You are on page 1of 6

Silvia Bleichmar

martes, 5 de mayo de 2009


Silvia Bleichmar Violencia social - Violencia escolar (libro)
SOBRE LA PUESTA DE LMITES Y LA CONSTRUCCIN DE LEGALIDADES Texto publicado en la revista Actualidad Psicolgica N 348, diciembre, 2006. La imagen del nio como un pequeo perverso-polimorfo, acuada por el psicoanlisis a lo largo de un siglo, nos impone hoy un trabajo de diferenciacin y reconceptualizacin con el objeto de hacer frente no slo al embate ideolgico que retorna sobre la base de una recuperacin de una pedagoga negra de manera ms o menos mistificada, sino tambin a las ataduras que imposibilitan nuestro avance clnico. Un mito: el del nio librado a sus pulsiones hasta la instauracin del superyo como resolucin del conflicto edpico. Una conclusin entonces: antes de la resolucin de ste, vale decir, hasta aproximadamente los cinco aos, ausencia de toda perspectiva tica en la infancia, a merced de deseos mortferos de los cuales el nio debe ser resguardado -ideologa de la puesta de lmites- o que debe ser tolerada, contenida -ideologa de crianza libertaria, en la cual slo hay que aguardar que la gnesis se despliegue en sus mejores trminos-. En medio de esto una falacia: la herencia estructuralista de funciones materna y paterna que deja al adulto despojado de clivaje, mostrndolo homogneo en el ejercicio de narcisizaciones y pautaciones que aparecen diferenciadas en funcin de las consecuencias psquicas de la diferencia anatmica. Funcional a la demanda de "puesta de lmites" que se propone como equivalente para la infancia de la "seguridad" que se reclama para controlar el malestar vigente, es la construccin de legalidades la que debe ser rescatada como cuestin central de la infancia, y la derrota de la impunidad lo que realmente brindar garantas de la construccin de un recontrato intersubjetivo en la sociedad actual. La agenda poltica no define, de todos modos, la agenda cientfica, pero tiene su influencia en esta ltima, en virtud de que el "sentido comn" -vale decir la apreciacin ingenua de ciertas perspectivas- invade el pensamiento de quienes tenemos la obligacin de sostenernos, aunque sea un poquito, por encima de las perspectivas aplanantes que se pretenden imponer desde modelos vigentes cuya nica racionalidad es pragmtica y cuyo sostn se establece en razn de lo dado y no de aquello por alcanzar, que es en ltima instancia la nica funcin del pensamiento en su sentido ms radical. He sealado en otra oportunidad que el concepto de funcin paterna parte de los descubrimientos de Lacan, que constituyen ya conceptualizaciones importantes de la teora psicoanaltica en general, y que merecen ser revisados y despojados de los elementos de la subjetividad del siglo XX que los atraviesan. No se puede destituir un enunciado terico por razones ideolgicas por muy vlidas que stas fueran-, ya que lo verdadero no puede ser subordinado a lo justo en el orden de la ciencia, aunque s puede serlo en el marco de las opciones ticas que se nos plantean. Por ello ser necesario, siempre, someter a la prueba de racionalidad terica el enunciado, y ver luego cmo se resuelve su modelizacin en el interior del sistema de

ideas de quien lo trabaja. Lo verdadero, por otra parte, es verdadero en el interior de un universo de posibilidades y no eternamente verdadero o universalmente verdadero, ms all de las condiciones que lo producen. La teora de la gravedad es absolutamente verdadera, pero no se cumple en el espacio exterior, y la ley de prohibicin del incesto entre padre e hija es estructurante, y esto es verdadero al menos en las condiciones de produccin de subjetividad que conocemos dentro del determinado sector de la humanidad en el cual nos ha tocado vivir. Volvamos entonces a la teora psicoanaltica para sealar que, si un mrito enorme tienen la teora de Lacan y la revulsin que instaur en un psicoanlisis anquilosado y sin revisin, consiste entre otros en haber introducido la funcin terciaria de la interceptacin del goce y haber arrancado el proceso de edipizacin infantil de la condena endogenista a la cual pareca destinado, poniendo el acento, mediante un giro terico fenomenal, en la prohibicin de intercambio de goce entre el nio y el adulto. Sin embargo, queda abierta la cuestin de si esta interceptacin puede ser sostenida bajo la denominacin de Nombre del Padre, que es en ltima instancia el modo con el cual se defini, en trminos generales, la implementacin de la ley edpica en el interior de la familia patriarcal burguesa de Occidente. Atrevindome incluso, en una nota al pie, a afirmar: cmo conciliar este afn universalista con tal nivel de subordinacin sin dejar entrever el pensamiento -hegeliano desde el punto de vista filosfico, colonial desde la perspectiva poltica- que considera a la Francia de las luces (con su regin negra ensombrecindola) como la culminacin de la Historia de la Humanidad? Por qu no llamar "metfora del to" o "del cuado", o del "jefe tribal" o, incluso, de la "amazona principal" al significante con el cual se introduce la ley de cultura en el hiato que arranca al nio de su captura originaria y lo precipita a la circulacin?[Ver: S. Bleichmar, Paradojas de la sexualidad masculina, Buenos Aires, Paidos, 2006] Vayamos haciendo una puntuacin de problemticas para sealar, en primer lugar, que la cuestin del padre nos lleva, inevitablemente, a lo que hemos marcado antes como construccin de legalidades. Si el mito del parricidio en Freud parecera antropolgicamente insostenible, tiene, por otra parte, la virtud de poner en primer plano la cuestin de la culpabilidad como inherente a los orgenes de las pautaciones de la cultura. No se nace con "pecado originario", pero s con "culpa originara", y es esta culpa por el asesinato del otro la que opera como ordenador y regula la circulacin deseante en la cultura. Hay ac, no slo en la supuesta historia que Freud rescata, sino en su teorizacin misma, un acto fundacional de peso: la tica se constituye por la obligacin al semejante, y el parricidio instituye un dao necesario en su paradojal instalacin, ya que uno podra plantearse, como se est haciendo en la actualidad, si habra pasin sin Judas, si habra pautacin en la cultura sin el crimen y su prohibicin como punto de partida. Como lo formul Thomas Mann en su novela histrica sobre Moiss, al referirse a la presuncin de que toda su historia se constituye sobre la base del asesinato de un egipcio del cual sera responsable, dice: "Supo que si matar era hermoso, haber matado era terrible, y por eso matar deba estar prohibido". Del mismo modo ha jugado Saramago con la Pasin, pero en trminos invertidos, al ponerla bajo las sombras de los Santos Inocentes, y la culpa que ello genera en Jess por haber sido el nico nio salvado. Culpa que, paradjicamente, no lo lleva al agradecimiento, sino al horror al Padre por haberle evitado la muerte, pero a costa de llevar siempre sobre s mismo el peso de la accin altruista no realizada por aquel. La segunda cuestin que nos parece necesario abordar es si realmente la tica surge a partir de la inscripcin de la renuncia edpica que da origen al superyo o tiene antecedentes que van marcando la posibilidad de su instauracin. La prctica con nios

y la observacin de muchas situaciones de la vida cotidiana me han llevado a plantearme que los prerrequisitos del sujeto tico son ms precoces de lo que se supone [Ha sido Melanie Klein quien realiz el intento de reubicar la cuestin haciendo retroceder para ello el complejo de Edipo a tiempos muy precoces de la vida. Su endogenismo, sin embargo, plantea una traba irresoluble en razn de que la propuesta naufraga en el juego entre pulsiones y defensas de la cual el otro est excluido, salvo como pantalla de proyeccin, remitiendo la fundacin de la tica a las representaciones fantasmticas del sujeto y no a las condiciones exgenas de partida, de las cuales estas representaciones se proponen dar cuenta.], y surgen en la relacin dual con el otro antes de que la terceridad se instaure. Podramos decir que la posibilidad del nio de entrar en una relacin transitivista, que podemos llamar de carcter positivo, se caracteriza por la instalacin temprana de modos de identificacin con el semejante con respecto al sufrimiento que sus acciones puedan producirle o a las que padezca sin su intervencin directa. El complejo de Edipo implica la posibilidad de reconocimiento del dao producido a un tercero -en la teora clsica, el padre al cual se pretende arrebatar el objeto amado, vale decir la madre, con odio y brutalidad-. Sin embargo, mucho antes de eso, esta primera etapa de la que pretendo dar cuenta se sostiene en el deseo recproco de proteccin ilimitada del objeto amado y en el sufrimiento que su dolor le implica. Se trata de un complejo juego de narcisismo y altruismo, en el cual la identificacin al otro permite, al mismo tiempo, la instauracin de las bases de toda legislacin futura como resguardo de reglas que impidan la destruccin mutua. Tercera cuestin en la cual necesariamente desembocamos, que remite a la llamada Funcin del Padre y a su vigencia en la cultura. Varias aclaraciones de inicio: es ya insostenible el furor estructuralista que termina superponiendo estructura edpica con constelacin familiar, en razn de una diferenciacin de funciones en la cual cada uno de los miembros intervinientes se presenta sin clivaje. Me refiero a que el aporte de una estructura de cuatro trminos tiene ventajas cuando es comprendida como modelo, y desventajas cuando se pretende su traslado a la realidad encarnada por sujetos psquicos. Dicho an ms claramente: que el superyo sea patrimonio de la identificacin al padre no puede ya sostenerse en la idea de que su proveniencia sea efecto de la presencia de un "hombre real"-padre, abuelo, to o lo que fuera-. Padre, si se conserva como funcin, es una instancia en el interior de todo sujeto psquico, sea cual fuere la definicin de gnero que adopte y la eleccin sexual de objeto que lo convoque. Esto trae dos consecuencias: por una parte, que hay que abandonar, definitivamente, el modelo patriarcal de la familia de occidente para ceirse a las condiciones racionales -vale decir reales- de produccin de subjetividad. En este sentido, seguimos atravesando el camino que nos lleva a diferenciar entre produccin de subjetividad y constitucin psquica, para rescatar los paradigmas del psicoanlisis de su imbricacin con una subjetividad-desecho que los aprisiona [Ver S. Bleichmar, La subjetividad en riesgo, Buenos Aires, Topa, 2005.]. Reformul el concepto de Edipo en trminos del acotamiento que cada cultura ejerce sobre la apropiacin del cuerpo del nio como lugar de goce del adulto, y la familia como producto de las relaciones de filiacin y no de alianza. En este sentido, es la asimetra de saber y poder entre el nio y el adulto y la responsabilidad que esta asimetra impone al adulto en funcin de la restriccin de su propio goce lo que define los trminos con los cuales la funcin de construccin de legalidades en el nivel de la subjetividad debe ser redefinida. Cabe en el marco de estas condiciones seguir sosteniendo el concepto de Nombre del Padre? Es indudable que hay una diferencia entre los conceptos de Funcin paterna y Nombre del Padre -mayscula esta ltima no

destinada a acuar el concepto, sino a darle carcter mayesttico. Indudablemente, el Nombre del padre es efecto de un entrecruzamiento entre el intento de establecer un "inter", un separador en el nivel simblico que imponga la descaptura del nio de la madre, y la forma que toma en la familia francesa del siglo XX esta funcin nominativa que, pretendiendo dar cuenta de la interdiccin del deseo de la madre por el hijo, regula, en definitiva, el deseo de la madre en el interior de las relaciones matrimoniales sacrosantamente y civilmente pautadas. El segundo aspecto es de carcter poltico y sociolgico y no nos detendremos a debatirlo. El debate psicoanaltico debe quedar centrado, entonces, en esta formulacin de que es el padre quien ejerce la funcin separadora, transmitiendo una ley de cultura. Sealemos al respecto, y slo con vistas a apuntar a un debate posible, que no se tiene en cuenta en esta mnada que constituyen los elementos estructurales que el padre, legislador omnisciente, es al mismo tiempo parte implicada, y que la ley no se transmite, en su caso, sino bajo dos prerrequisitos: en primer lugar, la aceptacin amorosa del hijo -que la inscribe por amor a quien la imparte y no slo por terror- y, en segundo lugar, la infiltracin permanente de fantasmas y residuos sexuales del adulto que la imparte. Es en este sentido que debemos decir que si los cuidados precoces del otro primordial -llamado usualmente madre- dejan filtrar lo que Laplanche ha llamado del orden de la implantacin sexual, vale decir de la transmisin de un orden de excitacin que tiende a romper el orden natural y a instaurar lo humano en trminos de plus libidinal, del mismo modo la transmisin de la ley infiltra los fantasmas del adulto, deja paso a representaciones que devienen excitantes, y regula en el mismo movimiento que deja colar por sus intersticios estos fantasmas y deseos del otro. El Hombre de las ratas no es sino un ejemplo clsico de esta cuestin. Vemos en l realizado, en sus fallas y logros neurticos, este modelo excitante que impone el fantasma sdico de la renuncia del otro, de la hostilidad con la cual el nio es pautado si el adulto no tiene a suficiente distancia aquello que debe estar reprimido. Pregunta de rigor en nuestra prctica, entonces, ante el pedido de cmo se pone un lmite: "Y qu siente usted cuando l o ella hacen esto o lo otro?" Que un padre consulte sobre cmo pautar la masturbacin compulsiva de un nio, que una madre no sepa cmo limitar la agresividad de uno de sus hijos contra otro, no permite el orden de una respuesta general sobre los lmites, sino, precisamente, una demanda de respuesta con respecto a cmo el o ella misma sienten estas acciones lesionantes hacia s mismo o hacia el otro por parte del nio. Un padre se mostraba asombrado de que la madre me contara, en una entrevista, que l se haba redo cuando sus nias, de tres y cinco aos, se dieron un "beso de lengua". Me preguntaba a m cmo deba reaccionar, dado que pensaba que la madre exageraba. La respuesta no poda ser del orden del moralismo, pero s del fantasma implicado: si a l le daba risa este hecho, qu senta si dos mujeres ms grandes lo realizaban? Asco, placer? No esperando una respuesta con esto, sino simplemente proponerlo como algo sobre lo cual l mismo tena que explorarse para poder abrir un interrogante sobre su propia sexualidad y el lugar que sta jugaba con respecto a sus nias, sabiendo que toda pautacin es resistente a la perversin del otro, cuando la discusin toma el carcter de oposicin de racionalidades. La ley, en el campo de la intersubjetividad, no se transmite de modo despojado. El legislador romano o ateniense con el cual se ha intentado en psicoanlisis deificar la figura del padre, suerte de Moiss con las tablas en la mano, siempre dispuesto a sancionar al nio que adora a ese becerro de oro que es la madre, no es trasladable a la vida sexual cotidiana ni a los lmites en los cuales sta se juega.

Diferenciacin entre la funcin de construccin de legalidades en la infancia de la crueldad con la cual el adulto -y por qu no el analista- puede ejercer acciones supuestamente tendientes a pautar, pero que en realidad encubren un goce sdico al cual el nio queda sometido, en razn de encontrar la racionalizacin en este caso terica, si no ideolgica, con la cual se recubri en otros tiempos. Diferenciacin tambin entre benevolencia hacia el polimorfismo infantil y complicidad perversa, recubierta esta ltima de un discurso hedonista que avala hoy todo goce, y rehsa al futuro su condicin de tal en funcin de postergaciones y renuncias necesarias para el ejercicio del principio de placer. Pero, yendo ms a fondo: la puesta de lmites dando cuenta de los bordes fallidos, pero inevitables en la construccin de legalidades, ya que no hay incorporacin perfecta de la ley -salvo en la psicosis desubjetivante-. El lmite perifrico, como la muralla, dando cuenta de la necesidad de cercar un territorio en los comienzos, pero de su fracaso en el proceso de constitucin del proceso psquico o civilizador. Construccin de legalidades como cuestin central, la puesta de lmites como problemtica fronteriza, ya que el psicoanlisis no puede formar parte, bajo ninguna coartada, del brazo represivo que intenta sofocar el malestar sobrante mediante acciones constrictivas o medicaciones aplacantes. Se trata, en ltima instancia, de rescatar nuestra prctica de la captura a la cual nuestras propias aporas nos lanzan.

Publicado por F22.8 en 19:39 relacionado con: 3 ao, Libros Entradas Relacionadas

Resumen del tema "Psicosis" Bolilla 1 Psicopatologa I (Resumen) Las causas de la Histeria (Parte 6). Juan D. Nasio Las causas de la Histeria (Parte 5). Juan D. Nasio Conceptos claves para leer a Vigotsky

1 comentario: James Williamz dijo... HI Great information in this post and I think the image of the child as a small polymorphous perverse ", coined by psychoanalysis over a century we have today work of differentiation and re conceptualization in order to address not only the ideological onslaught returns on the basis of a recovery a black pedagogy in a more or less mystified, but also the ties that preclude our clinical advance.

Alan Smith. Maths private tutor 11 de octubre de 2010 00:40 Publicar un comentario en la entrada Entrada ms reciente Entrada antigua Pgina principal Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom)

Buscas algo?...

Bsqueda personalizada

Delirando ahora...

sos el n... jugalo!


web counter