EPISTEMOLOGA * Jorge Vergara Estvez **

Introduccin La expresin epistemologa (pistmologie) (F), Wissenschaftlehres(A), epistemology (I) significa o equivale a filosofa de las ciencias, aunque algunos autores sostienen la tesis de su autonoma respecto a la filosofa. Su objeto no es el estudio de los mtodos cientficos, que es el tema de metodologa de la ciencia. Tampoco puede entendrsela como una sntesis de las leyes cientficas a la manera que la conceba el positivismo y evolucionismo. Se usa la expresin epistemologa para referirse a la teora del conocimiento cientfico (Ferrater-Mora 1994: 1041). En el Diccionario de filosofa de Lalande se dice que es esencialmente el estudio crtico de los principios, las hiptesis y los resultados de diversas ciencias, destinado a determinar su origen lgico, no psicolgico, su valor y su propsito objetivo, (...) y de la historia filosfica de las ciencias (1962: 293). Esta significacin corresponde a su etimologa de origen griego. Tambin Ernest Cassirer considera que la epistemologa es, bsicamente, el estudio del problema del conocimiento cientfico (1906, tomo I). Este significado de la expresin es predominante en el lxico filosfico espaol, francs y alemn, aunque hay autores de esas lenguas que lo usan de modo anlogo a los ingleses. La expresin epistemology, de uso generalizado en los autores anglo-sajones, a diferencia de su significacin en el lxico continental europeo, y en oposicin a su etimologa, se emplea para designar la teora del conocimiento o gnoseologa, _________________________________
* Publicado en Pensamiento crtico latinoamericano , tomo I, Ricardo Salas (Coord.), Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005. ** Dr. en Filosofa de la Universidad de Pars VIII, acadmico de la facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile: vergaraestevez@gmail.com.

que los alemanes denominan Erkenntnistheorie. Lalande sostiene que debe mantenerse la distincin entre epistemologa y teora del conocimiento, reconociendo que la primera sera la introduccin o auxiliar indispensable de la segunda, puesto que estudia el conocimiento en detalle y a posteriori, en la diversidad de ciencias y de objetos ms que en unidad del espritu (1962: 293 ). Es probable que la identificacin entre epistemologa y teora del conocimiento provenga o suponga la identidad previa entre conocimiento y ciencia, es decir, la idea de que el conocimiento cientfico sera el nico conocimiento. Esta concepcin cientifista ha sido cuestionada desde la filosofa post-positivista, la teora

sociolgica fenomenolgica, el pensamiento oriental, postmoderno, etc. Hoy se reconoce que existen diversos tipos de saberes y el conocimiento cientfico es slo uno de ellos, y tampoco puede decirse que sea el de mayor jerarqua.

Delimitacin conceptual
La relacin entre la epistemologa y las ciencias ha sido interpretada de diversas maneras. Sus enunciados se refieren a los cientficos, pero estn situados en otro nivel de lenguaje que ellos, por eso se dice que la epistemologa es una metaciencia. Algunos autores sostienen la tesis de su primaca sobre las ciencias: la epistemologa se sita en un nivel superior desde donde las domina (Blanch 1973: 23). Esta tesis est a la base de posturas de carcter normativo, de autores muy diversos en sus orientaciones epistemolgicas y tericas como Karl Popper, Paul Feyerabend, Hugo Zemelman y otros. La mayor parte de los especialistas, sin embargo, rechazan la idea de una epistemologa normativa, y la conciben como un espacio de autorreflexin de los cientficos y filsofos sobre la ciencia. Tampoco existe consenso sobre el objeto de la epistemologa. Algunos sostienen que consiste en la explicitacin de reglas de construccin del conocimiento cientfico: no hay nada ms necesario al hombre de ciencia que la historia de sta y la lgica de la investigacin (...), la forma de descubrir los errores, el uso de las hiptesis y de la imaginacin, el modo de someter a contraste (Lord Acton, cit. Popper 1934: 15). Otros sostienen que debe proporcionar recursos intelectuales para la investigacin cientfica. Einstein, por ejemplo, deca que las condiciones externas que se manifiestan por medio de los hechos experimentales, no le permiten (al cientfico) ser demasiado estricto en la construccin de su mundo conceptual mediante la adhesin a un sistema epistemolgico. Por eso tiene que aparecer ante el epistemlogo sistemtico como un oportunista poco escrupuloso (Cit. Feyerabend 1970: 8). Este ltimo autor opina que el papel de la epistemologa crtica es liberar a los cientficos de la ilusin de que es posible realizar investigaciones innovadoras basadas en la concepcin de que existen mtodos cientficos generales y estndares comunes que deben ser respetados por todos los cientficos. Las ciencias no poseen una estructura comn; no hay elementos que se den en toda investigacin cientfica, y que no aparezcan en otros dominios (Feyerabend 1987: 20). Los cientficos deben abandonar los estndares comunes, confiar enteramente en las teoras del error (Ibid: 13), y realizar sus investigaciones creativamente, elaborando sus propias reglas metdicas, adecuadas al objeto, y a su propio temperamento y formacin (Feyerabend 1970: 13).

Los estudios de epistemologa general se diferencian de los de las epistemologas especializadas. Los primeros se refieren a la nocin de ciencia, sus diferencias con otros tipos de conocimiento, sus condiciones de validez, etc. Las epistemologas especiales corresponden a cada uno de los grandes tipos de ciencias, y a cada una en particular. Uno de los temas clsicos de la epistemologa es el de la clasificacin y diferenciacin entre las ciencias. La ms usual distingue entre ciencias formales, ideales o axiomticas (matemticas y lgica), y las ciencias fcticas o empricas (fsica, sociologa, etc.), las cuales se diferencian por su objeto. En las primeras, stos son ideales, en el sentido de que carecen de toda forma de existencia externa, y son slo entes de razn, como decan los escolticos, producto de procesos abstractivos (Russell 1919: 71-83). Las ciencias fcticas construyen conceptos que son modelos, o conceptos ideales (Weber) mediante procesos abstractivos de esquematizacin, basados en informacin emprica. Dichos conceptos-modelos representan realidades externas y distintas del pensamiento (Bunge 1982: 9-52). Las ciencias fcticas se dividen en naturales y sociales, aunque algunas ciencias no podran ser incluidas en una u otra categora porque perteneceran a ambas, como sucede con la geografa. La expresin ciencias experimentales ha perdido vigencia, pues parte importante de las ciencias fcticas como la historiografa, la arqueologa y en gran medida la propia astronoma, entre otras, no son experimentales o slo lo son muy limitadamente.

Kant deca que el objeto de nuestra experiencia era trascendental, en el sentido en que era una sntesis de los datos recibidos por los sentidos, y de la actividad de nuestra razn que ordenaba y conformaba dicha informacin. Sin embargo, las ciencias fcticas no estn formadas de conocimientos inmediatos, espontneos y vivenciales sobre la realidad. La actividad cientfica implica un nuevo nivel de elaboracin respecto a los objetos del sentido comn, por ello es que el objeto de las ciencias fcticas es siempre una construccin conceptual, realizada a partir de categoras tericas. Incluso, los instrumentos de medicin y experimentacin se crean, a partir de los parmetros que proporcionan las teoras cientficas (Kuhn 1962-1969). Como se ha dicho, los relojes no miden simplemente el tiempo, sino lo hacen, desde una teora del tiempo. Las ciencias formales y las fcticas son tambin distintas por su mtodo. El de las ciencias formales es deductivo. Es decir, sus enunciados constituyen sistemas axiomticos, cuyos componentes son expresiones no definidas que permiten definir las otras expresiones del sistema, que son los teoremas (Tarski 1951: 129-135). En cambio, en las ciencias fcticas, existen diversos mtodos, que incorporan incluso procedimientos deductivos, como sucede con el hipottico-deductivo de Popper, pero que nunca pueden ser exclusivamente deductivos. Es decir, la produccin de conocimientos fcticos

requiere de mtodos, que son muy diversos, que permitan adquirir informacin emprica para conocer realidades objetivas que siempre estn, de algn modo, arrojadas frente al cientfico. Se dice que el mtodo de las ciencias naturales es hipottico, aunque Kuhn piensa que cada paradigma de las ciencias naturales define sus propios mtodos de investigacin (Popper 1934 y Khun 1962-1969). En las ciencias sociales existe una gran variedad de mtodos, que son empleados de acuerdo a la concepcin de la ciencia del investigador. Las ciencias fcticas son siempre conocimiento de lo general, como ya deca Aristteles. La fsica, por ejemplo, estudia todos los objetos y procesos que poseen ese carcter no slo en la tierra, sino en el universo. Por ello, las hiptesis y las leyes de las ciencias naturales, afirma Popper, tienen carcter conjetural, son slo de anticipaciones, y nunca pueden ser verificadas, es decir, nunca podremos llegar a saber si sin verdaderas (1934: 259-260). En las ciencias sociales, la diversidad y los niveles de complejidad de sus objetos son mayores; y muchos de ellos poseen una especificidad e individualidad que no puede ser soslayada. Por ello, muchos epistemlogos y cientficos sociales se muestran escpticos frente a la posibilidad de poder formular leyes generales de la historia, la sociedad y la economa, vlidas para toda sociedad y para todo perodo histrico (Vgr. Marx 1867, Popper 1944 y Gray 1998). Aunque algunos investigadores continan elaborando teoras generales sobre estos grandes temas del conocimiento, las investigaciones en ciencias sociales se refieren, habitualmente, a temas espacial y temporalmente muy delimitados. Asimismo, se ha sealado que, en importante medida, la labor de las ciencias sociales crticas consiste en explicitar el carcter ideolgico de las supuestas leyes sociales universales (Habermas 1965: 172) Las posturas positivistas, desde el siglo XIX hasta ahora, han pretendido demarcar el conocimiento cientfico, es decir establecer una ntida diferenciacin con el conocimiento del sentido comn, y con saber metafsico. Sin embargo, Imre Lakatos ha mostrado que en el ncleo duro de los programas de investigacin pueden encontrarse teoras metafsicas (1971). Alexandre Koyr y Edwin Arthur Burtt, y otros historiadores, han mostrado la presencia de concepciones interpretativas en la base de las teoras de las ciencias naturales, por ejemplo, de fundamentos metafsicos de la ciencia moderna (Koyr 1957 y Burtt 1960). Martin Heidegger, ha sealado que a las esenciales manifestaciones de la Edad Moderna pertenece su ciencia. La esencia de lo que hoy se llama ciencia es la investigacin. Esta se realiza gracias a que en un mbito del ente, v.g., en la naturaleza se proyecta un determinado esquema de los procesos de la naturaleza (1938: 16, 19 y 20). Para este pensador, la relacin entre metafsica y ciencia no se establece slo por la

presencia de supuestos metafsicos de las teoras cientficas, sino que la esencia de la ciencia moderna se fundamenta en una concepcin del ente y la verdad, propio de la modernidad, distinto de la ciencia medieval y griega la cual por su esencia no poda ser exacta y no necesitaba ser exacta (Ibid: 19). El modelo positivista clsico supona que la ciencia, especialmente de la naturaleza, era un discurso absolutamente libre no solo de supuestos y teoras filosficas, sino tambin de supuestos teolgicos y creencias religiosas. En la concepcin de August Comte, la ciencia madura -que ha alcanzado el estadio superior de ciencia positiva-, ha superado ya todo elemento proveniente de la teologa y la metafsica. Crea que la astronoma, qumica y biologa haban accedido a este estadio, y la sociologa estaba en va de alcanzarlo (Ferrater-Mora 1994: 609-610). Sin embargo, los estudios de historia de las ciencias naturales muestran que la presencia de supuestos teolgicos y creencias religiosas tanto en las ciencias naturales, por ejemplo en Newton y Einstein, como en las sociales. Otro aspecto significativo del actual debate sobre las ciencias se refiere al tema de la explicacin social del conocimiento. La postura de los epistemlogos ha sido casi siempre la de privilegiar la llamada historia interna, y excluir o minimizar la historia externa. Esto implica privilegiar El contexto de validez sobre el de descubrimiento. Sin embargo, la sociologa del conocimiento desde Karl Mannhein hasta ahora ha mostrado la relevancia de la relacin los conocimientos cientficos y su contexto social. Algunos autores sostienen que hay una relacin de determinismo desde lo social, por la cual las teoras cientficas seran reflejos de las ideologas sociales. Esta fue la postura del marxismo sovitico, la de Lucien Goldman y de Karl Mannhein, respecto del conocimiento social (Vgr. Goldman 1967 y Mannheim 1936). Otros aseveran que la situacin social proporciona ciertos supuestos a partir de los cuales de construyen teoras poltica (Macpherson 1962). Los partidarios de la llamada tesis fuerte de la sociologa del conocimiento van ms all, y sostiene que no hay bases extranaturales y extrasociales de la racionalidad y verdad en lo a priori, o analtico, o lo necesario (Hesse 1980). De este modo, diversas investigaciones han corroborado la tesis de la profunda relacin entre la sociedad, su concepcin de racionalidad y la produccin cientfica, incluida la de las ciencias naturales. Los positivistas han sostenido la tesis de la unidad de las ciencias y del mtodo, presentando a la fsica como el modelo de las ciencias sociales (Vrg. Popper 1944). Desde diversas posiciones epistemolgicas se ha cuestionado este modelo nico de cientificidad. Por ahora, mencionaremos la posicin de Wilhem Dilthey, la fenomenolgica de Edmond Husserl y Alfred Schutz, y la dialctico-crtica de la Escuela de Frankfurt.

Dilthey diferencia las ciencias naturales de las que denomina ciencias del espritu, no por su mtodo y su objeto, que a veces suelen coincidir, sino por su contenido. Los hechos espirituales, a diferencia de los naturales que slo podemos aprehender a travs de un complejo acceso conceptual, son experienciados de un modo inmediato, real y completo. Esta aprehensin la denomina autognosis (Selbstbesinnung) (1883: 11 - 50). Para Edmond Husserl el modelo galileano de las ciencias, cuyo modelo es la fsica, implica la reduccin positivista de la idea de ciencias a mera ciencia de hechos. La crisis de la ciencia como prdida de su significacin para la vida (1936: 11). Asimismo, cuestiona el abstraccionismo de la experiencia fsico-matemtica que ignora la experiencia del mundo de la vida compartido por todos y que est a la base, y es condicin de posibilidad de la propia experiencia cientfica; la vestidura de ideas llamada matemtica y ciencia matemtica de la naturaleza o bien la vestidura de smbolos, de (dichas) teoras (...), comprende todo aquello que (...) sustituye al mundo de la vida, lo encubre tanto para los hombres de ciencias como para los hombres cultos (Husserl 1936: 57). Alfred Schutz desarroll los anlisis de Husserl y fund la sociologa fenomenolgica. Esta comprende una aguda crtica de las teoras sociales objetivistas que tienen como propsito principal explicar mediante mtodos cientficamente correctos, lo que en realidad sucede en el mundo social de nuestra vida cotidiana (1960: 18). Sin embargo, sustituyen la realidad social por un mundo ficticio y luego tratan, intilmente de explicar lo que sucede realmente en nuestra vida social y cotidiana. Estos investigadores aceptan que sus objetos de estudio; el Estado, el mercado, la religin se refieren a las actividades de seres humanos inteligentes, para quienes constituyen el mundo de su vida social (). Afirman que los especialistas pueden y deben limitarse a expresar lo que ese mundo significa para ellos, dejando de lado lo que significa para quienes actan dentro de este mundo social (Ibid: 19). Schutz propone desarrollar una sociologa subjetiva, que explicite el sentido que tienen los actos para sus protagonistas, basado en las categoras de actos sociales y personalidad social (Ibid: 20). La crtica de la Escuela de Frankfurt al modelo nico de cientificidad propuesto por los positivistas se realiza como un cuestionamiento radical del empirismo epistemolgico caracterstico de las investigaciones cientfico-sociales construidas de acuerdo a dicho modelo. Estas slo conocen hechos dispersos y separados. Al intentar partir de datos ignoran que stos estn socialmente condicionados, y que forman parte de redes o tramas de relaciones sociales. Adorno ha sealado que, en contradiccin a su proclamado objetivismo, la sociologa empiricista concede el mayor valor a lo subjetivo, pues sus mtodos objetivos de cuestionarios y entrevistas convierten la opinin pblica en

verdad. La operacin intelectual por la que absolutiza a la opinin pblica a la vez reconoce en ella puntos de vista previamente difundidos, y convierte la investigacin en un factor de reproduccin del orden existente. Asimismo el empirista establece un primado arbitrario del mtodo, y con ello del investigador, sobre el objeto (Adorno 1969). En la extensa y diversificada produccin internacional de epistemologa de las ciencias sociales se pueden distinguir, de acuerdo a la teora habermasiana de los intereses cognoscitivos tres grandes posturas epistemolgicas (Habermas 1965). La primera de carcter emprica-analtica, de orientacin cientificista, de carcter positivista o cercana a dicha filosofa. Representa la tradicin galileana que desde la Ilustracin quera demostrar de una vez que la bsqueda de conocimiento culmina en el dominio de la naturaleza y el progreso material (Mardones 1982:133). Fue sistematizada por Comte y tiene entre sus tericos ms relevantes a Emile Durkheim, Karl Popper, Thomas Kuhn, Jean Piaget, Niklas Luhmann y John Elster. La postura denominada postura fenomenolgica, hermenutica y lingstica, es la ms antigua, pues su origen se encuentra en las concepciones teleolgicas de Aristteles. Sus races ms cercanas estn en Hegel y en la historiografa y lingstica alemanas del siglo pasado. Sin embargo, se constituy como respuesta crtica al positivismo y a su pretensin de adecuar los conocimientos cientfico-sociales al modelo de las ciencias naturales, especialmente de la fsica matemtica. Sus tericos sostienen que las ciencias sociales poseen una racionalidad diferente, y metodologas propias frente a las ciencias naturales. Siguiendo una tradicin diltheyana destacan el carcter auto-reflexivo y la identidad sujeto-objeto caractersticas de las ciencias humanas. Esta postura rene un diversificado conjunto de autores, con planteamientos diferentes, pero que coinciden en considerar la comprensin ( Verstehen) como el mtodo adecuado para acceder al mundo humano que es significativo e intencional, aunque sus nociones sobre la comprensin sean diferentes. No desconocen la racionalidad de tipo empirista, pero contradicen su reduccionismo. Quieren mostrar los supuestos sobre los que se apoya la pretendida racionalidad cientfica (...) El objetivismo empiricista cae hecho trizas al descubrir la estrategia de silencio que teje en torno al sujeto y sus aportaciones. El conocimiento cientfico est enmarcado en la trama de la vida (Mardones 1982: 247). La posicin dialctica y crtico-hermenutica difiere tanto del objetivismo empiricista como del subjetivismo de la postura comprensivista. Parte importante de sus autores ha recibido la influencia de Hegel, aunque hay algunos radicalmente antihegelianos como Foucault. Karl Marx es uno de sus primeros y principales representantes. Este autor ha ejercido una influencia significativa sobre los representantes posteriores, especialmente

Max Horkheimer, Theodor Adorno, Jrgen Habermas y Kart Otto Apel, que se cuentan entre los principales representantes de esta corriente (Mardones 1982: 317-398). Como se ha sealado, en Marx encontramos una tensin entre un paradigma newtoniano, fisicalista, con marcadas tendencias mecanicistas y economicistas, y un anlisis dialctico que explicita las relaciones sociales, las que se desarrollan por medio del lenguaje, se condensan en instituciones y, sin embargo, dejan espacio a la libertad humana (1857-1958). En algunos textos, Marx identifica su teora con las de las ciencias naturales y la plantea como una fsica evolutiva de la sociedad (1875), y en otros afirma la existencia de leyes de tendencias que pueden ser controladas por la accin social conciente (1857- 1858). El anlisis dialctico supone el ejercicio permanente de la (auto)crtica, que cuestiona los procesos de positivacin y cristalizacin de lo social, ya sealados por el joven Hegel; y los de fetichizacin analizados por Marx. Esta postura contina con la Escuela de Frankfurt y se convierte en Adorno en el ejercicio permanente de la crtica. Se desarrolla paralelamente a las investigaciones de Ernest Bloch y Georg Lukcs, y conduce a los nuevos intentos de fundamentacin de las ciencias humanas con Jrgen Habermas y Kart Otto Apel. Un hito significativo del enfrentamiento con el positivismo se produjo con el debate realizado a fines de la dcada del sesenta en que participaron Adorno, Popper, Daherendorf, Habermas, Albert y Pilot, publicada como La disputa del positivismo en la sociologa alemana (Adorno, Popper et als 1969) . En las ltimas dcadas el pensamiento dialctico, sea en su versin marxista ortodoxa y en su interpretacin crtica, ha perdido vigencia. Habermas, por razones no bien explicitadas, claramente lo ha abandonado, desde Teora de la accin comunicativa (1981). Los motivos de esta prdida de vigencia son diversos. Podemos mencionar la identificacin de la dialctica con la cuestionable visin de mundo del marxismo tradicional; la crisis de la racionalidad occidental, desde mediados de los setenta, que afect a las posiciones dialcticas que aparecan identificadas con el racionalismo, y en especial la del pensamiento crtico del cual el pensamiento dialctico formaba parte; y, finalmente, la situacin de las sociedades contemporneas sometidas a profundas tendencias autodestructivas ambientales, de su sociabilidad y subjetividad, que hacen dudosa su sustentabilidad (Hinkelammert 2001). Esta situacin cuestiona la posibilidad de superar sus profundas contradicciones. Como se ha expuesto, la epistemologa en Europa tiene un antiguo origen, incluso algunos autores, la hacen remontar a la teora de la ciencia de Aristteles, lo cual es muy cuestionable (Simmard 1961). La concepcin griega clsica de episteme, como lo

sealaba Blanch, no corresponde a nuestra concepcin de ciencia elaborada a partir de la fsica clsica del siglo XVI. En todo caso, el surgimiento de la epistemologa de las ciencias naturales y posteriormente la de las ciencias sociales fue paralelo a la aparicin y desenvolvimiento de las mismas en un ambiente cultural permeado por la filosofa. Ms an, es tan directa la conexin que existe entre la epistemologa y la investigacin cientfica que muchos de los grandes investigadores, tanto de las ciencias naturales como de las sociales, han sido a la vez epistemlogos o han hecho aportes significativos a esta disciplina. Es el caso en las ciencias sociales, por ejemplo, de Emile Durkheim, Karl Marx, Max Weber, y actualmente de Claude Levi-Strauss, Michel Foucault, Anthony Giddens (Bourdieu, Chamberedon y Passeron 1973). La razn de tan estrecha conexin se debera al hecho de que las dificultades tericas de las investigaciones conducen y exigen la reflexin o investigacin epistemolgica. Otra de las caractersticas relevantes de la epistemologa europea es el inters de los filsofos por la teora de las ciencias y la relevancia de sus aportes. Para ello bastara mencionar a Ren Descartes, Inmanuel Kant, George W. Hegel, y muchos otros. Y esta preocupacin por la filosofa de las ciencias, en la modernidad, parece provenir de la propia reflexin sobre el conocimiento filosfico. Observamos a partir de Descartes, desde los orgenes mismos de la modernidad filosfica, un progresivo desgajamiento del rbol del conocimiento estructurado desde la filosofa, y la constitucin de las diversas ciencias empricas autnomas. Consiguientemente, la filosofa no slo debi aceptar la progresiva reduccin de su esfera de objetos, sino a la vez, desde el advenimiento del positivismo y las posiciones cientificistas, el cuestionamiento de su propio status de conocimiento. De este modo, la reflexin por la ciencia y sus lmites de conocimiento ha formado parte de su propia auto-reflexin, y de la fundamentacin de sus propias pretensiones de validez.

III. LA EPISTEMOLOGIA EN AMERICA LATINA La epistemologa de las ciencias sociales surgi tardamente en Amrica Latina, en los setenta del siglo pasado, y con caractersticas distintivas respecto a su desarrollo en Europa. Este retraso y las dificultades para su desarrollo se relacionan con algunas caractersticas del ambiente cultural latinoamericano: el escaso y reciente desarrollo de reflexin autnoma en la filosofa latinoamericana; el limitado cultivo de la investigacin en ciencias naturales; la tarda aparicin de las ciencias sociales investigativas en la

regin y los prejuicios positivistas y pragmticos. Asimismo, debe sealarse que las condiciones institucionales no son favorables para su ejercicio (Vergara 1994). La filosofa empez a ser cultivada en los seminarios y universidades coloniales, casi exclusivamente como docencia. Su desarrollo fue paralelo y subsidiario, primero de la filosofa espaola escolstica y posteriormente de la Ilustracin europea. Aunque hay algunos pensadores de inters en el perodo colonial y las primeras dcada del republicano, Francisco Romero y otros especialistas consideran que la reflexin filosfica latinoamericana se inicia, alrededor de 1870, con los autores que adscribieron al positivismo o bien lo cuestionaron: Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Enrique Jos Varona, Alejandro Korn y otros. En general, puede decirse que, en ese perodo, se asumi acrticamente la concepcin positivista de la ciencia, o bien se desarrollaron posiciones antipositivistas, con frecuencia cercanas al intuicionismo o el irracionalismo. La llamada normalizacin filosfica (Romero), de medidos del siglo pasado, es decir la creacin de institutos o departamentos especializados de filosofa, la profesionalizacin de su cultivo y la introversin disciplinaria, tampoco abri mayores espacios de desarrollo de la epistemologa. En Amrica Latina, desde esa poca, en general la filosofa se ha identificado con la metafsica y con su historia. Asimismo, la mayora de las corrientes que han alcanzado mayor arraigo en Amrica Latina: (neo)tomismo, hegelianismo, orteguianismo, marxismo, y actualmente, el nietszchianismo, heidegerianismo, el postestructuralismo francs y el postmodernismo, tienen una actitud de distanciamiento o crtica respecto de las ciencias sociales, y muestran escaso o nulo inters por la teorizacin sobre ellas. A su vez, las denominadas Filosofas Latinoamericanas con Enrique Dussel, Arturo Roig, Augusto Salazar Bondy, Leopoldo Zea y otros, que buscan desarrollar un pensamiento filosfico propio en el cual la temtica de la regin tenga un papel central, se han orientado hacia la historia de las ideas en Amrica Latina, la problemtica de la liberacin, las caractersticas de nuestra cultura, la teora de la historia y otros temas alejados de la epistemologa general y la de las ciencias sociales. Las caractersticas que ha asumido el desarrollo de las ciencias naturales tampoco ha favorecido el cultivo de la epistemologa de las ciencias sociales. En primer lugar, aunque existen algunos valiosos precedentes coloniales, las investigaciones se inician realmente el siglo XIX y, especialmente, en las primeras dcadas del XX. Segundo, la produccin terica ha sido muy escasa, de modo que casi no se ha requerido enfrentar problemas de teora de la ciencia. Tercero, en general, en los ambientes cientficos an encontramos una postura contraria a la filosofa, de origen positivista que no valora estos estudios y reflexiones.

Una tercera condicin que ha incidido negativamente en el desarrollo de la epistemologa de las ciencias sociales en Amrica Latina ha sido la tarda aparicin de la sociologa investigativa, que se remonta slo a la dcada de los cincuenta del siglo pasado, con tres grandes investigadores: Gino Germani, Jos Medina Echavarra y Ral Prebisch. Dicho retraso no podra atribuirse slo a una dificultad de aceptar la necesidad de investigacin emprica de nuestras sociedades, sino tambin a la resistencia que present el tradicionalismo de la llamada sociologa de ctedra, en su fase terminal, que predominaba en las universidades latinoamericanas. Sin embargo, el mayor obstculo para el desenvolvimiento de la epistemologa de las ciencias sociales en Amrica Latina parece residir en su carcter terico. En nuestra regin las ciencias naturales y sociales tienden a ser valoradas slo como ciencias aplicadas, como tecnologas, las que deberan contribuir de inmediato o a breve plazo a la solucin de urgentes o acuciantes problemas. Este pragmatismo del sentido comn dificulta el desarrollo de un eficiente sistema institucionalizado de produccin cientfica y constituye el mayor obstculo para el desarrollo cientfico de Amrica Latina. Esta actitud proviene en importante medida de la influencia del positivismo y sus prejuicios antifilosficos (Vergara 1994). Otra gran limitacin proviene de lo que se ha llamado la perversa divisin del trabajo a nivel internacional, segn la cual al Norte le corresponde elaborar la teora y a los latinoamericanos slo realizar la investigacin emprica (Lechner 1990). Se piensa que en la regin no es necesario elaborar teora, pues sta ya ha sido hecha en el Norte y los cientistas sociales latinoamericanos slo les corresponde emplearla adecuadamente. Esta postura contiene el supuesto de la plena aplicabilidad de la teora social internacional a los fenmenos sociales de Amrica Latina. Sin embargo, uno de los mayores aportes de nuestras ciencias sociales ha sido la de cuestionar dicha concepcin y explicitar la especificidad de los fenmenos polticos, culturales, sociales y econmicos de nuestros pases (Sonntag 1988). Anbal Quijano ha mostrado en sus anlisis que se trata de una tarea permanente (Quijano 1986, 1988 y 1991). Constantemente, reaparecen o se consolidan posiciones que sostienen la plena pertinencia de las teoras sociales del Norte. El ejemplo ms reciente ha sido el del neoliberalismo y las teoras polticas neoconservadoras, las cuales en las ltimas dcadas, se han hecho hegemnicas en la economa y las ciencias polticas latinoamericanas. Estas posturas estn habitualmente ligadas a proyectos polticos modernizadores de las elites locales que prometen convertir los pases latinoamericanos en nuevas versiones de pases europeos, de Estados Unidos o, ms recientemente, de las naciones del Sudeste Asitico.

Las actuales condiciones institucionales tampoco son favorables para el desarrollo de la investigacin epistemolgica. En las ltimas dcadas, la mayor parte de las universidades latinoamericanas han sufrido la reduccin de sus financiamientos, y profundas crisis internas, lo que unido a su creciente burocratizacin han limitado su capacidad de investigacin. Las fundaciones extranjeras que sostienen centros privados no apoyan, sino excepcionalmente, la investigacin terica y epistemolgica. Por su parte, el sistema de universidades privadas que se ha consolidado en los distintos pases, casi sin excepciones, ha seguido una lgica de rentabilidad de mercado que excluye un desarrollo significativo de capacidad investigativa. Sin embargo, en algunos pases, como Mxico, la modernizacin del sistema universitario ha favorecido la produccin investigativa en ciencias sociales. Dadas estas condiciones, no resulta difcil comprender el tardo surgimiento de la filosofa de las ciencias y de la epistemologa de las ciencias sociales en los setenta, y al comienzo casi exclusivamente bajo la forma de docencia universitaria. Pese a las limitaciones descritas, desde los ochenta, se ha producido un importante desarrollo de la investigacin epistemolgica en ciencias sociales con autores y estudios significativos. Un importante grupo de epistemlogos de las ciencias sociales, especialmente de Mxico, Argentina, Brasil, Colombia y Chile, ha venido realizando investigaciones y un conjunto significativo de estudios sobre los temas del sujeto y el objeto en las ciencias sociales, el marxismo, la teora social de Popper, la teora neoliberal, las nuevas metodologas, los paradigmas cientfico-sociales, la teora crtica y, sobre la crisis terica de la sociologa y las ciencias sociales latinoamericanas, entre otros temas. Pueden compararse las principales corrientes de la epistemologa latinoamericana con las europeas: la emprica-analtica, de orientacin cientifista de carcter positivista; la posicin fenomenolgica, hermenutica y lingstica; y la dialctica y crticohermenutica. Entre los epistemlogos latinoamericanos de las ciencias sociales podemos ciertamente, encontrar autores que adscriben o son cercanos a cada una de estas orientaciones. Sin embargo, parece de mayor relevancia diferenciar tres tipos de anlisis por sus objetos de estudio, ms que por su adscripcin a teoras de la ciencia social. Esto significa que hay autores que realizan varios tipos de anlisis, por tanto esta clasificacin no es de autores, sino de tipos de produccin. El primer tipo corresponde a la epistemologa general y es la que tiene la mayor continuidad con las corrientes de pensamiento epistemolgico europeo. Sus autores provienen, preferentemente, de la filosofa ms que de las ciencias sociales, pero tambin de las ciencias naturales. Mencionaremos ahora algunos los ms destacados y

las temticas de sus investigaciones. El fsico argentino Mario Bunge es el epistemlogo ms conocido y estudiado en Amrica Latina, y el de mayor prestigio internacional, siendo profesor en Montreal desde 1966. Es autor de Treatise of Basic Philosophy, en ocho volmenes, La investigacin cientfica, Philosophy of Phisics, Causality and Modern Science, Philosophy of Science, Social Science under Debate, y otros treinta libros, traducidos a los idiomas ms importantes, que incluyen Critical Approches to Science & Philosophy, una de las obras colectivas ms importantes sobre la epistemologa de Popper (Bunge 1964/1999, 1969/1983, 1982 y 1998). Sus anlisis se inscriben en un enfoque hipottico-deductivo, por ello su tratado La investigacin cientfica (1969/1983) presenta un modelo popperiano: la hiptesis de trabajo, la hiptesis corroborada o ley, el sistema hipottico-deductivo o teora, la prediccin por medio de teoras, la accin fundada sobre la teora, segn se seala en la presentacin del libro. Ya se ha comentado su idea del concepto-modelo. En Social Science under Debate (1998), Bunge enfrenta sistemticamente la epistemologa de las ciencias sociales. Lo hace desde lo que llama una perspectiva filosfica, con un fuerte nfasis naturalista. En el captulo introductorio destaca un conjunto de problemas ligados a la relacin entre ciencias sociales y naturales: respecto a la distincin entre sociedad y naturaleza, la divisin de las ciencias, las ciencias nomotticas e ideogrficas, la biosociologa y la sociobiologa, entre otros temas. A continuacin, hace un estudio de diversas ciencias sociales, y la obra finaliza con un captulo sobre planificacin, utopismo y desarrollo. El socilogo chileno Hugo Zemelman ha producido una de las obras epistemolgicas ms importantes y de mayor nivel terico en Amrica Latina, Los horizontes de la razn (1992). El primer tomo est dedicado a la dialctica y la apropiacin del presente y el segundo a la historia y necesidad de utopa. En el primero, replantea la concepcin del anlisis social; afirma la necesidad de la categora de la totalidad como exigencia de razonamiento crtico; propone reexaminar la crtica en su relacin a la racionalidad cientfica; el papel de la teora y la organizacin metodolgica del conocimiento. El segundo tomo trata sobre lo cognoscible; el pensar categorial; el tema de las estrategias de construccin del conocimiento; el mtodo como actitud ante la realidad y finalmente, los temas del asombro, vigilia, la duda creativa y el hombre en su relacin a la historia. En esta obra, Zemelman plantea la dificultad de pensar cientficamente la realidad en transformacin y de apropiarse de sus dinmicas. Propone, apoyndose en Bloch, incorporar a ellas la categora de potencialidad que implica entender toda determinacin como provisoria e inacabada. Esta idea se liga a la de accin social conciente y proyecto, como totalidad a construir. Su propuesta es la de redefinir la temporalidad de las ciencias sociales, desplazndolas del eje pasado-presente e incorporando la dimensin del futuro,

del anlisis social como anlisis del presente a travs de la praxis. Esta relaciona el conocimiento con el problema de la viabilidad histrica en el marco de concretas coyunturas (Zemelman 1992: 27). Esta posicin difiere de la actitud pragmtica que queda presa de la facticidad actual, que reduce lo real a dato y que carece de una dimensin de totalidad y proyectividad. Respecto a la relacin entre racionalidad cientfica y conciencia crtica sostiene que sta ltima ha estado presente en la prctica cientfica concreta, puesto que la efectiva reflexin nos permite despegar de la realidad y no quedar inmerso en ella. Zemelman recupera la idea moderna de la autocreacin histrica del hombre auto-reflexivo; de un ser activo para el cual el problema del ser se convirti en problema de prctica, puesto que toda realidad debe aparecer como momento del proceso de la conciencia, como sealaba Cassirer. La funcin crtica del conocimiento es planteada en relacin con el poder, relacin entre saber y poder que se hace presente a lo largo de toda la historia en el constante esfuerzo del poder por eliminar la crtica (Ibid: 102). La actividad racional de la crtica se realiza en la totalidad y trata de impedir que la razn sea convertida en meramente analtica y separe y fragmente lo real. El filsofo argentino Flix Gustavo Schuster es otra de las figuras relevantes en esta rea de la epistemologa de las ciencias sociales. Mencionaremos dos de sus obras principales. Explicacin y comprensin (1982) es un estudio sobre el tema de los diferentes tipos de explicacin en diversas ciencias sociales y su relacin a la causalidad, la prediccin y la refutabilidad. Su obra El mtodo en las ciencias sociales (1992) es un anlisis de los problemas epistemolgicos centrales que se plantean sobre el tema: la relacin entre mtodo, realidad e investigacin; el debate sobre la unicidad o diversidad de mtodos; el problema de los mtodos axiomticos; de la induccin y el mtodo hipottico-deductivo; de los mtodos abstractos y la dialctica y el mtodo progresivo-regresivo en relacin a la fenomenologa. El autor sostiene la tesis del carcter hipottico y contrastable de la construccin cientfica de la realidad; de la necesidad de sustituir el concepto de base emprica filosfica por el de base emprica epistemolgica; releva la importancia de los problemas en la investigacin cientfica; mantiene la distincin entre contexto de descubrimiento y de justificacin y reafirma la importancia de conocer los objetivos de la investigacin y las variables consideradas relevantes por el investigador. Schuster defiende la tesis del pluralismo metodolgico y la necesidad de reflexionar la problemtica epistemolgica de los mtodos cientficos en el contexto de la crisis terica de la sociologa latinoamericana y de sus transformaciones. Especial inters tiene el captulo de los mtodos axiomticos en las ciencias sociales donde muestra el inters que presentan las propuestas de

axiomatizacin de investigaciones de Durkheim, Radcliffe-Brown, Levi-Strauss, as como el uso de modelos matemticos para estudiar procesos polticos. Asimismo muestra, pese a la radical crtica popperiana en los treinta, la importancia del mtodo inductivo en la historia de las ciencias sociales con Malthus y Durkheim y en las ciencias sociales contemporneas en Amrica Latina. El penltimo captulo contiene una precisa presentacin del mtodo dialctico y sus problemas. La obra finaliza con un significativo explicacin captulo y sobre mtodos (Abel, comprensivos, Wright; fenomenologa Apel y y el mtodo las progresivo-regresivo propuesto por Henri Lefebvre. Aqu se examina el debate sobre comprensin Von Collingwood, otros); caractersticas del mtodo fenomenolgico y del progresivo-regresivo y su empleo en Sartre y Godolier. El filsofo chileno Hermes Bentez ha investigado sobre la compleja relacin entre ciencias naturales y cristianismo. En su libro Ensayos sobre ciencia y religin de Giordano Bruno a Darwin (1999), se propone elaborar una interpretacin alternativa a la visin conflictivista clsica de las relaciones entre ciencia y religin, para la cual el efecto de las ideas y creencias religiosas sobre la ciencia habra sido puramente negativo. Esta se manifestara a lo largo de la historia moderna, en la existencia de un choque externo entre los hombres de ciencia y las instituciones eclesisticas. Es manifiesto de que hubo un tal conflicto, como lo ilustran tan bien los casos de Galileo y Darwin, pero ste no tuvo nunca un simple carcter externo, sino que se manifest a menudo como un conflicto internalizado que afect e influy poderosamente sobre las propias representaciones cientficas, epistemolgicas y filosficas de la totalidad de los hroes de la ciencia moderna. Por medio del examen de algunos de los aspectos centrales de la vida y obra de Bruno, Galileo, Descartes, Newton y Darwin, el autor busca demostrar que la religin, en tanto que sistema de creencias, o como explicacin general del origen del hombre y del mundo, ha guardado una compleja relacin con la ciencia, y que sus efectos sobre sta han sido mltiples y hasta contradictorios. Porque la religin no se limit nunca a ser un puro obstculo en la constitucin y desarrollo las teoras y descubrimientos cientficos, sino que ejerci un profundo influjo formativo sobre ambas, suministrndole a la ciencia un vasto conjunto de problemas, metforas y planteamientos, junto con una variedad de supuestos y preferencias metafsicas, que jugaron un papel limitante, pero tambin organizador y creativo, al interior de aquella. En Albert Einstein y la religin. Un estudio sobre la ciencia y la creencia (2001), Bentez contina sus investigaciones sobre el tema. A partir de un anlisis de la creencia

positivista predominante -segn la cual "la ciencia y la religin seran mantenidas en lo principal en compartimientos separados del cerebro de los cientficos"-, busca comprender el verdadero carcter de las relaciones existentes entre ciencia y creencias teolgicas-metafsicas de Einstein. Intenta demostrar que dicha creencia no permite explicar adecuadamente los vnculos existentes en su pensamiento entre una y otras. Puede fcilmente demostrarse en los casos de Descartes, Newton y el propio Einstein, que a menudo las convicciones religiosas de los hombres de ciencia se salen de su compartimiento o esfera propia, e "influyen" y "contaminan" su obra cientfica, sin que ello implique, por cierto, un simple abandono de la ciencia. Einstein era consciente de esta interpenetracin, de all la importancia que en su pensamiento epistemolgico llegara a adquirir la distincin entre ciencia privada y pblica, que fuera posteriormente redescubierta y desarrollada por Gerald Holton. Esta sucinta sntesis anterior muestra la amplitud y riqueza de la reflexin de epistemologa general en nuestra regin, en la cual los temas de las relaciones entre ciencias sociales, mtodo y sociedad tienen un papel central. Hay algunas diferencias con las corrientes predominantes en el Norte. En primer lugar, destaca la presencia se dira predominante de la postura hipottica-deductiva, con Bunge y otros autores. Segundo, es significativa la importancia atribuida por varios autores, como Bentez, a la historicidad del conocimiento. Tercero, la propuesta dialctica mantiene alguna presencia, especialmente con Zemelman. Cuarto, hay pocos trabajos que podran inscribirse en una posicin emprico-analtica o subjetivista al modo de Schutz. Asimismo llama la atencin la escasa presencia de posiciones postmodernas. Quinto, si se examinan las bibliografas hay un marcado predominio de referencias a autores anglosajones. Se conoce poco la epistemologa francesa y la alemana, a excepcin de algunos autores muy influyentes como Popper y Habermas. Una segunda rea, muy ligada a la anterior podramos denominarla de

epistemologa crtica. Este tipo de estudios estn siendo realizados por un conjunto de epistemlogos provenientes, como en el caso anterior, de la filosofa y las ciencias sociales. Lo caracterstico de esta corriente es el cuestionamiento de ciertas teoras epistemolgicas, especialmente positivistas o neoliberales. La figura ms destacada en este tipo de estudios es Franz Hinkelammert, cientista social alemn que reside desde mediados de los sesenta en Amrica Latina (Vergara 2003). Desde sus primeras obras, en 1967, ha reflexionado sobre la racionalidad y los sistemas sociales, cuestionando las teoras positivistas en el amplio sentido de la expresin, es decir, aquellas que separan hechos de valores, y declaran que la ciencia se reduce al estudio de los primeros. En Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia

(1970) realiza una penetrante crtica de algunos de las ms importantes teoras sociales contemporneas: la ideologa tecnocrtica sovitica, Manheim, Galbraith, Dahendorf y, especialmente, el racionalismo crtico popperiano. Cuestiona la tesis central de dicha epistemologa de que las teoras lgicamente coherentes a la realidad y sin contenido informativo, son realmente evitables y por lo tanto sin valor (Ibid: 172). Hinkelammert sostiene una tesis opuesta: el ncleo de las teoras sociales est formado por conceptos tautolgicos con coherencia interna y sin contenido informativo, ejemplificando con la teora keynesiana. Esta contiene una articulacin tautolgica de la economa como totalidad circular que correspondera a un modelo platnico, segn Popper carente de cientificidad (Ibid: 174). La explicacin tautolgica de la totalidad es una condicin de posibilidad (en el sentido de Kant) para la formulacin de teoras informativas y de hiptesis verificables en relacin con la realidad social (Ibid: 175). Para este autor, la metodologa dialctica acepta el principio de que la teora social siempre parte de una totalidad econmica o social, y formula conceptos-lmites que introducen necesariamente los supuestos que permiten concebirlos. La posicin de Hinkelammert es similar a la de Hegel: la epistemologa dialctica no es una opcin frente al empirismo y el positivismo, sino que corresponde al reconocimiento de la existencia de categoras dialcticas constitutivas o condiciones de posibilidad de la racionalidad cientfica. En obras posteriores, ha desarrollado significativos anlisis que muestran la presencia de argumentos dialcticos impensados en autores opuestos o lejanos a la dialctica, como es el caso de la crtica a la planificacin social de Popper (Hinkelammert 1984), o bien, en obras ms recientes, de los argumentos contenidos en la obra de Konrad Lorenz. Hinkelammert ha mostrado, asimismo, la profundidad y complejidad de la relacin entre los de modos de pensar teolgicos y las ciencias sociales y la teora poltica. Ha explicitado que las grandes teoras sociopolticas contemporneas: el anarquismo, el neoliberalismo, el marxismo sovitico y otras, son productos de una razn utpica moderna que concibe como realizables lo que llama "conceptos lmites", entes de razn que slo pueden ser pensados pero que no pueden ser realizados, aunque las condiciones de organizacin social fueran completamente favorables (1984). Asevera que conceptos como la competencia perfecta de la teora neoclsica y neoliberal; de la armona social que se producira por la liberacin de la espontaneidad si se eliminara el Estado, la religin y toda forma de poder de los anarquistas, y otros, son versiones secularizadas de conceptos teolgicos de estados de convivencia perfectos, ausentes de conflictos. Ms an, ha sealado que en estas utopas encontramos una secularizacin de la idea teolgica del Reino de Dios, la societas perfecta. Asimismo, ha mostrado la

presencia de concepciones teolgicas en el discurso de Weber, Popper, Hayek y Friedman (1977 y 1984). En El nihilismo al desnudo en tiempos de la globalizacin (2001), realiza una penetrante crtica a la racionalidad cientfico-tecnolgica contempornea como parte de su anlisis de los procesos de globalizacin: polticos cientficos, econmicos culturales y ambientales (Hinkelammert 2001 y Vergara 2003). Estos diversos procesos tienen como ejes centrales la globalizacin de las relaciones mercantiles y de la tecnologa, las cuales corresponden a modalidades de racionalidad instrumental de medio-fin, la cual se gua por la eficiencia. Ciencia y tecnologa se han integrado, puesto que el desarrollo del conocimiento depende, en gran medida, del experimento y el objeto producido por la tecnologa. Asimismo, la tecnologa y el mercado se han integrado, sea porque el mercado financia, en gran medida, el desarrollo tecnolgico, sea porque ste produce innovaciones requeridas o aplicables comercialmente. La lgica tecno-mercantil requiere de sujetos abstractos, descorporalizados, y hace aparecer como si fueran personajes humanos reales las figuras del maximizador racional y del observador experimentador de la tecnologa. Por ello abstrae las condiciones de reproduccin real del sujeto, y se hace pensable formas de accin tecnoeconmicas de intervencin sobre la realidad social y ambiental, que no afecten a los sujetos que las realizan. Asimismo, est lgica considera los efectos negativos de su accin como obstculos que hay que remover, puesto que, actualmente, las ideologas del mercado total y del progreso tcnico indefinido prometen resolver todos los problemas. Pero, stos siguen vigentes, especialmente en los espacios tecnolgicos y en el mbito econmico empresarial. Asimismo, la accin tecnoeconmica no puede conocer los lmites de su intervencin sobre las sociedades y el ambiente, los que slo aparecen con la accin de los movimientos de resistencia, o bien cuando esos lmites han sido traspasados y se producen situaciones irreversibles. El principio rector de la accin mercantil y cientfico-tecnolgica es la eficiencia, entendida como la bsqueda de los medios ms adecuados para realizar un fin, con independencia de cualquier otra consideracin. Su lgica es la de la racionalidad mediofin, en la cual tanto los medios como los fines se entienden como elementos de una accin calculable y calculada. Este es "un concepto de eficiencia que consiste, precisamente, en la abstraccin de esta globalizacin de la vida real, es decir, abstraccin de las condiciones de posibilidad de la vida humana" (Ibid: 157). Ambas proceden como si estuviramos no en un globo, un sistema finito y cerrado, donde las acciones relevantes realizadas en un punto, se trasmiten al conjunto. "Su imagen de la

tierra es de una planicie infinita en la cual se destruye una parte para pasar a otra, sin tener nunca un problema de globo" (Ibd). Estas formas de accin "abstraen el hecho de que la realidad es condicin de posibilidad de la vida humana", tanto en el sentido biolgico como social. El sujeto econmico, pensado como un individuo que elige preferencias de acuerdo al principio de maximizacin; as como el cientfico-tecnolgico, que es concebido como un sujeto observador y experimentador que descubre y crea el conocimiento y la informacin necesaria para la intervencin tecnolgica-econmica, son sujetos abstractos, que se consideran dados, meras conciencias descorporalizadas. "Hablan de la produccin de productos que produce estos productos segn la racionalidad medio-fin, sin hablar de la reproduccin del productor que produce estos productos, ni de la naturaleza, de la cual se extraen las materias primas para su produccin" (Ibd, p. 157). La racionalidad de la eficiencia mercantil y tecnolgica tiene carcter parcial y sectorial, y abstrae e ignora la amenaza global existente. "El mtodo cientfico usual se encuadra a la perfeccin en esta globalizacin. No proporciona sino conocimientos aprovechables en el mbito comercial. Su mtodo consiste en hacer abstraccin de la globalizacin del mundo real, y en consecuencia de la realidad como condicin de posibilidad de la vida humana, y por tanto el conocimiento del mundo real globalizado se le escapa" (Ibd: 158). La teora de la accin racional de Weber es coincidente con esta racionalidad parcial. Considera cualquier enunciado sobre la globalizacin real como "juicios de valor", que la ciencia no puede ni debe efectuar. Su "tica de la responsabilidad" implica que el cientfico y el hombre del mercado no deben ocuparse de consideraciones como las que se han hecho sobre estos procesos reales. Una obra importante en esta rea de epistemologa crtica latinoamericana ha sido la obra colectiva Popper y las ciencias sociales (1992) editada por Flix Gustavo Schuster. En ella encontramos un conjunto de estudios sobre los temas centrales de la epistemologa y teora social popperiana, la mayor parte de ellos de carcter crtico. La publicacin de esta obra se produce en un contexto de amplia influencia, difusin y discusin sobre el neoliberalismo, en el cual se han publicado obras colectivas e individuales de autores latinoamericanos neoliberales y sobre la teora social y epistemologa popperiana. Si consideramos la influencia de los libros de Mario Bunge, el ms consultado y conocido de los autores latinoamericanos en teora de las ciencias, no podemos sino concluir que Popper es el ms influyente epistemlogo europeo en Amrica Latina.

La tercera rea de produccin de la epistemologa latinoamericana la constituyen los anlisis de la situacin de las ciencias sociales, especialmente de la sociologa, en Amrica Latina y el Caribe y particularmente de su crisis terica. Existen diferencias significativas en este aspecto entre el desarrollo de las ciencias sociales del Norte y las latinoamericanas. En Amrica Latina en trminos generales encontramos escasa autoreflexin de las ciencias sociales y faltan los balances crticos sobre lo realizado. Esta situacin empez a modificarse desde la dcada del setenta donde empiezan a producirse investigaciones sobre el tema, entre las que destaca la del socilogo espaol Juan Francisco Marsal (1979; Solari 1976 y otros) y especialmente con el intenso debate sobre el dependentismo que involucr a la comunidad cientfica sociolgica latinoamericana (Camacho 1979 y Cardoso 1978) y que marca el inicio de la crisis terica de la sociologa latinoamericana donde dicho paradigma haba llegado a ser hegemnico. Durante la dcada de los ochenta con la profundizacin de la crisis terica de las ciencias sociales latinoamericanas, especialmente de la sociologa, se constata en la comunidad sociolgica de la regin un inters por el anlisis de la crisis terica de la sociologa. Este se ha expresado en la realizacin de diversos seminarios, la realizacin de investigaciones, estudios y artculos que han decrecido en los noventa. En este tipo de estudios destacas especialmente los anlisis han escrito significativos libros sobre la situacin de las los aportes de Jos ciencias sociales

Joaqun Brunner, Fernando Caldern, Jorge Larran, Fernando Mires, Heinz Sonntag que latinoamericanas, y los valiosos aportes de autores como Gregorio Castro, Arturo Escobar, Orlando Fals Borda, Lidia Girola, Enrique Gomriz, Franz Hinkelammert, Norbert Lechner, Anbal Quijano, Nora Robotnikov, Edelberto Torres-Rivas, Jorge Vergara y otros. La obra del socilogo boliviano Fernando Caldern y de la sociloga chilena Patricia Provoste, Autonoma, estabilidad y renovacin. Los desafos de las ciencias sociales en Amrica Latina (1991) est dedicada al anlisis de la institucionalidad de las ciencias sociales en Amrica Latina a travs del anlisis de 110 centros asociados a la red latinoamericana del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). El estudio permite tener una visin de conjunto de las condiciones institucionales de la produccin de las ciencias sociales en la regin: sus recursos materiales, los modelos institucionales, el tipo de resultados tericos que buscan producir, la duracin de sus proyectos, los tipos de auditorios a los cuales se han conectado, los medios preferentes de difusin de sus resultados, el intercambio de investigadores, sus postgrados, sus presupuestos, relacin al Estado y a las fundaciones internacionales, los salarios de los investigadores, etc. La obra contiene una valiosa reflexin sobre la relacin entre esas condiciones, el problema de la autonoma, la relacin con los actores sociales, su insercin social y la democracia. Las condiciones institucionales condicionan en gran medida el proceso de produccin de

conocimientos sociales y permiten explicar algunas de sus caractersticas. En varios artculos posteriores Caldern ha hecho aportes significativos al anlisis de la situacin actual de las ciencias sociales latinoamericanas sealando la crisis de los paradigmas globales, la necesidad de elaborar teoras de alcance medio en este contexto, la atraccin por el poder de los socilogos, la insuficiente legitimidad cultural y social de la sociologa en la regin, etc.

IV. BIBLIOGRAFA
La fecha que est entre parntesis corresponde a la primera edicin en su idioma original, y la ltima a la de la edicin que se ha empleado. En algunos casos la fecha de la primera edicin est acompaada por la de la edicin definitiva. Adorno Theodor, Karl Popper et als (1969), La disputa del positivismo en la sociologa alemana , Ed. Grijalbo, Barcelona, 1973. Adorno Theodor (1969), Sociologa e investigacin emprica en La disputa del positivismo en la sociologa alemana, op. cit. Autores varios (1995), Estudios de teora e historia de la sociologa en Mxico , Eds. UNAM y UAM Azcapotzalco, Mxico D.F. Bentez, Hermes 1999, Ensayos sobre ciencia y religin de Giordano Bruno a Charles Darwin , Bravo y Allende editores, Santiago. Idem (2001), Einstein y la religin. Un estudio sobre la ciencia y la creencia, Ed. Ril, Santiago. Blanch, Robert (1973), La epistemologa, Ed. Oikos-Tau, Barcelona. Bourdieu Pierre, Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron (1973), El oficio del socilogo. Presupuestos epistemolgicos, Ed. Siglo XXI, 1986, Mxico D.F. Bunge, Mario (ed.) (1964-1999), Critical Approches to Science &Philosophy , Transaction Publishers, New Jersey. Idem (1969-1983), La investigacin cientfica, Ed. Ariel, Bogot, 1989. Idem (1982), Teora y realidad, Ed. Ariel, Barcelona. Idem (1998), Las ciencias sociales en discusin: una perspectiva filosfica , Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1999.

Brunner, Jos Joaqun (1987), Inquisicin, mercado y filantropa; ciencias sociales y autoritarismo en Argentina, Brasil, Chile y Uruguay, Ed. FLACSO, Santiago, 1988. Burtt, Edwin Arthur (1960), Sudamericana, Buenos Aires. Los fundamentos metafsicos de la ciencia moderna , Ed.

Caldern Fernando y Provoste Patricia (1992), Autonoma, estabilidad y renovacin. Los desafos en las ciencias sociales latinoamericanos, Ed. CLACSO, Buenos Aires. Cassirer, Ernest (1906), El problema del conocimiento, tomo I, Ed. F.C.E., Mxico D.F., 1953. Dilthley, Wilhem (1883), Introduccin a las ciencias del espritu , Ed. Revista de Occidente, Madrid, 1956. Frank, Philip (1950), Filosofa de la ciencia. El eslabn entre la ciencia y la filosofa , Mxico D.F., 1965. Ferrater-Mora, Jos (1994), Diccionario de Filosofa, cuatro tomos, Ed. Ariel, Barcelona, 2001. Feyerabend, Paul K. (1970), Contra el mtodo, Ed. Ariel, Barcelona, 1974. Idem (1987), Adis a la razn, Buenos Aires, 1990. Garca, Jos Fernando (1994), Racionalidad en poltica y ciencias sociales, Ed. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires. Idem (2004), Ciencias humanas, post-fundacionalismo Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago. y post-representacionalismo , Ed.

Gadamer, Hans-Geor (1975), Verdad y mtodo, Ed. Sgueme, Salamanca, 1977. Giddens Anthony y Jonathan Turner (1987), La teora social hoy, Ed. Alianza y Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico D.F., 1990. Girola, Lidia (1986), Nuevos enfoques tericos en la investigacin social: hacia el pluralismo en Sociolgica N 1, Universidad Autnoma Metropolitana, primavera, Mxico D.F. Goldman, Lucien (1967), La Ilustracin y la sociedad actual, Monte Avila Editores, Caracas, 1968. Gomriz, Enrique (1991a), La crisis terica de las ciencias sociales en el Norte y en Amrica Latina: un estudio comparado, ponencia al VIII Seminario de la Comisin de Epistemologa y Poltica de CLACSO, Doc. de Trabajo del Programa FLACSO, de Chile. Gomriz Enrique y Vergara Jorge (1993), Teora, epistemologa y poder en la sociologa latinoamericana de los noventa en Fermentum N 6 - 7, Universidad de los Andes, Mrida, Venezuela, enero-agosto. Idem (1993), La crisis terica de la sociologa latinoamericana. Una investigacin-reflexin, Informe final de una investigacin realizada para FONDECYT de Chile, Santiago. Gray, John (1998), Falso amanecer. Los engaos del capitalismo global , Ed. Paids, Barcelona, 2000. Habermas, Jrgen (1965), Conocimiento e inters en Ciencia y tcnica como ideologa, Ed. Tecnos, 1984. Idem (1968), Conocimiento e inters, Ed. Taurus, Buenos Aires, 1990. Idem (1981), Teora de la accin comunicativa , dos tomos, Ed. Taurus, Buenos Aires, 1989. Idem (1982), La lgica de las ciencias sociales, Ed. Tecnos, Madrid, 1990. Hamburger, Jean (ed.) (1986), La filosofa de las ciencias, hoy, Ed. Siglo XXI, Mxico D.F., 1989. Heidegger, Martn (1938), La poca de la imagen del mundo , Eds. Anales de la Universidad de Chile, Santiago, 1958. Hesse, Mary (1980), La tesis fuerte de la sociologa de la ciencia en La explicacin social del conocimiento Len Oliv (comp.), Universidad Autnoma de Mxico, Mxico D.F., 1994 Hinkelammert, Franz (1970), Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia , Ed. Universidad Catlica de Chile, Santiago.

Idem (1977), Las armas ideolgicas de la muerte, Ed. Sgueme, Salamanca, 1978. Idem (1984), Crtica a la razn utpica, Ed. DEI, San Jos de Costa Rica. Idem (2001), El nihilismo al desnudo. Los tiempos de la globalizacin , Ed. Lom, Santiago, Horkheimer, Max (1937), Teora tradicional y teora crtica en Teora crtica, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1974. Husserl, Edmond (1936), La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental , Ed. Folios, Mxico D.F., 1984. Koyr, Alexandre (1957), Del mundo cerrado al universo infinito, Ed. Siglo XXI, Mxico D.F., 1988 Kuhn, Thomas (1962-1969), La estructura de las revoluciones cientficas , FCE, Mxico D.F 1971. Lakatos Imre, Thomas Khun y otros (1971), Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales, Ed. Tecnos, Madrid, 1993. Lalande, Andr (1962), Vocabulaire technique et critique de la philosophie , Presses Universitaires de France, Paris. Lander, Edgardo (1990), Contribucin a la crtica del marxismo realmente existente: verdad, ciencia y tecnologa, Universidad Central de Venezuela, Caracas. Idem (1991 b), Retos del pensamiento crtico latinoamericano en la dcada del noventa en Modernidad y universalismo, E.L. (ed.), Eds. Rectorado de la Universidad Central de Venezuela, UNESCO y Ed. Nueva Sociedad, Caracas. Lechner, Norbert (1980), La teora y la prctica de la poltica. Los programas de postgrado en ciencia poltica, Estudios Centroamericanos, El Salvador. Idem (1990), Las condiciones polticas de la ciencia poltica en Chile, Doc. de Trabajo, del Programa FLACSO-Chile, Santiago. Idem (1985), De la revolucin a la democracia. El debate intelectual en Amrica del Sur, Opciones N 6, mayo-agosto, Santiago. Idem (1988), Los desafos de las ciencias sociales en Amrica Latina, Doc. de Trabajo del programa FLACSO-Chile, Santiago. Idem (2002), Las sombras del maana. La dimensin subjetiva de la poltica, Ed. Lom, Santiago. Macpherson, Crawford (1962), La teora poltica del individualismo posesivo de Hobbes a Locke, Fontanella, Barcelona, 1970. Mannhein, Kart (1936), Ideologa y utopa, Ed. Aguilar, Madrid. Mardones, Jos Mara (1982), Filosofa de las ciencias humanas sociales, Ed. Anthropos, Barcelona, 1991. Marx, Karl (1857-1858), Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador) 1857-1858, Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 1971. Idem (1867), El capital. Crtica de la economa poltica, tomo 1, Ed. Siglo XXI, Mxico D.F., 1987. Idem (1875), Prefacio a la segunda edicin en El capital. Crtica de la economa poltica, tomo 1, op.cit. Marsal, Juan Francisco (1979), Dependencia e independencia. Las alternativas de la sociologa latinoamericana en el siglo XX, Ed. Centro de Investigaciones Sociolgicas, Madrid, 1979. Mires, Fernando (1993), El discurso de la miseria o la crisis de la sociologa en Amrica , Ed. Nueva Sociedad, Caracas. Popper, Karl (1934), La lgica de la investigacin cientfica, Ed. Rei, Buenos Aires, 1989. Idem (1945), La miseria del historicismo, Eds. Taurus y Alianza, Madrid, 1973. Idem (1963), Conjeturas y refutaciones, Ed. Paids, Barcelona, 1989.

Quijano, Anbal (1986), El estado actual de la investigacin social en Amrica Latina, Revista de Ciencias Sociales N 3/4, Universidad de Puerto Rico, septiembre-diciembre, Puerto Rico, 1988. Idem (1988), Notas sobre los problemas de la investigacin social en Amrica Latina , Cuadernos del CENDES N9, Caracas. Idem (1991), Colonialidad y modernidad/racionalidad, ponencia al VIII Seminario de la Comisin de Epistemologa y Poltica de CLACSO, publicado en Tapia Diego (comp.) en Comunicologa, Ciencia y Cultura, Ed. UPS, Quito, 1997. Ricoeur, Paul (ed.) (1978), Corrientes de la investigacin en las ciencias sociales , Ed. Tecnos, Madrid, 1982. Russell, Bertrand (1919) Introduccin a la filosofa matemtica en Obras escogidas, Ed. Aguilar, Madrid, 1956. Solari, Aldo et al (1976), Teora, accin social y desarrollo en Amrica Latina, Ed F.C.E., Mxico D.F. Schuster, Felix Gustavo (1982), Explicacin y prediccin, Ed. FLACSO, Buenos Aires. Idem (1992), El mtodo de las ciencias sociales, Ed. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires. Idem (ed.) (1992), Popper y las ciencias sociales , Ed. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires. Schutz, Alfred (1960), El mundo social y la teora de la accin social en Estudios sobre teora social, (1932-1969), Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1974. Simmard, Emile (1961), Naturaleza y alcance del mtodo cientfico , Ed. Gredos, Madrid, Sonntag, Heinz (1988), Duda/certeza/crisis, la evolucin de las ciencias sociales en Amrica Latina , Ed. UNESCO y Nueva Sociedad, Caracas. Tarski, Alfred (1951), Introduccin a la lgica y la metodologa de las ciencias deductivas, Ed. Espasa-Calpe, Buenos Aires. Vergara, Jorge (1988), La crisis epistemolgica de la sociologa latinoamericana, Planteamientos N 7, Universidad Diego Portales, Santiago. Idem (1990) La crtica latinoamericana al neoliberalismo; accin comunicativa y desarrollo del pensamiento crtico en Amrica Latina en Modernidad y universalismo, op. cit. Idem (1994), La epistemologa de las ciencias sociales en Amrica Latina en Persona y sociedad, v. VIII, N 1-2, Ed. Ilades, Santiago. Idem (2003), Franz Hinkelammert, El nihilismo al desnudo. Los tiempos de la globalizacin , Polis N 4, vol. 1, Universidad Bolivariana, Santiago. Weber, Max (1922), Ensayos sobre teora sociolgica, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1993 Zemelman, Hugo (1987), Los horizontes de la razn, Ed. Anthropos y El Colegio de Mxico, Barcelona, 1992.