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Processo e vazio: Uma Comparação de Filosofia Whitehead Processo e budista Mahayana Filosofia Thomas J.

McFarlane Primavera de 2000 Revisado e editado para a web março 2004 www.integralscience.org RESUMO: A filosofia de Alfred North Whitehead processo é comparada com a filosofia budista Mahayana. Após introduzir brevemente as filosofias de Whitehead e do budismo, algumas semelhanças entre eles são examinados. As principais áreas de convergência são (1) impermanência e processo como aspectos fundamentais da realidade, (2) o vazio ea falta de substância das coisas, (3) a natureza relacional e dependente das coisas, (4) a noção da ignorância e do engano percepção, (5) a possibilidade de liberdade da ignorância e da percepção equivocada, (6) a ênfase em aspectos subjetivos e experiencial da realidade, e (7) as limitações fundamentais da linguagem e sistemas filosóficos para caracterizar a realidade. O artigo conclui com uma discussão sobre uma característica distintiva importante da filosofia budista, ou seja, seu método dialético de crítica. Introdução Grande obra de Alfred North Whitehead filosófica, Process and Reality, apresenta um quadro complexo e original metafísico, que é inicialmente um grande desafio de entender. Este trabalho representa meus esforços individuais para entender a filosofia de Whitehead mais profundamente, relacionando-a filosofia budista Mahayana. Havia duas razões principais para que eu selecionei filosofia budista como uma forma de envolver a filosofia de Whitehead mais profundamente. Em primeiro lugar, desde que eu tinha alguma familiaridade com a filosofia budista, senti que relativa filosofia de Whitehead para este conhecimento e experiência existentes seria uma forma eficaz de integrá-lo em meu entendimento. Em segundo lugar, depois de perceber algumas semelhanças intrigantes entre a filosofia de Whitehead e filosofia budista, senti-me atraído para ver o que outras semelhanças que possam existir, e em que medida essas semelhanças se levantar sob rigoroso escrutínio. Embora eu queria ver de que forma estas filosofias podem convergir, ao mesmo tempo eu senti que era importante para honrar as suas diferenças, e reconhece que algumas de suas semelhanças pode ser apenas semelhanças superficiais. Antes de discutir as semelhanças entre a filosofia de Whitehead e filosofia budista, no entanto, vou introduzir brevemente essas filosofias separadamente. Whitehead e da filosofia do organismo Alfred North Whitehead (1861-1947) foi um matemático que mais tarde virou-se para a filosofia. De 1900 a 1911, em Cambridge, ele colaborou com seu ex-aluno Bertrand Russell em seu Principia Mathematica, que tentou deduzir toda a matemática a partir de bases estritamente lógicos. Durante o período de 1910-1924 Whitehead fez um trabalho na filosofia da ciência na Universidade de Londres e do Colégio Imperial de Ciência e Tecnologia. Em 1924 na idade de 63, Whitehead aceitou uma posição na Universidade

A escola Theravada do Budismo é a mais tradicional das várias escolas do budismo. Devido a essa mútua co-constituição ". você não pode o universo abstrato de qualquer entidade . Segundo Whitehead. p. e onde o concrescence é o processo criativo de reunir essas preensões diversas outras entidades reais em um romance. todos os fenômenos são surgimentos dependentes. e que nós sofremos porque temos o hábito de resistir a essa impermanência. Uma entidade real não é uma substância inerte e permanente. p. . cada entidade permeia o mundo inteiro "(PR. 23). assim. 20). o processo é o devir de entidades reais" (PR. Whitehead chama o processo de unificação concrescence de preensões. p. no entanto. "o mundo real é um processo. Ansiamos após uma permanência que não pode ser encontrado. o Desperto). mas também que a existência ou a criação de qualquer fenômeno é dependente de outros fenômenos. Ao longo de centenas de anos. compartilham certas doutrinas básicas. p... Em certo sentido. Central para o ensino básico (dharma) do Budismo é as Quatro Nobres Verdades: 1) há sofrimento.de Harvard. onde se concentrou no desenvolvimento de seu sistema metafísico. e que tudo o que existe na dependência do pensamento que o designa.. Estas entidades reais "são as coisas finais reais de que o mundo é composto. 22). o que significa não apenas que qualquer processo de surgimento depende de causas e condições anteriores. 28). que ele chamou de filosofia do organismo. 2) há uma causa de sofrimento. e . alcançar a liberdade do sofrimento (nirvana). Todas as escolas do budismo. . a noção de surgimento dependente implica que os fenômenos não têm existência independente. e sentiu-se dentro da entidade.. Não há como ir atrás de entidades reais para encontrar algo mais real "(PR. Budismo Mahayana e da Escola O Budismo foi fundado na Índia por volta do quinto século aC por Sidarta Gautama. p. "ser" é constituído por sua 'transformação' "(PR.. inevitavelmente. De acordo com o Buda. de modo que. As várias escolas Mahayana. Hoje. que também é conhecido como o Buda (ou seja. sofrer... Na escola Madhyamika ("Caminho do Meio") do Budismo Mahayana. têm mais livremente adaptado e elaborado nos ensinamentos do Buda histórico. O Buda ensinou que toda experiência é impermanente fundamentalmente na natureza. 18). Este processo de se tornar uma síntese criativa em uma entidade real de suas muitas relações com outras entidades reais. Sua . Em todos esses casos. 3) há um fim ao sofrimento. Esta implicação é freqüentemente expressa em termos da doutrina do vazio (shunyata): todos os fenômenos são vazios de qualquer essência. Uma das doutrinas centrais da filosofia budista é que tudo existe como uma surgindo dependente (pratityasamutpada). ao contrário. de forma a considerar que a entidade em completo isolamento. ele ensinou que podemos abandonar nosso desejo após a sua permanência e. e 4) há um caminho para o fim do sofrimento.. e por refletir e meditar sobre a nossa experiência. "entidades reais envolvem um ao outro em razão das suas preensões do outro" (PR. Ao cultivar a compaixão abnegada. Assim. onde preensões são as maneiras em que outras entidades são tomadas por. o conceito de surgimento dependente também é tomado para significar que tudo existe na dependência de suas próprias peças. várias formas de budismo desenvolveu e se espalhou da Índia em grande parte da Ásia Oriental. mas um processo relacional de tornar-se: "como entidade real e torna-se constitui o que essa entidade é real. unidade orgânica. e baseia suas doutrinas sobre os ensinamentos originais do Buda. a filosofia de Whitehead é muitas vezes referida como a filosofia do processo.

" Como Inada (1971) salienta. vamos agora examinar algumas de suas semelhanças. as coisas não existem). "ser" é constituído por sua 'transformação' "(PR. Semelhanças entre o budismo e Whitehead Depois de uma breve introdução as filosofias de Whitehead e do budismo. Outra conseqüência do surgimento dependente é a lei de causa e efeito que rege toda a acção (karma). Nós nunca encontrar nada constante ou permanente em nossa experiência. Processo e impermanência Talvez a semelhança mais óbvia entre a filosofia de Whitehead e doutrinas budistas é que a existência vista tanto como fluindo e não estático. Para Whitehead. Intenções perniciosas e ações resultam em uma perpetuação do sofrimento. E estas entidades não são essências permanentes. mas sua existência é um dependente. No budismo. As principais áreas de convergência que serão discutidas são (1) impermanência e processo como aspectos fundamentais da realidade. p 18. no entanto. (3) a natureza relacional e dependente das coisas. Surgimento dependente também está intimamente relacionada com a doutrina da impermanência: se as coisas existem independente de causas e condições. que seria permanente e imutável. (4) a noção percepção de ignorância e equivocada. nunca estática. Esta ausência de existência inerente. (6) a ênfase em aspectos subjetivos e experiencial da realidade. que deve surgir em dependência de causas e condições. as correspondências que ele faz diferir em alguns aspectos do meu. (5) a possibilidade de liberdade da ignorância e da percepção equivocada. Eles também têm uma "objetivamente imortal" aspecto que representa o seu potencial para ser prehended por outras entidades reais. Uma entidade . mas sim processos de tornar-se: "como entidade real e torna-se constitui o que essa entidade real é. e (7) as limitações fundamentais da linguagem e sistemas filosóficos para caracterizar a realidade. A doutrina do surgimento dependente. não uma existência independente. mas estão em um processo de transformação e "perpetuamente perecer. Eles existem. portanto. 208). A conseqüência moral é que as nossas intenções resultar em ações que têm inevitáveis consequências causais. Sua . 1. "a elucidação do significado envolvido em 'coisas fluem todos" a frase é uma tarefa do chefe da metafísica "(PR. mas uma vez que os fenômenos são impermanentes e capaz de mudança. no entanto. entidades reais Whitehead não são apenas processos do devir. Como eu gostaria de salientar. enquanto as intenções e ações saudáveis resultam em efeitos benéficos. 1975) também apontou algumas semelhanças entre o budismo ea filosofia de Whitehead. o fato de que nossa experiência real está sempre mudando e que todos os fenômenos surgem e desaparecem. as coisas existe como independentes. no entanto. essências separadas) e niilismo (isto é. p. Kenneth Inada (1971. 23).. as coisas finais reais do mundo. p. Em sua filosofia processo. Na verdade.. portanto. As entidades reais da realidade são. essa idéia é expressa em termos da impermanência de todos os fenômenos. que culminaram na libertação do ciclo de sofrimento. todos os eventos são os efeitos de eventos anteriores. não implica que as coisas não existem. o fluxo ou processo das coisas tem um lugar central.). Porque todos os fenômenos surgem na dependência de outras coisas. (2) o vazio ea falta de substância das coisas.independente e separada da sua própria. são entidades reais (PR. evita os extremos de substancialismo (ou seja. de acordo com Whitehead.

Existe uma correlação budista. que é obviamente falso. incessante. e da consciência ou o pensamento consciente (Viññana). Estes dois aspectos irredutíveis da entidade real se relacionam com o problema filosófico de reconhecer tanto permanência e mudança na realidade. mas sempre deixa para trás conseqüências que entram em outros momentos da experiência. o mundo inteiro será unarising. O objectivo da imortalidade uma entidade real. . expressa um resumo útil para muitos propósitos na vida. p. Whitehead afirma que "é fundamental para a doutrina metafísica da filosofia do organismo. Como resultado. nunca pode ser afetado ou alterado. p 347. se algo tem a sua própria essência separada. Estas estruturas experienciais. as conseqüências cármicas de cada fenômeno impermanente constituem a sua imortalidade objetiva. 79). Ao invés de seguir a sugestão Inada. Vazio e falta de substância A doutrina da impermanência está intimamente relacionada com a doutrina de que todas as coisas não têm substancialidade inerente. para o superject que representa o aspecto permanente da realidade? Inada sugere que existe. Há o problema duplo: a realidade com a permanência. Processo de Filosofia afasta da filosofia substância. 72). Outra maneira de dizer isso é que relacionamento de uma entidade a outras entidades (ou seja. mas também ensinou que há certas características estruturais da experiência. Assim. p. que a noção de uma entidade real como o sujeito imutável da mudança está completamente abandonado" (PR. 2. sensação (vedana). exigindo fluência como a sua conclusão. Por exemplo. A idéia de que as coisas têm essências é a melhor abstração útil. A conclusão é que todas as coisas são vazias de qualquer essência tal. é tanto um assunto que preside seu próprio processo de tornar-se. seja essencial ou acidentalmente. de acordo com Whitehead.). não fases do seu concrescência. O filósofo budista Nagarjuna argumentou que as coisas não podem ter essências separadas. não correspondem realmente bem com a noção de Whitehead de imortalidade objetiva. porque isso resultaria em um mundo imutável: "Se não é a essência. p. no entanto. Mas sempre que tentamos usá-lo como uma declaração fundamental da natureza das coisas. e na pior das hipóteses um equívoco profundo da realidade: "A simples noção de uma substância duradoura sustentar qualidades persistentes. Em outras palavras. doze e dezoito Ayatanas dhatus" (Inada. Esta doutrina do vazio (shunyata) é fundamental para a filosofia budista Mahayana. exigindo permanência como a sua conclusão "(PR. cada gota fugaz de experiência. as percepções (sanna). considere os cinco componentes de fenômenos (skandhas): forma e matéria (rupa). e atualidade com fluência. negando qualquer essência. eu gostaria de sugerir que um budista mais preciso correlacionar o conceito de Whitehead de superject é a noção de que todo fenômeno impermanente. indivíduo isolado às coisas. disposições psíquicas ou construções (samkhara). porém. tais como "os cinco agregados. 1971). 29). e um superject exercer a sua função de forma objectiva a imortalidade. uma vez que o Buda ensinou não só a doutrina da impermanência. ele se mostra equivocada "(PR. então é totalmente separado e sem dependência de qualquer outra coisa para a sua existência. representa o potencial da entidade para preensão por outras entidades. por outro lado. Estas estruturas budistas de experiência mais parecida com várias fases concrescence no devir de uma entidade real. não simplesmente desaparecem sem qualquer vestígio. Da mesma forma. seu vazio de existência independente) é o seu aspecto permanente. "Não é o mero problema de fluência e permanência.real. Em outras palavras. e estático. se as coisas tivessem essências. O mundo inteiro fenomenal seria imutável "(FWMW. então o mundo inteiro seria imutável e estático.

e que tudo contém todas as outras coisas: "Uma entidade real não pode ser um membro de um" mundo comum ". Em uma de suas poucas menções explícitas do budismo. Alan Wallace explica. Na medida em que há energia insignificante autônoma. 148) Eficácia causal. e propor que as coisas têm um tipo relacional. 3. seu 'ser' é constituído por sua 'transformação'" (PR. p. Em um aspecto. Além disso. tanto a doutrina budista ea filosofia de Whitehead evitar os extremos de substancialismo e do niilismo. a dependência causal das coisas uns sobre os outros implica que não existe nada além da web de eficácia causal. dependente interrelacionados. O conceito de surgimento dependente tem vários significados. há a originação de simples sentimentos . é um componente na constituição de qualquer entidade real "(Pv. esta é a interdependência real de entidades a nível de eficácia causal: "O nexo de causalidade determinista eficiente é o influxo do mundo real .. Da mesma forma. Whitehead inverte a prioridade: "A filosofia do organismo . ar e água que eram necessárias para sustentá-la. o sujeito apenas recebe as sensações físicas... ainda tem uma existência. Esta função . É dependente do corpo e da mente que são a sua base de designação.. como certos eventos que ocorreram nove meses antes do meu nascimento. portanto. independente separado. confirma as suas avaliações de acordo com a "ordem" da época. sim. Segue-se que cada item do universo. e transmite. relacional Dependente de existência e as causas No budismo.. como a alimentação contínua. no entanto.Um exemplo importante desse equívoco é o pressuposto cartesiano que o sujeito humano é uma essência fundamental anterior ao pensamento humano. Embora não tem uma essência. o auto "não é uma substância física. 244). Nature. é o íntimo eficientes conexões causais entre as coisas. 245). Nesta inversão. Assim. Por exemplo. O pensador é o fim final que não é o pensamento. de Deus é análogo ao trabalho sem remorsos das coisas no pensamento grego e budista "(PR. é apenas uma das duas formas principais em que uma entidade real apreende outras entidades reais: "Em cada concrescence há um duplo aspecto do impulso criativo. p. no entanto. em razão de sua imortalidade próprio objetivo "(PR. exceto no sentido de que o "mundo comum" é um constituinte de sua própria constituição. é uma seqüência de eventos relacionados dependente. p. concebe o pensamento como uma operação constituinte na criação do pensador ocasional. Um senso de surgimento dependente. não é uma mera vacuidade. Whitehead explica que este influxo para uma entidade real de sensações físicas "na fase inicial do seu objectivo é um dom que o sujeito herda da ordem inevitável das coisas conceitualmente realizada na natureza de Deus . 23). psíquica ou espiritual impulsionado através do tempo. Os surgimentos subseqüentes do meu corpo também eram dependentes de causas. Na filosofia de Whitehead. o vazio ea impermanência dos fenômenos são conseqüências do fato de que eles são surgimentos dependentes (pratityasamutpada). O significado principal do surgimento dependente é que qualquer processo de surgimento depende de causas e condições... Whitehead ecoa isto com sua afirmação de que uma entidade real não faltam ser inteiramente sim ". O auto. o original resultante do meu corpo no ventre de minha mãe era dependente de várias causas eficientes. temos o contraste entre o final de uma filosofia de substância e uma filosofia do organismo "(PR. Como budista praticante estudioso B. 160). interdependente da existência. p. uma característica distintiva da filosofia budista é a doutrina da não auto-(annata). sobre outras causas e condições que dão origem ao estado actual da sua contínuo. no entanto. p. incluindo todas as outras entidades reais. 151). p. e sobre a designação mental do auto "(CR.

em outras palavras. que domina o pólo mental de uma entidade real? De fato. e ignorar as relações causais entre as coisas. uma entidade real depende. Nós já vimos que surgimento dependente. Existe um budista correlacionar a causa final de Whitehead. 239). Em outras palavras. Além decorrentes da dependência de causas eficientes. Com base nesse erro fundamental. "o processo criativo é rítmica: que oscila da publicidade de muitas coisas para a privacidade individual. causas físicas e sobre as causas finais. no sentido de dependência de causas eficientes é o correlato no budismo a causa eficiente de Whitehead que domina o pólo físico de uma entidade real. A finalidade última da prática budista é tomar consciência dessa ignorância e alterar os padrões habituais de ação que nela se baseiam. para além de em função das suas causas eficientes físicas. o princípio da Criatividade implica mais do que apenas a interdependência das coisas-se também implica que o processo de aparecimento é um avanço em novidade. corresponde à dependência da entidade após eficientes. Em seguida. Nenhuma entidade real é desprovida de qualquer pólo "(PR. Essa ignorância é tão profunda que está em funcionamento normalmente abaixo do nível de consciência. e este aspecto do princípio da criatividade não está presente na doutrina budista de resultantes dependente. e no outro aspecto que é a origem dos sentimentos conceituais. que representa a integração da pluralidade de entidades reais em uma teia de interdependência. p. Estes aspectos contrastantes será chamado a física e os pólos mentais de uma entidade real. que é essencial o princípio de Whitehead de Criatividade. abrange ambas as formas físicas e mentais de preensão. A noção de surgimento dependente no Budismo. respectivamente. ou quando experimentamos as conseqüências desagradáveis de nossas ações anteriores. p 151. Inada (1975) sugere que este conceito budista é quase idêntico ao princípio de Whitehead de Criatividade. Os pólos físicos e mentais da entidade real.). que é o ideal. imaginamos que as coisas sejam permanentes quando eles são impermanentes. imaginamos que as coisas têm existência isolada e independente quando eles são realmente vazia de qualquer existência como independente. Porque abrange todas as maneiras em que as coisas dependem uns dos outros. as coisas também existir na dependência de designação mental. o conceito budista de surgimento dependente não tem o aspecto de novidade. portanto. p. . e balança volta a partir do particular para a publicidade do indivíduo objetivada. 4. Como explica Whitehead. que é efectivo "(PR. Em outras palavras. eo balanço último é dominada pela causa eficiente. para sua determinação muito como um existente particular sobre o ingresso de objetos eternos através preensões intelectual. A ignorância ea percepção equivocada Segundo o budismo. Assim. uma idéia muito semelhante é encontrada em outros significados do conceito budista de surgimento dependente. a raiz de todo sofrimento é nossa ignorância de surgimento dependente. 145). a doutrina do surgimento dependente também significa que as coisas existem ou estão estabelecidos na dependência designação conceitual: "Os eventos são dependentes de sua existência muito sobre o poder da mente e da convenção de que os designa" ( CR.causais. conceituais. O balanço do antigo é dominada pela causa final. Embora haja certamente uma semelhança entre os dois conceitos. sofrer quando as coisas mudam ou morrer.

15). Ele procura fuga do tempo em seu caráter de "perpetuamente perecendo" (PR. mas na nossa incapacidade de chegar a um acordo com ele. 7). 340). pp 178-179). eles são distintos. no modo de imediatismo apresentação tem as características opostas. Embora tanto o budismo quanto Whitehead associar o mal eo sofrimento com a impermanência. definido e isolado do imediatismo de apresentação são criadas por um processo de ignorar a interdependência das coisas ao nível da eficácia causal. que anseia por novidades e ainda é assombrada pelo terror com a perda do passado. p. Para ele. Whitehead apresenta uma visão muito semelhante. p. the abstract. pesado com emoção: ele produz uma sensação de derivação a partir de um passado imediato. para não ser controlado. O resultado desta obscurecimento é que a "consciência apenas fracamente ilumina as preensões no modo de eficácia causal" (PR.. 162). When the level of causal efficacy is ignored. que o tempo é um" perecimento perpétuo '" (PR.consists in neglecting the degree of abstraction involved when an actual entity is considered merely so far as it exemplifies certain categories of thought. 340) "O mal absoluto no mundo temporal . então essa percepção de todas as coisas serão. está intimamente relacionada ao fato de que nós não vemos as conexões causais entre as coisas: "Se você perceber a existência de todas as coisas em termos de sua essência. the fallacy of misplaced concreteness is none other than the ignorance of the truth of dependent arising. como o budismo. está no fato de que os últimos se desvanece. O percepta . p. sem a percepção de causas e condições "(FWMW. These ignored aspects of actualities are exactly their dependence upon causes and conditions. Thus. Outra semelhança entre a doutrina budista da ignorância e da filosofia de Whitehead é a idéia de que nossa experiência normal consciente está enganado ou enganador. Em comparação.. as preensões mais fundamentais relacionais no modo de eficácia causal não são mais evidentes ao nível derivado do imediatismo de apresentação associado com a consciência normal: "O modo antigo [de eficácia causal] produz percepta que são vagos. 69). Whitehead associa a experiência do sofrimento ou o mal com a perda de coisas para o fluxo de tornar-se: "O mundo é assim confrontado com o paradoxo de que. que.. p. "Consciência é apenas o último e maior de tal [formativa] elementos pelos quais o caráter seletivo do indivíduo obscurece a totalidade externa a partir do qual se origina e que ele encarna" (PR. apto para o prazer imediato. no entanto. e com o mínimo de referência ao passado ou ao futuro "(PR. enquanto as raízes da doutrina budista que sofrem não tanto na impermanência. controlável. Em outras palavras.. derivative percepta of presentational immediacy are mistaken as being the original concrete aspects of experience.Embora a filosofia de Whitehead não teve origem em um contexto soteriológico. pelo menos nas suas realidades mais elevadas. Este erro de percepção. p. 5. eles diferem em que as raízes do mal Whitehead na impermanência em si. Freedom and Emancipation . Primeiro de tudo. There are aspects of actualities which are simply ignored so long as we restrict thought to these categories. com as suas familiaridades e seus entes queridos.. No budismo. devido à nossa ignorância profunda do surgimento dependente.. contém idéias muito semelhantes à doutrina budista da ignorância.” (PR. p. diz Nagarjuna. This “'fallacy of misplaced concreteness'. e de passagem para um futuro imediato. o percepta distinto. temos o hábito de perceber as coisas como se fossem essências separadas. definitiva.

15). In addition to providing us with our potentiality for creative transformation. a sua preensão efectua uma modificação do objectivo subjectiva "(PR. As for the correspondence between the Buddha and the primordial nature of God. permanece sempre a reacção final da unidade de auto-criativa de o universo "(PR. p. 18). since the Buddha Gautama was also not God but an awakened sentient being. Inada (1975) suggests that the Buddha or Tathagata corresponds to the primordial nature of God.. 351). "A doutrina da filosofia do organismo é que. Em outras palavras. como uma tradição religiosa contemplativa. . Filosofia de Whitehead não foi criado como uma filosofia religiosa. Whitehead "final coisas reais" (PR. Além da importância dada à experiência comum. 47). a possibilidade da nossa própria transformação baseiase o ingresso criativa de sentimentos intelectual acima e para além preensões físicas no modo de eficácia causal. nada. como o budismo foi. typically over many years of contemplative practice. a experiência é a . whose purpose is the attainment of value and intensity of feeling in the temporal world. Além disso. as entidades reais. while the Bodhisattva corresponds to the consequent nature of God.The Buddha taught that it is possible to become free of suffering by cutting the root of our ignorance. a experiência é o fundamento último da realidade. Nome de Whitehead para esta unidade é a natureza primordial de Deus. Assim. Whitehead deixa pouco espaço para a dúvida em sua posição sobre esta matéria: "além das suas experiências de sujeitos que não há nada. longe da esfera de causalidade eficiente ser empurrado na determinação dos componentes de um concrescence . nada nua" (PR. The Bodhisattva. são descritas como "gotas de experiência" (PR. this liberation cannot be attained by mere intellectual understanding. It requires a profound transformation of the mind. além da determinação desses componentes. is not God but a highly evolved sentient being. A tarefa da filosofia é recuperar a totalidade obscurecida pela seleção [de consciência]. Em outras palavras. 273). and thus all sentient beings will ultimately be liberated. 18).. the consequent nature of God is also “the great companion—the fellow-sufferer who understands” (PR.. Para tanto.. filosofias budistas e processo de levar a realidade para ser fundamentalmente experiencial na natureza. This correspondence seems accurate insofar as the Bodhisattva is dedicated to compassionate action in the world for the benefit of all sentient beings. Ele substitui na experiência racional que foi submergido na maior experiência sensível e foi afundado ainda mais profundo pelas operações iniciais da própria consciência "(PR. Transformação é então executada pelo poder inerente das proposições como um chamariz para se sentir em um nível mais profundo da experiência: "A proposição se torna um chamariz para o condicionamento da ação criativa. Whitehead faz afirmar que a filosofia deve revelar o que foi obscurecido. p. p. p. however. Natureza experimental e subjetiva das Coisas Em contraste às filosofias materialistas da substância. 6. No entanto. p. no entanto. as proposições da filosofia representa na experiência racional que tem sido ignorada ou obscurecida pela consciência. Whitehead e Buda também compartilhou uma visão semelhante sobre a relação entre filosofia e experiência. This is possible because the truth of dependent arising implies that our very habits of ignorance are themselves impermanent. nada. Como para o budismo. this would be more accurately stated as the correspondence between Buddha nature and the primordial nature of God. com um propósito explicitamente soteriológico. e deve servir para corrigir nossas percepções equivocadas: "A filosofia é a auto-correção pela consciência de seu próprio excesso inicial de subjetividade. In the Buddhist context. p 167.). p.

estabelecidos de maneira independente como uma verdade final e absoluta. 150). o ensinamento budista não é. afirmar que é possível experimentar a verdade de uma forma imediata. Esta sabedoria. incompreensível integrado é sensibilizada do valor único de cada ponto de vista particular. Como o ensino do caminho para acabar com o sofrimento. Quanto Whitehead. mas é sim um compassivo. p xiv. No budismo. A diferença crítica . tiveram respostas diferentes para essas limitações da filosofia e da linguagem. percepção e entendimento. O Buda foi mais longe. em toda sua diversidade "(CR. "É possível experimentar uma realidade que transcende todas as estruturas conceituais. Como para o budismo. Como se procede para despertar completo. não-conceitual. e não pode ser formulado ou expressa em pensamento ou conceito. "A linguagem. dependente que surjam em relação à ignorância e do sofrimento. penetra. e não como um sistema dogmático último metafísico. Nas palavras de Nagarjuna (FWMW. porém. p 83. 4). ele ainda tem uma atitude semelhante para o dogmatismo: "Em discussão filosófica. O que leva à renúncia de todos os pontos de vista.): Eu me prostro a Gautama Quem através da compaixão Ensinou a verdadeira doutrina. p. 13). o desafio é integrar esse insight profundo com a própria experiência da verdade relativa. O Buda e Whitehead.pedra de toque da verdade para qualquer sistema filosófico ou conceito. em tudo. Quando a descrição não inclui a "prática". mas a uma curta distância para os princípios da metafísica" (PR. Whitehead e do budismo também compartilham uma visão semelhante das limitações inerentes à linguagem. o mais leve indício de certeza dogmática como a finalidade da declaração é uma exposição de loucura" (PR. p. portanto. uma vez a mente está livre de toda conceituação. Para agarrar-se às doutrinas budistas como absolutos. portanto. p. Como Whitehead expressou. que implicava que a metafísica foi sempre sujeitas a revisão à luz da experiência mais profunda. p. 167). não se tem consciência da realidade convencional. e ao mesmo tempo não se limita a qualquer ponto de vista. para formular esses princípios metafísicos primeiros. é incompatível com os princípios mais fundamentais que estão na base dessas doutrinas próprias. a metafísica é inadequada e requer revisão "(PR. 7. Fraqueza de discernimento e deficiências de suporte de idioma no caminho inexoravelmente "(PR. Para Whitehead. e não cegamente levá-los para concedido. o praticante é contada para testar as doutrinas contra a experiência. Limites de conceitos e sistemas filosóficos Filosofia budista é formulado como um meio para o final de libertação do sofrimento. finalmente. no entanto. ele nos assegura que "os filósofos nunca pode esperar.). sensível. É ainda reconhecido que o dharma budista em si não pode ser apresentada como uma verdade absoluta. "o que é encontrado em" prática "deve situar-se no âmbito da descrição metafísica. em seus usos comuns. Embora a filosofia de Whitehead não foi formulado para fins explicitamente religiosas. Quando a primeira permanece em tal realização. a verdade suprema é inefável.

Bibliografia Garfield.Em contraste com a filosofia de Whitehead. then Nagarjuna's method is unnecessary. In spite of their differences. O sucesso da aplicação desta técnica revela que o conceito ou a posição é vazia de qualquer verdade final ou final. Therefore. to the extent that Whitehead's philosophy has medicinal powers to dispel our ignorance of dependent arising. If there is no grasping to extremes. a filosofia budista incorpora um método crítico dialético que dinamicamente se transforma em suas próprias categorias e doutrinas. Através argumento dialético sutil. it is essentially in harmony with the spirit of the Buddhist teachings. there can be no criticism. ou a verdade conceitual é encontrada. then Nagarjuna's method can be applied again to reveal the emptiness of this object of grasping (ie. If there is no fixity or grasping. (1995). Kenneth K. em última análise leva a uma contradição lógica. J. however. CE) aplicou esta técnica para as diversas categorias de pensamento na filosofia budista. and help all sentient beings in their creative advance toward Buddhahood. the emptiness of emptiness). just a medicine is no longer necessary after an illness is cured. there are many significant similarities between these two philosophies. just as the successful application of any medicine will result in a state of health wherein the medicine is no longer useful. Another very subtle form of grasping can take place when Nagarjuna's critical technique is itself grasped onto as a final truth. 303-315. therefore. bem como os pontos de vista filosóficos mostra que quando a realidade é rigorosa e cuidadosamente examinadas. “Whitehead's 'actual entity' and the Buddha's anatman. If the discovery of emptiness is itself grasped and reduced to a conceptual conclusion or final experience. As long as we are poisoned with habits of grasping and suffer its consequences. has the ultimate effect of undermining itself. It is my hope that this paper will foster deeper understanding of both Whitehead's process philosophy and Buddhist teachings. however. A consistent application of the dialectical method then will reveal that the technique is itself dependent on grasping. The Fundamental Wisdom of the Middle Way (New York : Oxford University Press). Porque a mesma técnica pode ser usada para mostrar que o conceito oposto ou posição também é vazia de qualquer verdade final ou final. se tomada como definitiva e absoluta. Inada. . o resultado é que ambos os extremos do pensamento são abandonadas. Este "não-descoberta" é a descoberta do vazio. O processo dialético não termina aí mesmo. mas uma visão não-conceitual sobre o que não está realmente presente na natureza da experiência. absoluto ou independente. O índio sábio budista Nagarjuna (cerca de século 2. (1971). revelando um meio-termo entre os extremos da afirmação dogmática e rejeição dogmática. even Nagarjuna's own technique is empty. nenhuma entidade permanente. a existência. 21 (3). The dialectical method. Técnica dialética de Nagarjuna aplicada a fenômenos da experiência.” Philosophy East and West . even if it differs in some of its details. Thus. Nagarjuna demonstrou que qualquer conceito ou posição filosófica. Não é uma conclusão positiva ou fenômeno experimental novo. the medicine of emptiness is relevant and valuable. com o objetivo de libertar a mente do apego a construções filosóficas.

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