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La identidad nacional es un conjunto de rasgos muy significativos para la nacion, el idioma, las costumbres, la comida, la vestimenta, la cultura.

Estos rasgos son los que nos identifican plenamente de todos los demas paises en general, cada puebo tiene su identidad propia. La identidad nacional se refiere especialmente a la distincin de caractersticas especficas de un grupo. Para esto, muy diferentes criterios se utilizan, con muy diferentes aplicaciones. De esta manera, pequeas diferencias en la pronunciacin o diferentes dialectos pueden ser suficientes para categorizar a alguien como miembro de una nacin diferente a la propia. Asimismo, diferentes personas pueden contar con personalidades y creencia distintas o tambin vivir en lugares geogrficamente diferentes y hablar idiomas distintos y aun as verse como miembros de una misma nacin. Tambin se encuentran casos en los que un grupo de personas se define como una nacin ms que por las caractersticas que comparten por aqullas de las que carecen o que conjuntamente no desean, convirtindose el sentido de nacin en una defensa en contra de grupos externos, aunque stos pudieran parecer ms cercanos ideolgica y tnicamente, as como en cuestiones de origen (un ejemplo en esta direccin sera el de "Nacin por Deseo" (Willensnation), que se encuentra en Suiza y que parte de sentimientos de identidad y una historia comn). Identidad cultural es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. La construccin de identidades es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman, 1988: 240). Las identidades se construyen a travs de un proceso de individualizacin por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens, 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto ltimo construyen su sentido. En esta lnea, Castells (1998: 28-29), diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta segn las negociaciones entre individuos y dichas instituciones, organizando as las funciones) y las identidades definidas como proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido, entendido como la identificacin simblica que realiza un actor social del objetivo de su accin). De alguna manera, se puede interpretar que se estn reforzando las propuestas tendentes a reconocer los procesos de identificacin en situaciones de policulturalismo (Maffesoli, 1990) o momentos de identificacin (Jenkins, 1996) que se dan en la sociedad-red, emergiendo pequeos grupos y redes (en plural). Identidad cultural como oposicin a otras [editar] Algunos autores han empezado a estudiar las identidades culturales no solamente como un fenmeno en s mismas, sino como un fenmeno en oposicin a otras identidades culturales. En esta corriente se considera que la identidad cultural se define por oposicin a otras. En grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Segn esta corriente, cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. As, la gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas, acadmicamente esto es conocido como la "otredad". La dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes.

Del latn identitas, la identidad es el conjunto de los rasgos propios de un individuo o de una comunidad. Estos rasgos caracterizan al sujeto o a la colectividad frente a los dems. Por ejemplo: El mate forma parte de la identidad rioplatense, Una persona tiene derecho a conocer su pasado para defender su identidad. La identidad tambin es la conciencia que una persona tiene respecto de s misma y que la convierte en alguien distinto a los dems. Aunque muchos de los rasgos que forman la identidad son hereditarios o innatos, el entorno ejerce una gran influencia en la conformacin de la especificidad de cada sujeto; por esta razn tienen validez expresiones tales como estoy buscando mi propia identidad. En este sentido, la idea de identidad se asociada con algo propio, una realidad interior que puede quedar oculta tras actitudes o comportamientos que, en realidad, no tienen relacin con la persona: Sent que haba perdido mi identidad; comenc a aceptar trabajos que no me gustaban y con los que no tena nada en comn. El concepto de identidad sexual hace referencia a la visin que cada persona tiene de su propia sexualidad, lo cual resulta determinante a la hora de relacionarse con el resto de la sociedad. La nocin vincula la dimensin biolgica del ser humano con el aspecto cultural y la libertad de eleccin. La identidad pertenece al grupo de conceptos que suelen generar controversia cuando se mezclan con la religin o la poltica, dado que puede entenderse de dos formas muy definidas y opuestas, una relacionada con la libertad y la autenticidad, y la otra, con la asuncin de un rol social determinado por los mayores. La primera hace alusin a esa bsqueda que se menciona en prrafos anteriores, y parte de aceptar que la identidad se forma, se moldea, se enriquece.

Un documento de identidad no es otra cosa que un trozo de papel con una serie de datos alfanumricos que ayudan a mantener el orden, a controlar a los ciudadanos de una misma nacin; pero nada dice de quin es su portador en la realidad, qu siente, cules son sus intereses. Peor an, no garantiza que dicho sujeto se sienta orgulloso de pertenecer a su pas de origen. Es tan slo informacin fra y de carcter organizacional; pero no todos lo consideran as. Retomando el tema de la sexualidad, teniendo en cuenta el rechazo que muestran los grupos nacionalistas y religiosos a quienes desean recorrer su propio camino, es esperable que desprecien an ms a alguien que no se sienta cmodo con su gnero. Los seres humanos que temen conocerse a ellos mismos, hacerse preguntas, mostrarse como realmente son, tienden a refugiarse en la falsa seguridad que les proporciona un grupo; desde esa quietud, se burlan y atacan a quienes han tenido la valenta de buscar su propia identidad. Es importante aclarar que la identidad sexual no tiene relacin con la orientacin sexual: la primera se refiere al gnero que una persona siente que la representa o que le corresponde; la segunda, en cambio, se refiere al gnero hacia el cual se siente atrada. Ambos casos, sin embargo, escapan a la voluntad, por lo cual es tambin incorrecto hablar de eleccin. Asimismo, pueden darse simultneamente en un mismo individuo; al respecto, el porcentaje de personas transexuales que, a su vez, son homosexuales es mucho mayor que el de personas homosexuales que no han cambiado de gnero.

Con frecuencia escuchamos la palabra identidad usada en distintos contextos. Se habla de documentos de identidad, otras veces se dice de alguien que tiene una crisis de identidad, se habla tambin de identidad cultural y a veces, incluso, leemos en las noticias deportivas que un equipo no respet su identidad futbolstica. Aunque podemos usar la palabra identidad referida tambin a cosas e ideas, como cuando se habla de identidad de un estilo arquitectnico o artstico, la aplicacin ms frecuente y la ms importante es la que se refiere a seres humanos. Es sobre la identidad personal sobre la que vamos a hablar en este trabajo. La identidad personal est formada por esos rasgos que lo hacen a uno, precisamente, identificable. Decimos que la identidad de una persona est hecha de esas propiedades que perduran en el tiempo y que la hacen, a esa persona, distinta a las dems y reconocida como un individuo particular. Algunos psiclogos y filsofos de habla inglesa han acuado la palabra self, traducido al castellano como s mismo para referirse a la suma de esas caractersticas que la persona sabe que posee y que la hacen diferenciable del resto de los congneres. La identidad personal est formada por esos rasgos que lo hacen a uno, precisamente, identificable. Cmo se forma la identidad o el self? La ms influyente de las teoras, que es la teora del filsofo-psiclogo norteamericano George Herbert Mead, dice que un individuo construye su identidad personal en una especie de dilogo con los dems. Las personas se individualizan, es decir, adquieren una identidad, a travs de la socializacin. Por un lado, nos dice esta teora, est ese aspecto de nuestro self que es el aspecto ms ntimo o privado de nosotros mismos; es ese aspecto formado por nuestros impulsos, por nuestro lado ms creativo, ms rebelde y ms emocional. Es ese lado de cada uno de nosotros que es el depositario de los deseos de explorar nuevos territorios personales, depositario, en una palabra, de aquello que nos hace los seres particulares e irrepetibles que cada uno de nosotros es. Del otro lado est la sociedad, representada por las personas que nos cuidan al comienzo de la vida, esos otros significativos que nos ensean las cosas que se consideran necesarias para hacernos personas autnomas, como por ejemplo las normas morales que rigen o intentan regir la vida de las personas. La identidad o el self es, entonces, resultado del encuentro de estos dos aspectos: nuestras motivaciones ms ntimas y ms creativas, con las normas que nos han enseado nuestros mayores. As, contina esta teora, pronto aprendemos a relacionar esas motivaciones primarias con lo que los dems esperan de uno, y esas expectativas de los otros como que se introducen en nuestra mente, se interiorizan se dira en jerga psicolgica. Incorporamos el punto de vista de los otros, lo fusionamos, por decirlo de a lguna manera, con nuestros deseos ms ntimos y eso sera lo que somos como individuos. Aprendemos a mirarnos a nosotros mismos a travs de las miradas de los dems. La identidad o el self es el resultado de una especie de acuerdo, no siempre armonioso por supuesto, entre lo ms impulsivo de nuestro ser y las expectativas de los dems que hemos interiorizado. Son los otros entonces los que nos ayudan, a travs de innumerables conversaciones, a definirnos como los seres que somos. Son los otros entonces los que nos ayudan, a travs de innumerables conversaciones, a definirnos como los seres que somos. Al comienzo de la vida es la madre o el cuidador primario, y a medida que vamos creciendo ampliamos el crculo de personas que va a participar en la construccin de nuestra identidad. Los otros tienen, entonces, un papel importantsimo en la edificacin de lo que somos como individuos. Y como la identidad o la imagen que uno tiene de s mismo est cargada de valoraciones, puede decirse que los otros tienen una importancia decisiva en cmo nos sentimos con nosotros mismos. Se dice por eso, con razn, que la imagen de uno mismo es un factor importante en la auto-estima, y que una persona con una imagen positiva y slida de s misma tiene una buena autoestima y que, en cambio, una persona con una imagen degradada de s mismo tiene una baja autoestima. Ahora bien, dentro de la identidad personal existe un aspecto muy importante que tiene que ver con los grupos a los que pertenecemos. Uno es identificado por esos rasgos ms personales como los talentos, las virtudes de carcter y dems, pero tambin por las caractersticas que la sociedad le atribuye a los colectivos de los que uno forma parte. As, la identidad de uno va a estar constituida tambin por si uno es hombre o mujer, por su orientacin sexual, por sus rasgos tnicos, por sus prcticas culturales, por sus creencias religiosas. Somos vistos y juzgados tambin en funcin de

esos colectivos. Y es aqu donde la cuestin de la identidad adquiere importancia en la discusin poltica contempornea. Porque as como las identidades personales estn sujetas a valoraciones positivas o negativas, tambin las identidades culturales han sido objeto de este tipo de valoraciones. Hace 200 aos o ms, las identidades colectivas estaban rgidamente determinadas, lo que supona que la estima o la valoracin que se otorgaba a los distintos grupos estaba tambin determinada tambin de modo rgido. Reyes, Incas, nobles y aristcratas eran socialmente mejor estimados o valorados que vasallos, indios, campesinos. Y era ms difcil para aquellos en los ltimos escalones de la valoracin social cambiar los patrones de evaluacin a los que su grupo se vea sometido. Consecuentemente, cada individuo deba resignarse a aceptar la identidad y la estima que esta sociedad le asignaba a su colectividad. Sin embargo con el advenimiento de la modernidad y de la democracia; es decir, desde la Revolucin Francesa y la Declaracin de la Independencia de los Estados Unidos de Amrica, la sociedades de Occidente empezaron a organizarse alrededor de principios normativos que entraban en abierta contradiccin con ese modo de otorgar la estima social: los nuevos principios igualitarios abrieron la posibilidad de revisin y de discusin de los mecanismos sociales en virtud de los cuales las clases sociales, la raza, el gnero y la orientacin sexual seran valorados. Por primera vez en la historia de la humanidad, la estima social otorgada a los grupos dentro de una sociedad no se derivara nicamente de la tradicin. Ahora, a travs de una especie de gran conversacin social, los grupos antes desvalorizados tendran la oportunidad de exigir la misma estima social, el mismo respeto, que cualquier otro grupo. Por eso la identidad es importante en la discusin poltica contempornea. Parte de la felicidad de las personas est determinada por cmo uno es visto y valorado. Ni el mundo, ni tampoco el Per por supuesto, ha llegado an a ese punto normativo ideal donde las distintas identidades colectivas reciban la misma estima social. A ese punto, en buena cuenta, en el que el sentirse bien de unos no requiera de la mortificacin de otros.

La identidad, definida principalmente desde la Psicologa, se comprende como aquel ncleo del cul se conforma el yo. Se trata de un ncleo fijo y coherente que junto a la razn le permiten al ser humano interactuar con otros individuos presentes en el medio.

La formacin de la identidad es un proceso que comienza a configurarse a partir de ciertas condiciones propias de la persona, presentes desde el momento de su nacimiento, junto a ciertos hechos y experiencias bsicas. A partir de lo anterior, la identidad se forma otorgndonos una imagen compleja sobre nosotros mismos, la que nos permite actuar en forma coherente segn lo que pensamos.

Segn algunos autores, la identidad se comporta como algo relativo, como un ncleo plstico capaz de modificarse a lo largo de la vida y el desarrollo, lo que permitira al ser humano tener la capacidad de comportante de formas diferentes segn el contexto en el que deba actuar.

Como es posible de intuir, el contexto sociocultural en el que el individuo se encuentra inserto es fundamental y decisivo en la formacin de su identidad. Sin embargo, no se trata del nico factor que la determina. La identidad humana se configura a partir de la interaccin con el medio y el funcionamiento individual propio del sujeto, formndose entre ellos una tensin dinmica que gua la configuracin de la identidad hacia una direccin determinada. Gracias a esto es posible que el ser humano sea capaz de notar, que ms all de lo que es, forma parte de un algo mayor fuera de si mismo.

Como vemos, la formacin de la identidad slo se realiza en funcin de la interaccin con el medio externo, ya que en una situacin de aislamiento, las caractersticas individuales resultan absolutamente irrelevantes y transparentes. Es slo en relacin a la interaccin con los otros significativos que las diferencias y caractersticas individuales adquieren valor y se comportan como un aporte para la interaccin social.

Identidad nacional es la identidad basada en el concepto de nacin, es decir, el sentimiento de pertenencia a una colectividad histrico-cultural definida con caractersticas diversas, rasgos decosmovisin definidos con mayor o menor localismo o universalismo (desde la cultura a la civilizacin), costumbres de interaccin, organizacin social y poltica (particularmente, el Estado -tanto si se identifica con l como si se identifica contra l-), etc. La identificacin con una nacin suele suponer la asuncin, con distintos tipos y grados de sentimiento (amor a lo propio, odio o temora lo ajeno, orgullo, fatalismo, victimismo, chauvinismo) de las formas concretas que esas caractersticas toman en ella. Se da simultneamente a otras identidades individuales o identidades 1 colectivas basadas cualquier otro factor (la lengua, la raza, la religin, la clase social, la condicin sexual, etc.), asumindolas, superponindolas, ignorndolas o negndolas. Suele tomar como referencia elementos explcitos tales como smbolos patrios o signos distintivos (banderas, escudos, himnos, selecciones deportivas, monedas, etc.) Histricamente la identidad nacional es una comunidad imaginada,2 la forma en que se efectu la construccin de nacin por los nacionalismos del siglo XIX en los estados-nacin europeos y americanos; extendida al resto del mundo por los movimientos de resistencia al imperialismo y el colonialismo, y en la segunda mitad del siglo XX por la descolonizacin y el tercermundismo. Es de actualidad el intento de establecer una identidad nacional francesa por el presidente de la Repblica Nicols Sarkozy, interpretado como un intento de privar a la extrema derecha de un argumento en contra de la inmigracin. "Identidad nacional" como contenido de la soberana nacional [editar] El Tratado de la Unin Europea considera que la "identidad nacional" es "inherente a las estructuras fundamentales polticas y constitucionales" de cada Estado miembro y la Unin debe respetarla, por identificarse con el contenido de la soberana nacional que no se transfiere de los Estados a la Unin. Tanto el Tribunal Europeo de Justicia como el Tribunal Constitucional Federal alemn han definido tal "identidad nacional" como "el conjunto de poderes necesarios para que aquel [el Estado miembro] pueda configurar con entera libertad las condiciones de vida econmicas y sociales de sus ciudadanos; un lmite infranqueable para la transferencia de competencias a favor de la Unin que el mismo Tribunal se encarga de garantizar, declarando la inaplicabilidad en Alemania [y por tanto, en el resto de los Estados] de las normas europeas que no lo respeten". Identidad es una palabra de origen latino (identitas) que permite hacer referencia al conjunto de rasgos propios de un sujeto o de una comunidad. Estas caractersticas diferencian a un individuo o a un grupo de los dems. La identidad tambin est vinculada a la conciencia que una persona tiene sobre s misma. La identidad nacional, por su parte, es una condicin social, cultural y espacial; se trata de rasgos que tienen una relacin con un entorno poltico ya que, por lo general, las naciones estn asociadas a un Estado (aunque no siempre sea as). La nacionalidad es un concepto cercano a la identidad nacional. Las personas que nacen en Brasil, por ejemplo, son de nacionalidad brasilea y tienen documentos legales que acreditan dicha condicin. Estos individuos, por lo tanto, tiene identidad brasilea. ads not by this site Sin embargo, el aspecto ms simblico de la nocin puede variar en cada caso. Una persona que nace en Brasil (tiene nacionalidad brasilea) y a los cinco aos de edad se marcha al exterior, puede perder o descuidar, con el paso del tiempo, su identidad nacional. Si dicho sujeto, despus de pasar sus primeros cinco aos de vida en Brasil, vive los cuarenta aos siguientes en Australia, sin regresar nunca a su tierra natal, es probable que mantenga su nacionalidad desde el punto de vista jurdico, pero no su identidad social o cultural. En otros casos, la identidad nacional puede existir sin que est certificada por un documento legal. Los gitanos pueden hablar de identidad nacional pese a que su nacin no cuenta con un territorio propio o un Estado que los ampare como colectivo social. Un hombre, por lo tanto, puede tener nacionalidad espaola o de cualquier otro pas e identidad gitana. Retomando el concepto puro de identidad, es importante resaltar que uno de sus matices fundamentales es la visin que una persona tiene sobre sus propias caractersticas, cmo cree que los dems la perciben cuando la ven, cuando la escuchan, cuando tratan con ella. Es justamente este aspecto tan personal, tan privado, el que afecta de manera incuestionable la rigidez de la identidad nacional; ni siquiera es necesario haber vivido en un pas para sentirse parte del mismo, aunque esto no se d muy frecuentemente.

Si bien el intercambio cultural ha tenido lugar desde hace cientos de aos, como se puede comprobar investigando acerca de la vida de escritores y compositores, los avances tecnolgicos en el mbito de las comunicaciones facilitan cada vez ms el acercamiento a otras tierras sin necesidad de moverse de la propia. Internet nos permite aprender de una forma que hace tan slo unos aos tan slo la ciencia ficcin poda describir, y esto repercute en una riqueza que debilita cada vez ms las cadenas que separan a una nacin de otra. Para quienes han nacido en la era de la televisin, palabras de origen extranjero como stop o play nunca fueron extraas; del mismo modo, han sabido incorporar email, Internet y streaming, entre tantos otros trminos, para adaptarse a las crecientes posibilidades que ofrece la tecnologa. Algo similar ocurre con los gneros musicales: una pareja de japoneses bailando tango en un teatro de Kyoto resulta tan comn como un espaol interpretando un rap escrito por l mismo, en su propio idioma. Cunto queda de identidad nacional en estos ltimos dos ejemplos? Si se toma en cuenta la cantidad de horas necesarias para entrenarse en una disciplina como el baile o el canto, en el caso de una persona que dedica su vida a estudiar un estilo creado a miles de kilmetros de su hogar, en otra poca, con un contexto sociocultural absolutamente diferente y en otro idioma, seguramente dichas personas no tengan mucho tiempo disponible para la danza nenbutsu o el cante jondo. La pregunta es, por lo tanto, si es necesaria, o positiva, la identidad nacional.

Cuando se toca el tema de identidad nacional se tiene la resistencia natural a dudar de la prosperidad de un concepto como ste en un pas tan diverso como el nuestro. La idea de identidad nacional generalmente est asociada al proceso de homogeneizar las costumbres, la forma de pensar y ver la vida y la cultura de todos los habitantes. Es un hecho totalmente cierto que en el Per de hoy y de siempre existen varias naciones en una sola, las mismas que a su vez se tratan de representar en la idea de pas como orden administrativo y poltico, pero que cierta y lamentablemente no llega a configurar el recinto que despierte sentimientos de pertenencia e identificacin. Desde esa perspectiva, tenemos que pasar por aceptar que no son sinnimos los conceptos de pas y nacin que a veces equiparamos.

Bueno el Per es un pas que posee una diversidad cultural, sin embargo se sigue difundiendo una falta de identidad nacional la cual no siganifica que es una sumatoria de identidades mltiples, y es aqu donde radica el problema. Sumar identidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos en un pas que se caracterice por una composicin tnica y muy heterognea. Las diversas formas de cultura que se van formando en nuestro pas nacen bajo la hegemona de una orientacin extranjerizante. Tambin estn la destruccin de todas las formas de culturas del Per a travs de malos programas de televisin, la desaparicin de la enseanza del arte peruano en las universidades, una cultura chatarra que es la que se difunde ampliamente en el pas con la indeferencia hacia el Estado. Todo esto hace que el peruano se olvide de sus races y empiece a adoptar costumbres extranjeras. As mismo, la ausencia de proyectos que inviertan en la difusin de nuestra cultura hace que esta pueda llegar a desaparecer, producindose, as, un asesinato cultural, un etnocidio. Identidad Nacional Publicado el 15 mayo, 2012 por Eduardo Herrera Velarde Cuando se toca el tema de identidad nacional se tiene la resistencia natural a dudar de la prosperidad de un concepto como ste en un pas tan diverso como el nuestro. La idea de identidad nacional generalmente est asociada al proceso de homogeneizar las costumbres, la forma de pensar y ver la vida y la cultura de todos los habitantes.

Es un hecho totalmente cierto que en el Per de hoy y de siempre existen varias naciones en una sola, las mismas que a su vez se tratan de representar en la idea de pas como orden administrativo y poltico, pero que cierta y lamentablemente no llega a configurar el recinto que despierte sentimientos de pertenencia e identificacin. Desde esa perspectiva, tenemos que pasar por aceptar que no son sinnimos los conceptos de pas y nacin que a veces equiparamos. Ya los estudiosos en la materia, han llegado a una conclusin que nos parece por dems obvia pero que es importante advertir : que no piensa igual el poblador de la costa con el de la selva, que no habla igual el quechua hablante de Ayacucho y el de Huaraz, que no comen igual los habitantes de Puno y Tumbes.

Viene aqu cercano el concepto de igualdad, por eso se entiende equivocadamente que buscar una identidad nacional es pretender igualar a todos. Esto ocurre tambin con frecuencia, en general, cuando se habla por ejemplo de igualdad de oportunidades pensndose que esto denota un camino al socialismo utpico. Pero el concepto de igualdad va mucho ms por encima de esto, aunque claro est ntimamente ligado a la bsqueda de la tan ansiada identidad nacional.

El fenmeno de la diversidad y de la coexistencia de distintas naciones en un solo pas no es exclusivo del Per, podemos apreciar similares situaciones en Espaa o Argentina por ejemplo. Por eso, no debe asustarnos. Por el contrario, el vivir en un pas diverso y diferente debe conformar una de nuestras fortalezas.

La propuesta de construccin de un concepto de identidad nacional pasa precisamente por lo expuesto anteriormente, por aceptar nuestra condicin de diferentes y de ello nuestra condicin de igualdad. Esta afirmacin pareciera una contradiccin, pero no lo es, al menos en su estructura.

Nuestra identidad nacional debe ser explorada en nuestras diferencias, debe ser ese nuestro estandarte ante el mundo. No obstante esto, el ser abiertamente diferentes nos debe conducir a aceptar que, con esa condicin, somos iguales en esencia y que ninguna costumbre, cultura, forma de ver la vida debe prevalecer. Desde luego, es totalmente aceptable que estas distintas formas de ser quieran imponerse y abarcar unas a las otras, pero ello no debe llevar al fraccionamiento y divisin. La dinmica propia de estos aspectos de la vida social, hace que por ejemplo el idioma quechua que habla el poblador de Apurmac quiera ser el indicado frente al idioma quechua que habla el poblador de Loreto.

La construccin del concepto de identidad nacional pasa por entender que no es mejor ni peor el otro, es simplemente diferente e igual a la vez. Juega aqu un rol importante el valor poltico del respeto que se incluye en el genrico de tolerancia. No hay que pretender cambiar al otro para hacerle un bien, ni para que sea como nosotros y con ello bueno o correcto; pensar as nos lleva a suponer falsamente que tal o cual forma de ver la vida es la acertada y por lo tanto centro del universo. No hay derecho a imponer agresiva y verticalmente en un mismo pas una forma de ser; sin dejar de reconocer como sealamos lneas arriba el derecho legtimo de una lucha leal y abierta, propia de la dinmica social. Quitar esa pretensin, determinara el camino hacia la nulidad de la esencia humana y su neutralizacin al fiel estilo de los regmenes dictatoriales.

Nuestra propuesta de una identidad nacional involucra el buscar objetivos comunes, ms que formas o apariencias. El encontrar metas iguales que hagan la unin, la igualdad y finalmente la identidad del uno con el otro, a pesar, o gracias a las diferencias. Estas metas u objetivos comunes deben ser parte de las polticas de Estado, de manera que sean estas las que nos identifiquen. Por eso es que el gran ejemplo es el de la niez, etapa en donde no existen diferencias de ningn tipo y solo existe una sola meta comn : la felicidad, aunque sea momentnea e incomprensible.

La identidad nacional, es el conjunto de elementos caractersticos de una nacin, con los que sus habitantes se identifican, diferencindose as de otras naciones. Por ejemplo estn las manifestaciones culturales propias de cada nacin (msica, arte en general), los smbolos patrios como la bandera, el himno nacional, el escudo, etc... Tambin en pases muy religiosos estara la religin, los valores propios de un pueblo, e incluso podra ser parte de la identidad nacional alguna especie animal o vegetal que solo se de en un pas determinado. En fin, todo aquello que uno pueda identificar como "mo", diferencindome de alguien que pertenece a otro estado (de all eso de la "identidad"). Desde cierto punto de vista es el nacionalismo, en cuanto al sentido de pertenencia, pero sin las implicaciones polticas e ideolgicas que muchas veces conlleva este trmino.

En nuestro tiempo no es rara la discusin sobre la identidad nacional, sobre la cultura nuestra, sobre lo que nos caracteriza como peruanos. Cmo se ha formado el Per? Cmo se ha creado la nacin peruana? es la historia la disciplina intelectual que puede responder a esas preguntas. El Per se ha hecho, se ha formado en la historia a travs de siglos y milenios; no es nuestro pas una comunidad humana improvisada o fruto de una circunstancia. El Per es obra de la historia. Veamos, de este modo, cmo ha sido el proceso de "larga duracin" que ha creado el Per. El sustantivo "Per" encierra mltiples contenidos: es la comunidad peruana en la que hemos nacido; es el territorio que nuestros abuelos remotos han dominado en el transcurso de los siglos; es el fruto de un encuentro de sangres diversas; es una forma de vida, vale decir, es una cultura que se expresa en las ideas "pequeas" de la vida cotidiana y en los grandes temas del pensamiento y del afecto. El Per es memoria y es vocacin; es una actitud ante la vida.

La Raz del Per

La hiptesis que para m es tesis que tratar de explicar en estas lneas, es la siguiente: la raz del Per est en el encuentro humano del hombre andino con el hombre espaol y con el hombre negro, en el siglo XVI. De ese encuentro, en la vida simple de todos los das, entre injusticias y virtudes, con violencia, en muchos casos, que no se puede desconocer, con abusos, con excesos, con aciertos, naci lenta y progresivamente una manera de vivir en el paisaje y en la alimentacin, en el lenguaje y en el arte, en la vida domstica y en la reflexin intelectual, fruto espontneo de la convivencia entre lo andino, lo espaol y lo negro, que cre, sin proyecto y sin advertirlo, una sociedad nueva, distinta de cada uno de sus componentes, pero fruto de los tres mundos que se encontraron en Cajamarca en 1532. La entraa de esta reflexin es que progresivamente naci una sociedad que no era una provincia de Espaa al otro lado del mar, ni un reino del Tahuantinsuyu, ni una rplica del mundo africano, sino una sociedad distinta, original, fruto del poder de creacin de los tres elementos que hemos mencionado.

Una reflexin se desprende de lo anterior: si un peruano dijera hoy da que lo nuestro es solo el mundo andino -que ya es mestizo- cometera un error objetivo; como tambin sera errneo afirmar que el Per existe sin el mundo andino. Lo andino es parte irrevocable del Per, mas no es el Per.

Igual reflexin se puede proponer si pensamos en Espaa y lo espaol. Sin Espaa y su cultura, el Per no existe; sin embargo, solo lo espaol no explica al Per.

Es interesante pensar cmo este proceso de convivencia entre hombres y culturas diversos se inici y se desarroll de modo espontneo y silencioso. Poco a poco, como suele suceder con grandes temas de la vida, naci en una y otra actividad humana una forma nueva de ser y de actuar, que es el origen del Per.

Intentemos una presentacin sinttica y breve de la relacin entre lo andino, lo espaol y lo negro.

Qu le debemos al mundo andino? Por qu decimos que sin lo andino no existe el Per? En primer trmino debemos recordar que el mundo andino cre una civilizacin original, una de las pocas civilizaciones en la historia del mundo que se hizo sola, sin modelo, sin ejemplo que imitar. Esta es una idea central que debe llevarnos de la mano

a ver con respeto y con gratitud un mundo que se hizo solo; que domin una geografa difcil; que inici la pesca y la agricultura en nuestro medio; que domestic a los animales; que en el tejido, en las construcciones, en el dominio de tcnicas aun no conocidas en su integridad, cre una sociedad con medios de comunicacin, de produccin y organizacin social y poltica; le debemos, en fin, a la cultura andina la continuidad de sangre que se puede advertir sin esfuerzo en todo peruano viejo.

La Conquista espaola significa el fin del Tahuantinsuyu, el fin de la organizacin social, poltica, econmica que se llam Tahuantinsuyu, pero la Conquista no es el fin del mundo andino. El mundo andino se transform; se enriqueci sin dejar de ser andino.

EL NOMBRE DEL PER En 1950, Ral Porras Barrenechea (Pisco, 1897 - Lima, 1960) public un valioso estudio titulado El nombre del Per, en el cual desarrolla el origen del sustantivo que identifica nuestro pas. Explica que fue palabra desconocida para los Incas, que no a p a r ece ni en la lengua quechua ni en la antillana o caribe, sino corrupcin del nombre del cacique de una tribu panamea, vecina del golfo de San Miguel, llamado Bir, al que los soldados y aventureros de Panam dieron en llamar Per1. El nombre del Per no significa, pues, ni ro, ni valle, ni orn o troje y mucho menos es derivacin de Ophir. No es palabra quechua ni caribe, sino indohispana o mestiza. No tiene explicacin en lengua castellana, ni tampoco en la antillana, ni en la lengua general de los Incas, como lo atestigua Garcilaso y su propia fontica enftica, que lleva una entraa india invadida por la sonoridad castellana. Y, aunque no tenga traduccin en los vocabularios de las lenguas indgenas ni en los lxicos espaoles, tiene el ms rico contenido histrico y espiritual. Es anuncio de leyenda y de riqueza, es fruto mestizo brotado de la tierra y de la aventura, y, geogrficamente, significa tierras que demoran al sur. Es la sntesis de todas las leyendas de la riqueza austral, por ellos cantara el poeta limeo de las Armas Antrticas, en su verso de clsica prestancia: Este Per antrtico, famoso (...)2. DE GARCILASO A UNANUE Entre principios del siglo XVI y finales del XVIII, peruanos observadores de nuestro medio como Garcilaso, Peralta, Llano Zapata o Hiplito Unanue, cada uno en su tiempo, reconoce la formacin de algo que es geografa, economa, costumbres, ideas, creencias religiosas, sentimientos, que llamamos Per. Es el Inca Garcilaso (Cusco, 1579 - Montilla, 1616), hijo del capitn Garcilaso de la Vega y de Isabel Chimpu Ocllo nieta del Inca Tpac Yupanqui quien primero en el recuerdo peruano reconoce sus races, el estilo del hombre nuestro. No pueden olvidarse sus palabras evocadoras, pues poseen un valor fundacional; son un smbolo de la cultura naciente: A los hijos de espaol y de india, o de indio y de espaola, nos llaman mestizos, por decir que somos mezclados de ambas naciones; fue impuesto por los primeros espaoles que tuvieron hijos en Indias, y por ser nombre impuesto por nuestros padres y por su significacin, me lo llamo yo a boca llena y me honro con l3. Sera errneo afirmar que el Per existe sin el mundo andino. Lo andino es parte del Per, mas no es el Per. Bien dice Miguel Maticorena Estrada (Piura, 1926): La idea de nacin en Garcilaso Inca es la irrevocable primera visin global de sus elementos constitutivos. Dio a los peruanos una imagen de su pasado, una intuicin de su porvenir. Es una interpretacin coherente de Incario y Conquista, lo andino y lo hispnico4. Si seguimos el rumbo que orienta Garcilaso no se puede omitir la mencin a la presencia de lo peruano en Pedro Peralta y Barnuevo (Lima, 1664 - 1743) que nos acerca a la vivencia comunitaria. Como bien lo expresa Aurelio Mir Quesada (Lima, 1907 - 1998), estudioso de la vida de Peralta, el Per est presente en la inspiracin y en el espritu del autor de la Lima Fundada. Asimismo Guillermo Lohmann Villena (Lima, 1915 - 2005) dedica una reflexin al pensamiento de Peralta expresado en la memoria de gobierno del virrey Castelfuerte que l redact en 1736: luego de trazar una imagen del Per, con su variedad y sus excelencias, Peralta no pierde el tiempo en sealar las piedras de escndalo que en montona letana veremos repetirse una y mil veces: los obrajes, las funestas consecuencias de la provisin de los cargos pblicos desde la metrpoli, sustrayendo esa atribucin de los virreyes, lo que lleva al autor a sentenciar con barroca figura: Muchas veces no se oye el gemido por la distancia del que p ena, y no se remedia el dolor por la ignorancia del achaque... y en otro pasaje afirma: Pocos cultos se hallan en altares que no dan favores5. No se calla que la poblacin nativa experimente decadencia y se habla de sus causas y recursos para aliviar ese estado de cosas, y tambin los corregidores son objeto de spera crtica. Hay asimismo largos pasajes consagrados a exponer el decaimiento del comercio y de la agricultura y el empobrecimiento de las altas clases sociales6. Mir Quesada insiste en la importancia que en el pensamiento de Peralta tienen la defensa y hasta (la) exaltacin de los criollos. Agrega: en una clara anticipacin de la conciencia nacional del Per (...) sostiene que a los criollos hay que darles autoridad poltica, y riqueza econmica7. Peralta es de este modo una muestra de cmo dos procesos histricos se enriquecen simultneamente: uno, la formacin de ese ente, de esa persona moral, de esa comunidad que gana el nombre del Per; otro, la conciencia, el conocimiento reflexivo de esa nueva realidad, del Per. Entre Peralta y Unanue, la presencia de Jos Eusebio de Llano Zapata (Lima, 1716 - ?1780) es una prueba interesante de la vivencia de lo peruano. En sus Memorias histrico-fsico-apologticas de la Amrica meridional, habla de nuestras Indias, se menciona a los extranjeros, atiende a la realidad peruana desde muy diversos aspectos y se advierte su voluntad por el estudio de lo americano y de lo peruano. Para no fatigar al lector con otros testimonios, podemos confirmar esta lnea de pensamiento que advierte la presencia del Per en las postrimeras del siglo XVIII, con la consideracin de la obra de Hiplito Unanue (Arica, 1755 - Caete, 1833), sin duda el peruano mejor conocedor de lo nuestro, el gran peruanista de la poca y la persona que con clara idea de la comunidad peruana la estudi en su historia, y en el empeo por mejorar la salud de la poblacin. En su discurso en la inauguracin del Anfiteatro Anatmico, en su Idea general de los monumentos del antiguo Per, publicada en el Mercurio Peruano, en sus ensayos dedicados a temas geogrficos, en la variedad y magnitud de su obra no se puede ignorar la presencia de lo peruano y el esfuerzo por mejorar la vida de su gente. Sin Espaa y su cultura, la presencia de lo peruano y el esfuerzo por el Per no existe; sin embargo, solo lo espaol no explica al Per. Sin error alguno, sin duda, puede decirse que Unanue se reconoci peruano, se sinti peruano, y se acerc al estudio de lo nuestro no solo por una preocupacin intelectual sino, adems, por un intenso afecto, por un compromiso humano. En 1817 Manuel Lorenzo Vidaurre (Lima, 1773 - 1841) le dijo a Fernando VII que deba cambiarse la forma de gobierno porque el hombre gobernado en el siglo XIX no era ms la persona que Pizarro encontr en Cajamarca en 1532, sino un hombre distinto, que lea los mismos textos que se estudiaban en Espaa y que deba encontrar su felicidad en una nueva manera de gobierno. Son palabras de Vidaurre: Poltica destructora que obra por ejemplos mal acomodados, y en la que no se percibe que no es hoy el americano, lo que era en tiempo de Huayna Capac, y Montezuma. No es el indio tmido, ignorante, supersticioso, al que hoy se va a sujetar. No es aquel que crea al hombre y al caballo un solo sujeto, rayo al arcabuz, y al artillero el rbitro del trueno. No es el imbcil que propona una mal dirigida flecha a la lanza, a la espada y a la bala. El americano hoy es el espaol mismo8. Una analoga puede ayudarnos a entender el tema: Pizarro encontr en Cajamarca, en el siglo XVI, al Imperio Incaico; La Serna en 1824, al capitular en Ayacucho, pudo contemplar una sociedad distinta que no era Espaa ni el Tahuantinsuyu; haba nacido una nueva sociedad. EL PENSAMIENTO DE RIVAAGERO En la Generacin del 900 es clara la presencia del Per como tema de estudio y como expresin de afecto y de voluntad de servicio. Jos de la RivaAgero y Osma (Lima, 1885 - 1944), en diversos textos, desde su juventud, estudia el origen de la nacionalidad. En un texto de 1912 dice: El Per es obra de los Incas, tanto o ms que de los conquistadores; y as lo inculcan, de manera tcita pero irrefragable, sus tradiciones y sus gentes, sus ruinas y su territorio. No ilusin, por cierto, sino legtimo ideal y perfecto smbolo representa la evocacin que Olmedo hizo en su imperecedero canto. El Per moderno ha vivido y vive de dos patrimonios: del castellano y del incaico; y si en los instantes posteriores a la guerra separatista, el poeta no pudo acatar con s e renidad los ilustres ttulos del primero, atin en rememorar la nobleza del segundo, que aun cuando subalterno en ideas, instituciones y lengua, es el primordial en sangre, instintos y tiempo. En l se contienen los timbres ms brillantes de lo pasado, la clave secreta de orgullo rehabilitador para nuestra mayora de mestizos e indios, y los precedentes ms alentadores para el porvenir comn. Otros fragmentos de la obra de RivaAgero son igualmente ilustrativos: La suerte del Per es inseparable de la del indio: se hunde o se redime con l, pero no le es dado abandonarlo sin suicidarse9. La sierra, asiento de la gran mayora de los habitantes, cuna de la nacionalidad, necesaria columna vertebral de su vida, tronco del cual parten las dos cuencas de tierras clidas, tiene que ser por toda especie de razones geogrficas e histricas, la regin principal del Per10. El Cusco es el corazn y el smbolo del Per (...)11. Asimismo, dentro de esa imagen de sntesis, de encuentro, que reconoce RivaAgero en la formacin del Per, le debemos estudioscapitales sobre el tiempo de la Conquista y del Virreinato. Manifiesta RivaAgero: La Colonia es tambin nuestra historia y nuestro patrimonio moral. Su recuerdo reclama simpata y reconciliacin, y no anatema. Si queremos de veras que el peruanismo sea una fuerza eficiente y poderosa, no rompamos la tradicional continuidad de afectos que lo integran; no reneguemos con ceguera impa, de los progenitores; no cometamos la insana de proscribir y amputar de nuestro concepto de patria los tres siglos civilizadores por excelencia; y no incurramos jams en el envejecido error liberal, digno de mentes inferiores y primarias, de considerar el antiguo rgimen espaol como la anttesis y la negacin del Per. Para animar y robustecer el nacionalismo, hay sobrados y perdurables contrarios, rivalidades profundas, positivas y esenciales. La dura experiencia nos lo ha enseado; y mi generacin, ms que las anteriores, lo sabe y lo medita12 . Y podra repreguntarnos qu le debemos a Espaa? La respuesta no est nicamente en las instituciones, en las ideas, en los valores que recibimos desde la hora de la Conquista, sino en ese poder de creacin que tuvo lo espaol al lado de lo andino y de lo negro, para originar una nueva sociedad. Le debemos a Espaa nuestro ingreso consciente a la historia universal; le debemos la creencia en la revelacin cristiana que lleg a travs de los doctrineros y los misioneros

catlicos; le debemos el concepto de persona humana; le debemos la lengua que se enriqueci en nuestro medio con los peruanismos; y al lado del caballo y de la vaca, le debemos el trigo, el olivo y la naranja y le debemos el barroco que se transform en arte indiano; y le debemos el aporte de su sangre al caudal mayor de lo que con los siglos se convertira en un torrente sanguneo peruano. LA VISIN DE VCTOR ANDRS BELANDE Sin duda, Vctor Andrs Belande (Arequipa, 1883 - Nueva York, 1966) es en el siglo XX uno de los hombres fundamentales para estudiar la formacin de nuestro pas. Las ideas centrales de su libro Peruanidad, editado en 1957, no obstante el tiempo transcurrido conservan su vigencia. l entendi al Per como una sntesis integradora. No desconoce los errores y las violencias de la Conquista y aade y afirma: Pero sera carecer de todo sentido humano y de todo criterio de relativismo histrico juzgar estos hechos como si se hubieran realizado de un medio diverso y en circunstancias distintas de aquellas que lo rodearon. Justo sera comparar la orientacin espiritual de empresas semejantes realizadas por otros pueblos. El valor territorial y el valor riqueza predomina en estas sobre el valor hombre; en cambio, en medio de sus errores y de sus deficiencias, el valor hombre fue la preocupacin de la Conquista espaola. Desdn y aniquilamiento inspiraban las tribus primitivas a los conquistadores de otros imperios; simpata humana y sentido de aproximacin inspiraron las tribus primitivas no solo a los misioneros, sino a los mismos con quistadores espaoles quienes no desdearon unir su sangre con la sangre aborigen. Esta profunda preocupacin humana y tica, fracasada muchas veces y contrariada otras por el curso fatal de los hechos es el alma de la Conquista, es su esencia, es el legado que nos ha transmitido y que constituye el factor decisivo de la Peruanidad13. Habla Belande de una suerte de sntesis asuntiva. Se puede decir, empleando en su hondo significado el concepto y trmino de asuncin, que la cultura catlica asume las tierras y las poblaciones de Amrica infundindoles un nuevo espritu14. Esta inconclusa y enorme obra asuntiva trasciende el orden poltico, econmico y tiene sus principales resultados en el orden social humano superior. En el transcurso de cuatro siglos las instituciones culturales, tico religiosas, tradas por Espaa deban producir, plasmndose en los diferentes medios territoriales y tnicos, distintas conciencias nacionales15. EL NUEVO INDIO DE JOS URIEL GARCA Jos Uriel Garca (Cusco, 1884 - Lima, 1965), hombre estudioso de la transformacin social que se desprende de la Conquista espaola, desde su mentalidad cusquea, desarrolla reflexiones que no pueden omitirse en este estudio:As, la historia de la conquista y de toda la poca colonial no puede ser tomada como un captulo o fragmento de la historia y de la vida espaola, historia involucrada como en un parntesis que abarca tres siglos el tiempo que dur la Colonia, entre la historia incaica y la republicana, ni como una prosecucin del incanato. El ciclo neoindio es tan nuestro como lo incaico o lo republicano, porque, al menos, dentro de nuestros horizontes, el alma indiana y el temple de los Andes le vigoriza y le da personalidad. Indios y conquistadores que ingresan a ese nuevo panorama americano transformado crean una cultura paralelamente modificada. El nuevo tipo humano que se va formando crea un nuevo tipo de cultura. Esa cultura tiene un ritmo indiano en unas zonas ms acentuadas que en otras, es cierto. Es una ondulacin transitoria donde la lnea que decae representa el mayor influjo hispnico y la consiguiente disminucin del vigor vernculo, pues tres siglos del nuevo rgimen fueron nada para una fusin ms uniforme. Usando el tecnicismo de la herencia mendeliana, dirase que unas veces es dominante lo indiano y recesivo lo espaol, otras, al contrario. La lnea ascendente de aquella ondulacin corresponde a nuestra sierra, situando el problema solo dentro de nuestras fronteras histricas16. Claro est que la Colonia no nos da todava al tipo completo de esa entidad humana que llamamos nuevo indio: pensamiento, emocin, voluntad renovadas, o lo que es lo mismo, indianidad de comienzo, Amrica como promesa de una cultura propia. Amrica animada por un nuevo espritu17. En palabras distintas, Uriel Garca afirma la formacin de una nueva cultura; el nacimiento de un nuevo tipo humano. REFLEXIONES DE BASADRE Jorge Basadre (Tacna, 1903 - Lima, 1980) en su estudio Notas sobre la experiencia histrica peruana, desarrolla reflexiones capitales para comprender la formacin del Per: Se ha dicho que la poca colonial fue, despus de las guerras civiles de la Conquista, montona, lenta, acompasada. En realidad, ms all de la vida de Corte en Lima, ms all del jadear del indio y del negro, ms all del sucederse de generaciones bajo el mismo techo familiar, ms all de la hacienda trabajada acaso dentro de un contrato de censo con una mano muerta, ms all del temor al terremoto y al pirata, del sonar de las campanas desde la misa de alba has ta el toque de oracin, ms all de la loa y el pasqun, de los milagros de los santos y beatos del siglo XVII y de las expediciones cientficas del siglo XVIII, ms all de la imitacin del barroco y del neoclasicismo, la poca del Virreinato fue una poca dinmica y acesante, una poca de creacin. Dentro de la historia gentica del Per, el Vi r reinato seala el periodo del surgimiento y desarrollo de una nueva sociedad hispano-indgena-mestiza-criolla y del surgimiento y desarrollo de una conciencia autonomista dentro de ella, paralelamente a anlogos fenmenos en el resto de Amrica hispana. La enumeracin de los diversos goberantes del Per en esa poca y de sus obras, o la lista de la leyes entonces vigentes sera, ms que historia del Per propiamente dicha, historia de Espaa en el Per, o historia del Estado espaol en el Virreinato peruano. Del mismo modo, el estudio de los linajes espaoles que erigen sus solares en ciudades peruanas o el de las toponimias en la geografa histrica del Virreinato, sera el estudio de interesantes captulos de la historia de los espaoles en ultramar; pero no sera tampoco historia peruana del Per. La historia del Per empieza cuando los espaoles se peruanizan en el contacto con el suelo, el ambiente, la vida o la gente que aqu encuentran; as como deja de ser mito, arqueologa o leyenda cuando los indios se espaolizan en una forma u otra, siquiera sea a travs del idioma que sirve para ponerlos en contacto con el resto del mundo18. Visin geogrfica y filosfica del universo, idioma, religin, sentido del hogar, el arado, la rueda, el trigo, el arroz, el olivo, el vidrio, la caa de azcar, la naranja, el melocotn, la manzana, la ciruela, el caballo, el asno, el buey, la oveja, el puerco, la rosa, el clavel, el lirio, la guitarra, la imprenta, el navo, la casa para el individuo particular, la celosa, el azulejo, la pintura como arte autnomo y muchas otras cosas, y muchas, muchas otras ideas ms, incluyendo el nombre y el concepto del Per, fueron tradas por la colonizacin espaola. Pero todo eso vino a un Nuevo Mundo, con caractersticas geogrficas, sociales y econmicas propias y con un peculiar desenvolvimiento en el plano de la cultura que, a su vez, enriqueci al Viejo Mundo con sus propios productos agrcolas y mineros19. El proceso del nacimiento del Per, y de la misma palabra Per, no se encuentra en el simple arraigo en nuestro territorio de una institucin o de una idea; se encuentra as en el nacimiento de una entidad original. Este es el secreto del ser del Per, del origen del Per. EL CHOLO Y EL PER DE VARALLANOS Jos Varallanos (Hunuco, 1908 - Lima, 1997) en su estudio El cholo y el Per, en la misma lnea de pensamiento, afirma: A raz de la conquista, no solo naci el nuevo hombre el cholo que sintetiza en s la unin de los componentes psquicos y sociales del espaol y del indio; sino que el propio antiguo hombre, el que vena del Tahuantinsuyu, se amestiz. De aqu que sostengamos que el Per todo, es mestizo; un pas cholo por excelencia. Por ello, precisamente no es Espaa ni Tahuantinsuyu. Porque el Per histrico surge despus de 1533; emerge de la fusin indohispana, del mestizaje tnico y del mestizaje cultural, en su expresin y estructuracin ms ntima, compleja y profunda. Y la mestizacin que se gest desde los mismos das de la Conquista espaola, pese a la espectacular lucha y choque que implic ella, es un hecho real, un fenmeno histrico y es tambin el devenir peruano20. EL TESTIMONIO DE CSAR PACHECO VLEZ Csar Pacheco Vlez (Lima, 1929 - 1989), en la investigacin y en la enseanza, en mltiples ensayos y trabajos, ha afirmado y defendido el nervio de integracin que est presente en la formacin del Per:Lo importante es la visin y la vivencia integral de nuestra historia; no ahondar en las rupturas de nuestro proceso histrico cultural, aunque ellas hayan existido, sino, por el contrario, buscar los elementos de enlace y de conciliacin y superacin, sin renunciar al cambio, a la renovacin y al progreso. Intentando una sntesis ideal de nuestra evolucin histrica, podramos decir que el Incario aport las bases de la justicia social por la previsin del Estado, la ecuacin hombretierra y el sentido comunitario del trabajo; el Virreinato aport la idea de la dignidad suprema de la persona humana que espiritualiz y elev el sentido de la justicia social por la virtud esencial del mensaje cristiano: la fraternidad de todos los hombres; la repblica cre la promesa de una vida mejor y, con la libertad poltica y la lucha por la afirmacin del sistema democrtico, en el orden poltico, econmico y social, abri el camino para la realizacin efectiva de los ideales anteriores21. El Incario nos leg la Patria; el Virreinato la Nacin; y la Repblica el Estado22. Ms tarde expres: No podemos huir de nuestra propia realidad y de su imagen histrica23. EL PER ESENCIAL DE JOS ANTONIO DEL BUSTO En diversas publicaciones y en su ejercicio docente, Jos Antonio del Busto (Lima, 1932) siempre ha explicado el origen mestizo de nuestra nacionalidad y ha analizado las caractersticas raciales y espirituales del fenmeno. Estudia el Per, El Per esencial, como lo denomina, en la Patria, la Nacin y el Estado: El Per como nacin surge en el siglo XVI con los primeros mestizos, especialmente con el Inca Garcilaso que fue el que cant este proceso. Garcilaso se sinti espaol en el Per, indio en Espaa y, finalmente, un mestizo peruano en el mbito universal. Por eso, cuando escribe el ltimo libro de sus Comentarios Reales sinc era jubiloso la inmortal dedicatoria: a los Yndios, Mestizos y Criollos de los Reynos y Provincias del Grande y Riqusimo Ymperio del Per, el Ynca Garcilaso de la Vega, su hermano, compatriota y paisano, salud y felicidad. En esas lneas acaso por primera vez aparece la idea de nacin peruana. En ef ecto, el Inca dedica su obra a todos los nacidos en el territorio del Per empezando por los indios (quechuas y no quechuas), siguiendo con los mestizos (mestizos reales, zambos, mulatos) y terminando por los criollos (blancos y negros). Con Garcilaso se ha dicho, aparece la Peruanidad como principio y el nacionalismo como devocin24. Y aade reflexiones valiosas sobre la presencia de los negros en la vida del Per: Los negros han alegrado la costa con su msica y sus bailes. A partir de la samba ancestral pasando por la zamacueca se llega al tondero y al festejo, siempre dentro de un mestizaje peruano. De la veta taurina es el toro mata o mata toro, siendo ms modernomediados del siglo XIX el alcatraz, baile chinchano de los negros recogedores de guano. Sin embargo, la danza festiva de ms arraigo popular fue el son de los diablos, que se bailaba en los barrios limeos con ocasin de la Pascua de Reyes. Como frica y Europa ya estn muy lejos, estas danzas y bailes se deben exclusivamente al Per25. LA TRANSFORMACIN DE LA VIDA COTIDIANA Esta lnea de la formacin del Per como sntesis, desde Garcilaso en el siglo XVII hasta hombres de nuestro tiempo, reitera una y otra vez cmo naci una sociedad original en el tiempo de la colonizacin, entre abusos y aciertos, entre virtudes y excesos, y se form una realidad humana fruto de los hombres y de las culturas que se encontraron en Cajamarca en 1532. Sin embargo, est presente una pregunta central: Cmo se produjo esta formacin de una nue va persona, en el orden biolgico, en el orden social, en el orden de la cultura? No fue la simple afirmacin de nuevas instituciones; no fue, desde otro ngulo, el desarrollo de un proyecto largamente estudiado; fue la vida misma en su espontaneidad cotidiana la que poco a poco, sin propsito expreso alguno, cre un mundo nuevo.

No se desconoce que en los siglos de la colonizacin y el Virreinato se manifestaron graves injusticias, violencias de diverso orden, abusos, al lado de aciertos y virtudes. No obstante, en ese ambiente entretejido de sombras y de luces, naci la sociedad que llamamos Per. Es pertinente reflexionar sobre la afirmacin anterior. En lo jurdico, en lo poltico, en lo militar, la autoridad est en manos de los espaoles. Sin embargo, aparte de todo ejercicio de administracin y de gobierno, en la entraa de la vida de todos los das, en el campo donde germinan nuevas semillas al lado de las simientes oriundas de Amrica; en una suerte de convivencia de animales y de frutos de Europa y del mundo andino, hora a hora, da a da, se transform y enriqueci el paisaje, la agricultura, el comercio. Cmo desconocer que en los campos nuestros conviven el algarrobo y el olivo, el maz y el trigo, la chirimoya y la naranja. Igual puede decirse de lo que signific para el transporte y el comercio, y para la agricultura misma, la presencia de una yunta de bueyes que labra la tierra en una andenera incaica; y cmo olvidar que la llegada de la mula transform el comercio y los viajes. El mismo esquema de reflexin puede trasladarse a otros campos: el lenguaje se enriquece con los peruanismos, pues nacen sustanti vos para identificar nuevas realidades que se presentan en la vida. Asimismo, si orientamos nuestra mirada a la vida domstica, se transforma esta en la costa y en los Andes con el ingreso de la silla, o de los cubiertos para la alimentacin; tambin la artesana nuestra, desde un retablo de Ayacucho hasta un torito de Pucar, muestra una realidad original y distinta. En el arte mayor se reconoce que el barroco andino encierra una originalidad indudable. El recuerdo puede continuar si pensamos en las manifestaciones andinas, en la expresin externa del culto religioso y en la formacin de una mentalidad que se ha enriquecido y ha ganado propia naturaleza en el encuentro de hombres y de culturas que reiteramos en estas pginas. Pero hay algo ms profundo, ms ntimo; me refiero al nacimiento de una mentalidad que ya se advierte en las palabras del Inca Garcilaso, que expresa su voluntad de asumir lo andino y lo espaol en la memoria intelectual y en el cario humano. Se form una mentalidad que no es la del hombre espaol, ni la que corresponde al hombre andino; no es una superposicin de planos distintos sino el nacimiento hora tras hora de unas ideas, de unas actitudes, de una sensibilidad, de unos recuerdos, de una visin del futuro, que naci y se perfeccion en la vida cotidiana, simple y sencilla, lejos de la poltica, de la guerra o de las ideologas. En el Per mestizo se puede advertir la presencia de muchas formas de ser peruano, pero no de varios pases. . El Per naci en la transformacin de la vida cotidiana. Si miramos al futuro, la vocacin del Per y de los peruanos debe orientarse al fortalecimiento de nuestra raz comn a travs de las peculiaridades que vienen de la realidad geogrfica distinta en una y otra provincia y de la presencia prehispnica ms o menos fuerte en una u otra regin. En el Per mestizo se puede advertir la presencia de muchas formas de ser peruano, pero no de varios pases. Obstculos geogrficos, distancias, imperfecciones en la educacin, injusticias sociales, conforman un panorama variado y difcil que se debe superar con un cabal conocimiento y vivencia de lo nuestro, que llegue a los rincones ms distantes de nuestro pas. El cabal conocimiento de nuestra historia, de las fuentes comunes, no solo subraya la verdad de nuestro origen, sino la comunidad entre los peruanos. Es necesario fortalecer en nuestra gente el conocimiento de lo que le debemos al mundo andino, de lo que signific el dominio del territorio y el nacimiento de una civilizacin original, sin modelo, sin influencias externas. Asimismo, este encomio de lo andino no debe llevarnos a olvidar lo que signific la Conquista espaola para nuestro ingreso consciente a la historia universal. Dentro de la mentalidad de la poca no se puede olvidar la presencia del Estado confesional, del Estado creyente que serva a la Iglesia como tarea esencial. Dentro de ese espritu el doctrinero y el misionero estn presentes desde los primeros das de la colonizacin espaola y emprenden la tarea profunda y progresiva de la evange-lizacin. Se enriquece el monotesmo andino y la idea del ms all; se incorpora la visin de la persona humana crea da a imagen y semejanza de Dios; sacerdotes en diversas circunstancias estudian el quechua y organizan el conocimiento sistemtico de la lengua; Santo Toribio de Mogrovejo respeta la libertad del hombre andino para que se acerque al sacramento de la penitencia o para que reciba la Eucarista, y no es un asunto casual que el primer libro editado en el Per y en Amrica del Sur, en 1584 sea la Doctrina Cristiana en castellano, quechua y aymara. Y no se puede olvidar que en el mundo amaznico, antes de que llegara el representante del Estado estuvo el misionero con el Evangelio. El mensaje cristiano en sus diversas formas est presente a travs del lenguaje y del ejemplo, de unos y de otros, en la vida sencilla de nuestras casas, en la catequesis, en la homila dominical, en la mentalidad y en el criterio de los hombres. CONCIENCIA DE IDENTIDAD NACIONAL Hoy da no es raro escuchar opiniones sobre la ausencia de dicha identidad o interpretaciones equivocadas de la misma. Frente a esta situacin es importante recordar lo que se reitera en estas pginas: es decir, que el Per es fruto de una historia de integracin de sangres y de culturas, y que esa integracin define lo nuestro y seala nuestra identidad. Esta es la verdad que la historiografa confirma; lo repito una vez ms: la historia ha creado nuestro pas por el camino de la sntesis, difcil pero cierta. El problema se presenta cuando la enseanza de la historia en el colegio o en la universidad deforma el criterio del estudiante y presenta al Per como una sociedad unilateral, sin considerar la integracin que tanto reiteramos en estas lneas. La crisis actual se encuentra en las visiones errneas de la identidad; no en la identidad misma. La crisis en este campo se halla en la vivencia de la identidad lo que es muy grave no en la identidad misma. Csar Pacheco Vlez, en su bello y analtico estudio El peruano frente a la historia del Per propone reflexiones interesantes sobre la conciencia histrica de los peruanos: Con un pasado denso, remoto, brillante y dramtico; con una ciencia histrica cuyos frutos mejores no han llegado en la medida conveniente a la difusin entre el hombre comn y con lagunas importantes en la investigacin y en la sntesis; con una pugna de tendencias tradicionales y progresistas, resulta explicable que no tengamos los peruanos una comn, autntica y slida conciencia histrica, una comprensin de nuestro mundo y del papel que en l ocupamos como pas, una comprensin certera de nuestra evolucin histrico-cultural, de nuestra fisonoma espiritual, de nuestra vocacin como pas, de nuestro destino26. El camino para superar este conflicto y este error no es otro que el conocimiento sereno, no ideologizado, del pasado peruano. Lo digo una y otra vez en estas pginas: el encuentro del andino con el espaol fue muy duro, fue violento, fue un entretejido de injusticias y de abusos y de aciertos y de virtudes; sin embargo, lo cierto es que venimos de ese mundo, que es parte integrante de nosotros mismos. Grato o no, el pasado forma parte del presente. No podemos crear un pasado que responda a las simpatas o criterios de nuestra hora, sino que debemos estudiarlo tal como fue en lo positivo y en lo adverso, pues todo ello ha creado nuestra sociedad. Podra decirse sin error que un peruano debera ser al mismo tiempo hispanista e indigenista, amante de uno y otro, de los dos grandes aportes que han creado nuestra sociedad. El Per naci en la transformacin de la vida cotidiana. Se debe rechazar la visin costea que desdee al serrano y la visin andina que entiende al costeo como un advenedizo y un improvisado. No existe otro camino que el buen conocimiento de la historia, que nos permitir superar prejuicios y falsas actitudes sociales. FORMAS DE RACISMO Si bien en el Per nunca se ha vivido un racismo violento que llevara a segregacin de uno u otro grupo humano, no se puede desconocer que existen formas de racismo sociolgico; vale decir actitudes, que por desconocimiento de nuestra historia y por influencias frvolas del e xterior, hacen que desde la costa se desdee al hombre serrano como persona inferior, es una muestra dramtica la ignorancia de la historia. Lo digo y lo reitero, es una necesidad urgente de nuestro pas superar errores que vienen de la ignorancia de la historia y que perturban la visin integral de nuestra sociedad. El rumbo para superar este problema se halla en la educacin y en la veraz explicacin del pasado peruano. Una historia cabal del Per no puede olvidar no obstante las distancias geogrficas y los desniveles sociales que en el pasado peruano, en la memoria nuestra, especialmente en los momentos difciles, ha estado y est entretejida la sierra con la costa. Hay dos ejemplos de momentos singulares que confirman la afirmacin anterior: cuando el virrey La Serna se retir de Lima rumbo a la sierra en julio de 1821, se presentaba para algunos como un vencido; no obstante, form gobierno en el Cusco y el Per entre 1821 y 1824 tuvo dos gobiernos: los patriotas en Lima y los realistas en el Cusco. Igualmente, cuando la Guerra con Chile, ocupada Lima y en manos de los adversarios la costa sur del Per, Cceres inici en el Mantaro otra forma de la guerra en la sierra, que en lo esencial estaba intocada. No obstante el crecimiento anormal de Lima frente al resto del pas, el tener el dominio de la capital y de la costa, sin semejante autoridad en la sierra, no significa dominar el Per. Nuestro pas lo ensea la historia es una suerte de entretejido serrano y costeo. El caso de Lima en la hora presente merece atencin especial. Lima ya no es ms la ciudad criolla en la cual nacimos en el siglo XX y que compromete nuestro afecto y nostalgia. Mas de otro lado debemos observar con optimismo cmo Lima es hoy da una suerte de sntesis del Per, de miniatura de la repblica. La convivencia en el marco tradicional y en los nuevos distritos limeos, de hombres de uno y otro rincn del Per, no solo permite un conocimiento mejor entre nosotros mismos sino que adems fortalecer ao tras ao expresiones culturales que son reflejo de este encuentro de hombres de todas las provincias del Per. Adems , en esta nueva Lima, no obstante las carencias en economa y en educacin, se advierte dinamismo y creciente espritu de superacin. Prueba de todo lo anterior es la simple observacin de distritos florecientes hoy da y que pocas dcadas atrs eran una reunin precaria de viviendas provisionales siendo hoy centro s urbanos plenamente incorporados a la Lima moderna. El Per es fruto de una historia de integracin de sangres y de culturas, y esa integracin define lo nuestro y seala nuestra identidad. EL CASO DE LAS MINORAS En los ltimos aos se ha insistido mucho en la presencia de las minoras y en el respeto que merecen sus culturas. Sin embargo, es necesario distinguir, con excepcin de las comunidades amaznicas alejadas del mundo andino por la distancia y por los accidentes de la geografa, que en otros ambientes de la vida peruana no se puede hablar de minoras como enclaves singulares y a parte. Acaso el hombre de origen africano, o de origen europeo o asitico, no est incorporado de un modo o de otro a una mezcla sangunea y a una forma de vida distinta e integrada? Acaso no se reconoce en uno o en otro ambiente cmo el extranjero es asumido por el ambiente peruano, igual que Antonio Raimondi en la segunda mitad del siglo XIX? El Per y los peruanos conservamos la fuerza, la vitalidad para asumir al extranjero y transformarlo en uno de nosotros. Es verdad que unos pueblos tienen mayor capacidad de incorporacin a ambientes distintos, y es cierto que entre las diversas formas de ser peruano se identifica al que procede del ambiente africano, asitico o europeo. Pero es cierto, igualmente, que ao tras ao el hijo, el nieto, progresivamente se incorporan a la vida del Per. El lenguaje, las costumbres en la casa, las formas de alimentacin, se acercan progresivamente a la sntesis que define lo peruano . Evidentemente, se puede ubicar en el Per de hoy a un paisano nuestro que descienda de abuelos rabes, asiticos o africanos. Sin embargo, y esto es lo que concede al tema un profundo dinamismo vital, hora a hora se

avanza en el proceso de incorporacin a lo peruano. Dicho con palabras distintas, la comunidad peruana tiene la suficiente capacidad espiritual y social para asumir al extranjero e incorporarlo a la memoria peruana. Las pruebas estn presentes en todos los ambientes nuestros. Sin violentar la libertad de las personas, por la va de la educacin, de la superacin de los niveles de vida en el Per de hoy y de las prximas generaciones, el rumbo del pas debe orientarse a la incorporacin verdadera de las citadas minoras a la vida peruana; debemos fortalecer un futuro de integracin y no subrayar las diferencias, que merecen respeto; la meta, el objetivo debe ser la integracin, no el fraccionamiento. EL PESIMISMO DE NUESTROS DAS No podemos crear un pasado que responda a las simpatas o criterios de nuestra hora, sino que debemos estudiarlo tal como fue en lo positivo y en lo adverso, pues todo ello ha creado nuestra sociedad. Una verificacin social muy simple y penosa nos ensea cmo en la sociedad peruana el pesimismo es unanota que hoy no se puede desconocer. Por qu se ha presentado esta actitud negativa, deprimida frente a lo nuestro? En momentos ms difciles de nuestra historia no fuimos pesimistas. Nuestros abuelos en los aos de la reconstruccin de la repblica mantuvieron muy firme el aliento nece sario para el trabajo y para que el Per siguiera siendo el Per, como lo recuerda Basadre. En la Generacin del 900 y en la siguiente del Centenario, est presente todos los das la voluntad orientada al estudio de lo peruano, factor insustituible en el renacimiento del pas. Es difcil sealar una causa que explique el pesimismo actual. Concurren diversos factores: los ensayos ideolgicos y polticos de distinto signo en el gobierno de la Repblica; la pervivencia de las distancias econmicas y sociales que Basadre defini como abismo social; la insuficiencia en los servicios que el Estado debe prestar a la sociedad, sin olvidar los avances en campos especficos. Como fruto de lo anterior, la ausencia de confianza en la sociedad frente al Estado; la sociedad no ve al Estado como un servidor del bien comn; la enseanza de la historia nacional en la cual solo aparecen el bueno y el malo; la corrupcin en diversos medios sociales; la falta de la necesaria solidaridad en la vida cotidiana; la contemplacin por los medios tcnicos de nuestros das de ambientes con un desarrollo material muy superior al nuestro; la comparacin entre estadsticas de mediados del siglo XX y valores de hoy da; todo lo dicho y mucho ms, puede explicar la declinacin en el nimo de los peruanos de nuestra hora. Sin embargo, se olvida la solidez de nuestra nacin en cerca de quinientos aos de integracin y en sus races milenarias, y no se atiende al hecho simple igual que en la vida de la persona humana de que un pueblo puede tener horas de exaltacin y de entusiasmo y tiempos de anemia o declinacin. Y se olvida, igualmente, que si bien es abrumadora la tarea por realizar en mltiples campos sociales, econmicos y culturales, se conservan formas de comportamiento y estn vigentes valores que merecen respeto. Pienso en un orden tico: el pesimismo nunca puede justificarse y en todo caso debemos dirigir nuestra mirada hacia una lnea optimista de trabajo, de solidaridad humana, de respeto a la autoridad legtima. El pesimismo es una suerte de enfermedad social que no es connatural al Per; es un accidente que debemos derrotar con el mejor conocimiento de nuestra historia y con una actitud distinta ante la vida. Debemos ganar conciencia de que los peruanos, uno a uno y en conjunto, no somos espectadores de esta tarea, sino que debemos ser actores dinmicos, entusiastas y vigilantes de un esfuerzo comn que permita el mejor desenvolvimiento de nuestra comunidad. LA MEMORIA COMN Bien sabemos que la memoria comn es un elemento de suma importancia en la integracin de una sociedad. La memoria comn est presente en la vida cotidiana, y es factor capital de una nacionalidad. No existe otro camino que el buen conocimiento de la historia, que nos permitir superar prejuicios y falsas actitudes sociales. En la vida de nuestro pas, con la memoria comn de nuestro origen en el encuentro de sociedades y culturas en 1532, aparece sucesiva o paralela, segn las circunstancias la memoria de una provincia que no es idntica a la memoria de otros pueblos del pas. Adems, algunos de estos recuerdos, por la fuerza de determinados hechos o de determinadas actitudes pueden tener influencia en uno u otro ambiente nacional y en los hombres que viven en esos medios. Hay provincias que encarnan una memoria difcil por abusos sociales o por recuerdos polticos dolorosos o negativos; otro rumbo del pas pueden expresar pocas con menores problemas, que indudablemente gravitan en la conducta de todos los das. La existencia de las memorias especficas entre los peruanos no puede llevarnos a negar el recuerdo comn el comn denominador del cual venimos. La convivencia de memorias especficas dentro de la memoria comn a los peruanos es una muestra de la riqueza y de la complejidad de la sociedad peruana. En todo caso, desde nuestro presente no es posible recrear el pasado de acuerdo con nuestros deseos o ilusiones. El pasado, con sus planos creadores y adversos, con lo justo y con lo injusto, es parte de nosotros mismos y es factor intransferible de nuestra conciencia social. LA HISTORIA REGIONAL Campo bellsimo y amplio para fortalecer nuestra memoria peruana y nuestra conciencia nacional, el de la historia de una y otra regin. La historia del Per es la integracin de las historias regionales bajo un rumbo comn. El conocimiento de lo propio y el cario consiguiente no expresan un tema genrico o una abstraccin; muy al contrario, existe una suerte de camino comn que enlaza y asocia la historia del propio pueblo de nacimiento con los recuerdos de la provincia, del departamento, de la regin, que tienen su expresin mxima en la historia nacional. Debemos fortalecer y estimular la historia de los pueblos y regiones como una suerte de fundamento de la historia nacional. La creencia en el Per y el cario consiguiente estn vivos en un opsculo dedicado con sencillez a la historia del propio pueblo; igualmente est vivo el Per en la clase de historia de un profesor de una y otra ciudad nuestra que habla de la historia del Per con referencias cercanas a los recuerdos regionales; del mismo modo est presente la historia nacional en el busto que perenniza el nombre de un hroe o de un dirigente que naci en dicho pueblo, o en la placa que seala la casa que se recuerda por quienes vivieron en ella; est presente la historia regional en el nombre de muchas calles y plazuelas, y est presente en los accidentes geogrficos notables que la singularizan y distinguen. De algn modo el Per vive en uno y otro pueblo en memorias que pueden ser diminutas, pero que encierran un inmenso contenido espiritual. La historia del Per, es la integracin de las historias regionales bajo un rumbo comn.

En nuestros das vivimos afortunadamente un fortalecimiento de los archivos departamentales o regionales que pueden ser el punto de apoyo para un enriquecimiento de la historia regional.

LA HISTORIA Y LA GEOGRAFA La asociacin de ambas disciplinas, la historia y la geografa, debe estar presente no solo en el aula escolar y universitaria; de hecho esta asociacin se advierte en uno y en otro de nuestros paisanos de una u otra ciudad del Per. El orgullo legtimo que despierta un accidente geogrfico notable, un testimonio remoto de nuestra historia, una calidad determinada del clima, una circunstancia especial de los cultivos o la presencia de un testimonio importante en un orden u otro de la vida, todo esto y mucho ms asocia a la historia y a la geografa. Estudios de nuestros das enaltecen las calidades de la variedad de climas que se encierra en nuestro pas y se subraya la presencia de animales, de plantas, que singularizan al Per y manifiestan su originalidad. Impresionante, abrumador por su variedad y su riqueza, sera una suerte de escarceo de la vida peruana y de sus caractersticas y podramos reconocer que no es efmero que integren el ser de lo peruano y que convivan bajo el ttulo solemne del territorio de la Repblica del Per, la Cordillera de los Andes y el Amazonas; el Huascarn y el Lago Titicaca; los parques naturales de Madre de Dios y el Can del Colca; la regin nunca pisada por animales o aves, la inaccesible Cordillera de Nieves que recuerda Garcilaso y la fecundidad abrumadora de la selva; las piedras de Machu Pichu y el sillar de Arequipa. Y un peruano en nuestro tiempo no debe ignorar que con la papa el Per ha enriquecido la alimentacin de los hombres; que la quinina, la vicua y la alpaca, con el caballo de paso, siempre hablarn del Per y sern un testimonio de una sociedad muy vieja, creada por la historia, que tiene una ubicacin legtima en la historia universal. Se olvida la solidez de nuestra nacin en cerca de quinientos aos de integracin y en sus races milenarias, y no se atiende al hecho simple de que un pueblo puede tener horas de exaltacin y de entusiasmo y tiempos de anemia o declinacin.