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AEMINPU: histria e representao, uma adoo bblica em contextos andinos*

David Adan Teixeira Sanz**

Meu objeto de anlise aqui est voltado a uma reflexo sobre as representaes antropolgicas de forma geral, e mais especificamente a questes voltadas ao fazer etnogrfico, os pondo de forma concisa e pontual como aportes gerais que se ligam a minha pesquisa acerca da AEMINPU Associao Evanglica da Misso Israelita do Novo Pacto Universal. Refletindo um pouco sobre os aportes que esses elementos trazem para a forma de pensar como essas construes sociais historicamente situadas formaram a hoje presente, em alguns pontos do brasil, AEMINPU. Realizando, portanto, uma tentativa de reflexo a partir dos critrios no da externalidade e universalismo, mas desde pontos internos e particulares do prprio movimento, portanto, situando essa discusso em tempo e lugar, para evitar as possveis universalizaes antropolgicas referentes as representaes sobre as quais esto erguidas as bases de minha percepo sobre essa religio. Inicialmente convm salientar que este trabalho estruturado a partir de uma curiosidade pois, muito se questionava sobre esses sujeitos (os israelitas) e seu crescente nmero dentro da cidade de Benjamin Constant-AM de como o outro, neste caso os israelitas, esto representados dentro do sistema de relaes sociais que podemos encontrar nessa cidade. Propondo neste trabalho um estudo da identidade do grupo israelita a partir da religio, relacionando para isso elementos encontrados na pesquisa de campo, junto a elementos descritos pelos autores que estudaram essa religio e seus sujeitos. Baseei-me, portanto, em pontos de anlise, como encontrados em Clifford (1992), realizando e estruturando um foco de analise, pois nele encontramos destaque no modo predominante e moderno da autoridade etnogrfica que est voltado para o estar l. Para ele a etnografia est imersa na escrita, que inclui uma traduo da ________________________________________
*Fala apresentada sob forma avaliativa referente a disciplina tpico especial II Antropologia das representaes sob a orientao dos professores Cristbal Gnecco; Adriana Dias; e Carlos Alberto Steil. **Aluno do segundo ano do mestrado em Antropologia Social UFRGS, turma 2012, email: antropologia2010@gmail.com.

experincia para a forma textual, onde a persona do pesquisador legitimada, tanto publica quanto profissionalmente, atravs da sofisticao cientfica e da simpatia relativista, alm de normas de trabalho de campo, dando nfase no poder de observao. Com base nessa nota inicial e um destaque especifico no trabalho de Trouillot (2011), percebo que em minha analise fao um exerccio de desessencializao do uso da palavra-conceito cultura, assim como sugere este autor, pois ele nos aconselha a que abandonemos por um momento a palavra to reificada para debruarmos sobre ncleo conceitual do campo, como pretendo fazer nos pargrafos seguintes, onde se prope documentar como sendo os padres do pensamento e do comportamento humano, sua produo, negado ou adquirido, para voltarmos a descrever, analisar e teorizar, atentando para o contexto e s condies de produo do conhecimento antropolgico. Partindo deste pressuposto estruturo minha percepo sobre os israelitas para a partir desses contextos, manter sua identidade em evidncia, sabendo que El impacto de la investigacin etnogrfica sobre nuestros sujetos es mucho mayor de lo que pensamos o queremos admitir Ramos (2005). Desta forma observo o movimento israelita de modo geral, visto que esses sujeitos se afirmam por meio de uma identidade baseada no contraste, percebido explicitamente no corpo, visto que caracterizam-se com uma indumentria especifica composta por: no caso dos homens por uma tnica e uma tiragem de pano cada na diagonal sobre um lado dos ombros, semelhante as pinturas e imagens do culto catlico; no caso da mulher caracterizado tambm por uma tnica, destacando nestas um vu muito semelhante a das beatas ou freiras. Sendo estas caractersticas, tanto um como outro constitudo a partir dos escritos bblicos e interpretaes desses textos sagrados pelos sacerdotes e lideranas desse movimento religioso. O contraste caracterizado dentro da concepo israelita pelas caractersticas que estes sujeitos fazem questo de evidenciar, composta pelos homens atravs dos cabelos e barbas compridos, e pelas mulheres somente os cabelos, sendo esses elementos o que diferenciam os israelitas dos estrangeiros (designao bblica, para destacar aqueles que no pertencem ao povo de Deus, conhecidos tambm como gentios) quando estes esto trajados com indumentrias contemporneas a esses estrangeiros, que diante da complexidade dessa que outra cultura, utilizo-me de abstraes tericas para chegar ao cerne da questo, como afirma Clifford (1992). Ligando assim outro fator de contraste que se trata de uma indumentria mais especifica, feitas do mais puro cetim, sendo esta igual, ou rplicas das usadas pelos povos nos tempos bblicos. Esses componentes

constituem a identidade cultural/religiosa, seja ela pessoal e social de forma reflexiva, essas relaes sociais so orientadas por cdigo de categorias destinado a orientar o desenvolvimento de aspectos que exprimem um sistema de oposies chamado de sistemas de contrastes (Oliveira, 1983). As fontes histricas relacionadas ao incio do movimento israelita, e a realidade que observei, presenciei e que remete aos dias atuais destes israelitas na cidade de Benjamin Constant revelam novas perspectivas de seus integrantes frente s novas concepes scio-culturais, ou pelo menos adaptaes neste sentido. Descrever a concepo dentro desse novo contexto foi um de meus objetivos e tambm um dos maiores desafios para compreender a nova realidade que o movimento israelita vive. Para isso utilizei-me da Observao participante, que segundo Clifford (1992) seria uma frmula para dar conta do vaivm entre interior e exterior dos acontecimentos. Isto se deve ao fato de afirmarem, em discursos muito bem elaborados, que sua religio aplica-se a uma estrutura ou regra de vida comum a todos que gozam dos mesmos preceitos que eles (as Leis de Deus, o que forma a base caracterstica dos israelitas), por outro, salientam que sua religio diferente em cada comunidade israelita, observa-se isso facilmente em seus discursos quando descrevem outras comunidades israelitas. Descrevendo a trajetria da AEMINPU desde a Amaznia peruana at a Amaznia brasileira, vemos um desenhar de um panorama amplo da histria intelectual, onde os conceitos antropolgicos so algo como vrios planos de anlise, que descrevem segundo Trouillot (2011), algo para um plano geral dentro do quadro funcional. Enfocarei, portanto, na conduta dos indivduos mediante a um sistema religioso, utilizando uma perspectiva que encara o elemento religioso como atividade deste mundo, ou seja, no est ligado ao elemento transcendental, desta forma observase a religio e dialogo com outras esferas, pois no adianta trabalhar a religio na sua essncia, enquanto esta trata e relaciona-se aos indivduos neste mundo, dentro de uma realidade concreta. Trago para discusso do elemento religioso pontos e concepes acerca da organizao, seja ela no mbito das hierarquias, da cosmologia, seja outros elementos que permeiam a questo religiosa, onde Las formas de escritura etnogrfica que se presentan a s mismas en un modo "discursivo" tienden a ocuparse de la representacin de los contextos de la investigacin y de las situaciones del dilogo Clifford (1992).

J quanto ao processo de formao da identidade cultural, destacam-se as conversas e entrevistas com os integrantes (suas histrias de vida), assim como aspectos referentes ao templo e aos cultos. Descrevo tambm uma forte inteno de evangelizao. Essa evangelizao se deu atravs de analogias bblicas como de praxe, e usualmente praticada por todas as religies, fatores que fundamentam suas caractersticas culturais e sucessivamente a identidade desses sujeitos enquanto israelitas. Para nesta pequena fala quis mostrar aspectos como a observao participante, que exige de seus praticantes experimentar, tanto em nvel intelectual e corporal, os transtorno pessoais e culturais, que envolvem as expectativas quanto ao campo. E que os textos no precisam provar a relao com o nativo, apenas coloca o antroplogo no mesmo contexto englobante desta cultura. Onde a linguagem da etnografia atravessada por outras subjetividades e nuances contextuais especficos, que a autoridade experiencial se baseia em um "sentimento" para o contexto externo, uma espcie de bom senso e sensibilidade cumulativa ao estilo de uma vila ou um lugar. Sendo a "experincia" etnogrfica vista como a criao de um mundo significativo comum, com base nos estilos intuitivos de sentimento, da percepo e da conjectura.

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