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Autor: Christian | Fuente: apologia21.

com La Iglesia surgida del Concilio de Nicea 1/4 Muchos hoy afirman que en el Concilio de Nicea, ao 325, Constantino paganiz la Iglesia creando as la Iglesia Catlica. Vamos a dedicar estos artculo a analizar las acusaciones ms comunes en este sentido y ver cunto fundamento hay en ellas. Para hacernos una idea de lo que algunos protestantes y ateos dicen sobre la influencia de Constantino, empecemos viendo parte de un texto donde se defiende la idea de que el cristianismo como tal fue un invento de Pablo de La Iglesia surgida Tarso y que la Iglesia Catlica fue creacin de del Concilio de Constantino (http: //www.jlgimenez.es Nicea 1/4 /historia_ignorada /cristianos.htm): Entre los cambios ms importantes que Constantino efecta en la liturgia catlica, con el fin de atraer a los paganos, cabe destacar la prctica que lleva a cabo al destinar un templo en exclusiva para el culto a un santo en particular (adoracin de imgenes), la introduccin de cnticos, como era el Kyrie Eleison, o la quema de inciensos y plantas aromticas, el uso de lmparas de aceite y velas, la utilizacin del agua bendita, la tonsura sacerdotal, el anillo de bodas, fijacin de las fiestas religiosas y procesionales (la fecha del 25 de diciembre, que se corresponda con el solsticio de invierno y que era festejada como la fiesta del Solis Invictus, del que Constantino era adorador, pas a ser el da de la Natividad del Seor, una efemride que antes nunca haba sido festejada por los cristianos), as como la utilizacin de prendas y vestimentas sacerdotales suntuosas, por poner un ejemplo, tal como explicase Eusebio de Cesrea en sus escritos y fuese recogido por el cardenal catlico J. H. Newman, en su libro "An Essay on the Development of Christian Doctrine, pp. 359, 360. Como contrapartida, y a fin de contentar a la jerarqua eclesistica, Constantino otorga una serie de prebendas y privilegios a la Iglesia Catlica, como el derecho de asilo, la capacidad de heredar de terceros, la exencin de pagar impuestos o percibir ingresos dinerarios por el alquiler de inmuebles, son slo algunos de los ejemplos ms destacables. Constantino ostentaba el ttulo de "Sumo Pontfice" en la religin pagana del Solis Invictus de la que era el jefe supremo, y a fin de seguir manteniendo dicho ttulo en la nueva Iglesia del Imperio, se

hizo nombrar "obispo de obispos" en el Concilio de Nicea. Despus de la muerte de Constantino, el ttulo de "Sumo Pontfice" fue heredado y desde entonces es ostentado por los Papas. []En el Concilio de Nicea, la nueva Iglesia Catlica, sienta las bases de su doctrina a travs de los cuatro evangelios seleccionados, que formarn parte del canon, que hasta entonces era inexistente.[] El Concilio de Nicea representaba una ruptura total con el concepto original que los cristianos tenan de Iglesia, donde el significado aceptado, haca referencia a una "asamblea de fieles". En el Concilio de Nicea, se descalificaron decenas de evangelios que, desde el origen del cristianismo y hasta entonces, haban sido aceptados y adoptados por las distintas comunidades cristianas, quienes tenan el derecho de poder decidir por s mismas que textos aceptar y cmo interpretar los evangelios. Ahora, todos esos conceptos haban cambiado. [] No obstante, y a pesar de que la religin catlica era la religin protegida por el emperador y por tanto la religin oficiosa del imperio, en realidad no lleg a ser confirmada como la religin oficial, sino hasta el ao 380 d.C., bajo el mandato del emperador Teodosio. [] Empecemos diciendo que en algo tiene razn, que Constantino no hizo al cristianismo religin oficial del estado (eso fue Teodosio) sino simplemente legaliz su culto y permiti que los cristianos pudiesen profesar su religin en pblico del mismo modo que el resto de las religiones. Algunas de las cosas que cita (prebendas, cesiones, financiacin, etc.) son cuestiones mundanas que son ciertas pero que no tocan la doctrina ni transforman la Iglesia en algo nuevo. El emperador devuelve a los cristianos y a las iglesias locales todos los bienes incautados durante las persecuciones, reconstruye sus iglesias (templos) y construye muchas ms, les regala baslicas (palacios) que sern las futuras catedrales, le hace donaciones y da un sueldo a los obispos. Todas estas cosas materiales se pueden considerar acertadas o no, se pueden alabar o rechazar (independientemente de que seas catlico o protestante), pero de ninguna forma implica que esa nueva Iglesia ahora favorecida y mimada por el poder sea una Iglesia apstata diferente de la anterior Iglesia perseguida. Si a un baptista le regalas un coche y le pagas un crucero por el Caribe seguir siendo baptista si sus creencias permanecen intactas. Si l se va al Caribe con el dinero del diezmo de sus fieles, su conducta ser muy reprobable, pero tampoco eso demuestra que su religin se haya corrompido, solo

demuestra que l es un sinvergenza y el que se ha corrompido es l. Ya vimos en el artculo "El cristianismo antes de Nicea: persecuciones y hereja" con qu tipo de cristianos contamos en esa poca y lo tremendamente susceptibles que eran ante cualquier cambio doctrinal por mnimo que fuera. Recordemos una vez ms que todos esos adultos, obispos o no, eran cristianos curtidos en las persecuciones y que haban arriesgado su vida por mantener su doctrina intacta, sin concesiones. No olvidemos tampoco que cuando hablamos de la Iglesia no estamos hablando solamente de obispos y clero, el pueblo cristiano tambin era esa Iglesia y tambin tuvo un papel muy activo en ese siglo, apoyando o rechazando a sus obispos y alzando su voz en muchas ocasiones, y ms de una vez el emperador cambi sus decisiones ante la presin popular (como cada vez que tuvo que permitir al obispo Atanasio regresar del exilio y recuperar su sede). Constantino no poda amenazar a nadie con nada peor de lo que su predecesor Diocleciano haba intentado ya. Es un grave -y comn- error pensar que la relacin entre la jerarqua y el pueblo era comparable a la que despus se dara en la Edad Media. Los obispos en el siglo IV no eran los seores del pueblo, sino sus lderes y servidores, y el pueblo cristiano no era una masa de fieles sumisos sin opinin propia, sino hroes supervivientes, celosos de su fe y su herencia religiosa. Si se pudiese sobornar a un obispo, no se sobornara con l a todo su pueblo. Si Constantino hubiera logrado que todos los obispos apostataran de su fe, el pueblo se rebelara contra ello y habra sido necesaria una nueva y feroz persecucin para intentar someterlos, pero si unos aos antes esos mismos cristianos haban resistido bajo la terrible y larga persecucin de Diocleciano, tambin habran resistido esta nueva persecucin de Constantino. Sin embargo no hubo tal persecucin ni tal cisma ni los obispos defraudaron a su pueblo, porque no hubo tal cambio de doctrina como ahora muchos modernistas afirman. En este y otros dos artculos prximos analizaremos una por una las cosas que esa pgina web cita como perversiones de la nueva iglesia y veremos si realmente son novedades impuestas por Constantino. Cuando estn publicados pondremos aqu los enlaces. Estos sern los puntos a tratar: 1- La liturgia catlica;

2- Dedicar un templo a un santo; 3- Introduccin de cnticos; 4- Quema de incienso; 5- Lmpara de aceite y velas; 6- Utilizacin del agua bendita; 7- El anillo de bodas; 8- Fiestas religiosas; 9- Vestimentas sacerdotales; 10- La mitra; 11- Constantino como obispo de los obispos; 12- El papa como Sumo Pontfice; 13- Es el Nuevo Testamento un texto paganizado?; 14- La Iglesia como comunidad de fieles; 15- Descatalogacin y quema de evangelios. Veremos en este artculo los 3 primeros puntos: La liturgia catlica Aunque ya se ha convertido en tpico la afirmacin de que la liturgia catlica (y ortodoxa) es una creacin de Constantino en Nicea, en un prximo artculo demostraremos con citas y datos que la liturgia de la misa cristiana no cambi en Nicea, y que adems, comparada con la misa catlica actual, es en esencia la misma y hunde sus races en la Biblia. Ya desde finales del siglo I, incluso en vida del apstol Juan, tenemos testimonios de cmo era el rito catlico, y lo que vemos no tiene nada que ver con esos supuestos grupos de fieles que simplemente se reuniran para rezar y alabar a Dios sin necesidad de ritos ni frmulas ni jerarquas. No es de extraar que muchos exgetas piensen que el evangelio de San Juan, de alto contenido simblico, nos presenta la vida de Jess desde una perspectiva que solo se puede entender bien como una reflexin posterior hecha desde el punto de vista litrgico y doctrinal de una Iglesia que ya est organizada y asentada, al contrario que los otros libros del Nuevo Testamento, que son reflejo de una Iglesia en pleno proceso de creacin y formacin. Cuando los apstoles empezaron a predicar el evangelio lgicamente no se preocupaban de ensear a los nuevos fieles cmo deban hacer la misa o cmo deba vestirse el sacerdote, bastante tenan con ensearles el mensaje de Jess. Si hay que reconstruir una ciudad arrasada en un terremoto, las autoridades no empiezan construyendo cines, piscinas, hermosos jardines y levantando bellas estatuas en medio de las plazas, eso vendr

luego, cuando la gente tenga un techo bajo el que dormir, pero en cuanto la vida se restablezca se necesitar urgentemente establecer un control para el trfico, pensar en la seguridad, en escuelas para los nios, en el sistema de alcantarillado y una red de comercios. Si las autoridades levantan la ciudad y despus la dejan sin servicios la ciudad ser un fracaso o los propios ciudadanos tendrn que tomar la iniciativa y organizarse ellos como puedan. Y luego cuando todo vaya sobre ruedas vendr la tercera fase, la de jardines, cines y piscinas, que har la vida ms agradable pero que claramente puede considerarse accesoria con respecto a las dos fases anteriores. Ese mismo proceso se dio tambin en la creacin de la Iglesia de Jess, la Ciudad de Dios. Las tres fases en la construccin de la Iglesia seran 1- fe y sacramentos, 2- liturgia y jerarqua y finalmente 3- cuestiones formales y de organizacin (lo accesorio). Los apstoles tuvieron que empezar por "construir calles y casas" predicando el evangelio y estableciendo comunidades, y muchos de ellos realmente no tuvieron tiempo para mucho ms porque pronto empezaron a ser asesinados. Otros sin embargo s vivieron para conocer cmo las comunidades ms grandes y antiguas pasaban ya a la segunda fase, la que necesita de los servicios. Tal como vimos en la ciudad arrasada, o los apstoles deciden cmo organizar esos "servicios" o las propias comunidades habran tenido que tomar sus propias decisiones. La prueba de que las liturgias establecidas resultaron en esencia homogneas en todas partes del imperio demuestra que esas decisiones se tomaron no en la dispersa base de la Iglesia, sino en su cspide, que en la era apostlica eran los apstoles (tras la muerte de los apstoles quedaran los obispos, etc.). Estas necesidades de organizacin las vemos tambin cuando Pablo intenta poner un poco de orden en las celebraciones cristianas del da del Seor. Al principio se trataba de partir el pan, bendicindolo, pero quiz no haba reglas claras de cmo hacerlo, salvo citar las propias palabras de Jess. Los cristianos iban a la celebracin con su propio pan y su propio vino y all eran bendecidos y selo coman (cuando la Biblia dice que bendecan el pan en sus casas probablemente se est refiriendo a las casas donde se reuna la Iglesia, las domus-ecclesiae, pues al principio, cuando les cerraron las sinagogas, no tenan templos). Esto pronto degener en algunos sitios y los ms pudientes se

hartaban de comer pan y se ponan ebrios de vino mientras que otros pobres no tenan ni pan que llevar, un escndalo, as que el apstol tiene que recriminarles y decir que la celebracin no es un sitio para comer y beber, sino para tomar el cuerpo y la sangre de Cristo, y el que tenga hambre que coma primero en casa, y quien tenga ms que comparta con el que tiene menos. Como la cita es larga puede consultarla en 1 Corintios 11:17-34. A finales del siglo, cuando ya solo quedaba el apstol Juan, sin duda l sera la referencia ltima para todos los cristianos, y hubiera bastado con que l expresara su horror y rechazo ante esa liturgia que exista para que los cristianos hubieran considerado un gran error lo que estaban haciendo. El hecho de que en vida de Juan la liturgia y la primitiva jerarqua ya estuviese establecida prueba tambin que no fue fruto de decisiones locales, sino apostlicas. Si Juan hubiese sido evanglico o Testigo de Jehov, por ejemplo, se habra pasado los ltimos aos de vida combatiendo tan grave error y declarndolo hertico, en lugar de escribir por entonces otro libro bblico, el Apocalipsis, donde vemos claramente los ecos de esa doctrina. Aunque Juan apstol no fuese el autor del Apocalipsis, sigue en pie el hecho de que ese libro est en la Biblia y por tanto es inspirado. Incluso si el Apocalipsis no es fruto de la liturgia catlica sino al revs, que la liturgia catlica es reflejo del Apocalipsis, estamos teolgicamente ante el mismo hecho, que la liturgia catlica tiene bendiciones bblicas. Pero eso lo veremos con ms detalle en el prximo artculo que estamos anunciando. Destinar un templo para el culto a un santo particular (adoracin de imgenes) Supongo que el autor del texto que vimos antes se refiere a dos cosas distintas aunque su uso del parntesis parece explicar que el dedicar un templo a un santo consiste en adorarlo con sus imgenes. Primero, los catlicos ni ahora ni en el s. IV ni nunca han adorado imgenes, las han usado como inspiracin, nunca como un fin en s mismo. Por lo dems, dedicar una iglesia a un santo no tiene nada de perverso, incluso muchos protestantes, y tambin los anglicanos, lo siguen haciendo hoy en da. Un tema diferente sera la veneracin de los santos, de la que tambin tenemos numerosas pruebas histricas y arqueolgicas, pero eso ser en otro artculo futuro. Ni la veneracin de santos ni el uso de imgenes tienen nada que ver con Constantino. De hecho, las

imgenes se utilizaban ya en el siglo II o antes, pero no fue hasta siglos despus, mucho despus de Constantino, cuando la Iglesia las acept oficialmente. En la poca de Constantino ningn obispo dio sancin oficial a ese uso popular, aunque casi siempre fueron toleradas. Por lo tanto mezclar a Constantino y las imgenes es sencillamente un error histrico. Introduccin de cnticos El Antiguo Testamento nos muestra abundantes pruebas del uso de cnticos en la adoracin a Dios, empezando por el mismo libro de Salmos. La primera descripcin de cnticos en la misa cristiana la hallamos tambin en la misma Biblia: Concretando, hermanos: cuando os reuns, no hay inconveniente en que uno cante, otro ensee, otro comunique una revelacin, otro hable un lenguaje misterioso, otro, en fin, interprete ese lenguaje. Pero que todo se encamine al provecho espiritual. (1 Corintios 14:26) Y tambin lo vemos en las posteriores narraciones de la Iglesia Primitiva, donde nos dicen que se renen en el Da del Seor a partir el pan, cantar y alabar a Dios. Si lo que quiere decir el autor del texto es que se introdujeron cantos nuevos basados en el paganismo (como el Kyrie Eleison que menciona) qu ms da? es cuestin de formas, a Dios se le puede alabar con cualquier cancin, supongo que no pretendern ahora que las nicas canciones verdaderamente cristianas son los salmos bblicos, por esa regla de tres los cristianos deberamos hablar todos hebreo, arameo o griego y nunca cantar en nuestras lenguas modernas. Para aquellos que no conocen el cntico pagano del Kyrie, aqu les dejo la letra tan simple que tiene: Kyrie, eleison. Christe, eleison. Kyrie, eleison. Es decir: Seor, ten piedad. Cristo, ten piedad. Seor, ten piedad. (fin) Totalmente pagano, verdad? Pero quienes dicen semejante cosa lo hacen basndose en que la frmula de adoracin "kyrie eleison" la usaban los paganos griegos. Flavio Arriano, el insigne historiador y filsofo pagano del siglo II nos cuenta: "Invocando a Dios decimos Kyrie Eleison" (Diatribae Epicteri, II, 7). Pero resulta casi malicioso decir que los cristianos del siglo IV recogieron la frmula del Kyrie de los paganos cuando la expresin es tambin

tan bblica. En el AT aparece al menos 7 veces y en el NT aparece otras 6. Por ejemplo: "Seor, ten piedad de nosotros" = kyrie eleison imas epi soi (Isaas 33:2, versin de la Septuaginta griega) Sugerir que "Christe eleison" (Cristo, ten piedad) tambin es una frmula pagana parece ya ir demasiado lejos. Autor: Christian | Fuente: apologia21.com La Iglesia surgida del Concilio de Nicea 2/4 Muchos hoy afirman que en el Concilio de Nicea, ao 325, Constantino paganiz la Iglesia creando as la Iglesia Catlica. Vamos a dedicar estos artculo a analizar las acusaciones ms comunes en este sentido y ver cunto fundamento hay en ellas. Muchos hoy afirman que en el Concilio de Nicea, ao 325, Constantino paganiz la Iglesia creando as la Iglesia Catlica. Esta es la parte segunda de un artculo dividido en cuatro partes en el que se analiza en particular la veracidad de las acusaciones vertidas en un artculo publicado en Internet. Si no ha ledo la primera parte puede hacerlo aqu: Parte 1, all encontrar tambin el mencionado artculo, que no es ms que un ejemplo de lo que se suele decir sobre el tema. Analizaremos ahora los puntos 4 y 5. 1- La liturgia catlica 2- Dedicar un templo a un santo 3- Introduccin de cnticos 4- Quema de incienso 5- Lmpara de aceite y velas 6- Utilizacin del agua bendita 7- El anillo de bodas 8- Fiestas religiosas 9- Vestimentas sacerdotales 10- La mitra 11- Constantino como "obispo de los obispos" 12- El papa como Sumo Pontfice 13- Es el Nuevo Testamento un texto paganizado? 15- Descatalogacin y quema de evangelios La quema de incienso

En la religin griega pagana es cierto que se quemaba incienso, pero esta prctica era an ms frecuente en Israel. La Biblia menciona el uso del incienso en los rituales de adoracin un gran nmero de veces, desde el xodo hasta el Apocalipsis. Veamos una cita del AT: "Tambin hars un altar para quemar el incienso. Lo hars de madera de acacia" (xodo 30:1, instrucciones para el Tabernculo de Dios); y otra del NT: "Y vino otro ngel que se ubic junto al altar con un incensario de oro y recibi una gran cantidad de perfumes, para ofrecerlos junto con la oracin de todos los santos, sobre el altar de oro que est delante del trono." (Apocalipsis 8:3). Y la Biblia deja claro que el incienso es algo grato a Dios: "Uno de ellos tomar un puado de la flor de harina de la ofrenda, con su aceite y todo el incienso que est sobre la ofrenda, y lo har arder sobre el altar como un memorial de olor grato al Seor." (Levtico 6:15), y tambin en Salmos nos habla David del uso del incienso en la adoracin, "Suba mi oracin delante de ti como el incienso, el don de mis manos como la ofrenda de la tarde". (Salmo 141:2). En Lucas 1:9-11 vemos dos detalles muy catlicos relacionados con el incienso: "Le toc en suerte, segn costumbre sacerdotal, entrar en el Templo a ofrecer el incienso. Mientras ofreca el incienso, una gran multitud de fieles permaneca fuera en oracin. En esto, un ngel del Seor se le apareci a la derecha del altar del incienso." Vemos un sacerdote ofreciendo incienso al Seor en un altar mientras los fieles oran. Est claro que ese incienso, "de olor grato al Seor" era un elemento de adoracin. Pero aunque el incienso no hubiera sido usado por los israelitas, eso no quiere decir que fuera incorrecto usarlo, porque el incienso es un elemento accesorio, no es ningn sacramento ni doctrina, pero ocurre que s es un elemento litrgico ordenado por el mismo Dios a Moiss, e incluso el mismo incensario catlico sigue el modelo bblico; por tanto no deja de sorprender los ataques que muchos protestantes hacen al uso del incienso. Es pues del todo inapropiado justificar esos ataques diciendo que es una prueba ms de la paganizacin realizada por Constantino, introduciendo el incienso a partir de usos griegos o incluso babilnicos. La Iglesia Catlica mantuvo y mantiene el uso bblico del incienso, al contrario que otras comunidades eclesiales ms recientes que rechazan el incienso por pagano sin ningn motivo. Este asunto es

solo un ejemplo ms de cmo la Iglesia Catlica sufre crticas de otros grupos cristianos precisamente por mantenerse fiel a las races del cristianismo, mientras que los protestantes han innovado y creado formas nuevas con la pretensin de que las suyas son ms autnticas. Lmparas de aceite y velas Cuando los evanglicos dicen que las velas nunca aparecen en la Biblia usadas como elemento en la adoracin tienen razn, luego veremos por qu; pero en la cita que estamos comentando (ver Parte 1) tambin rechazan el uso catlico de las lmparas de aceite por ser de origen igualmente pagano. Sin embargo la Biblia opina de otro modo. Al principio del Apocalipsis tenemos la visin esplendorosa de Jess, que aparece rodeado de los 7 candeleros (Ap. 1:12), que seran lmparas de aceite; en Apocalipsis 4:5 tenemos otra vez lmparas de aceite iluminando ante del trono de Dios ("y delante de l ardan siete lmparas de fuego, que son los siete Espritus de Dios"). Esos 7 candeleros o lmparas del Apocalipsis son claramente una referencia al propio candelabro de 7 brazos (la Menor), pieza fundamental en la adoracin del Templo de Jerusaln, que se compone de 7 lmparas de aceite, y fue ordenado hacer por el mismo Dios. Quienes piensan que las lmparas de aceite tenan solo una funcin de prctica, no sagrada, dicen que la Menor solo serva para iluminar el Tabernculo, que no tena ventanas. Segn ellos sera como la versin antigua de una bombilla elctrica. Si su funcin fuera meramente prctica, como muchos dicen, no se habra molestado Dios en ordenarlo y describirlo detalladamente (xodo 25:31-40) insistiendo en que se siga fielmente el modelo dado. Los nicos elementos del Tabernculo que Dios prescribe y describe son todos sagrados y piezas del culto: El Arca de la Alianza y su tapa (el Propiciatorio), la Mesa de los Panes de la Ofrenda, el Altar de los sacrificios y la Menor, que deba ser de oro puro. Tambin sera necesario barrer el suelo de vez en cuando y sin embargo Dios no describi a Moiss cmo hacer una escoba, y menos de oro puro, as que especificaciones para hacer una "bombilla" de oro tampoco hubiera venido a cuento. Los judos de la poca, que evidentemente saban ms de su religin hebrea o juda que cualquier "erudito bblico" de ahora, consideraban la Menor como uno de los smbolos ms sagrados de su religin, por eso los romanos no encontraron mejor smbolo de su derrota

que traerse la Menor a Roma en procesin, y as lo grabaron en el relieve conmemorativo del Arco de Tito. El fuego, pues, simboliza el Espritu de Dios, tal como ser visto en Pentecosts, y por eso nunca deba apagarse. La Iglesia surgida Se entiende as mejor que la siguiente del Concilio de descripcin de Isaas se refiera al significado Nicea 2/4 que los judos daban de las siete lmparas de la Menor: "Sobre l reposar el espritu del Seor: espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y de temor del Seor" (Isaas 11:2) Los judos consideraban que la llama central representaba al Dios nico, y las otras seis lmparas a seis de sus atributos o "espritus". Por eso el Apocalipsis, cuando explica tambin el significado de los siete candeleros, dice que son los siete espritus de Dios. Pero tenemos ms pruebas de que este candelabro tena un uso sagrado: "Ordenars a los israelitas que te traigan aceite puro de oliva molida para el candelero, a fin de alimentar constantemente una lmpara. Aarn y sus hijos lo debern preparar en la Carpa del Encuentro, fuera del velo que est delante del Arca del Testimonio, para que arda en la presencia del Seor, desde la tarde hasta la maana. Este es un decreto irrevocable para todas las generaciones israelitas." (xodo 27:20-21) Un candelabro hecho slo para iluminar no necesitara que Dios lo ordenara y menos an lo detallara, pero aqu vemos que Dios tambin prescribe cmo hay que usarlo. El aceite debe ser de oliva puro (el ms caro) y la llama eterna. Pero adems nos dice que la llama debe arder "en la presencia del Seor", lo cual en el lenguaje bblico significa claramente que es un modo de adoracin, no una linterna antigua. Una llama ardiendo siempre delante del Arca de la Alianza es precisamente otra de las cosas que la Iglesia Catlica mantiene hasta el da de hoy, con la llama de la vela o candil que arde junto al tabernculo en cada Iglesia. Esa costumbre es, como acabamos de ver, totalmente bblica y no se basa, como algunos dicen, en la llama eterna de ciertos altares griegos paganos. Hemos dicho al principio de este apartado que las velas no aparecen en la Biblia usadas como elemento en el culto. Maticemos ms y digamos que hasta bien entrado el siglo primero, las velas no se usaban ni en Palestina ni en ningn otro sitio ni para el culto ni para iluminar ni para nada por la sencilla razn de

que no existan, con lo cual no se entiende lo que afirman algunos sobre que en la Biblia slo aparecen las velas como instrumento de iluminacin. La confusin probablemente se deba a las traducciones. Cuando se habla de candil, lmpara, candelero, candelabro, vela, etc. se est refiriendo a una mecha ardiendo, a una llama. Segn el recipiente y el combustible se le puede dar uno u otro nombre, pero bsicamente se trata de una llama, y esa mecha ardiendo puede estar siendo alimentada con aceite, sebo, cera o lo que sea; igualmente podra alimentarse con gas natural o petrleo y seguira siendo un elemento igualmente bblico (no el petrleo, sino la llama en s). La palabra "vela" o "cirio" se refiere a las mechas que arden dentro de una barra cilndrica porttil de sebo o cera. En el siglo I prcticamente no se conocen las velas en Occidente, aunque en China se usaban desde el siglo II a.C. La primera evidencia de una vela en Europa la tenemos ya dentro del siglo primero, en Francia. Ser a partir del siglo II cuando empiecen a extenderse por el Imperio Romano. Eso explica que en la Biblia no aparezcan. Pero resulta que los primeros cristianos fueron precisamente los que ms entusiastamente usaron las velas, entre otras cosas porque celebraban sus reuniones clandestinas en las catacumbas y necesitaban iluminarse con luz porttil y las velas parecan el instrumento ideal para obtenerla, fcil de transportar, de apagar rpidamente si hay que ocultarse, y sin el problema de derramar el aceite al esconder los candiles. As las velas se fueron asociando con las ceremonias sagradas cristianas en sustitucin de otros tipos de llama, como los candiles. De todas formas, para un habitante de aquella poca la vela no era algo totalmente distinto de una lmpara de aceite, simplemente se trataba de una forma ms cmoda de tener la tradicional mecha ardiendo, o sea, un "recipiente" ms prctico para producir una llama. Sustituir una lmpara de aceite por una vela de sebo o cera no se vera como cambiar una cosa por otra, solamente mejorar la manera de mantener la llama ardiendo, que era el elemento de culto. Si en la Biblia vemos la llama usada como instrumento de adoracin, el cambiar el aceite por cera no alteraba la esencia de que seguamos usando la llama como instrumento de adoracin. Si los paganos empezaron a usar velas en ciertos ritos lo haran "modernizando" su llama al mismo tiempo que los cristianos estaban "modernizando" la suya, o incluso por influencia del uso cristiano. Desde luego no se puede pensar que los paganos

llevaban siglos usando velas y en el siglo IV de repente Constantino las introduce en los cultos cristianos, que es la acusacin que frecuentemente encontramos. Pero aunque as hubiera sido tampoco tendra importancia, porque el elemento bblico es la llama, no la manera de mantenerla ardiendo. Muchos protestantes aluden al canon XXXIV del Concilio de Elvira (Granada, Hispania), pocos aos antes de Nicea (y quiz el ms importante hasta entonces) como prueba de que las velas se consideraban elementos paganos, por eso se prohibieron. En ese canon se prohbe a los cristianos encender velas en el cementerio, pero mejor leamos directamente ese canon: En los cementerios no se enciendan cirios. No deben durante el da encenderse en los cementerios cirios, porque no se ha de molestar a los espritus de los justos. Que se redacte un canon expresamente para condenar el uso de velas en los cementerios es prueba clara de que tal costumbre estaba muy extendida. Este gran concilio hispano, que tanto influy en el posterior de Nicea, habra sido una estupenda oportunidad para arremeter contra el uso de cirios o velas, alegando que es un elemento pagano no tolerable, pero el concilio no hace tal cosa, no prohbe a los cristianos encender velas, lo que prohbe es 1encender velas 2-en el cementerio 3-durante el da, lo que permite el uso de velas durante la noche o en otras partes. La razn que dan para tal prohibicin no es que las velas sean paganas, sino que "molestan a los espritus". Esta razn nos puede resultar curiosa o incluso chocante a los cristianos de hoy, pero es necesario contextualizarlo. Este asunto se ve con ms claridad en el canon siguiente, el XXXV, tambin sobre cementerios: Que las mujeres no velen en los cementerios. Se prohbe que las mujeres velen en los cementerios, porque muchas veces bajo el pretexto de la oracin se cometen ocultamente graves delitos. Aqu se prohbe a las mujeres velar en los cementerios, o sea, pasar la noche (velar) rezando junto a la tumba. Una vez ms comprobamos que la prohibicin no condena la prctica del rezo en s, sino que la prohbe solo para evitar un mal relacionado culturalmente con esa prctica. La razn en esta ocasin aducida es que "bajo el pretexto de la oracin se comenten ocultamente graves delitos". No es que velar la tumba sea malo, sino que esa prctica se usaba como excusa para cometer delitos nocturnos, algo que deba ser frecuente en la cultura de la poca. Los cementerios eran lugares mucho ms frecuentados que ahora y no tan asociados a un sentido ttrico y doloroso como actualmente. Al

amparo de la oscuridad, igual que pasa hoy en algunos parques oscuros de las ciudades, se mova igualmente el piadoso, el pervertido y el criminal. Si una mujer por motivos piadosos permaneca rezando junto a una tumba siendo ya de noche, quedaba muy vulnerable a todo tipo de asaltos sexuales o de ladrones, por lo que el concilio decide proteger a las mujeres prohibindolas permanecer en los cementerios tras la puesta de sol. Sin embargo se permite a las mujeres rezar en los cementerios durante el da, y tambin se permite a los hombres rezar all igual de da que de noche, sin duda porque podran defenderse mejor de los asaltos. En este contexto entendemos mejor la anterior prohibicin de poner velas en el cementerio durante el da, y solo durante el da. Era frecuente entre los paganos poner velas en las tumbas durante el da porque crean que espritus malignos venan a molestar a los muertos (es de suponer que por la noche esos espritus malignos dorman y por tanto no molestaban). Recordemos que por entonces paganos y cristianos convivan en la misma sociedad, con mayora de paganos, y aunque practicando religiones diferentes compartiran muchas costumbres culturales. Los padres del concilio condenan tal costumbre porque deriva de una creencia pagana (no el encender velas, sino hacerlo para ahuyentar malos espritus) y la razn de que "no se ha de molestar a los espritus de los justos" podra ser una forma de decir "al alma del difunto no le molesta ningn espritu maligno, sino ms bien la estpida supersticin del que pretende protegerlo con velas". Que los cristianos de entonces mantuvieran ciertas costumbres culturales paganas, aunque fuese algo mecnico, no por creencia, es algo muy humano; tambin hoy hay mucha gente atea que no obstante sigue las costumbres funerarias tradicionales al enterrar a sus muertos y los hacen misas, funerales e incluso ponen una cruz en su lpida, no por creencia sino por tradicin e inercia. Por tanto el concilio de Elvira pretende acabar con esa prctica supersticiosa (con o sin creencia detrs), no con las velas en s, pues de lo contrario se hubiera condenado en general el uso de velas en general. En realidad, la cuestin no es si son velas o lmparas de aceite, pues al parecer las dos cosas les parecen a estos crticos igual de mal (a pesar de su profuso uso en la Biblia), la cuestin es simplemente el uso de la llama como instrumento de adoracin. Los cristianos de antes y de ahora (no los evanglicos) s utilizan la

llama como instrumento de adoracin y smbolo, pero ese uso no hay que buscarlo en los paganos sino en los propios judos. Como Dios dijo que la llama de la Menor deba estar siempre encendida ante su Tabernculo, los catlicos mantienen siempre encendida una vela ante el Sagrario, el equivalente moderno al Tabernculo israelita pues dentro est Dios (en la sagrada forma). Los cristianos primitivos (y los cristianos catlicos modernos) reciban una lmpara o cirio tras recibir el bautismo como smbolo de la nueva luz que haba brotado en su interior, as como el deber de mantener esa luz encendida, inspirndose en las palabras de Jess que dijo: "Vosotros sois la luz del mundo" (Mt 5:14) y en la parbola de las Vrgenes Necias (Mt 25:1-13) vemos que las vrgenes prudentes van a recibir la llegada del novio (Jess) con lmparas en la mano. De todas formas, aunque hubieran sido de origen pagano, no es fcil entender por qu creen que las lmparas de aceite y las velas o cualquier otra forma de conseguir una llama pueden ser consideradas formas de pervertir la verdadera Iglesia. Sin embargo, la luz elctrica como instrumento de adoracin no es un elemento bblico, pues no hay llama, no hay fuego. El que ahora ciertas parroquias catlicas sustituyan los lampadarios o incluso la misma vela del tabernculo por bombillas elctricas s que puede censurarse como una ruptura con la tradicin bblica e incluso con los preceptos de Dios y debera terminarse con esta reciente moda. Mejor sera dejar un altar sin velas que poner velas de mentira como si la llama en s fuera un mero elemento decorativo o utilitario y pudiera sustituirse por cualquier otra luz. En la Antigedad, la llama simboliza el espritu, no solo por la luz que emite sino porque da calor, es etrea y se eleva al cielo. Contemple en recogimiento una llama y luego contemple una bombilla, y luego reflexione sobre si su alma ha sido movida de igual manera. Los sacerdotes que sustituyen llamas por luz elctrica (con su mejor intencin, por supuesto) han perdido todo sentido bblico de la llama y han cado en este asunto al mismo nivel que quienes opinan que la sagrada Menor del Templo de Dios era una simple bombilla arcaica. La sustitucin de la llama de las velas por bombillitas elctricas sera, pues, comparable a la sustitucin de la quema de incienso por un ambientador elctrico que suelta aroma a incienso. Pero lo que hace que el incienso sea un instrumento de culto en la Biblia no es solamente su grato olor, sino tambin su humo, que simboliza las plegarias que ascienden al cielo. De igual modo la

vela como instrumento de culto lo es no solo por su luz (que es lo nico que imita la bombilla), sino tambin por su calor, su naturaleza semi-espiritual y de nuevo la ascensin del gas que se eleva hacia arriba. El mismo Espritu Santo descendi en forma de llama, no de luz. Es evidente que un templo lleno de velas y lampadarios ofrece un ambiente y un impacto psicolgico que invita al recogimiento y da sensacin de hogar (la fascinacin por el fuego sigue grabada en nuestros genes), mientras que un templo lleno de lucecitas crea un ambiente ms semejante a un centro comercial o un bar nocturno, nada que contribuya a un ambiente de oracin. Sin embargo no podemos tampoco ignorar el asunto puramente prctico, que es lo que est causando en muchos lugares la sustitucin de la vela por la bombilla. Las velas tienen dos inconvenientes: ensucian de holln y a veces causan incendios. Pero para solucionar este problema no hace falta optar por la solucin radical de romper con la tradicin y quitar las velas, se pueden buscar soluciones que resuelvan ambas cosas y seguir con las velas. Hoy en da hay alternativas a las velas de cera, por ejemplo la cera de soja, que arde ms lentamente y por tanto dura ms y son ms econmicas, sus manchas son fcilmente lavables, al contrario que la cera y la parafina, producen un 90% menos de holln y por tanto no manchan, y tienen un punto de combustin muy bajo, en torno a 45, lo cual reduce mucho el riesgo de accidentes. Y tambin habra que tener cuidado en cuanto a dnde colocar las velas y en qu soporte, para evitar que puedan caerse solas o al ser empujadas. Quiz sera bueno considerar la costumbre de la Iglesia Ortodoxa de usar recipientes anchos llenos de arena en donde se pinchan velitas finas. Esto las hace estables y al estar rodeadas de arena el riesgo de que prendan algo es mnimo o nulo. Lo que hace a una vela bblica no es su cera ni si luz, sino su llama, as que sustituirla por otra cosa que d llama es aceptable, sustituirla por otra cosa que solo da luz no es bblico ni psicolgicamente recomendable. No olvidemos que las velas catlicas son la versin cristiana de las lamparitas de aceite y candelabros de la adoracin juda, podemos hacer otro cambio, pero siempre manteniendo la llama. Autor: Christian | Fuente: apologia21.com La Iglesia surgida del Concilio de Nicea 3/4 Muchos hoy afirman que en el Concilio de Nicea, ao 325,

Constantino paganiz la Iglesia creando as la Iglesia Catlica. Vamos a dedicar estos artculo a analizar las acusaciones ms comunes en este sentido y ver cunto fundamento hay en ellas. Muchos hoy afirman que en el Concilio de Nicea, ao 325, Constantino paganiz la Iglesia creando as la Iglesia Catlica. Esta es la parte segunda de un artculo dividido en cuatro partes en el que se analiza en particular la veracidad de las acusaciones vertidas en un artculo publicado en Internet. Si no ha ledo la primera parte puede hacerlo aqu: Parte 1, all encontrar tambin el mencionado artculo, que no es ms que un ejemplo de lo que se suele decir sobre el tema. Analizaremos ahora los puntos 6 al 10. 1- La liturgia catlica 2- Dedicar un templo a un santo 3- Introduccin de cnticos 4- Quema de incienso 5- Lmpara de aceite y velas 6- Utilizacin del agua bendita 7- El anillo de bodas 8- Fiestas religiosas 9- Vestimentas sacerdotales 10- La mitra 11- Constantino como "obispo de los obispos" 12- El papa como Sumo Pontfice 13- Es el Nuevo Testamento un texto paganizado? 15- Descatalogacin y quema de evangelios Utilizacin del agua bendita El texto que citamos en la Parte 1 de esta serie consideraba la costumbre catlica de rociar con agua bendita algo tan sumamente pagano que llega a calificar al catolicismo como "paganismo rociado con agua". Algunos dicen que el agua bendita se empez a usar con Nicea, otros dicen que empez en el ao 850, pero lo cierto es que siempre se us. No era este un elemento extrao introducido como novedad en el cristianismo, la propia Biblia nos muestra en repetidas ocasiones que el agua puede transmitir purificacin y bendicin. El agua bendita es un smbolo del agua viva de la que habla la Biblia (Ez 36,25-27: "Os rociar con agua pura"). En las Escrituras, el agua se usa para limpiar, purificar y

sanar. As, por ejemplo, en xodo 23:25 (Vosotros daris culto a Yahveh, vuestro Dios, yo bendecir tu pan y tu agua. Y apartar de ti las enfermedades), en Nmeros 5:17 (Luego echar el sacerdote un poco de agua santa en La Iglesia surgida un vaso de barro, y tomando del polvo que haya del Concilio de en el suelo del Tabernculo, lo mezclar con el Nicea 3/4 agua) y en Reyes 5:14 (Descendi entonces Naamn y se zambull siete veces en el Jordn, conforme a la palabra del varn de Dios, y su carne se volvi como la carne de un nio, y qued limpio), entre muchos otros pasajes de la Biblia. El bendecir a personas, lugares y cosas tampoco es innovacin catlica, es prctica frecuente en el Antiguo y Nuevo Testamento, el mismo Jess bendice el pan, a los apstoles, a los nios, etc. Utilizar el agua como instrumento para transmitir esa bendicin es simplemente un medio, igual que la imposicin de manos, pero un medio refrendado por la cultura bblica; empezando por el propio bautismo, donde el agua tambin es instrumento para transmitir la bendicin del Espritu Santo, y muchas veces aparece en la Biblia como instrumento de purificacin, como cuando se les ordena a Aarn y sus hijos purificarse con agua (xodo 29:4) y as harn todos los sacerdotes israelitas en adelante. Si al agua bendita se le puede aadir un poco de sal no es maleficio pagano, es precisamente para asemejarla a la muy salada agua del Mar Muerto en Palestina, pero el mismo Eliseo echa sal en el agua para purificarla (Eliseo fue hacia los manantiales de las aguas, ech dentro la sal y dijo: As ha dicho el Seor: "Yo san estas aguas, ya no habr en ellas muerte ni enfermedad". Y fueron saneadas las aguas hasta hoy, conforme a la palabra que pronunci Eliseo. 2 Reyes 2:21-22). Adems, tampoco es esta una innovacin de Nicea, ya en el siglo II tenemos constancia documental de la costumbre de bendecir el agua antes de celebrar un bautismo (Tertuliano De Bap IV col 1203) y en el siglo III San Cipriano nos dice: "Oportet ergo mundari et sanctificari aquam prius a sacerdote", o sea, "Por lo tanto el agua debe ser antes purificada y bendecida por el sacerdote" (5 Conc. de Cartago; cf Cabrol, Monumenta Ecclesiae liturgica I. p. 2340.2349). Bendecir y rociar con agua son tambin elementos de la tradicin juda. La Mishnh (Parah) y el Talmud jerosolimitano (Berakhot IV,1; Sota II,1) ofrecen enseanzas sobre los ritos de la aspersin y el uso del agua lustral: la aspersin, que deba realizarla un

sacerdote, se haca dando siete golpes diversos sobre el objeto que se deseaba purificar. En la Biblia vemos que el hecho mismo de tomar el agua pura y hacerla pasar por las cenizas era suficiente para su bendicin (Num 19,9), y tambin hay ejemplos de cmo bendecir lugares y objetos rociando con sangre, como los cuernos del Altar. Si bendecir el agua y tener sacerdotes son rasgos paganos como dicen algunos, entonces la Iglesia ya era bien pagana antes de Nicea, y la misma Biblia quedara en entredicho pues el antiguo judasmo mismo sera, segn su vara de medir, una religin pagana. Y para los que afirman que el hisopo con el que el sacerdote esparce el agua bendita es un artilugio sacado de la religin egipcia, bastar con recordarles las palabras del rey David en su famoso miserere: Purifcame con el hisopo y quedar limpio; lvame, y quedar ms blanco que la nieve. (Salmo 51:9) El hisopo era una planta, y se utilizaba para rociar algo con sangre o agua en los ritos de purificacin. Los sacerdotes hebreos rociaban personas, casas, objetos, lugares, del mismo modo que los sacerdotes catlicos siguen haciendo hoy en da. El sacerdote catlico tambin hoy utiliza a veces una planta o incluso una flor como hisopo para esparcir el agua bendita, pero lo que hoy llamamos "hisopo" suele ser una vara terminada en esfera, artilugio metlico que realiza ms cmodamente la misma funcin que la planta usada por los hebreos (rociar lquido), por eso mantiene su mismo nombre. Si el cristianismo sustituy totalmente la frecuente aspersin con sangre por la tambin bblica aspersin con agua es algo que hay que agradecer, pero tampoco es un invento catlico; en el Nuevo Testamento vemos cmo a todos los niveles la sangre ritual del judasmo pasa a convertirse en una metfora con excepcin del sacrificio de Jess, y la purificacin pasa exclusivamente al agua, como prueba el mismo bautismo ya desde Juan. Todava les quedara a los protestantes el dudoso recurso de decir que rociar agua bendita con una planta de hisopo podra ser bblico, pero que hacerlo con un instrumento metlico no es bblico. Pobre y gratuito razonamiento sera ese que confunde el fondo con la forma, similar al de confundir la llama con la vela, pero incluso ese argumento es refutado por la misma Biblia, pues cuando Salomn construye el Templo de Dios en sustitucin a la tienda del Tabernculo, igualmente manda hacer hisopos de metal en

sustitucin al ramillete vegetal usado en la poca del desierto: "las ollas, las palas y los aspersorios. Todos esos objetos que hizo Jiram para el rey Salomn, en la Casa del Seor, eran de bronce bruido." (1 Reyes 7:45) La palabra aqu traducida como "aspersorios", muchas veces se traduce por "vasos" porque no conocemos su forma, pero fuere como fuere su forma, su uso para rociar con agua bendita parece claro si tenemos en cuenta la raz de la palabra original "mizraq", que deriva de la palabra "zaraq", que significa "rociar (con lquido)", por tanto estos recipientes metlicos del Templo no tenan forma de vaso, sino alguna forma que les permita rociar con ellos para bendecir, pues esa era su funcin. Una vez ms hay que recordar que una cosa es encontrar algn tipo de paralelismos en otras religiones y otra cosa es afirmar que el origen de ciertos elementos catlicos est en otras religiones no bblicas. El razonamiento de quienes consideran el agua bendita un elemento pagano es el mismo que el de quienes consideran que la resurreccin de Jess es un invento posterior basado en la resurreccin de Osiris, entre otros dioses paganos. Similitud no presupone origen, y tal como hemos visto, el uso del agua bendita es un elemento bblico que desgraciadamente se ha perdido en el protestantismo pero que se mantiene como siempre en las Iglesia Catlica y Ortodoxa. El anillo de bodas Llegamos por fin a un elemento indiscutiblemente pagano, pues el intercambio de anillos como parte del ceremonial de bodas es de origen romano y no existe en la tradicin bblica. Tambin los judos del siglo I usaban a veces los anillos por influencia romana, y no lo consideraron una contaminacin de su religin, pues solo es un elemento formal. S podra quiz considerarse contaminacin de la doctrina cristiana si el intercambio de anillos fuese un elemento intrnseco del sacramento del matrimonio, pero en el catolicismo no se considera que los anillos sean parte del sacramento, sino un ritual asociado a l. Si dos personas se casan sin anillos el sacramento es igualmente vlido porque los anillos no son un signo, una va de transmisin del sacramento al modo en que s lo es el agua en el bautizo, sino una metfora, como las arras. Por tanto, los anillos en el sacramento del matrimonio se

pueden comparar al "tradicional" vestido blanco de novia y el ramillete de flores. Si en una boda suprimimos los anillos y las cmaras de fotos, el sacramento permanece inalterado porque no son elementos sacramentales, sino accesorios. Otra vez confundiendo las formas con el contenido. Fijacin de fiestas religiosas y procesionales Un hecho religioso se puede celebrar cualquier da, da igual cundo. El nico da cuya fecha tena significacin precisa era la Pascua de Resurreccin, porque era una fiesta del calendario judo y la Biblia prescriba cundo deba celebrarse, y esa fecha no se toc en Nicea ni en tiempos de Constantino (aunque hubo y hay diferentes opiniones de cul sera la fecha actual ms equivalente a la fecha bblica para adaptar el calendario solar-lunar judo al solar cristiano). La otra fiesta heredada del calendario judo, Pentecosts, deba ser automticamente 50 das posterior a la Pascua, como su propio nombre indica, y as la mantiene la Iglesia Catlica. Tambin casi todas las fiestas principales (lo que hoy llamamos fiestas mviles) estn fijadas con respecto a la fecha de Pascua (tantos das despus de Pascua), y las fiestas que conmemoran a un santo se celebran en el da de su muerte, porque es el da en el que nacen en el Paraso (excepto Juan Bautista que tambin se celebra el da de su nacimiento). Por tanto la mayora del calendario festivo cristiano no tiene nada que ver con el pagano. En cuanto al da de Navidad, si no saban qu da del ao haba nacido Jess, cuando varios siglos despus decidieron celebrar su nacimiento cualquier da les vena bien, no era un asunto doctrinal sino prctico. Ponerlo en el da del nacimiento del Sol Invicto ms que paganizacin supone, al contrario, la cristianizacin de un festival pagano muy popular (un gran golpe de efecto) y de paso presentaban a Jess como el verdadero Sol Invicto. Adems la Iglesia vio esta fecha como la que poda aportar el smbolo perfecto para la encarnacin de Dios, pues el 25 de diciembre en el hemisferio norte es la fecha en que por primera vez que la luz empieza a ganar tiempo a las sombras de la noche (los das alargan), simbolizando que la llegada de Jess supuso el triunfo de la luz sobre las tinieblas. No comprendo qu se puede ver de malo en que los cristianos decidieran elegir un da para alegrarse y festejar el gran acontecimiento que recuerda el momento en el que Dios se hizo hombre y habit entre nosotros.

Pero qu ms da cundo se celebre una fiesta? Es de nuevo un asunto de formas, no de doctrina. La Iglesia empez a situar algunas fiestas cristianas en fechas de fiestas paganas como una manera (que result muy efectiva) de cristianizar esas fiestas. Las fiestas tradicionales son costumbres muy arraigadas (y ms antes) muy difciles de eliminar, en vez de prohibirlas era mucho ms sencillo y ms sabio poner en su lugar una fiesta cristiana. Esa tctica no es algo criticable, sino elogiable por su eficacia. El mismo sistema exitoso se est llevando a cabo hoy en da para paganizar de nuevo la sociedad en algunos pases, colocando fiestas paganas en das de fiesta cristiana: las brujas y zombies de Halloween sustituyendo a la fiesta del Da de los Difuntos, los conejitos de Pascua sustituyendo a la Pasin de Jess, Santa Claus sustituyendo al nacimiento de Jess, etc. La utilizacin de prendas y vestimentas sacerdotales suntuosas La suntuosidad, del tipo que sea, es un rasgo perfectamente criticable dentro de cualquier iglesia, pero tampoco afecta la doctrina. De todas formas esa suntuosidad en todo caso parecera ms propia de los obispos (si as fuera), porque los sacerdotes en su mayora eran gente comn y corriente y, al contrario que los obispos tras Nicea, no reciban un sueldo del emperador. Sera en la Edad Media cuando obispos y sacerdotes empiecen a mostrar ms ostentacin en la vestimenta litrgica, algo que se simplific de nuevo tras Vaticano II. Y en cuanto a las ropas en s, criticar los nuevos ropajes de los sacerdotes es el mismo caso que criticar el vestido de novia. Ante esto los evanglicos suelen decir que el problema catlico no es solo el hecho en s de tener ciertas vestimentas reglamentadas, sino sobre todo el hecho de considerar esas vestimentas sagradas. Pero tener vestimentas "sagradas" (en el sentido de dedicadas en exclusiva para uso en ceremonias sacras) es un rasgo no solo del paganismo sino tambin del judasmo y de casi todas las religiones. En la Biblia tenemos a Dios dando instrucciones detalladas a Moiss sobre qu tipo de vestimenta deben usar los sacerdotes (xodo 28), por lo que de nuevo estamos ante un asunto sagrado, no meramente utilitario; es el mismo Dios quien dice "Hars vestiduras sagradas para Aarn, tu hermano, que muestren el honor y la dignidad de su funcin sacerdotal" (xodo 28:2). Una vez ms nos encontramos que la Iglesia Catlica es

criticada y acusada de pagana por seguir obedeciendo los designios del Dios bblico. Sin embargo las vestimentas litrgicas de la Iglesia no se derivaron de lo establecido en la ley mosaica, sino de la ropa normal (tnica talar) que usaba la gente honrada de Grecia y Roma en tiempos de la difusin del cristianismo. En el siglo I, pues, no haba ropas con un diseo especfico para oficiar, pero s que el oficiante sola usar su mejor tnica para ello y la reservaba a tal fin, as que incluso entonces podemos hablar de "vestimentas sagradas" en el uso cristiano. Cuando lleg la paz de Constantino y la Iglesia sali de la clandestinidad, se fij exactamente qu modelo de tnica talar deba ser usado por los sacerdotes (algo en lo que Constantino no tuvo nada que ganar ni nada que ver). Ser ms tarde, en el siglo VI, al cambiar la moda, cuando empezar a notarse una marcada diferencia entre la manera de vestir de los sacerdotes, que sigue igual que siempre, y la del resto de la gente, que va a la nueva moda. Las vestiduras sacerdotales actuales son, en gran medida, la manera normal de vestir de los hombres de la Roma y Grecia clsica, igual que los pastores evanglicos actuales suelen vestir con ropa occidental moderna y no por ello consideran que estn contaminando su religin. Bueno es recordar que, al igual que comentamos con los anillos de boda, un sacerdote catlico puede oficiar misa e impartir sacramentos sin necesidad de tener las vestiduras reglamentarias. Debemos recalcar, una vez ms, que cuando decimos que un objeto es "sagrado", tanto catlicos como la Biblia queremos decir que ese objeto est "apartado" o "reservado" para ser usado en el culto a Dios, no que el objeto en s tenga propiedades "mgicas" o "poderes divinos". Si utilizsemos una vestidura sacerdotal sagrada para disfrazarnos en carnavales estaramos cometiendo una profanacin porque una vez hemos reservado algo para Dios, darle un uso pagano es desacralizarlo, profanarlo, es como robarle a Dios algo que tenamos a l consagrado en exclusiva, es como si entran en mi casa y se llevan sin mi permiso mi ordenador para "jugar a las casitas" en la calle, y en eso la Iglesia Catlica mantiene el mismo concepto que vemos en la Biblia ante situaciones semejantes: una vez hemos apartado algo para Dios o su culto, solo para l queda reservado su uso: se convierte en algo sagrado.

La mitra En cuanto a la famosa mitra episcopal, que desde El Cdigo Da Vinci se ha convertido en uno de los smbolos de la paganizacin catlica, hay que comentar que no procede del gorro frigio de los sacerdotes mitraicos, aunque tampoco importara nada que ese fuera su origen porque no es ms que un accesorio de las vestimentas episcopales. La mitra en la Iglesia Oriental es ovoide y tiene su origen en unos antiguos gorros bizantinos (el camelauco) usados por oficiales de la corte imperial, y la mitra en la Iglesia Occidental es triangular y algunos dicen, sin razn, que pudiera tener su origen en unos gorros de sacerdotes romanos paganos, aunque viendo una y otros parece que lo nico que tienen en comn es que se llevaban sobre la cabeza (los gorros sacerdotales romanos se parecan ms al gorro de lana peruano que a otra cosa). El Cdigo Da Vinci dice que la mitra es copia del gorro sacerdotal de los mitraicos (adoradores del dios Mitra), y que lo demuestra su propio nombre: "mitra". Esto es recurrir a lo aparentemente obvio sin molestarse en investigar. La palabra "mitra", en el sentido de tocado, no tiene nada que ver con el dios Mitra. Aparece por primera vez en el idioma griego. Homero la utiliza en el sentido de una especie de fajn que rodea la cintura. Por analoga, cuando el "fajn" se usa en la cabeza (una banda de tela para el pelo) se llamar igualmente "mitra". Herdoto usa esa palabra griega cuando intenta describir un tocado de tela usado por las mujeres babilnicas de su poca. Del mismo modo un griego poda usar la palabra "mitra" para describir el gorro sacerdotal de los sacerdotes judos (el mitznefet) o de cualquier otro sacerdote o el de un simple campesino. Por tanto "mitra" en el griego de los primeros siglos de nuestra era equivale ms bien a la palabra espaola "gorro". El gorro que empiezan a usar los obispos cristianos se llamar igualmente mitra, al igual que otros gorros, y la palabra pasar ms tarde al latn ya en el sentido especializado de "tocado usado por los obispos". En los primeros siglos no se usa una mitra como parte de la indumentaria eclesial. Los sacerdotes, obispos o gente normal usaban a veces diversos tipos de gorro para protegerse la cabeza, pero nunca con sentido litrgico. En algn momento se incorpor el gorro a las vestimentas episcopales y la primera constancia que

del siglo XI. Parece que a mediados del siglo X se empez a conceder a algunos obispos el "privilegio" de llevar gorro. Hasta casi el siglo XII no se generaliz este uso a todos los obispos, al menos en Occidente. Por tanto no hay ningn La Iglesia surgida motivo para derivar la mitra cristiana de los del Concilio de tocados sacerdotales paganos, porque cuando Nicea 3/4 la mitra se introduce en el cristianismo haca siglos que el paganismo clsico haba desaparecido. Y desde luego tampoco esta vez podemos culpar al pobre Constantino de haberlo impuesto. Sin embargo s sera posible suponer que si los obispos catlicos y ortodoxos terminaron por aadir un tocado a sus vestimentas fue ms bien por influencia de las "mitras" usadas por los sacerdotes del Templo de Jerusaln, lo cual, a alguien acostumbrado a leer la Biblia, acaba por resultar un complemento muy apropiado en quien tiene que oficiar ante Dios. Autor: Christian | Fuente: apologia21.com La Iglesia surgida del Concilio de Nicea 4/4 Muchos hoy afirman que en el Concilio de Nicea, ao 325, Constantino paganiz la Iglesia creando as la Iglesia Catlica. Vamos a dedicar estos artculo a analizar las acusaciones ms comunes en este sentido y ver cunto fundamento hay en ellas. Muchos hoy afirman que en el Concilio de Nicea, ao 325, Constantino paganiz la Iglesia creando as la Iglesia Catlica. Esta es la parte segunda de un artculo dividido en cuatro partes en el que se analiza en particular la veracidad de las acusaciones vertidas en un artculo publicado en Internet. Si no ha ledo la primera parte puede hacerlo aqu: Parte 1, all encontrar tambin el mencionado artculo, que no es ms que un ejemplo de lo que se suele decir sobre el tema. Analizaremos ahora los puntos 6 al 10. 1- La liturgia catlica 2- Dedicar un templo a un santo 3- Introduccin de cnticos 4- Quema de incienso 5- Lmpara de aceite y velas 6- Utilizacin del agua bendita 7- El anillo de bodas 8- Fiestas religiosas

tambin sus emisarios y luego sucesores, los llamados en griego "obispos", o sea, "supervisores"). Y tambin en los documentos extra-bblicos del siglo I y siguientes en todo momento nos muestran lo mismo: cristianos que son conscientes de pertenecer a la nica y universal Iglesia de Cristo (a la que llaman = "catlica", o sea, "universal"), que adems ya desde el mismo Nuevo Testamento vemos que est jerarquizada, que se organiza con presbteros (o sea, sacerdotes, ver por ejemplo 1 timoteo 5:1719), diconos (1 Timoteo 3:8-10) y obispos (1 Timoteo 3:1-7), con los apstoles en su cspide. Al principio no suelen ser los fieles los que eligen a sus lderes religiosos, sino los propios apstoles quienes los ordenan y envan a la comunidad. Luego, en los casos en los que una iglesia local elige a un lder (presbtero, obispo, etc), tal cargo no tiene ningn efecto hasta que la persona elegida es refrendada y ordenada sacramentalmente por los obispos vecinos, lo que implica que forman todos parte de una misma estructura y una sola institucin. Una comunidad de fieles compuesta por meros individuos o por iglesias locales autnomas unidas solo por puros lazos espirituales no se organiza de la manera en que ya los mismos apstoles la organizaron. Si esas iglesias hubieran sido autnomas sin duda habran ejercido su autonoma nombrando y revocando a sus propios lderes y dirimiendo sus propias disputas internas, tal como hacen ahora las diferentes iglesias e incluso congregaciones individuales evanglicas. Pero no es eso lo que vemos ni en el Nuevo Testamento ni en los documentos histricos del siglo I y posteriores. Jess no fund una Iglesia simblica, fund una Iglesia real, visible y tangible dirigida por los apstoles, y tras su muerte, por los obispos, sucesores de los apstoles. Tampoco fund un conglomerado de iglesias coordinadas, sino una sola Iglesia con una sola estructura. Cuando una Iglesia local se desviaba de la doctrina o las normas de los apstoles, no vemos en las epstolas bblicas expresiones de respeto ante el ejercicio de la autonoma local, sino duras crticas e incluso condenas por parte de los apstoles hacia la comunidad que se ha salido de la norma, pidiendo su rectificacin. Veamos un ejemplo especialmente claro en una epstola de San Pablo: No es mi intencin avergonzaros al escribiros todo esto. Slo quiero corregiros como a hijos mos muy queridos. Porque maestros en la fe en Cristo Jess podis tenerlos a millares, pero padres, no; he sido yo quien os ha engendrado para la fe mediante el mensaje evanglico. Os ruego, pues, que sigis mi ejemplo, para

lo que os he enviado a Timoteo*, hijo mo muy querido y cristiano de fiar. l os recordar el estilo de vida que tengo yo como creyente en Cristo Jess y que voy enseando por doquier en cada iglesia. Pensando que no ir a visitaros, algunos han comenzado a envalentonarse. Pues bien, si Dios quiere, os har pronto una visita, y entonces veremos si esos engredos hacen tanto como dicen. Porque el reino de Dios no es cuestin de palabras, sino de eficacia. Qu prefers: que vaya vara en mano o con espritu de amor y suavidad? (1 Corintios 4 14-21) *Segn el Nuevo Testamento, este Timoteo fue nombrado supervisor (obispo) de varias iglesias en distintas ocasiones, como vemos aqu que es enviado a la de Corinto. Finalmente ser nombrado obispo de feso por San Pablo para supervisar a aquella iglesia y evitar que la hereja les contaminase, y para que organizase la iglesia de esa ciudad mediante el nombramiento de presbteros y diconos, con poder por encima de todos ellos (ver la primera epstola a Timoteo). La iglesia de feso no elige a su lder, sino que lo elige San Pablo y lo enva all, siendo que Timoteo ni siquiera era miembro de aquella iglesia local. Quienes critican la uniformidad y la autoridad que reinan en la Iglesia Catlica como opuestas al carcter plural, autnomo y asambleario de algunas iglesias localistas (especialmente evanglicas y paraprotestantes) tendrn serios problemas para explicar la actitud que San Pablo muestra aqu ante una iglesia local que se encuentra dividida y parece querer seguir su propio camino. Se puede defender un funcionamiento ms asambleario dentro de la Iglesia Catlica en consonancia con la mentalidad de los tiempos, pero no se puede defender la autonoma de las iglesias locales como asambleas independientes o la Iglesia como mera comunidad espiritual sin organizacin humana, porque esos conceptos no forman parte ni de la Tradicin ni del Nuevo Testamento. En el Concilio de Nicea se descalificaron decenas de evangelios Algunos llegan a dar la cifra de 266 evangelios eliminados y decir que tras el concilio "decenas de miles" de cristianos fueron asesinados por poseer alguna copia de ellos. No s si las fuentes sern de nuevo la novela del Cdigo Da Vinci pero en el Concilio de Nicea no se trat el tema del canon bblico. Los actuales libros del Nuevo Testamento eran de facto reconocidos como inspirados por todas las iglesias locales (aunque haba alguna epstola y el

Apocalipsis que eran reconocidos en la mayora pero no en todas) por eso se confirmaron de iure como parte del canon bblico pero no en Nicea, sino ya despus de Constantino. La mayora de los evangelios no inspirados (que hoy llamamos apcrifos) no solo no fueron destruidos sino que se siguieron leyendo en muchas iglesias aunque no se considerasen libros inspirados, pero s inspirantes. No fue hasta el Concilio de Trento (s. XVI) cuando se desaconsej su uso en servicios religiosos. Decir que se mat a decenas de miles de cristianos por poseer esos libros es desconocer la historia. Los nicos libros declarados herticos por este concilio fueron los libros arrianos, que no eran evangelios sino escritos doctrinales, y esos s fueron quemados tras el concilio y, tristemente, el emperador decret pena capital para quien conservara dichos libros, pero no tenemos constancia de que se produjeran cientos ni miles ni mucho menos decenas de miles de muertes. En realidad el propio Constantino suaviz sus rdenes solo tres meses despus del concilio y acab incluso simpatizando con los arrianos y atacando a los obispos ortodoxos, o sea, catlicos (tambin asesin a decenas de miles de ellos?). El propio autor, Arrio, fue excomulgado por la Iglesia y exiliado por el emperador, pero no ejecutado, y aos ms tarde sera readmitido y exiliado, y readmitido segn las presiones que reciba el emperador (personalmente empeado en devolverle su sede), aunque la Iglesia mantuvo siempre su excomunin. A finales de siglo, ao 382, en el Concilio de Roma, el papa Dmaso I declara al final de ese nuevo concilio la lista de los libros que desde entonces sern considerados oficialmente los inspirados. No fue una eleccin por capricho, sino que all se debati qu libros eran los ms universalmente aceptados en toda la Iglesia, rechazando aquellos que eran aceptados solo en zonas locales. Rechazar esta declaracin papal, considerada infalible, causara a los protestantes de cualquier rama un enorme conflicto, pues es en esos libros reconocidos por la Iglesia Catlica donde los protestantes afirman que se encuentra la nica y absoluta verdad (los protestantes aceptan todo el canon del Nuevo Testamento sancionado en este concilio catlico). El concilio catlico sirvi para zanjar la polmica que rodeaba a varios libros. El libro ms conflictivo fue el Apocalipsis de San Juan, cuya inclusin encontr cierta oposicin en algunas iglesias orientales hasta el siglo IX*, y que el mismo Lutero quiso excluir de

la Biblia (junto con la epstola de Santiago) sin conseguirlo. Si el papa y su concilio hubieran decidido que el Apocalipsis no es un libro inspirado, muchos protestantes se quedaran sin su libro favorito, e incluso algunas iglesias protestantes perderan totalmente su razn de ser, incluidos mormones y testigos de Jehov. El Nuevo Testamento protestante es el que el papa Dmaso I refrend, y ni siquiera Lutero logr modificar ese canon catlico, a pesar de que lo intent repetidas veces. Est claro que los protestantes tambin son, a su modo, herederos de la Tradicin de la Iglesia Catlica. *Uno de los obispos que se opuso a incluir el Apocalipsis en el canon bblico fue San Juan Crisstomo, padre de la Iglesia, y lo hacan porque advertan de que interpretar este libro era tan difcil que exista el peligro de que en el futuro se hicieran interpretaciones imprevisibles e incluso peligrosas sobre su verdadero mensaje. Hoy en da podemos comprobar cmo sus temores eran fundados, y muchas comunidades cristianas o paracristianas basan buena parte de su razn de ser en interpretaciones extraas e incluso extravagantes del Apocalipsis, como la creencia en el Gran Rapto o en que el mundo est a punto de terminar, por no mencionar la cantidad de anticristos sealados con el dedo en los ltimos siglos o la creencia de algunos de que la batalla entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal ser una batalla real con ejrcitos. El otro gran mito de que fue aqu, en este concilio de Nicea, donde se declararon falsos los evangelios gnsticos resulta casi absurdo. El gnosticismo fue una hereja ms antigua que surgi ya en tiempos del apstol San Juan. La Iglesia desde los tiempos apostlicos ya consider hereja al gnosticismo, y por tanto los nicos que consideraban verdaderos los evangelios gnsticos fueron ellos mismos, los gnsticos. La Iglesia nunca tuvo que declarar que los libros sagrados de los herejes eran herticos, porque sera una redundancia. Al contrario de lo que algunos dicen, el gnosticismo nunca fue considerado una forma ms de cristianismo. Si una simple idea cambiada poda suponer la declaracin de hertico en Oriente, imagnense el gnosticismo que cambiaba casi todo. La hereja que Nicea quera combatir era el arrianismo, el gnosticismo ya se consideraba un peligro del pasado, aunque no haba muerto del todo.