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'-"I de Espiritualidad
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CUM0 ORAR DURANTE TODO EL DIA
R CHERVIM

. Compaiiia

d m Jmais

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Argantinr

No es raro encontrar -en las cornunidsdes. Es re nuneiar a 10s maquillages. parcializa. 2. sino la 'partet que me toca. Ya no se defiende el 'to do' de la farnilla. da lugar a plantear el problems Be la nacueaei&nde sf mism" y su l n c i dencia en la vida esgiritual. Y. pero que tienen au repercusidn a ese n i v e l de cuerpo insti~ucional. Mgs bien. s i n 0 a1 ' c o n f l i c t o ' que d i v i d e . sobre todo cuando hay que formar actitudes interlo m a . Y a no se adhiere uno a l a ' unldad' que va configurando el ' cuerpo / de C r i s t o ' . Una de laa actitudes s6lidas que han de f o m r s e en el corazdn de 1 0 s jdvenes religiosos es la de "acusarse a sf mism".banderlas que pugnan por imponer/ la hegemonfa de su pensamiento y de su simpatfa. A lo largo de e s t e trabajo presentaremos varios text o s de Doroteo de Gaza.J. 1. ya s e a n l a s locales o provinciales. en sf pequefias. precedfdos por e s t e breve comenta ria sobre l a g repercusiones de esta actitud d e n a c u s a r s e a st misrm".I.a .M. E n La base r n i s r n a del acusarse a sf mismo (que es u n / . La r e f l e x i d n de Doroteo. E s t o sue le suceder cuando la caritativa apertura a1 prdjimo es s u p l i d a por l a 6 ideas de eada uno. conviene desterrar toda referenc i a inconsciente a cualquier a c t i t u d moqigata que psesente el "acusaxse a sf mismow corno algo o p u e r i l o propio de p w i lsnimes. para que se rnaniffeste la ve-rdad.de Gaza nos. y de manera especial c h i n c i d e en la unidn de 10s corazones dentro del seno de una cornmidad. en primer lugar. acusarse a sf misrno supone valentfa pocoeg m h para abrir la puesta a eosas desconocidas y para de jar que 10s otros vean m6s allS de mi apariencia.d= b i l i t . Y para 10s formadores y superiores no resulta fdc i l siernpre formar en e s t a pertanencia al e s p f r i t u de farnilia.. pues en su carencia se fundamentan 10s partf dismos y d i v i s i o n e s .Bergogli0 S.

3.etc. por e l e s p l r i t u de famili'a y de I g l e s i a que n o s c o n duce a asumirnos como buenos hijos y buenos hermanos. Las suposiciones son como 10s ' f u t u r i b l e s ' : siernpre / son t e n t a c i b n . s i n 0 de toda una hermengutica: cualquier cosa que suceda es i n t e r p r e t a d a t o r cidamente. a a p a r e n t e . o con verdades a medias. sembrada pox el demonio. es Seiior de la Pmmesa que p& de de nosotros c w f i a n z a y abandono.opci6n fundamental por e l a n t i i n d i v i d u a l i s m o ./ nos conduce a parcialidades dentro'de la vida de comuni dad. A1 sembrar l a s sospechas. para poder luego l l e g a r a ser buenos padres. en ca. El e s p f r i t u de sospecha y s u s p i c a c i a pretende.332. configura una 'regla t o r c i d a ' e n e l corazbn. es el m i s m demonio q u i e n siembra l a sospecha e n e l c o r a z d n para d i v i d i r . se presents/ siempre -Dies y Hombre. En la doctrina de Doroteo de G a z a .3261. una verdad que me asegure contra el hermano: serd siempre una verdad defensiva de l a p a r t i c i p a c i d n comunita r i a . l a que . o una f a l a e i a ) I-.c r e c i e n d o . se basa siernpre en una verdad (que puede ser real. No r e s u l t a fscil 'reducir' a u n / r e l i g i o s o t e n t a d o por l a posesi6n. La sospecha.EE. debido a la adhesi6n a esa ' r e g l a t o r c i d a ' .de una regla torcida. AllI no e s t d Dios. o p a u c i a l .mediol radica la. e l demonio procura convencer con falacias (cfr.regla 1 3 de la Primera Sernana para discernir e s p f r i t u s . EE. en el fondo. una verdad gue j u s t i f i q u e l a f a l t a de p a r t i c i p a c i 6 n 7 en coatunidad. porque E l es Sefior d e l tiempo reall del pasado constatable y del presente d i s c e g nible.l.Ya no se trata de una idea t a l o c u a l . La fenornenologla es inversa a l a de l a Encarnacidn delver bo: e l demonio busca ' dividir' l p o r medio de la sospecha)para 'eonfundir' l u e g o : el Sefior.315. a f i n de abroquelar el coraz6n en convicciones egoistas que l l e v a n a un mundo cerrado a toda o b j e t i v i d a d (cfr. La tentaci6n del individwlisrno.mbio. En cuanto a1 futuro. 4. l a c u a l desfasa ('hace tog c i d a ' ) toda la realidad. Acusarse a si / rnisrno supone una postura'bbsicamente comunitaria. Suele ser una ' r a z6n' que j u s t i f i c a y tranquiliza a la v e z . Y t a l r a z 6 n t i e ne raigarnbre en el e s p l r i t u de sospecha y suspicacia." i n d i v i s e e t i n c o n f u s e " . - - .

a1 confurtdir La inteligencia con el valor/ intelectual. . en el fondo. Es u na seduccidn primaria que favorece a este tipo de alms 7 que. 10s superiores.que. 2 . En soeiologfa. no pocas veces.IS EI r e l i g i m tentado en este s e n t i d o pasa a ser. eon el tiempo itn 'mleccionista de i n f u s t i c i a s ' : vive censando l a s injrrsticlas que l e h i c i e r o n . los m i h r o s d e la cornmidad) hacen ds ellos. orgullosos de su valor inteleetualr olvidan que tiene inteligeneiam profun_ damente heridas. la tebrfa d e l cornplot. o que C r e e que le h i cieron 1 0 s M s . s e g h aquello de que lam pala bras qua nacen de la r k n t e son un muro.). - . por el tam12 de sl.At. Mo he sos t i e n e con f a c i l i a a d . Terminan enroladas on ' palg brast qw 10s apri-sionan. - .Rorn. Pero no olvidemos que m a i n t e l i q e n c i a ests enf e r n Y m n t i e n e su enfermedad debido a una pasidn que prksiona la verdad" (cfr. La buena soluclbn de los confLicEos debe pasar. E s t o l * l l e v a . Acostumbrados a sowe char de todo. olvidamos que el peeado o r i g i n a l l a . a f e c t b Cusntos hay . continuo contsol. Y. Cambian l a doc t r i n a por la ideologfa. acoran esquemas maniqueos de bueno-malo ( y e l l o s s u e l e n ubicarse entre el partido de 10s buenos) m : La falta de contact0 con una objetivacidn real 1 0 s va a x a l l a n d o en tlna cierta ideologfa defensiva.c a m afirrrra Danielou. la paz propia de la confianza en el Seiior. Z u n t o a e s t a actltud cobra vigor un estado de anaiedad que tambi6a es de ma1 e s p f r i t u . poco a porn. a una / c i e r t s 'sspirltualidmd de vgetima & tzn conplot'. van deseonociendo. ni resiste a una crftica eeria. enfermas y destructoras tpues una i n t e L f gencia falaeada falsea l a 8 intelfgencias que estdna su a l rededor). la e w l sa Eruto combinado & la ira y & la p r e z a . 3) y de 10s S m o a S a c e W t e s y 10s Farfseos.lS am. Son c a n t i n u a m n t e agitadba por la ansig dad. 30s poderosos. l a s que nacen del coraz6n un puente ( S p i d l i k ) Podernos aeeir que estos hombres tienen enfernra la in t e l i g e n c i a .refer5 a1 "hici8ronrne s i n razbn" de esas monjas disconfor mes que Santa Teresa decfa ( e f r Camino de P e r f e c e i d n c era el origen de muchoa males en la v i d a religiosa. "= . des& el punto de v i s t a hemeneutrco. i n q u i e t o s . . Son seguidores de Herodes *sobrsaaTtadom lefr . el psregrinar paciente de 10s hijos de Dios por el victimism d e l cornplot que 10s o t r o s / (10s malos. e s de l a s d s a b i l e s . . segGn su s e n t i r . 5.l.

Doroteo/ de Gaza lo hace n o t a r a prop6sito d e l caso de A a n y Eva. Cerrados a l a generosidad p a c i e n t e de l a objcthridad de l a vida y a la valentXa hidalga en la defensa de-ataques reales. Confunden la ba talla con la b a t a h o h . . todo a cercarniento de los d e d s a SUB vidas.se esconde una refinada b6squeda de gla cer. e s t o s religiosos se m n alejando de l a v e r dad y enralsndose en la mentirai Hay tarnbien.62-66) . con la '/ conducta afeetada y farisaica de no condenar a nadie ni a nada. poco a poco. Solucianan todo temor / eon la ilusidn omipotente de su propio c o n t r o l . ~ t 27. bada prueban sino so adhesidn a un placer escondida. No sabee condenar b i e n . ni desmaye.. que expone Doroteo de Ga z a * sale-dl e n c u e n t r o de W a s estale tentaciones y p-u- - . La d b c t r i n a espirftual b Ia 'acusacibn de s f misrrro" o del . 8. ia gracia de mnocer para abrreeer (EE 62-63). 7 . corn lo ensefia S. Curiosamenke suelen ser ' e t i c i s t a e ' sue contrabalancean la culpa que produce aospachar de &. per0 ten c a l m . insptradcr en el esqwm-maniqueo que 10s fnspfra. -- - En el mecanism de Is sospecha -bajo el ropaje de un m r a la verdad.15 nacio en el triele colosuio" del " tercer elexcicio" de la Primera Semana. y no saben de la dulzura d e l Seiior que r e l a t i v i z a el poder de 10s enemigos convirki8ndolos e n tizones humeantes: "Y se ex tremeeib el corazdn d e l rey y el corazdn de su pueblo. . A 1 faltarles aentido de la objetividad.Y su avidez. Los sus-picacee y sospechosos son estructuralmnte 9v f d ~ s .4 ) . en la b a s e 7 -& este alistarse en 1s m e n t i z a . . c o mo se estremecen 10s Srbcles d e l bosque p o r e l v i e n t o Y Yahvg Le dijar Alerta. . 7. tu . Y.que preteenden poner cot0 a la fuerza de Dios con el sell0 de un sepulcro (efr. con la catarata de a r g m n t o s . un dcsfasaje de la capacidaa de condena. La sospecha y la suspicacta conduce a los m r e s a esa tgpica amargura de quienes ya acusan a Dfos. Se pretende salvaguardar una voluntad d e t r d s do h 6. . I ' t X s . 2 . se mueve en el fir?duleo de husear gozoa imaginurfos y defenderse de ternoms imaginaries. es tbn auteceacidos de esos gozos y de esas temores imagina~ios que llenan su alma. bajo agariencia & sospecha. deaa.eg razbn por ese par de tizones h u e a n t e s . E a t o s religiosos son consuetudinarios "nimis p r o b e teau que. No han pedldo..'desprecio da sf mismu'. su fantasfa 'condena' a p r i o r i .

EE. -- 1 . el acceso a1 hermano lo r e a l i z a el mism c r i s t o . en d e f i n i t i v a . Par el c o n t i n u o ejercicio de la autoaeusacf6n. 4 . El hombre se s i e n t e reo. y de j a lugar a la ae ci6n de Dios que es qufen. Por a t r a parte. a p e r .. 3. mereeedor. Loa fariseoa se autojustifica ban ("vosotras.la h d l l a e i 6 n . Por tan to. 9 1 . apka aeesaariamente por la lu cha y por el-'triunfo. Jn. A 1 'acusarsen8 el corazdn del religioso se 'abaja' y es precisamente e s t e abajamiento i n t e r i o r el que da efieg cia a 10s demds medios naturales y t g c n i c o s de entendi m i e n t o mutuo. no sea que el gusto por el consuelo lo lie' ve a alzarse con un d r i t o que no .el 'aeerearse b i e n ' propio d e l cristlana. Y asf corn la j u s t i f i c a c i d n n o . De ahf que S. la teologfade la Carta a 10s Pebreos 2. hace la unibndi los corazones.7ss..'abajai. y p o r e l l o se .ra ublcar al r e l i g i o s o -haci6ndoae e m de l a t r a d i c i d n g w f e e l b i d de 10s Padres.que es la que p o s i b f l i t a el acceso a Dios ( c f r . 1 4 . f r a t e r n a l y paternal) en una dimensidn escatolbgica q u e l o realiza 'de m a vez para siempre'. 4 4 1 .en m a d i m n s 1 6 n objetiva d e l a n t e / de Dfos y de 10s hombres. regla I1 de discernimiento de e s p f r i tus.siempre un a c t 0 de humilla cibn que canduce a la humf litad'. Acusarse a sf mismo es asumir el papel de reo. A l decir de ~ i d x i k el Confesok. se acusa. tir de nuestra abajamiento.le s a propio. 9. fue dada por la cruz de Cristo.ese 'abajamiento' de la / C r u z .Ignacio e e a t a n c u i dadoso en . T a l a c t i t u d de abajamiento t i e n e su fundament0 teolg g i c o en el 'abajamiento' delverba (lamsynkatSbasisnl .1 6 .comola asurnid el Se6or caxgado por nuestras c u l p a s .324). El justa s d l o busea la juatiiieacibn de Oios. nuestro andar por e l camino d e l S e i o r supone / asumir tambien -andlogamente. la. Y cuando uno opta por eT camino de . 5 . aventa l a s soepechas. de manera universal e i r r e p e t i b l e .es el mism S e A o r guien nos justifies en nuestro 'abajamiento'.aconsejar 'hurmlllaxse y abajarse" a quien estd / en consalac%6n ( c f r .17. E s t e e88 precl~-amente. La manera de ' aercarse bienl tiene alga de cua l i t a t i v o que pone a toda acercamiento r e l i g i o s o ( f i l i a l . que b u s c d i s la g l o r i a unos de otros". El acusarse a sf miamo es."synkatbbasis" d a l .

Ignac10 tie nen su fundamento en un pdrrafo de l a s Constituciones que describe este estado de mansedumbre: "Todos tenqan espe cia1 cuidado de guardar can mueha d i l i g s n c i a las p u e r t a s / de sus s e n t i d o s . per0 -a1 f i n . crezcan e n / devocibn.t r i u n f a r . ''sex todo impe m i e n t o que tenfa S. tras ciende el &nblto de l a s reglas de 10s buenos nodales para alcanzar -en la mansedumbre d e l Cordero. y en la mo d e s t i a d e l rostro y madureza en el andar. Las Reglas de la Modestia que e s c r i b i b S. de alguna manera . 250) Este t e x ' h evoca a1 e a p f t u l o 12 de la Carta a 10s RE manos. el c u a l se traga el cebo y muere: "De e s t e modo ofrece a la voracidad insacia b l e d e l drag6n i n f e r n a l e l sefiuelo de su carne. a1 rnorderlo. en e s p e c i a l 10s ojos y ofdoa y l a lengua.12). -y mente t e n i e n d o l e s el respeto y reverencia que sufre e l es tado de cada uno.a 1 contrasio que la suspieacia que pro ducfa ansiedad.su ralz honday / su mdelo acabado. restituy6ndola a su dignidad p r i m i t i va (Centurfa I. y todas sus movimientos. Hmillarse supone. someterse a la ten t a c i b n . cebo que. con llaneza y simplicidad religiosa. y de mantenerse en la paz y verdadera h u mildad de au bnirna. Esta a c t i t u d .Verbo es un sefiuelo para el demonio. esta misma fuerza servirfa. en la consideracibn y edificacidn de sus palabras. y dar de ello muestras en el sileneio. atraer la a t e n c i d n deL Diablo. - . & manera que considerando 10s unos a los o t r o s . de todo desorden. y tantos o t r o s paulinoa en 10s que se habla de 10s "frutos del ~spfritu".Ignaci6 de sf mismo: e dimento". estirndndo 10s en su dnima como si les f u e s e n superiores. y alaben a Dios nuestso Seiior a quien cada n o / debe procurar de reconocsr e n el otro como en su imagen" (Const. y cuando se ha de hablar. p o r l a fuerza de la d i v i n i d a d que en su i n t e r i o r llevaba oculta.desemboca en la mansedumbre y la pacien c i a . de remedio para la naturaleza humana.Y es precisamente por e s t e camino d e l acusarse a sf mismo que se llega a ese otro convencil . se habfa de c o n v e r t i r / para d l en veneno mortal y causa de su t o t a l r u i n a . cuando eonviene guardarle . La mansedumbre e r i s t i a n a se s d i f i e a por aquf. en eambio. excitando su avidez. Quien se acusa a sf mismo deja lugar a la misericor- - - . luchar. sin alguna sefial de impactencia o soberbia: en todo procurando y deseando dar ventaja a otros.

pero p i e n s o que e s una e o l a la que engendra. Q u i e n sabe de acusarse a e l .se encuentra en 'buena forma': aopoxta a su / hermano. Habia en el monasterfo. INSTRUCCIQN n ? 7 79.18.que le viene de . Hermanos. WROTE0 DE GAZA.13). que abxigaba e n au coraebn. ni Io que dice ni lo que hace. considerando como nada todo lo .lo maltrataban y ultrajaban de diversas maneras. y del hombre/ bueno y pacffico. y -deaeaba saber cdmo habfa adquirido/ 61 esta virtud. yo observaba que rnuchos de 10s hems n o s . por qu8 -a veces. y -en este acercamiento. Me explieo: por ejemplo. Puede ayudar para cornprender todes e s t a s cosas l a l e c tura pausada de lo8 capitulos 2 y 3 d e l L i b r o 2: de la I-mitacidn de Cristo: de la sumisidn humilde. Oeuvteb d p i h i t u9e . como el buen samaritano. CCuSl es la causa de t a l diferencia? Creo que hay muchas razones. por asf decirlo. demostrando tanta 'pacienciaen medio de 10s ultrajes y de las penas que le hacXan sopor- . En cambio otro. por esta simpatfa soporta tranguilamente todo lo gue le viene de eeke / hermano.un hemano a quien no vefa j a d s turbado ni enojado contrana d i e . Un dfa lo 1 L d aparte y haciendole m a r e verencia lo i n v i t e a decirrae cudles eran 10s pensmiento.tteh D u C e h 6 .que yo lo dejara. 1 9 6 3 . SOBRE LA ACUSACION Dl3 SI MISMO Loh ~firneku4 mahginaf eb fie4 po nd en a La numehacibn mah g i n a l d e La e d i c i b n de SOURCES C H R E T Z E H N E S .el mismo / Cristo realizarg el acceso a1 herrnano. un Hemana termina su o r a c i d n o una buena m d i t a c i d n y / -por t a n t o . D o n o t h C F d e Gaza. y la oye sin turbarse..m i s m es un hombre que siempre se 'acercard bien' a 10s dembs. Pahib .uno oye una palabra desagradable.d i a de Dios. Por otra parte. e s como el p u b l i c a n 0 que no o s s l e v a n t a r sus o j o s (cfr. Y sueede tambien que un hermano desprecia a a -qu41 que le causa alguna pena.&1 y ni siquiera prestdndole aten cidn como persona. Este joven monje aoportaba 10 que cada uno le hacfa corn si h a die abaolutamente lo molestase. ni teniEndolo en cuenta n i a 61. y sigue haciendo sus coaas s i n turbarse.Lc. todas l a s demds. que t i e n e apego par su hermano. coma si nada hubiera ofdo. Yo no casaba de pdmirarsu excesiva paciencia. y otras veces uno se turba enseguid a . Conviene investigar. antes de. 80.

el origen de t a l turbaeibn pue de v e n i r . si alguno se examinah. Ninguno/ ha hallado reposo siguiendo por otro eamino. ya sea de la aversi6n que se s i e n t e por ese hermeno. b i e n puede uno hacer mil obras buenas. e s verosfmil qua haya f a l t a d o a l a caridad m n t r a ese kermarro alquna otra ves por Izt mism eausa o / por otra. ~ c b m opo dr& acusarme a mf mismo? De h e c h o . - iste? Pero se dir6: si un hermano lrre rnolesta y -examinSndg 82. ni nosotros/ pensamos encontrarlo para seguir un eamino recto.tar.u& t r a j e o pena que le sobrevenga. E l m respondi6 sencillamente y s f n rodeos: *Tengo l a costumbre de e s t a r . el que se acusa a sf mi5 mo. puse el raba e n t r e las piernas y me d i j e a mI mismo: "Este hemano ha encontrado el c a m i n o n . nest&mente y con termr de DIOS. ya sea de una mala disp0sicI6n del momento. por el m n t r a r i o . s i e m ~ r enos eneon tramos con a l g o cornfin: el heeho de n o acusaxse a sf mismo. ana palabra o una aeticud. pero si no va pox este camfno. perdiendo a s l toda d s i t o . si nunca cansentimos en acusarnos a nosotros rnismos. Tambien se pueden alegar razones muy diversas. I3e a l l f viene n u e s t r o abatimiento y el q u e no encontretnos paz en la contra&icci6n. qu6 deseanso no gusta rd a eualquier parte donde vaya. me. se juzgard digno a p r i o s i y nunca se turba. D e s p d s de santlguarme la dej€. E S o hay que adrrtirarse si todos 10s s a n t o s &Lcen que no e x i s t e otro camino que este. p i d i e n d o l e a Dlos proteccibn para ambos 81. A veces uno no se turba por desprecio: e s t o es manifiestamente desastroso. Pero cuando uno se turba e o n un / h e m a n o que nos causa pena. como los cachorros respecto de sus dueFmsU. tHay estado m d s excento de cuidadas que . o M e n que haya hscho s u f r f r a otro hermano. ~QuG a l e g r l a . Pero si buscarnos / con cufdado la causa de la tnrbacibn. respecto a 10s que me hacen t a l e s inj u r i a s . COW lo ha dicho el W a d Poimgn! De caulquier dafio. En verdad. ya sea por una ac d 6 n . Pos t a n t c d i uno se examina con temor de Dios y escruta ddadosamante -- . y precisamente par esto o por atm pecado d i f e r e n t e que haya cometido se merece sl actual s u f r i m i m t a .compruebo que no le he dado n i n g f h gretexto. Y si d l llegara a verque en nada de todo esto ha praporcionado alg6n p t e k e x t o e n e l caso presente. ciertamnte se dare cuenta de que a l g h pretext0 habrd dado. nunca dejard de hacer s u f r i r y de s u f r i r &1 mismo. Ante e s t a s p a l a b r a s .

si / tengo necesidad de alguna cosa * y no la recibo?. Sucede tambiEn qxe un her mar. a medida que el alma crece. por el c o n t r a rio. S-e debilita cada vez que peca . que se p u r i f i q u e y -al final. y 61 juzga que se enoja con razbn pues piensa: "si e s t e hermano no hubiese venido a hablarme o t u r b a m . 84. Este hermano se asemeja a un pan de puro t r i g o de herrnoso aspecto exterior. ASP sucede a1 alma.le es necesaria mucha ayuda para volver a l e v a n t a r s e . tanto d s ligeras l e parecerdn. ni para e s t a r disgusts) do c o n t r a a l g u i e n . pero que / -una vez p a r t i d o .. Pues ni aGn enton ces hay l u g a r para aeusar a o t r o . puesto que el pecado a g 0 t a . y corrmpe a1 pecador. ma sola palabra de a u h e m a n o sg c6 a l u z la podredumbre o c u l t a en su corazbn. v f s t o que nada n o s p u e de sobrevenir s i n la Proviaencia de Dios. E'sto es una i l u s i b n . debe decirse a sf mismo : - . y cuanto rnds progrese. El se c r e f a en paz. 83. s i lo q u i c r e . Si quiereok t e n e r r n i s e r i c o r d i a . Esto es para n o s o t r o s una gran v e n t a j a . per0 habfa en el m a pasidn que ignoraba o que no t e n S a p r e s e n t e .^. no se r e s i e n t e por ello. Es corn m a b e s tia de carga: s i es robusta. Si. un f a l s b razonamiento. Si l l e g a a perder el quilibrio.d e j a r f a ver su podredumbre i n t e r i o r . yo np habrfa pecado*.. Le so b r e v i e n e una cosa de nada y se agobia. siempre se h a l l a r d responsable de algunarng nera. una fuente a b u n d a n t e de / descanso y de progreso. que se a r r e p i e n t a .su conciencia.verd que debe mds b i e n agradecer a su hermano / por haher sido para 61 causa de tal provecho. se vuelve mds f uerte y capaz de soportar todo 10 que le sucede. creyendo estar en paz y tranquilidad. l a s pruebas no lo agobiardn rnucho . Pero si es d g b i l . Pero alguno podrd decir: iC6mo no atormentarme. LAcaso eL que ha d i c h o la palabra / ha puesto la pasi6n en e l J a ? Siatplemente. lo que en el pasadole agobiaba. un hombre avanza en la virtud. En ese caso e s t a r f a empujado por la necesidad. cob e s a palabra. t o d a carga la agobia y -una vez cafda. que nos hace responsables a nosotros mismos y no a lo que acontsce. para que 6 1 / S e a r r e p i e n t a . lleva alegrernente el pesado/ f a r d o con el que se La carga. se turba por m a palabra desagradable que le acaba de d e c i r otro. Por e s t e camino. se l e v a n t a enseguida. se le hace progresivamente rnbs liviano. En e f e c to. Qhien realmente Cree t e n e r necesidad / de alguna cosa y no la recibe. le ha revelado la pasi6n que y a habfa en 61.

Cada uno da nosotros. sup l e . S a b J 6 . si El da lo superfluo. nios diertamente me lo h a b r f a enviado. 211. se aprasura a e char i a culpa a su hermano e impuka-xle la carga. . pur e l c a n t r a r i o . eonform5ndose a1 ternperamento de cada uho ( c f r . seguimos/ el camino tortuoso en el cual urn acusa a1 pr6jimo.cuidard de esta cosa o de este alimento". y enseiiarle a ser agradecido. Porqw s i e s vtrdaderaniente d i g n o . e n toda circunstancia. que se d i g a a sf mismo: "Si co mer huevo me hubiera s f d o Gtil. y le ensefia la paciencia. sin de jar nunca d e acusarnos a n o s ~ t r o smismos. grovee a cada hno lo que le es necesario.V i v i m o s / - . es para mostraxle el exceso de su ternura.par su palabra la cosa de Is c u a l se tiene necesidad. Es c i e r t o que a veces uno recibe mds que sus / necesidades y a veces mcnos. e s t e m a n d s e Eransformaba para cada uno en lo que 61 deaeaba: salado pg ra quien deseaba salado. Por otra parke. d u l c e para quien 10 aeseaba duXcr?. suf ren por el nombre de Dias o por l a manifestaci6n de su virtud. no tendrd sa tisfaccidn aun cuando hiciere EL un c i e l a nuevo y u n a t i c rra nueva. e s p o s i b l e que e s t a legm bre sea para mT coma s i comiera huevo". L o s h i j ~ de s Israel contieron el m n b en el desierto durante cug renta a5os y . S i . en su misericordia. e s por disposf c t 6 n divina. 31 nu da lo n e c e s a r i a . y dar gracias a D i D s por todo lo que acon t e c e . E s t o y ssquro q u e / e s t n le ser6 tenido en cuenta pox el Seiior. Verdaderanlente todos nuestros s u f r i m i e n t o s vienerl de nues tros pecados L o s san to9 . para el provecho de muchos o para el aerecentamiento de l a reeompensa q u e les v e n d r b de paste d e Dies* P e r o . debemos mirar a 10 a l t o .c6m po- - - . y I71 mismo. si n o s a c o n t g ce e l mal. drtamas n o s o t r o s lo rnism. A s % +n todo ."Criato sabe mejor que yo si debo obtener satisfaceidn. D i o s i n c l i n a r d eI coraz6n de 10s Sarracenos a fin -de sex misericordiosos con ellos sey6n su necesidad. Pero si kl no e s digno. pobres misaablea? Diariamente pecarnos y nos de j a m s llevar de n u e s tras pasionas . P a s t a que Dios. o lo sue p i d e no Le es G t i l .de ser escu chado. Cuando. y d e c l r con 10s PadTes: " S i nos s g cede algo hueno. corm si f w r a martirio. e s a causa de n u e s t r o s pecados". aunque fuera de una s o l a clase. cuando suf r e n . hemos / dejado el camFno recta que nos han ensefiado l o s P a d r e s y que cmnsiste en acusarse a sf mismo: en cambia. pues.y a reef barms el / b i e n o el mal-. a l g w o time n e c e s i d a d de comer huevos y no reeibe msls que legumbxe.

se rnolesta y yo tambien.en atamentarnos a noso tros aismas. y por esto es que D i o s no da la confianza a mi hermano". &tiles.que mi coraz6n no le t i e n e confianza. - - . Esta es la razdrr pot l a . Babrfa sg do neeesarro que 10s dos primeras h i c i e r a n lo mismo. Era nacesar-io que cada uno se acusase a s S @ z m. De hecho.q u e rro lograms pregresar y no l l e g a m s a sar.pedimos cuenta al prdjimo de c6m cumple 10s manda mientos.. una/ habrfa debido decir: "Yo hablo con s u f i c i e n c i a . El mayor decfa a1 mds joven: "Cuando le doy m a or den. sin cuidarnos d e nada. seg6n la palabra de 10s Padres". Y el o trot " ~ hermano i me da 6rdenes con burnildad y caridad. ninguno se =us6 a sf mismo. par e l l o r el Setor no k ha pues to confianza". c a d a m o se descuida. s f n o eon voluntad de mandarme. El otru decfa: "El no tensa hacia mX ninguna diagosici6n caritativa a n t e s d e qlje la preaentar& mis e x a s a s . y -por otra p~ te. Cada urm se j w t % f i c a . p s ro yo soy i n d b c i l y no tengo temor de Dios". Y el o t r o : "Yo no tenfa ninguna disposi -ci6n de ceridud respecto de E l ankes de su reverencia: y por el10 aios no ha puesto en & su l confianza". Notems cdmo e s t o s dos hermanos se acusaban recfprccamnte. aunqw sea m poco.en la neglfgencia. s i n que ni el m a ni el otro se acusase a sf mi= -- Otras a s . 85. a c a t a r l a de buen g r a do lo que le dfgo". Dos hermanos enojados entre sf vinieron a verm un / d l a . El primero de cfa: "No es de buen grado que i51 me ha hecho la reveren cia. por tanto. segtin la palabra de 10s Padresa. Y el d s joven d e c i a : "Que t u Revereg cia m e perdtone: sin duda 81 no me habla con temr d e D i o s . sa hacfan rerencia. Uno debla decir: W o es de buen grado gue yo he hecho reverencia a m i h e m n o . y. y par eso es que yo no he t e n i d o c a n f i a n z a . per0 permaneefan en d e s c o n f i a n z a . 86.min guno de 10s do8 e n c o n t r 6 el camino. Cada uno. irritados m a contra otro. par e l c o n t r a r i o .. puesto gue pienso que si 61 tuvlera confianza y caridad hacia mi. tampom le he t e n i d o confian zan GVfiis l a perversih del espXritu tnrmano? Dios sabe m n m e preacupa ver que haata usamus l a 8 palabras de L o s p a d r t s para oervir a n w s t r a s malas voluntades y perder nxleg tras a l m s . M & s bien pa samos nuestro tisrapo m qerrompernos gor 10s p e n ~ z m i e n t o ~ de 10s n o s contra Los a t r o a . aeusd a su prbjimo. y por eso ea -pienso.

Y . S m Antonio decla t a m & que el gxan trabajo d e l horn_ brc era asumir su f a l t a defante de D i g s . Mds b i e n . . h i j o mXo. comenzd a afliglrse y a deeir: "Te he dado muerte. eomi6 en s i l a n e i o una primera y una sagunda porcibn. < q d tiene que hacer D f o s en eqte asunto? El herma" na sa equf voc6 y kQ d i e s : *SL D i o a hubiera querido . el . Por eso no n o s babituamos a1 b i e n : en / cuanto recibimos una pequefia ley.. zpor q& no n o s pedimos crtenta a nosotros mismog . c o m o se le / preguntase cud1 era esa virtud. sin aeusar i n t e r i o m n t e a su hermano dicl6ndose que habfa obrado por desprecio. Lnmedia tamente pedims cuenta a1 prdjimo y lo acusamos d i c i e n d o : "Deberfa hacer esto. han..de 10s mandamientos y n o s acusamda de no observarlos? Recordemms aquel santo anciano a q u i e n ae le pregun~ td de mbs gren @st% camino. por tu silencio"./ preferimos p e d i r cuenta a1 prbjimo sobre la observaneia de 10s rnandamientos. respondib: 'Acurarse a s f misum . Cuando el hermano se dio cuenta de lo que hahfa h= cho. Asf se camport6 aquel s a n t o anciano que estaba enfer mo.hallado paz. Pero el anciano le respondid con dulzura : "No te aflijas. aGn l a 8 pequeiiasco_ - sas. y esperar Is teq tacfbn hasta su Bltimo susp&ro. tCu%l es la relaci6n? "Sf . lo c u a l es muy noeivo. s i Dios hrtbfera querfdo que yo cama -elr haorla sidO miel lo que tb habrlas puesto" Y ail el r e f i r i d enseguida toda la cosa a D i o s . sin observar nada:. fue alabado por el que lo h l b f a Interrogado. a bud. . lo qw era necesario. Lpor qu6 ha obrada asf?". 87. buen v i e j o .d i j o e l vie$o-. y a 1 cual el discfpulo pus0 en su a l i m n t o aceite de7 l i n o en lugar de m i e l . y 61 agreg6: "NO hay o t r o caraino q w Bse". observancto e s t a regla y refirigndolo todo a eios.brmano b B r 1 a puesto J . y sFn e l l a apenas puede el hombre mantenerse en pie". Y habiendb reepondido: "Acusarse a sl mism en todon. y eres tG quien mA ha*he'eho wmkter sirtte peeado.Pa taba: " L Q encuentras d r e ? " . y / sin decir tampoco m a s o l a palabra que pudiera entriste cerlo. Por todas partes hallamos que 10s Padres. s i D i o a hubiera querido que -yo corm m i e l . Pero. El anciana no di jo nada.-y -par otra parte.eomo To he dicho. Asimismo el Abad P o i d n decfa con gemfdos:' "Tadas lae virtudes han entrado en e s t a casa except0 m a .

16. .Bl. reapecto de / nuestro hermano. En cuanto a nosotros. y . Q L P ~ P i a s n o s d& i n t e l i g e n c f a par &as oracionea de 10s Sag tos.. . ~Dbndee u t a q u e l a m t o que decfa. .a1 profeta? ~ C b m se lo habrfa dicho . tenemas la pism a reaecibn de urr perro a 1 que se le echa una piedrat &j a a1 que se la ha tirado. 88. mapeeto de e m f . hemanos. puesto gue 81 sabla que si Dios h l b i e r a q u e r l d o que 61 comfese miel. Amkn. t C u h lejos estamos nosotros de decir. t o s sufrirnientasr nos perdems en trampas que na3 tende n m s a nosotraa miemos..gor qu& motivo-7 " Q u i z l s el Sefior mirard mi h m i f l l a c i h . - ' .m i e l * . S e enojaba con-* rra aquellas q m querfan castigar a Semef que lo malde --: cfa: "LQu6 hay de coa6n e n t r e vosotros y yo. no ha brta dfcho e m " . Davidw ? I Z Sam. El estaba e n f e r m . refiriendo la coaa a Dios. A s l h a cemoa nosotros: abandonarms a Dios que permfte que las 7 pruebas nos sobrevenga~para purificar nuestros peeados y correma mbre el pr6jinm dieiCndols: ' ~ P o r qu4 me has he cho est~?". Y mando podrfamos sacar gran pxovec)io de &s=. en su sabidurfa. no remncrciendu que todo sucedepor l a Provldencia de D i o s . no se anojd c o n t r a el hermano . s i n o que.. segiin lo que canvfene a cada uno. "el Seiior se lo ha ordenado"! A l contrar i o . y transformard en b i e n e s para mf su maldicidn" Ved cbm el profeta obraba con s h i d u r f a .p i e h a . y va a mordez l a .101 ZAcaso Dies ordsnaba a-un dseaino maldecir. B i e n habl6 el anciano. pwsto gue el S e h r se lo ha ordenado". h-brfa transformado en m i e l aOs e s t e a c e i t e infecto. puesto que ei Seiib'r le ha ordenado mal_ &eix 'a. "de]adio maldecir. .. permaneeid en calm. -. apenas hemos oldo una palabra de €1. / D f o s l Pero. el profeta aabla bien que n s da atrae tanto la miserfcordis de D i m sabre el a l a corn las tentaciones. dejadlo maldecir.Lcon cudnta frecuen c i a nos volvems mntra nuestrb prdjirno agobihdolo con m proches y aeus&ndolo de desprecio y de obrar contra su eon eiencia! ~ O i m o m s a palabra? Enaeguida lo tomamoa a mala 7 parte y decimos: "Sf €1 no hubiera querido herirme. habiendo pasado tantos d I a s sin alirnento. porque e l S e W r se lo ha ordena do". hijes de S a g quia? -decIa. sin embargo. sobre todo l a s qlre sobrevienen en 10s / tienlpos de agobio y r% persecucibn TambiBn respondi6:"kjadle maldecir a David. Y .

sf al eomienzo de la turhacibn. y ni una ni otro ha m o s t r a d o l a menor humi ldad . ss toma la delantera acushdose a sf misrrro y h m i l l S n d o s e . y no abrF 91. y t6 soportarbs s i n imp= c i e n c i a todo lo que te venga. a n t e s de qw a* errcienda la I l a ma & la frritaei&n. Se m i e n t e . y ruega por 10s que te maltratan. 1 . la con fianaa en sf mismo y el aferrarse a la propia voluntad : son 10s vdstagoa del orgullo. enemfgo de D f o s . cuando se le pedra que e x p l i a r a la sentencia "donde no hay irritaci6n.no hay combatem. la / d e s c o n f i a n z a de1 j u i c i o prapLo y el odio a la propia vo lantad. y que todo aquel que e v i t a a 1 personas i r r i t a n t e s huye de la dulzura. . En Farrrbfo. y a d e l a m r a 1 dinero..decla: en e f e c t a .Cree que el desprecio y los/ u l t x a j e s son remedios para el o r q u l l o de tu alma. EL mntiroso no de ja de dar vueltas-y vueltas en su imaginacibn 10s subterfugios posibles para a l c a n z a r s u f i n . Igualmnte la mentira viene de estaa tres p a s i o n e s .encontrar en todo el modo de acusarte a ti mismo. ya para lograr m a q a n a n c i a . Lucha para. ya sea p a r a e v i t a r ser acusado y h ~ f l l d o s y a para satisfacer un de sea. m o peraaanece en paz. [Hablando de Ad6n y Eva) Pero ninquno de 10s dos se dignb acusarse a sl mismo. ya de la vanaqloria. (Rablando cfe Addnl Cuando un hombre no se a f i c i o n a a acusarse a si mismo. (Hablando de Adan y Eva) A h o r a v6is claramente a qu& estado hems l l e g a d o .OTROS TEXTOS (tornados de diversas Instrucciones y Cartas) 9. quien aboxreee La h m i l l a c i b n . ya d e l arnor a1 p l a c e r . hasta 10s mds peque5es d e t a l l e a . 10s modos de la humildad son el acusarse a sf rnismo. no tern incluso acusar a Dios. v i e n e de la P r o v i d e n c i a de Ilios.euales penniten restahlecer el estedo de natu raleza pax l a puriffcacidn de los santos mandmientos 6 - Cristo. h a c i a qu8 n-rosos males n o s h a l l e vado la mnXa de justificarnos (negar la falta). Todo pecado se o r f g i n a . El Abado S 6 z f m . akrre_ ee la hmSldad. . y t e n fuertemente elhdesapego con c i e n c i a Cree que todo lo qw-n o s pasa.c w n d o aparece el h u m y l a s chispas. 1 0 1 . No busques conocer el 1 de tu prdfim. 10. 18 2. considerdndolos verdaderos m4di ccs-~ersu&deteque.

l l e q a n a persuadlrnos y a haeernos creer con e v i d e n cia que vmos cicrtas cosas. A_ cGsate a ti mismo y ten p a e i e n c i a y xuega.de D i m . .no e n c u e n t r e s la causa. S i 61 ve a alqque habLa con an hermano. sospecha que es para ofenderlo. s e v a s i n reprochar nada por el camino. 63. mi D i o s . piensa: "estsnha blando de mi" : y si de$an de h a b l a r . d ~ precioso que la h m i l d a d . (dicho d e l Abad J u a n ) N a d a mb% gra ve qne l a s s o s p e c h a s . t C 6 m podrheg cuchar a otro y seguir el m l n i x m consejo q u i e n estd afe rrado a su p r a p i a voluntad? 98. . Y na st permite reprobar a nadie ni echar la culpa a otm. Son tan perjudiciales que. . Y s i se Le obedece claramente. inmediatamente vuelve sobre . L a s sospechas son en gafiadoras y daiiosas. Si alguierr d i c e una palabra .30-31) ~ Q U C palabras admirables ! Porque cuando s e ha r e n u n c i a d o a la propfa voluntad. porque una regla / torcida hace t o r c i d o a6n lo derecho. e n t o n c e s . Simplemerite sopurta. necesitamos la humildad. 17. Y si nuestra malicia l a s hacena eer. s i n aqohio y can toda quictud. bien puede decir: "Sefior. l a s cuales no e x i s t e n o na / . Se r e c i b e una a d v e r t e n c i a o bien nn r e t o . El Abad P o i f i n decfa que la propia voluntad es un mu ro de acero entre e l hombre y Dios. puesto que e n f r e n t a y pone o b s t S c u l o s a la Volwtad de D i o s . S i algo malo le ocurre a1 humil de. Ponte en la cabeza que t6 has dado pretexto a I B teq taci6n. Brevemente. No te fXes nunca de tus s o s p e c h a s . c q o c a d n o es irreprachable" ( S a l m .gues swpechas contra 61. yo pasare el m u m . a la larga. y yo tengo con f i a n z a en que la k e r n u r a d e l buen Sefior Cristo alejard la ken tacibn 30. aunque . Nada/ m s s importante que e l l a . n a d 9 .p o r el mbmento.sf igualmente juzga lo rnerece. en cualquier / .p i e n s a que es a ceusa de su presencia. procura transformarlas en buenos p e n s a m i e n t o s . 97. Miente por la palabra q u i e n reeibe l a s sospechas. Par e ~ t o e s qne "la hutmildad no se i r r i t a ni l r r i t a a nadfe" B f e n lo ha dicho el Santo : ante todo. se ve que el camino de aios e s ir-pro chsble. . En verdad. e n t o n ceo m o se a l e j a con desprecio y se rebela. Y afiadla: "Es una p f ~ dra de choque" (roca de r e p u l s i 6 n ~ . h a n e x i s t i d a nunca. 196. S i un hombre renuncia a su propio q u e r e r .. s i n turbacidn.

de discutir. me doy c u e n t a de la f a l t a que se me reprocha. De m o d o / que. - 100. De aqu5 provienen las curiosidades i n d i s c r e t a s . no lo de jar5 e x t r a v i a r s e . el h a b i t 0 de a n d a r escuchando. E n t o n c e s z f se enmendarb. h a con je turado lo que no sabla E n t o n c e s . mil sufrimientos. que uno fabrica sus sospechas. t r a n s form&noslas.sospecha d e l p r 5 j i m o y d i c e : " e s por mf q u e 8 1 ha h e c h o e s to: e s p o r mfi que d i j o tal c o s a " . Porque e s precisamente p o r una / mnen L i r a que t a l p e r s o n a ha comenzad~a exarninarse: en su i g n o r a n c i a . o "2por qug has he tho e s t o ? " . s i n 0 que haga una reverencia y lo aqradezca . eomo tambien/ . en e l a c t o r en buenos p e n s a m i e n t o s . Y si Dios quiere que tal sea su v o l u n t a d . Aprendamos a nu fiarnos nunca de n u e s t r a s s u p o s i c i o n e s . t o d u e s t o es ma f a l s a j u s t i f i c a c i 6 n inspirada pox e l d i a b l o que quiere engaiiarnos . hombre de c u l d a r s e de sus pecados. P e r o . desde el vamos. l a maledicsncia. N i n g u n a o t r a cosa a p a r t a mSs al. P o r e l l o . y en l o que respecta tambi6n a andar espiando y to mando no ta por todas partes alrcdcdor suyo. e s Gti 1 / leer c o n t i n u a m e n t e Las d i v i n a s E s c r i t u r a s . ademss. . sino todo / p o r conjet=. . alegando su deseo de enmendarse. zcb mo puede un d r b o l malo dar buenos f r u t o s ? Si e s a persona/ quiere r e a l m e n t e c o r r e g i r s e . pues lo lleva a ocuparse constantenente de lo q u e no le i m p o r t a . y que luego los hechos manifiestan la verdad de e l l a s . y no nos hardn m a l . a l g u n o no cesa de es p i n r alrededor suyo drciendose: "cuando se habla c o n t r a 7 rn. e n t o n c e s n o turhe cuands alqfin hermano le d i c e : "no hagaa e s t o " . k s s to no s a l e nada bueno. T a l es el qurt m i e n t e p o r e l pensamiento: no d i c e nada segfin la verdad. he rmano. de j u z g a r . cuando nuest r a m e n t i r a i n t e r i o r siembra en nosotros sospechas. 192 ( C a r t a a un hermano que lo i n t e r r a g 6 sobre fa i n s e n sibllidad d e l alma y el e n f r f a m i e n t c de la c a r l e a d ) . sino mil / problemas. y el hombre no l l e g a nunca a a d q u i r i r la paz d e l ternor de D i o s . e l p r i n c i p i o m i s m o de e s t a 7 c o n d u c t a e s d e l malign^. Y en lo que respecta a l e c i r : "es por mi enmienda que yo me f f o de m i s sospe chas". C o n t r a la i n s e n s i b 5 lidad de 1 alma . sino que le e n v i a r d / ciertamente a q u i e n debe corregirlo. y me co r r i jo" . Pues kas sospechas y suposicionea estsn l l e n a s ae maricia y no de jan nunca a1 a h a en p a z . E s t o es l a men t i r a de 1 pensamien to. Sucede.

.la c a r r e c c i d n .431 . o q u e se la tiene inconscientcfften he. S i wro se turba cumdo e s corregido o actrsado a p m @sit0 de una p a s i b .2). Pero a n t e todo p i d e a Dios que te dB un e s p i r i t u despierto y I k i d o para conocer "lo que q u i e r e de bueno. que i n v i t a n a pensar en 10s terrihles juicios de Dios. 17. ruega por $1. siendo la caridad -para 1 0 s Santos P a dres. de sus Bngeles y de toda creatura Rendir cuentas no s6lo de l a s aeefones s&no tambidn d e l a s palabras. muestra qtle se e s t d lejos de tal pasibn. y de que t b te ffas de tu propio cornzdn."un f r e n o a L a cblera". id al f u q o eterno preparado para el diablo y sus dngelesH IMt.12. con la fuerza de estar dispuesto y ra- . y si no se lo ha despreciadb. 10s pensamientos. 1%. En primer/ lugar.Si una de ellos te injuria o te a f l f g e . Tarabign es bueno reeordar l a s grandes t r i b u l a ciones h m a n a s . 'juzg8ndose superior a 61. e - pido a toda obra bnena. En cxanto al debilitamierrto de la earidad fraterna proviene d e l hecho de que tQ consientes en pensarnientosde sospecha. soportax s i n . Es imposihle e n c o l e r i z a r s e contra el g r d j i m c r Li de a= temano uno no se ha suhido en contra de ef en su corazbn. Por ese c a m i n a s e aplacar5 t u c6lera. y de q u e td nada quieres s u f r i r contra tu volmtad. no haeer ningUn ca so de tus sospechas Isuposiciones). cam lo hand1 cho 10s Padres. con la ayuda & Dios. lo que e s agradable y lo que e s perfecto" I~am. y mda bien a p l i c a f t e J con t d a s t u s fuerzas a h u m i l l a r t e d e l a n t e de 10s hema n o s .l a p sentencias 'catanyeticas' (aptas para producir la cam puncibn) de los Padres teBforos. malditos. porque t a m b i k a s f el alma h r a e i n s e n s & ble se ablanda y toma conciencia de su propia rniseria. 25.En cambio. y a abnegar para e l l o s la propia voluntad. a acordarse de que el alma s a l d r a de1 cuerpo y se encontrard c o n 10s terribles Poderes contra 10s cuales ha cometido el m a 1 en esta c o r t a y miserable vida. es signo de que l a t i e n e voluntark& mnte. tG debes.tuxbarge la acusacfbn o . que tambien deberd comparecer ante el tri bunal aferrsdor e i n c o r r u p t i b l e de Cristo para rendir cuen t a s delante de D i o s . Aeugrdate tarnbign constante mente de eses palabras que dirS el juez t e r r i b l e y j u s t o a 10s que estardn a la i z q n i e r d a : "ApartBos Mi. pensando que el10 te prccurard qrandef n e f i c i o s y te curarb del amor a1 p l a c e r .

as i corm t a d i i n l os demon ios. En l a base de una t e n t a c i G n . u orden$r.52. " E l desapego ("apsef l s ton") con c i e n c i a " .etc. porque resume tesoros de a n i l l s i s y de.Lc. "El hombre p r e p a r a e l camlno del SeRnr y endereza s u s sen deros. de una o p i n i 6 n .l04). de que t o d o b i e n que yo p u d l e s e hacer. ' I . l a i d e o l o g i a p a r e c e s e r f r u t o de una verdad. s l n embargo -en l a r e a l i d a d es f r u t 0 de la v o l u n t a d (en l a t e . d i cen7 San verdad. na es de f i c i l t r a d u c ci6n.1983). sus p a l a b r a s . D i r e c t ion s p i r i t u e l l e en O r i e n t a u t r e f o i s . San Migue1. . no p o r su c o n t e n l d o . sus pensamientos.pm7 - a . E s t o p r e c i s a m e n t e s i g n i f i c a ' e n d e r e z a r 10s send5 r o s ' (cfr. . aunque rnuchas cosas. cuando no duda en / confesar su5 pecados en el sacramento de l a p e n i t e n c i a . n. fuese p o r medio d e l buen e s p i r i t u y n o p o r medio del ma_ l o . p . . H a u s h e r r . A q u i se basa -en g r a n p a r t e . no l a d i c e n con e l E s p i r i t u de verdad. cuando e s c u d r i h a sus obras. es a saber. n o t a s 84 y 375 de l a e d i c i 6 n c a s t e l l a n a . no debemos f i a r n o s absolutamente de n u e s t r o coraz6n. p o r que e l los. p e r 0 ' v i v l d a ' en e l ml esp f r i t u .r r n i n o l o g i a d e l Beato Fabro. que e s el ~ s p i r i t u to" ( ~ e m o r i a l . JUAN PABLO I I .X1V. 3 1 7 ) . porque una re gla torcida hace torcido t o d o lo que e s derecho.4) . o a1 m n o s en l a r e s o i u c i h de no q u e r e r n i d a r se n i a c e p t a r de o t r o c u a l q u i e r t i p 0 de s u p e r i o r i d a d ( c f r . T a l es l a d o c t r i n a d e l Beato Fabro: " O t r o deseo s e n t f en l a / Misa.n. Ed i c i o n e s Oiego de Torres. b l e n puede e x i s t i r una verdad. s i n o por e l 'espFritul que l a s u s t a n t a . e x p e r i e n c i a ( c f r .Hausherr. Penthos.3. OR. del ma1 e s p i r l t u ) . c f r . P o d r i a s i g n i f i c a r e l desapego t o t a l que se m a n i f i e s t a e n e l h s b i t o . o pensar.p.l a e s t r u c t u r a de l a i d e o l o g i a .S i e n d o nosotros vfctirnas de las pasiones. De a h i que una i d e o l o g i a deba s e r juzgada slenlpre. 2. - N o sierqpre e! demnlo t i e n t a con una menti ra. Aparentemente.. De a l l i v i n e a p e n s a r cdm n u e s t r o Seiior no debe t e n e r p o r b l e n de reformar algunas cosas de l a lglesia segdn e l mdo de 10s h e r e j e s . que no es p r t c l samente e l E s p l r u de la verdad. cuando examina l a p r o p i a c o n c i e n c i a . cuando / l l a m a a1 b i e n y a1 ma1 p o r s u nombre.51. l . r r e p i n t i i n d o s e de el 10s y h a c i e n d o e l p r o p 6 s i t o de no pec a r m i s . l .

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