la profeca frente a la zarza ardiente, el sn , se le orden refrenarse de tener relaciones ntimas con su mujer en aras de una comunin espiritual absoluta con la Providencia Divina. Esto sugiere por supuesto, que en ese momento haba cierta contradiccin entre la elevacin espiritual y la intimidad fsica marital. Pero incluso entonces se le revel a Mosh, simblicamente, que en el futuro, cuando su alma retorne para su encarnacin final como el alma del Mashaj, el redentor final de nuestro exilio actual, esta contradiccin ya no existir. En tanto Mashaj, Mosh Rabeinu ya no tendr que separarse de su esposa. Esta es una de las razones de que al casarse, el esposo declara que est siguiendo la costumbre de Mosh e Israel. Al aferrarse a la imagen de Mosh Rabeinu, la pareja puede asegurar su conexin con el aspecto Divino interior de su unin, la Presencia Divina que los acerca. A travs de esta chispa interior de Divinidad que los une pueden elevar sus deseos (que por s mismos pueden ser un fuego que consume, acabando con ellos y con su
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matrimonio), transformndolos en un fuego radiante que ilumina la Presencia Divina entre ellos.
Basado en el libro en hebreo Iain HaMesameaj , El Vino que Alegra, volumen II, pgina 87-9, del rabino Itzjak Ginsburgh.
Notas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Bereshit- Gnesis 4:1 Kohelet-Eclesistes 1:28 Bereshit-Gnesis 1:28 Ibid 2:16-17 Mei Hashiloaj en ese verso Ishai 60:21 Este desperdicio revela que la palabra hebrea , zera , semilla alude a las palabras , z r , esto es malo, 8. Zohar III, 94b 9. Shemot-xodo 3:2 10. La palabra hebrea sn , , es similar fonticamente a la palabra que significa odiado, san , . 11. Ver Bereshit Rab 2:5.

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