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LA EPSTOLA DE PABLO A TIMOTEO: I TIMOTEO

Escrito por: Dr. Cornelio Hegeman

MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY (MINTS) 14401 Old Cutler Rd. Miami, Florida 33158. USA 786-573-7000 hegjkm@aol.com 2008 INDEX

LA EPSTOLA DE PABLO A TIMOTEO. I TIMOTEO INTRODUCCIN DIAGNSTICO INTRODUCTORIO PRIMERA LECCIN LA IDENTIDAD DE UN AUTOR APOSTLICO EXPOSICIN DE I TIMOTEO 1:1:2 INTRODUCCIN Vs. 1. LA IDENTIDAD DEL AUTOR Vs . 1. LA VOCACIN APOSTLICA Vs. 1 LA COMISIN DEL APOSTOL Vs. 2. EL DISCIPULO DEL APOSTOL Vs. 2b. UNA TRIADAD DE BENDICIONES DE PARTE DEL TRINO DIOS CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE 1 DE TIMOTEO 1:1-2 HOJA DE TRABAJO EXEGTICO SEGUNDA LECCIN DEFENSA CONTRA LOS LDERES DESLEALES EXPOSICIN DE I TIMOTEO 1:3-11 INTRODUCCIN Vs. 3-4. DESENMACARANDO A LOS IMPOSTORES Vs. 5. EL ESPIRITU DE LA SANA DOCTRINA ES AMOR Vs. 6-7 FALSOS LDERES DESCARRIADOS Vs. 8. LA LEY APOYA LOS JUSTOS Y CONDENA A LO MALVADOS Vs. 9. LA ILEGALIDAD QUE SE REBELA Vs. 9b. UNA ILEGALIDA D QUE MATA Vs. 10 UNA ILEGALIDAD QUE PERVIERTE Vs. 10b. LA ILEGALIDAD QUE CONTRADICE Vs. 11. EL GLORIOSO EVANGELIO CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 1:3-11 HOJA DE TRABAJO EXEGTICO TERCERA LECCIN LA IDENTIDAD DE UN LDER CRISTIANO EXPOSICIN DE I TIMOTEO 1:12-20 INTRODUCCIN Vs. 12. LA FUENTE DEL LLAMADO Y MINISTERIO DE UN LIDER Vs. 13. LA CONFESIN DE UN LIDER Vs. 14-17. APRENDIENDO UNA LECCIN TEOLGICA Vs. 18-19. EL ENCARGO A LA BATALLA Vs. 19b-20. ADVERTENCIA SOLEMNE SOBRE LOS REBELDES CONCLUSIN 2

PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 1:12-20 HOJA DE TRABAJO EXEGTICO CUARTA LECCIN ORACIONES Y RESPONSABILIAD ESPIRITUAL EXPOSICIN DE I TIMOTEO 2:1-15 INTRODUCCIN Vs. 1. ORACIONES POR TODO EL MUNDO Vs. 2. ORACIN POR LAS AUTORIDADES GOVERNANTES Vs. 3-4. EL PROPSITO DE DIOS EN LA ORACIN Vs. 5-6. EL ROL DE DIOS EN L ORACIN Vs. 7. EL ROL DE PABLO EN LA ORACIN Vs. 8. EL ROL DEL HERMANO EN LA ORACIN Vs. 9. LA ESPIRITUALIDAD DE LAS MUJERES Vs. 10-15 LA COOPERACIN DE LAS HERMANAS CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 2:1-15 HOJA DE TRABAJO EXEGTICO QUINTA LECCIN CUALIDADES DE LOS OFICIALES DE LA IGLESIA EXPOSICIN DE I TIMOTEO 3 INTRODUCCIN Vs. 1. QUIN ES EL ANCIANO NOBLE? Vs. 2-7. CUALIDADES DEL ANCIANO Vs. 8-13. CUALIDADES DEL DIACONO Vs. 14-15. CUALIDADES DE LA IGLESIA Vs. 16. UN CREDO PRIMITIVO CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 3 HOJA DE TRABAJO EXEGTICO SEXTA LECCIN CUIDENSE DE LA APOSTASA EXPOSICIN DE I TIMOTEO 4 INTRODUCCIN Vs. 1. LA IDENTIFICACIN DEL APSTATA Vs. 2. MAESTROS HIPCRITAS Vs. 3-5. EL APSTATA PROHIBE LO QUE DIOS CREA Vs. 6-10. INSTRUCCIONES PARA UN BUEN MINISTRO Vs. 11-16. INSTRUCCIONES PERSONALES PARA EL MINISTERIO CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 4 HOJA DE TRABAJO EXEGTICO SEPTIMA LECCIN ASUNTOS FAMILIARES EXPOSICIN DE I TIMOTEO 5 INTRODUCCIN Vs. 1-2. LA FAMILIA DE DIOS Y LA FAMILIA HUMANA 3

Vs. 3-16. APOYO A LAS VIUDAS Vs. 17-20. APOYO PARA LOS ANCIANOS DE LA IGLESIA Vs. 21-25. INTRUCCIONES DE CIERRE CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 5 HOJA DE TRABAJO EXEGTICO OCTAVA LECCIN ESCLAVITUD, DIFAMACION Y RIQUEZAS EXPOSICIN DE I TIMOTEO 6 INTRODUCCIN Vs. 1-2. CONSEJO PARA LOS ESCLAVOS CREYENTES Vs. 3-5. LA DIFAMACIN CONDENADA Vs. 6-10. LA PIEDAD CON CONTENTAMIENTO Vs. 11-19. LUCHANDO POR LA FE Vs. 20-21. DECLARACION DE CIERRE CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 6 HOJA DE TRABAJO EXEGTICO BIBLIOGRAFIA MANUAL DEL MAESTRO COMO HACER EL ESTUDIO BIBLICO DE MINTS RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS SOBRE EL AUTOR

INTRODUCCIN Una de las tareas principales del maestro es la de preparar a sus discpulos para promover el evangelio, denunciar el mal y mantenerse apartado de las actividades anti-evanglicas El discipulador necesita preparar a sus discpulos para promover la verdad y apartarse de la mentira. Para ilustrar este punto a un grupo de estudiantes misioneros de For Every Tribe (Mayo, 2008), vimos dos pelculas: La Misin y First Fruits. La Misin se trataba sobre los jesuitas in Paraguay quienes durante el siglo decimo octavo estuvieron trabajando con los aborgenes Guarans. Los jesuitas y los indios vivan en un campamento misionero donde compartan sus recursos y florecieron en la msica y las actividades culturales. Sin embargo, un emisario del vaticano, Altamirano, trajo malas noticias. El Vaticano acord de que el territorio espaol en que el campamento fue construido, debera ser otorgado a los portugueses a causa de un acuerdo establecido en Madrid en 1750. El Vaticano no quera molestar el balance del trabajo poltico al negar la transferencia y traer mala fortuna a la iglesia en Europa. Sin embargo, no se le otorg el mismo respecto a los Guarns. Los portugueses eras comerciantes de esclavos y los indios guarans pelearon hasta la muerte con el fin de preservar su libertad y dignidad. Los jesuitas no entrenaron a los indios para que fuesen protegidos contra la poltica corrupta del vaticano y la teologa sincretista, ellos tampoco los protegieron de la avaricia de los espaoles y portugueses y la comercializacin de esclavos de los colonizadores. Ellos fueros traicionados por bien intencionados pero mal dirigidos misioneros. Tambin en el siglo decimo octavo, se cont una historia bastante diferente sobre los moravos. La pelcula, The First Fruits, nos relata la historia sobre la formacin de la comunidad Herrnhut en Alemania. La iglesia Morava estuvo bajo el cuidado del conde Nicolaus von Zizendorf. En 1732 ellos se embarcaron al trabajo con esclavos africanos en la isla caribea de St. Thomas. En vez de comprometerse con el liderazgo de la iglesia reformada quien protega a los comerciantes de esclavos y el trato cruel a los esclavos, los primeros dos misioneros, Leonard Dober y David Nitschman, llegaron a ser siervos de los esclavos y le llevaron el evangelio. Aunque fueron amenazados con violencia tanto por los amos como por los esclavos, ellos se mantuvieron firmes. Muchos de los misioneros murieron debido a enfermedades tropicales. Ellos prepararon a los africanos para que fuesen miembros y lderes de la iglesia quienes los reemplazaran en sus trabajos misioneros. Jess vivi por 33 aos y ministro solo 3 aos en la tierra. El entren a un grupo de 13 apstoles quienes a su vez, entrenaron a miles de lderes cristianos quienes establecieron la primera iglesia cristiana. Los apstoles Pedro y Pablo escribieron sus epstolas de prisin y pastorales a sus discpulos en la vspera de su martirio. Su mayor preocupacin fue de entrenar y corregir a sus discpulos y de advertirles contra los impostores, falsos maestros y falsos profetas. Jess dirigi a su iglesia desde el cielo; los apstoles entrenaron a sus discpulos desde la crcel y a travs de cartas y los cristianos locales han tomado la responsabilidad del liderazgo para el trabajo. El liderazgo del discipulado es el tema principal tanto I como II de Timoteo. La metodologa de la enseanza de Pablo sobre el liderazgo es discipulado. El escribe a su discpulo Timoteo. El discipulado de Pablo a Timoteo va mas all de la 5

mentora espiritual, porque sus esfuerzos son parte de la transicin monumental en la historia redentora donde se ha echado la fundacin apostlica y ahora se han puesto los oficios del liderazgo. El lector no entender I de Timoteo al menos que aprecie el rol de los apstoles en la historia de la construccin de la iglesia cristiana. Los antagonistas en I Timoteo son los falsos lderes y apostatas. Como apostatas (I Timoteo 4) ellos han sido miembros e incluso lideres en la iglesia peros han abandonado la fe que fue basada en las enseanzas y doctrinas apostlicas (1:3). Pablo seala las inconsistencias y formas destructivas. Ellos son probablemente los gnsticos (I Tim 6:20). El autor ha incluido los comentarios de Calvino en este estudio. 1 Esto le da al estudiante una oportunidad de reflexionar en los pensamientos del reformador genovs quien tambin ayudo a moldear el futuro de la iglesia. El estudiante notar que el autor no siempre est de acuerdo con el gran reformador, especialmente en temas sociales tales como el rol del gobierno en los asuntos religiosos y el rol del cristianismo en la esclavitud. Sin embargo, la contribucin teolgica de Calvino sobrepasa sus posiciones sociolgicas, las cuales son reflexiones de su cultura. Sobre todo, el respecto de Calvino a las enseanzas apostlicas, su hermenutica de armonizar las Escritura con la Escritura y su respecto por la naturaleza histrica y gramtica del texto bblico, hacen su comentario inmemorial. Puesto que este estudio ser traducido en diferentes idiomas, el autor ha restringido su uso de comentario solo en ingles. Se han hecho esfuerzos para usar comentarios que son clsicos y que han sido traducidos o sern traducidos en otros idiomas. DIAGNOSTICOS INTRODUCTORIOS DE I TIMOTEO (Determine si la siguiente declaracin es verdadera a la enseanza del I Timoteo) 1. Las personas que han asesinado a otras y han perseguido a los cristianos no pueden convertirse lderes en la iglesia cristiana. 2. La venta de esclavos fue condenada fuertemente por Pablo. 3. Pablo le ense a Timoteo y a la iglesia en feso a orar por Cesar y por las autoridades romanas. 4. Pablo enseo que los creyentes maduros son libres de los efectos de la cada de Adam y Eva. 5. Los ancianos y diconos en la iglesia se deben de refrenar de consumir vino. 6. Pablo anim a Timoteo a permanecer soltero para as fortalecer su relacin con el Seor. 7. El apstol enseo que las viudas jvenes no deben casarse y as tendrn ms tiempo para servir al Seor. 8. Pablo tena un trabajo a tiempo parcial como hacedor de tiendas y por eso l enseo por su ejemplo que los pastores locales no deben ser pagados por la predicacin. 9. Se le anim a los ricos a vender todo lo que tenan y de dar las ganancias a la iglesia. 10. Los cristianos no son luchadores y no deben ser tolerantes a los puntos de vista de los lderes que tienen una opinin diferente a la de los apstoles.
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PRIMERA LECCIN LA IDENTIDAD DE UN AUTOR APOSTLICO EXPOSICIN DE I TIMOTEO 1:1-2 INTRODUCCIN I de Timoteo le permite al lector de mirar en el corazn de uno de los siervos ms grandes en la iglesia cristiana, el apstol Pablo. Esta carta fue escrita por Pablo no tan solo a su discpulo Timoteo, pero tambin a la iglesia en general. La iglesia universal necesita apreciar lo que Cristo ha logrado y como Cristo est construyendo Su Iglesia en el fundamento de las enseanzas apostlicas. El breve saludo es caracterstico de otros saludos Paulinos. El versculo 1-2 afirma la historicidad, vocacin, comisin, propsito y tema del escrito del autor. Vs. 1. LA IDENTIDAD DEL AUTOR Pablo es un personal histrico. El autor de primera de Timoteo se identifica asimismo como Pablo.2 Pablo no identifica la fecha o lugar desde donde l estuvo escribiendo pero el contenido de la carta nos permite decir que l estaba escribiendo a Timoteo y que l estaba en feso. El escriba puesto que l no poda visitar. La mayora de los comentaristas conservadores ponen el escrito de la carta despus del cuarto viaje misionero de Pablo y obviamente antes de su martirio alrededor del ao 68DC. El intento de comentaristas de poner el escrito (y re-escribir) de esta epstola en la segunda o tercera generacin de la iglesia (al final del primer siglo o en segundo siglo) es negada por la clara y tajante auto identificacin del autor. Negar al autora paulina tambin cambiara el gnero literario y carta personal a una legenda mitolgica. Pablo es el autor de esta carta. En esta carta vemos como la responsabilidad de edificar la iglesia es pasada a la prxima generacin, una generacin de evangelistas, pastores, ancianos, diconos y miembros de la iglesia. Vs. 1. LA VOCACIN APOSTLICA Los apstoles son los enviados. Pablo se identifica asimismo como un apstol del Seor Jesucristo. El titulo apstol simplemente significa el enviado. 3 El es un apstol, no
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William Hendriksen, I Timothy, New Testament Commentary, p. 49, nos recuerda que Pablo es el nombre Greco-romano y Saulo es su nombre Judo. 3 Ibd. pp. 49-51. Barnabas, Epafrodito, Apolos, Silvano y Timoteo fueron llamados apstoles, pero se distinguieron de los doce apstoles y de Pablo. Hendriksen seala cinco caractersticas de los doce y Pablo. 1) comisionados directamente por Cristo; 2) ellos son testigos visuales y auditivos de Cristo; 3) ello tienen una entrega especial por el Espritu Santo; 4) su trabajo fue confirmado con seales, milagros y mucho fruto; 5) su oficio no fue restringido a la iglesia local. Uno puede aadir que los apstoles establecieron los lderes de la primera iglesia; ellos fueron los autores de las Escrituras y su enseanza fue considerada autoritativa. George Knight, Commentary of the Pastoral Epistles, The pastoral epistles se conocieron y fueron consideradas Paulinas en la iglesia primitiva, p.13 Para el tiempo de Ireneo (Segundo siglo),

de la iglesia en Jerusaln, tampoco fue enviado por otros apstoles (Gal. 1:15-17), pero l es un apstol de Jesucristo. El fue llamado y enviado por Cristo (Hechos 9). El lector no debe perder el mensaje que Cristo aun dirige a su iglesia. l llama, entrena y envan a sus mensajeros. La cabeza de la iglesia dirige el Cuerpo de la Iglesia. La intervencin divina siempre es necesitada en el liderazgo y direccin de la Iglesia. Los cristianos involucrados en el trabajo misionero local o internacional comentaran con frecuencia que la iglesia no entiende su trabajo misionero. Es una tentacin de quitar nuestros ojos de quien nos llama. Es Cristo, la cabeza de la iglesia quien llama. La iglesia no nos llama, ella afirma el llamado de Cristo. La fuente es la Cabeza y la instrumentacin es el cuerpo. Los misioneros se desilusionaran extremadamente cuando ellos ponen la carroza antes que el caballo. Los apstoles originales fueron peculiares. El apostolado de Pablo y de los apstoles originales fue algo peculiar. Ellos fueron llamados directamente por Jess (Romanos 1:5; 15:16); ellos fueron testigos oculares del Seor resucitado (I Cor. 15:111); a ellos se les inspir a escribir las Escrituras y sus enseanzas fueron autoritarias (II Pedro 3:15, 16); ellos fueron parte de la fundacin de la Iglesia (Efesios 2:20). Once de los doce discpulos dieron sus vidas en martirio. Ellos fueron a donde la iglesia no se haba aun fundado. Toms fue a India. Marcos fue a frica. Andrs fue a Europa. Para el tiempo de sus muertes, el testimonio ocular del Seor se haba establecido, la iglesia fue fundada, las Escrituras fueron escritas y el oficio especial entra en cierre. Sin embargo, la naturaleza apostlica de la iglesia contina. El seor contina llamando y enviando siervos para construir su iglesia; el testimonio de la resurreccin histrica de Jess contina; Las Escrituras han sido traducidas en otros idiomas, la iglesia se encuentra a travs del mundo entero. Mientras que los apstoles originales fueron apstoles con A mayscula, nosotros continuamos construyendo en sus ministerios fundacionales y somos apstoles con a minscula.4 La moda evanglica contemperara es la de poner a pastores de mega iglesias como apstoles. Hacia dnde se estn enviando a estos pastores? Dejaran ellos la comodidad de su mega iglesia, mega casas, mega carros y mega presupuestos para dar sus vidas en martirio en las naciones musulmanas o cerradas al evangelio? Si el significado de apstoles es de ser enviado, Hacia donde se esta enviando a estos pastores apostlicos? Hay alguna manera en que podamos ayudarles? Sin tan solo pudiesen ellos ir! El llamado viene de Dios. Pablo recibi su llamado directamente de Jess (Hechos 9:15, 16). En muchas ocasiones el apostolado de pablo fue desafiante por los enemigos del evangelio. Sin embargo, Pablo continu dependiendo en su Divino llamado, algo que nadie le pudo quitar. Una misionera me escribo dicindome que los miembros de la junta misionera le dijeron que regresa a su pas. Ella respondi al llamado muchos aos atrs de ayudar a
Cuando los libros del NT se le cit por el nombre del autor, las EP son consideradas definitivamente como Paulinas. p.14. 4 Para los lderes de las mega Iglesias quienes son designados como apstoles mi pregunta es: A donde estn ellos siendo enviados? Son ellos fieles al testimonio del Seor, al trino Dios; doctrina apostlica, un estilo de vida consistente con la doctrina apostlica? De a cuerdo a esta observacin, la misin de la iglesia es de evangelizar, plantar y construir la iglesia y dar testimonio del reinado y resurreccin del Seor en todas las reas de la vida. Esta la definicin de Gisbertus Voetus, telogo reformado holandesa del siglo XVI.

nios en Hait. Que debe ella de hacer?, escuchar a lo que algunos miembros de junta misionera le dijeron de regresar a su pas, pues estaban preocupados con el stress que ella estaba encarando o de continuar el llamado de ayudar a los pobres en Hait. Mi consejo fue: sigue el llamado de Dios. Es una pregunta entre el llamado de Dios y los llamados de hombres. Al menos que el Seor nos llame para ir a otra parte, el llamado presente continua. As que ella cambi su junta misionera, se qued en Hait y continu ayudando a los pobres de manera increble. Los siervos del Seor deben de saber a quin estn sirviendo. As que cmo puede usted estar seguro que est respondiendo al llamado de Dios? Dios mismo, por su Palabra y Espritu dirige a los llamados. Dios tambin usa la iglesia fiel para afirmar su llamado. Tan solo como Ananas fue enviado para dar ms direccin e instruccin a Pablo, as tambin el Seor enva a otros siervos para hacer de la misma manera para sus siervos. La historia de la iglesia est llena de testimonios tristes de lderes de la iglesia, comits misioneros e incluso misioneros que no han sido fieles al llamado de evangelizacin mundial y de servicio al Cordero. Sin embargo, hay tambin ejemplos increbles de cristianos, quienes en contra de duda y temor, sirvieron al Seor con temor y temblando y llegaron a ser instrumentos de gran bendicin en el ministerio y en la misiones. Lea las biografas de David Brainerd, William Carey, Amy Carmichael, Los Moravos, Johan Willem Kals, Jerry Pott, Juan Boonstra y otros y en cada caso usted ver que ellos fueron llamados por Dios. Sandra y yo servimos como misioneros en la Repblica Dominicana desde 19811993. Retornamos al Canad y servimos tanto en la iglesia local por dos aos como tambin con el Ministerio Ligonier por tres aos. Conociendo la increble necesidad para instruccin teolgica creble, sent el llamado de Dios de regresar al Caribe y a Amrica Latina con el propsito de entrenar a lderes cristianos. Sin embargo, el comit gobernante de la iglesia no tena el mismo sentir. Se puede decir que hubo un desacuerdo entre el comit local y yo. Quin puede romper el empate? Representantes del comit local llegaron a nuestro hogar y con respeto mutuo, como hermanos en el Seor, hablamos sobre mi llamado. Finalmente, el pastor le pregunto a Sandra, Qu piensa usted sobre su esposo yendo a Miami? Ella dijo, si el Seor lo est llamando a ir a Miami para ser un misionero, entonces yo honrar ese llamado e ir con el. Eso funcionalmente rompi el empate y poco tiempo despus recibimos la aprobacin de consistorio de la iglesia local para que fusemos. El sentido del llamado de Dios, en vez de hacer nuestra voluntad, fue probado seriamente en el prximo ao. Al mudarnos a Miami, Sandra y los dos nios mayores fueron deportados al cruzar la frontera de Estados Unidos. El oficial fronterizo no le gust de la manera en que se hicieron los trmites. Sandra vivi por tres meses en una casa vaca que no se haba aun vendido, esperando los trmites. Los nios mayores recibieron visas humanitarias y se unieron a su pap. Eventualmente nos reunimos. Al tiempo en que se escribo este manuscrito, solo un poco ms que diez aos ms tarde, los lderes de la iglesia en London todava no apoyan el trabajo misionero para el cual Dios nos ha llamado. Sin embargo, otras iglesias en la misma denominacin, mas de 25 de estas nos ha apoyado. Es bueno saber que es Dios quien llama y no la iglesia. Ahora (2008), diez aos ms tarde, se comenz el Miami International Seminary (MINTS) y est trabajando en ms de 50 pases, con ms de 200 centros de estudios y ms de 3,500 estudiantes quienes estn estudiando uno o ms de los ms de 100 cursos 9

teolgicos que han sido preparados. Pero tenemos que sobrepasar los oficiales de las adunas americanas, as como tambin el consistorio de la iglesia local y nuestras propias emociones para llegar all. Solo el llamado de Dios, su providencia y su gua pueden hacer eso. Para qu Dios est llamando? Hay obstculos que Dios ha permitido para desafiar a parar o para fortalecerte a depender en El para continuar. Vs. 1. LA COMISIN DEL APOSTOL Los llamados son comisionados y enviados. Si eres como yo, entonces no has sido llamado a travs de la ruta de Damasco como Pablo. En vez de eso, usted ha respondido al Seor por fe y busca obedecer la Gran Comisin de hacer discpulos yendo a todo el mundo, preparndoles para bautismo en el nombre del trino Dios y ensendoles a observar todo lo que Cristo ha ordenado (Mt 29:19,20). Si usted y yo somos llamados, entonces debemos de estar claros sobre nuestra comisin y sobre a Quien estamos sirviendo. Lo que usted y yo tenemos en comn con la comisin del apstol Pablo es que: 1) Ambos pertenecemos a Cristo; 2) Vamos en el nombre del Dios verdadero; 3) Compartimos las enseanzas apostlicas y 4) este Dios verdadero es nuestra esperanza y futuro comn. Los comisionados pertenecen a Jess. Pablo fue un apstol de Cristo. La palabra de muestra posesin. Pertenecemos a Cristo porque l nos ha comprado con su sangre. Somos sus siervos. El catecismo de Heidelberg resume esta verdad majestuosamente Pregunta: Cul es tu nico consuelo tanto en la vida como en la muerte? Respuesta: Que yo, con cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte, no me pertenezco a m mismo, sino a mi fiel Salvador Jesucristo, que me libr del poder del diablo, satisfaciendo enteramente con preciosa sangre por todos mis pecados, y me guarda de tal manera que sin la voluntad de mi Padre celestial ni un solo cabello de mi cabeza puede caer antes es necesario que todas las cosas sirvan para mi salvacin. Por eso tambin me asegura, por su Espritu Santo, la vida eterna y me hace pronto y aparejado para vivir en adelante segn su santa voluntad. La comisin viene del verdadero Dios. Pablo afirma que el pertenece y es llamado al servicio por Jesucristo y el identifica este Dios verdadero que l est sirviendo. El habla de Nuestro Salvador y el Seor Jesucristo. Pablo identifica inmediatamente a Jess, el Salvador, como Dios (Theos). Jess no es simplemente un ser humano (de lo que l fue un 100%) pero en su humanidad l es tambin la encarnacin de Dios (100% Dios). Pablo no es un embajador de buena voluntad de los valores religiosos y las creencias del mundo; l representa la voz, voluntad, y caminos al Dios vivo y verdadero. Pablo no se arrodillara antes las autoridades romanas quienes les encarcelaron para confesar que Cesar es el Seor. No, el morira una muerte de mrtir y permanecera firme en su creencia de que Jess es Seor. Con Pablo, permanecemos en el fundamento apostlico de la iglesia que Cristo est construyendo. Toda la historia de la redencin de Dios est sostenida por la 10

construccin de Cristo de su iglesia. La iglesia est construida en un fundamento, la de apstoles, profetas y Cristo es el ngulo principal. Todos los cristianos verdaderos, donde quiera que se encuentren a travs del mundo, son llamados a permanecer firme en el mismo fundamento estable. Y finalmente, Pablo confiesa que en el Dios verdadero se encuentra su nica y nuestra nica esperanza. La nica esperanza que la humanidad perdida y pecaminosa tiene es que el Padre envi a su hijo a vivir una vida perfecta. Muri y dio un pago perfecto, con el fin de redimirnos y de restaurar a su pueblo para s mismo por toda la eternidad. Vs. 2. EL DISCIPULO DEL APSTOL Pablo y Timoteo eran un modelo para el discipulado. La relacin entre el apstol Pablo y su discpulo Timoteo no es tan solo una relacin personal; es el modelo para todas las edades. Jess haba comisionado a los apstoles y a sus discpulos para que ellos hicieran discpulos. Esto es lo que estaba haciendo con Timoteo. Sin embargo, Timoteo no fue tan solo un discpulo para llegar a ser un miembro del Cuerpo de Cristo, pero el asunto de Pablo con Timoteo fue la de prepararlo como un lder en la iglesia quien continuara edificando la iglesia en el nico fundamento. Esto es un modelo histrico en el discipulado. Desde una perspectiva de redencin histrica, la relacin entre Pablo y Timoteo es un momento grande en el crecimiento de la iglesia. Los apstoles formaron la fundacin del Cuerpo de Cristo (Efesios 2:20) y el entrenamiento de ancianos, pastores-obispos, diacono, predicadores, maestros, evangelistas, misioneros y miembros son todos parte del edificio en ese fundamento. La relacin entre Pablo y el joven lder Timoteo muestra la progresin del fundamento histrico de la iglesia a su edificacin en ese fundamento. Todas las capas de los bloques estaran en lnea con el fundamento apostlico eso es las doctrinas apostlicas. El gozo ms grande en el trabajo misionero es de ver la iglesia apostlicamente creciendo de generacin en generacin. Que bendicin es la de ver a un discpulo tomar tanto los roles de membreca como de liderazgo en la iglesia y afirmar las verdades apostlicas. Se hace mucho mejor cuando estos a su tiempo estn entrenando otros discpulos. La efectividad de un discpulo es vista en las actividades de discipulado de sus discpulos (II Tim 2:2). El discipulado es personal. Timoteo es reconocido por nombre y es identificado como un verdadero hijo en la fe Timoteo renaci por el Espritu Santo, a travs de la fe en Jesucristo el Seor. Mientras que todos los cristianos tienen en comn el nuevo nacimiento a ser hijos espirituales, no todos los lideres-siervos tienen la misma vocacin espiritual. Pablo fue un apstol y Timoteo fue un evangelista y pastor local. Sin embargo, todos los cristianos, bien sean miembros o lideres son llamados a discipular a otros. De esa manera la relacin entre Pablo y Timoteo es instructiva para todo el pueblo de Dios. Quines son tus discpulos? Se han convertido miembros de la Iglesia? Son ellos lderes en la iglesia? Recientemente asist a un funeral de un ex lder de la escuela cristiana. El da del servicio memorial cumplira 54 aos de edad. Bien joven! Su hijo, quien se est preparando para ser pastor, hablo elocuentemente de cmo su pap quera 11

que Jess fuese el nmero uno en su vida y en su futuro. El discipulado va ms all de la tumba! Vs. 2b. UNA TRIADAD DE BENDICIONES DE PARTE DEL TRINO DIOS La salutacin de Pablo presenta un tro de bendiciones que pertenece al trino Dios, estas incluyen: gracia, misericordia y paz. Gracia. Gracia (caris)5 es el favor inmerecido y la disposicin de Dios hacia nosotros donde recibimos algo que no merecemos. Pablo est hablando de gracia redentora, donde el pueblo de Dios ha sido rescatado de su condicin pecaminosa, como el nos dice en (1:14). La gracia involucra ser puesto en una relacin inmerecida aunque santa, sirviendo con el Padre. Salvado por gracia significa que solo podemos vivir una vida de gratitud para la gloria de Dios (6:17). Misericordia. Misericordia (oleos) es no recibir lo que merecemos. Dios transform su ira contra el pecado en Su Hijo, que llev la ira del Santo Padre y muri por los pecadores (1:15). Pablo obtiene misericordia (1:15) a pesar de ser un perseguidor de la iglesia, puesto que el actu en ignorancia. El tambin recibi misericordia con el fin de llegar a ser un modelo del sufrimiento de Dios hacia el mundo (1:16). Paz. Paz (aireen) es el fruto de la gracia y la misericordia de Dios. La salvacin es dada por gracia; el juicio ha sido aplacado por el Hijo y ahora el hijo de Dios es reconciliado y reunido con Dios y con la comunidad cristiana (5:13). Tal es la paz declarada por Dios (1:2), obrada por Dios en los corazones de los creyentes (5:23) y es una seal de la bendita presencia de Dios.6 Roberto Londoo fue por diez aos un guerrero de la FARC en Colombia. A l no le gustaba matar a la gente y liber algunos prisioneros. Esto signific que l tuvo que huir. El deambul en las junglas por varios meses hasta que el pudo retornar a la civilizacion. El se convirti al evangelio. El fue salvado por gracia y recibi la misericordia de Dios. El regreso a las junglas como un predicador transformado por el evangelio. Le cost grandemente. Su esposa y dos hijas se ahogaron cuando la canoa perdi el equilibrio. Su madre muri esa misma semana. El fue capturado por las guerrillas. La tortura fue vil. Ellos se orinaron y defecaron sobre los cautivos. Un tiempo despus Roberto vio uno de los ex guerrillas en una iglesia donde l estaba predicando. El hombre fue sobrecogido por vergenza y afliccin. Roberto lo abraz y le dijo que nosotros somos uno en Cristo. Solo la gracia de Dios, la misericordia y la paz puede hacer eso. Esa es la buena noticia que se necesita tan desesperadamente en Colombia y en todo el mundo. Dios Nuestro Padre. Una vez ms la verdad de la Trinidad se le es presentad al lector. En el versculo uno Dios es llamado por el nombre de Jess, eso es, Salvador. En el versculo 2 el Padre es llamado Dios. Para fortalecer esa confesin, Pablo identifica a

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Concordancia de Strong William Mounce, en las Epstolas Pastorales, El segundo punto de Pablo es de que los creyentes permanezcan en una relacin objetiva con Dios, y es como resultado de que su esperanza es segura. La misericordia y la paz no son primordialmente emociones. Ambas estn basadas en el hecho de que los creyentes tienen una relacin con Dios, y por consecuencia Dios tiene misericordia en los creyentes y el creyente tiene paz con Dios (p.12).

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Jess como Seor (kurios). Kurios es otro nombre para Dios. La confesin de la deidad de Cristo separa la comunidad cristiana de los judos no creyentes y los paganos.7 Jesucristo es nuestro Seor. Si la identidad de la deidad de Cristo ha distinguido los cristianos de los judos no creyentes, entonces Jesucristo como Seor es un afronte directo a los cesares que ellos son kurios. Y aun, el apstol desea para la audiencia, gracia, misericordia y paz. No saba l que al confesar la deidad de Cristo y el Seoro de Cristo, el estaba poniendo las vidas de los creyentes en peligro tanto con los lectores judos como con el gobierno romano? De seguro que Pablo sabia eso, l fue perseguido para probarlo. Sin embargo, la triada de las bendiciones de Dios est SIEMPRE con los creyentes, ya sea que sean perseguidos o no. Donde se menciona al Espritu Santo? Alguien pudiera argumentar que la obra del Espritu Santo es el uso implcito del nombre, Cristo. Cristo significa ungido por el Espritu Santo. Sin embargo, la obra el Espritu Santo es mencionada en 3:16 y 4:1. La primera mencin tiene que ver con el testimonio del Espritu Santo en el bautismo (Mt 4:16), ministerio (Mat. 12:28), y la resurreccin de Jess (Romanos 1:4). El Espritu Santo tambin tiene funciones reveladoras e iluminadoras. De acuerdo con I Timoteo 4:1-5 el Espritu Santo da al creyente una visin de la apostasa que vendra a la iglesia. El apstol Pablo revela al trino Dios al principio de su carta. El no se avergonz del Dios verdadero. CONCLUSIN La salutacin de Pablo a Timoteo en la iglesia primitiva est saturada con verdades sobre la identidad del apstol, su vocacin, su comisin y mensaje para la iglesia. Este saludo no hace que Pablo se encarie a los enemigos del evangelio. En estos dos cortos versos el ya ha identificado las distinciones cristianas incluyendo la naturaleza del Dios verdadero, la deidad de Cristo, el seoro de Jess, la gracia, la misericordia y la paz en que ellos vive en esperanza. Todas estas maravillosas verdades que han sido presentadas por Pablo, muestran la continuidad de la edificacin de la Iglesia de Jesucristo; ahora est progresando desde su fundamento apostlico a la edificacin de sus paredes espirituales y a los aposentos interiores de de los cuales todos los discpulos de Jess forman parte, incluyndolo a usted y a m. En la prxima seccin, I Timoteo 1:3-11, Pablo identifica los enemigos de la iglesia y la piedad y le da a Timoteo las razones por las cuales estas persona son peligrosas. Ellas son peligrosas porque niegan la fundacin misma y los pilares en los cuales la verdad se ha edificado.

PREGUNTAS PARA I TIMOTEO 1:1-2 1.


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Cmo se identifica el autor de esta carta?

A Jess se le llam tanto theos como tambin kurios. Todos los nombres del AT para Dios son traducidos al griego por estos dos nombres.

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2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Cules son algunas caractersticas de los apstoles originales? En cuales maneras los cristianos de hoy se relacionan a la obra y testimonio de los apstoles originales? Quin llama al cristiano al servicio? Qu diferencia esto hace en la manera en que servimos? Cmo Pablo identifica al Dios verdadero? Cmo es afirmada la deidad de Cristo? Qu respuesta social hubo para confesin cristiana primitiva de que Jesucristo es Seor? Cmo se relacionan la gracia, la misericordia y la paz? Cmo se presenta al Espritu Santo en I Timoteo? Cul fue la leccin ms importante que aprendi al estudiar I Timoteo 1:1-2?

HOJA DE TRABAJO EXEGTICO Texto: Ttulo MTODO INDUCTIVO (Obtenga informacin del texto bblico) Textos de Referencia. Cmo otros textos influyen en la lectura de nuestro texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante en el texto -Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramaticales (estructura de la oracin, variantes de la lecturas) -Tropos (figuras retoricas): (comparaciones, asociaciones, representaciones) -Gnero literario (evangelio, historia, parbola, legal, poesa, profeca, proverbio, etc.) -Cmo se relaciona el texto a los textos circundantes? -Cmo est relacionado el texto al tema del captulo y al libro en que se encuentra? Dice el texto algo explicito o implcito sobre Dios o sobre la salvacin? -Mtodo de traduccin utilizada; -Hay diferencias entre las versiones de la Biblia? Cules son? -Autor humano. Cmo lo conocemos? -Qu ocasin motivo al autor humano a escribir? -Audiencia original para la lectura. Por qu ellos leeran el texto? -Contexto Geogrfico: -Contexto Cultural, Social -Contexto histrico -Contexto religioso -En sus propias palabras, Qu dice el texto y cul es el significado? Notas de comentario Identifique las enseanzas principales del texto en estudio 1. 2. 3. (otros) SEGUNDA LECCIN DEFENSA CONTRA LOS LDERES DESLEALES 14

EXPOSICIN DE I TIMOTEO 1:3-11 INTRODUCCIN Pablo anima a Timoteo a batallar sin temor contra los lderes falsos. Pablo ayuda a su joven discpulo a desenmascarar a los impostores as como tambin a ser una alternativa genuina del modelo del liderazgo. La manera en la que los impostores deben ser manejados es la de no ensear otra doctrina. La enseanza de la doctrina apostlica, bblica y cristologa es la ofensiva segura que pondr a los impostores a la defensiva Vs. 3-4. DESENMASCARANDO A LOS IMPOSTORES Los impostores ensean doctrinas no-apostlicas. La primera clave que Pablo le da a Timoteo para detectar a un impostor es que ellos ensean contrario a las enseanzas de los apstoles (1:3; Efe. 2:20; I Pedro 1:10-12). Usted todava lo escucha hoy, la enseanza de Pablo es relativa a su cultura. Se argumenta que los puntos de vista de Pablo sobre las mujeres, la sexualidad y la homosexualidad fueron aceptados en su tiempo, pero el mundo ha cambiado as que las enseanzas de Pablo no se aplican hoy da. Bien, buen intento, pero Pablo no uso el argumento cultural. El punto de vista de Pablo no fue aceptado incluso en la cultura de su tiempo. Su denegacin de rendirse a la cultura de su tiempo es la razn por la cual l fue perseguido, eso es el porqu l tuvo que escribir esta carta y ese es por eso que l fue martirizado. Pablo no est hablando de su propia opinin pero est escribiendo como un mensajero. Pablo es un apstol de Jesucristo. El fue enviado por el mandato de Dios nuestro Salvador. Las enseanzas de los apstoles son parte de la Palabra de Dios (II Pedro 3:15-16). Las enseanzas de los apstoles forman parte de la doctrina de la iglesia. Cuando los herejes del tiempo moderno asaltan las enseanzas de los apstoles ellos cuestionan la inspiracin del Espritu Santo. Tan asalto puede disfrazarse detrs de la crtica a un apstol en particular o a su mensaje. Las enseanzas de Pablo pueden ser rechazadas por algunos porque es un judo soltero de sexo masculino. Algunas personas no confan en los judos. Otros tienen problemas de que l es soltero. Las feministas no pueden tolerar que sea de sexo masculino. Haga su eleccin, hay muchas razones por las cuales les escritos de Pablo son rechazados. Sin embargo, el ataque a Pablo tiene como blanco a su mensaje que expone aquellos que ensean contario a la doctrina apostlica. Ests preparado para representar el mensaje de Jesucristo y ser atacado como el mensajero del mensaje? El mensaje de Jess no puede ser daado, as que Satans usa a sus colaboradores para atacar a los mensajeros. El apstol se opone a los mensajeros de Satans. El los identifica como los que rechazan el fundamento bblico de la iglesia. Los impostores aman las fabulas y genealogas interminables. Los gnsticos msticos, los judos legalistas y los filsofos griegos aman las fabulas o mitos. El poder del mito es que su autor puede decir cualquier cosa que le plazca. Un mito no tiene que responder al hecho o a la historia. La doctrina apostlica no es un mito; es un hecho

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revelado basado slidamente en la revelacin histrica de Dios en el Antiguo y el Nuevo Testamento y de acuerdo al ministerio y comisin de Cristo. Los eruditos europeos y americanos de la alta crtica han pasado generaciones buscando de demitologizar las Escrituras. Adn y Eva, su creacin y cada; No y el diluvio global; el sacrificio de Abraham de su hijo Isaac; las diez plagas, la divisin del mar rojo, el nacimiento de Jess por medio de una virgen; los milagros de Jess; la resurreccin de Jess; Su ascensin y la su segunda venida se han tomado como mitos folklricos sin trminos histricos. Si las doctrinas por la que vivimos, morimos y entramos a la eternidad estn basadas en un mito, en qu realidad est basada nuestra fe? Una manera efectiva de poner la carta de Pablo en el gnero literario de la mitologa es la de desafiar su autora e historicidad. Si esta carta fue escrita por los discpulos de Pablo del segundo siglo, entonces la historicidad y hechos asociados con las epstolas puede ser cuestionadas legtimamente. Sin embargo, Pablo se identifica asimismo como el autor y Timoteo como el recipiente de la carta. Pablo habla sobre su muy bien documentado viaje a Macedonia y su estada histrica en feso. Virtualmente cada ao o as lo promueve Hollywood, hay una versin agnstica o mitolgica de la vida de Jess. Jesucristo Superstar, Jess Seminar y el libro de Dan Brown, El cdigo de Da Vinci, son populares. Un hecho permanecer consistente con todos estos intentos, ellos contradecirn el relato bblico e histrico. La afirmacin de las realidades histricas (vs. 1-3) y la advertencia contra las fabulas se necesitan an hoy. Como un joven estudiante de seminario tuve la tarea de desafiar a un profesor del Antiguo Testamento que no afirmaba la historicidad de Adn y Eva. La pregunta sobre la historicidad de Adn fue propuesta en clase y el profesor no dio una respuesta convincente. As, que al haber aprendido en clase de consejera pastoral que de acuerdo a Mateo 18:15 alguien tiene que hablar a la persona que nos ha ofendido, yo fui a ver al profesor en privado. Le pregunte: Cree usted que Adn fue una persona como usted y yo? El fue honesto y me dijo que l no crea lo que yo crea o lo que la iglesia ha credo tradicionalmente. As que fui a visitar al presidente del seminario y le pregunte si esa respuesta era aceptable. El me dijo que no y me pedio que confiara que l investigara el asunto y que lo llevara a la junta directiva si fuese necesario. La reaccin de mi desafo al profesor fue fascinante. En la maana cuando los otros profesores se dieron cuenta que uno de sus colegas estaba siendo investigado por la junta del seminario, un profesor entro a clase furioso, mostro su enojo y paso el tiempo hablando de que su respectado colega est siendo investigado. El suspendi sus ctedras por el resto del ao en solidaridad con su colega acusado. Antes de que l saliera, yo levante mi mano, me puse de pie y dije que yo era el estudiante de quien l estaba hablando as que si alguien quiere saber de primera fuente sobre lo que sucedi, pueden preguntarme a m. Mis compaeros de clase cuestionaron mi sabidura. Algunos nunca han hablado de nuevo conmigo. El pastor de nuestra iglesia dijo: Quin crees eres que como joven estudiante cuestionaras la sabidura de profesores y de los miembros de la junta? Tuve que comparecer ante el consistorio para explicar mis acciones.

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El da antes de la graduacin del seminario, el profesor de consejera pastoral me llamo a su oficina y me dijo que l y sus colegas haban decido desafiar mi derecho de graduarme. Siempre y cuando la investigacin del profesor contine, mi candidatura debera ser suspendida, incluso si eso tomara aos. Bien, dije, eso suena como sicologa reversible. Pues adelante, hagan lo que ustedes piensan que Dios quiere y yo voy a hacer los que Dios quiere que yo haga. Inmediatamente despus de su amenaza llame al presidente del seminario y l me dijo que se encargara del profesor de consejera y sus amigos. El guard su palabra. El da siguiente yo estaba en la fila para la graduacin y uno de los miembros de la junta del seminario vino hacia m. Y ahora que pens. Las intermitentes confrontaciones se estn amontonando y quien sabe que vendra despus. Para mi grata sorpresa el miembro de la junta me dijo, Se que tom mucho coraje hacer lo que hiciste, pero quiero agradecerte personalmente por mantenerme firme. Esa fue una bella manera para un Timoteo joven de graduarse. Mi reputacin de desafiar la autoridad me sigui a una entrevista para trabajar como misionero en la denominacin. La persona que me entrevist me pregunt: Cornelio, hemos escuchado que no tienes temor de desafiar la autoridad. Qu haras si vieras a un misionero haciendo algo que t no ests de acuerdo? Desafiarle. Le dije, sintindome aliviado de que las preguntas no eran ms difciles. Esa leccin la aprend en el seminario. La investigacin dur cinco aos. Al final de la investigacin se le indic al profesor de no ensear su punto de vista en el seminario. La junta tambin acept la propuesta que cada profesor del seminario debera declarar que ellos creen en la historicidad de Adn. El difunto profesor Gordon Spykman lo expres de la mejor manera en una reunin del Snodo en Sioux Center que trataba con la historicidad de Adn. Spykman dijo: No juguemos como monos con el texto. Y el Snodo afirm la historicidad de Adn y Eva. Vs. 4. Disputas Intiles. Calvino tambin tuvo sus disputas. Esto es lo que l dice: todo lo que no edifica debe ser rechazado, aunque no tenga otra falla; y todo lo que no est a la disposicin pero ms bien para traer contiendas, debe ser doblemente condenado. Y lo mismo para todas las preguntas sagaces en que hombres ambiciosos ejercitan sus facultades. Por ende, recordemos, que todas las doctrinas deben ser tratadas por esta regla, que aquellos que contribuyen a la edificacin debe ser aprobado, y aquello que dar a lugar a disputas sin merito puede ser rechazo como sin valor para la Iglesia de Dios. De seguro que tenemos que aprender a poner fin a las disputas que no edifican la fe. Fue de algn valor el desafo que hice al profesor del Antiguo Testamento? Edific esto al cuerpo de Cristo? Tuvo el asunto algo que ver con doctrinas esenciales de la fe cristiana? Si el primer Adn es un mito, no lo sera tambin el segundo Adn (Romanos 5:12-19)? Si el primer Adn fue un sper mono, Qu dira esto del segundo Adn? Un mono supremo? Qu dira el evolucionista cuando el este delante del trono de juicio del 17

Hijo del Hombre (Mateo 25:31)? Jess por qu no me dejas juzgar, tengo alrededor de 2,000 aos de proceso evolucionario! No debera la raza superior juzgar a las razas primitivas? Hemos ascendido al trono de sabidura superior, una sabidura que ni Jess posey? Un desastre tico monumental que est asociado con la doctrina de la evolucin es la increble matanza del no nacido. La tendencia para los evolucionistas es la de no considerar que los origines humanos comenzaron con Adn. Esto puede conllevar a la negacin que la vida del ser humano comienza en la concepcin. 8 Ellos no consideraran las personas no nacidas como sub-humanos. Entonces ellos no consideran el aborto del feto como matar al ser humano. Ciento de millones de bebes han sido abortados en siglo 20 y siglo 21, bien que sea en el mundo comunista o en el mundo libre, bajo la firma de las ticas biolgicas evolucionistas. Aadido a la vergenza del aborto estn los resultados del pecado en las vidas personales de la gente; pecado en comportamiento sexual irresponsable, pecado en las relaciones familiares; pecado en uso de la espada por el gobierno; pecado en levantar falso testimonio y una gama de otros resultados del pecado. La solucin real tiene que ver con el problema del pecado. La salvacin necesaria necesita poner a muerte el pecado y dar a luz vida a un estilo de vida que edifica en vez de destruir. Solo a travs de la fe en Cristo es que la vida de la cultura florecer. Vs. 5. EL ESPRITU DE LA SANA DOCTRINA ES AMOR

Debes hacerlo as para que el amor brote de un corazn limpio, de una buena conciencia y de una fe sincera. La cosa ms fcil de hacer es al oponernos a errores es la de caer en los mismos errores y pecados que aquellos que desafiamos. En septiembre del ao 2008 habl en Colombia sobre temas relacionados al aborto. La audiencia y los estudiantes tuvieron la oportunidad de responder con testimonios. Estuve abrumado con la respuesta positiva. Un seor seal que muchos (el dijo la mayora) de los nios eran embarazos no deseados! Empero, encontramos nuestro valor en Cristo! Una seora mostr marcas en sus brazos que muestran como ella sobrevivi su aborto. Cun difcil fue para ella perdonar a sus padres y sin embargo, esa sanidad se encuentra en Cristo. Muchos de los estudiantes estuvieron involucrados en ministerios en las calles para alimentar y hacer amistad con miles de nios que viven en las calles de Colombia. Estudiantes han sido adoptados y otros estn criando los nios de otras personas. Oremos para que la respuesta cristiana al mundo lleno con nios no deseados, nios abusados, nios en las calles; madres desesperadas, esposos irresponsables; contine manifestndose entre los estudiantes de MINTS. La gloria de Dios es vista en ministerio a a uno de mis hermanos ms pequeo.

Vs. 6-7. FALSOS LDERES QUE SE HAN DESVIADO

Hay evolucionistas que no creen que los orgenes humanos comenzaron con Adn y Eva y sin embargo se oponen fuertemente al aborto por una variedad de razones.

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Los impostores son aspirantes a maestros con resultados contradictorios. El apstol advierte a Timoteo sobre los que hablan palabras intiles y sin sentido y sobre los quieren ser maestros, que piensan que conocen la ley, pero que no entienden su significado o las destructivas implicaciones de su desobediencia a largo plazo. Sin lugar a dudas l se refiere a los gnsticos quienes pensaban que tenan un conocimiento especial, un relacin especial con Dios a travs de su conocimiento superior (6:20). Sin embargo, los principios de rebelin se aplican a todos los rebeldes. En el siguiente pasaje (vs. 8-10) Pablo muestra como la falsa doctrina conlleva a falsa tica. Vs. 8. LA LEY APOYA AL JUSTO Y CONDENA AL MALVADO La ley apoya al justo. La ley tiene un propsito para el bueno y para el malvado. Para el justo es una norma por la cual l vive. La ley no salva al justo, porque el justo vivir por la fe en Cristo. La ley muestra el carcter de Dios y da normas para que el justo viva. La ley condena al malvado. Para el malvado la ley condena sus hechos injustos. El apstol explica con detalle los hechos irreverentes del malvado. Esta lista incluye la violacin a cada uno de los diez mandamientos. Ensean tus maestros que los Diez Mandamientos no son para hoy? Usualmente cuando alguien hace mencin de esta posicin yo pregunto, Con cul de los Diez mandamientos ests teniendo problemas para que puedas descartar todo los dems? Te molesta el exclusivismo del solo Dios en el primer mandamiento? Quieres colgar tus dolos condenados en el segundo mandamiento? Tienes dificultad confesando el nombre del Seor Jesucristo como el nico Seor? Ests comprometido con el servicio de culto y el da de reposo? Todava ests luchando contra la autoridad paternal? No consideras el mal uso de pesticidas como muerte? Tienes dificultades confesando tus actividades lujuriosas? Ests engaando al gobierno con tus impuestos? Tienes un vacio con respecto a la verdad? Es que el materialismo y tu conducta obsesiva dictan tu consciencia? Si es as, puedo ver porque tienes un problema con los diez mandamientos. Pero el versculo 8 dice que la ley es buena si se usa legtimamente. As que seamos reales con respecto a este asunto, el problema no es la justa ley de Dios pero nuestro injusto pecado. Los estudiantes de MINTS en la Repblica Dominicana condujeron una encuesta entre los evanglicos y no evanglicos. La encuesta trataba con el conocimiento de los Diez Mandamientos. La primera pregunta fue: Conoces los Diez Mandamientos? La segunda pregunta fue: Cules son los Diez Mandamientos? La tercera pregunta fue: Guarda usted los Diez Mandamientos? Muy pocos de los evanglicos dijeron que conocan los diez mandamientos. Ninguno pudo citar los Diez Mandamientos. Sin embargo, un gran nmero pens que estaban guardando perfectamente los Diez Mandamientos. La respuesta a la primera pregunta muestra que algunos de los encuestados eran ignorantes. Ellos dijeron que conocan los Diez Mandamientos y sin embargo ellos no los conocan. La respuesta a la segunda pregunta demuestra que algunos fueron mentirosos. Ellos dijeron que conocan los Diez Mandamientos pero en realidad no lo conocan. La respuesta a la tercera pregunta muestra la tendencia a la arrogancia evanglica. Aunque mintieron con respecto a conocer los Diez Mandamientos, ellos 19

aun declararon que los guardaban! Qu tan fcil la ley expone a nuestras injusticias. No es extrao que solo podemos ser salvos por la perfecta justicia de Cristo. V. 9a. LA ILEGALIDAD QUE SE REBELA El apstol enumera las siguientes caractersticas que muestran el corazn del pecado del pecador. Esta atrocidad se manifestara en los falsos lderes: desorden e insubordinacin, impiedad y pecadores e irreverencia y profanidad. Desorden e insubordinacin. El transgresor o injusto conoce sobre la ley pero escoge no someterse a ella. Pablo precisa que el fruto o resultado del pecado: desorden. Herejes cristianaos y apstatas histricamente han roto cada mandamiento de Dios EL MANDAMIENTO DE DIOS TRANSGRESION E INSUBORDINACION 1. No tendrs dioses ajenos En vez de adorar a un Dios en tres personas como delante de m fue revelado por Jess (Mt. 28:19-20), los herejes llaman al Padre Madre; niegan la divinidad de Cristo e ignoran al Espritu Santo como una persona divina 2. No te hars imagen, ni Jess es la imagen de Dios. Los idolatras presentan ninguna semejanza a un Jess cultural y humano. El est hecho en la imagen del observador. El papa de la Iglesia Catlica Romana es visto como el vicario de Cristo en la tierra. Sus feligreses tienen que responder a l como ellos responden al Seor. 3. No tomars el nombre de Jess dijo, No todo quien diga Seor, Seor entrar Jehov tu Dios en vano en el reino de los cielos. 4. Acurdate del da de Los apstoles permitieron la observancia de reposo para santificarlo diferentes das o cada da para oracin y reposo (Romanos (14:5-6). Los herejes condenan los cristianos que no observan un da en particular. 5. Honra a tu padre y a tu Los herejes minimizan la autoridad de los padres en madre el nombre de libertad cristiana o secular. Se le aconseja a los adolescentes a abortar sin informar a los padres del adolescente. 6. No asesinaras Iglesia protestantes liberales como la Iglesia Unida Presbiteriana, La Iglesia Metodista Unida, los Discpulos de Cristo y la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos, permiten que sus miembros ejerciten el aborto, que es asesinar al nio no nacido. 7. No cometers adulterio Las iglesias protestantes liberales permiten el concubinato, divorcio no bblico e incluso la unin de homosexuales y lesbianas. 8. No robars Para qu se usan los diezmos en la iglesia? Las iglesia herejes y apstatas usan los diezmos para propsitos herejes y apstatas. 20

9. 10.

No hablars contra tu Es qu las iglesias le estn diciendo la verdad a sus prjimo falso testimonio prjimos? No codiciars El evangelio de la prosperidad le ensea a sus feligreses a plantar dinero con el fin de recibir bendiciones espirituales y materiales. Ellos les ensean a sus feligreses a no ser agradecidos con lo que ellos tienen pero a que pidan ms.

Impiedad y pecadores. Hablando literalmente. Los falsos maestros sern impos, eso es, diferentes a Dios. De hecho, lo que ellos ensean y practican van en contra de todo lo que Dios ha declarado como bueno. He escuchado sermones en iglesias protestantes donde el predicador sistemticamente declar exactamente lo que el texto bblico no dice o advierte. As que la Ley debe ser aplicada al impo, incluyendo a esos que estn en la iglesia y en los plpitos. A travs de la explicacin de la ley, el impo necesita ver su transgresin. Al final del siglo 19, Abraham Kuyper fue un estudiante brillante en un seminario liberal of Leiden, Holanda. Cuando uno de los profesores di una negacin estimulante de la resurreccin histrica de Jess, l se uni a sus compaeros para alagar al hereje. El fue un excelente orador como estudiante y pastor joven, pero el continu siendo un pensador liberal. En su primera iglesia, una anciana que se llamaba Neltje, dej de asistir a iglesia as que l decidi visitarla para preguntarle porque ella dej de asistir. Ella le dijo al pastor que l tiene que nacer de nuevo. Por la gracia de Dios, esa amonestacin fue usada para que el joven Abraham naciera de nuevo y se convirtiera en un gran siervo de Dios reformando la Iglesia Reformada; al promover las actividades del reino en reas de educacin teolgica, misiones, desarrollo de la iglesia, educacin, organizaciones sociales, literatura cristiana y poltica a travs de toda Holanda. El llego a ser Primer Ministro de los Pases Bajos. Ahora, un siglo ms tarde, la denominacin que Kuyper ayud a reformar ha vuelto atrs en pecado y desorden. Los fieles de la congregacin han salido o se han ido a otra denominacin. Qu el Seor levante a un nuevo Abraham Kuyper en Holanda! Impiedad y profanidad. El fin del liderazgo pecaminoso es de blasfemar a Dios. La denominacin que Kuyper ayud a reformar ahora tolera y adjudica el aborto, sexo pre-matrimonial, homosexualidad, lesbianismo, feminismo, eutanasia, nueva era y otros pecados que usted puede enumerar. Y lo hacen todo en el nombre de Cristo y el pluralismo tolerante. Pablo no le ense a Timoteo a ser tolerante al pecado o a practicar pluralismo tico y teolgico en la iglesia. El Cuerpo de Cristo no pude separarse de la verdad de Cristo. Vs. 9b. UNA ILEGALIDAD QUE MATA Mala doctrina conlleva a mala tica, buena doctrina conlleva a buena tica. Asesinos. Pablo menciona tres tipos de asesinos: aquellos que matan a su madre, a su padre y a otro. Jess haba profetizado que los cristianos serian perseguidos, incluso por

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los miembros de sus familias. El odio por Dios es tan profundo que son capaces de matar miembros en respuesta a su odio. Pablo sabia de lo que l estaba hablando puesto que antes de su conversin l haba perseguido nuevos cristianos (1:13; Hechos 8:1). La gente en el siglo 21 est enterada del Jihadist. Hay musulmanes que estn dispuestos a auto-sacrificarse con el fin de matar a un infiel. El cristianismo es lo opuesto. Los cristianos sacrifican sus vidas; estn dispuestos a morir en las manos de los enemigos de Dios, con el fin de que los enemigos de Jess puedan salvarse. Eso fue lo que le paso a Saulo (ahora Pablo). Antes de su conversin al cristianismo, el consinti la muerte de Esteban y persigui a los cristianos. Ahora como un hombre transformado por Jess, l est dispuesto a dar su vida en servicio del Seor para que otros conozcan a Cristo (1:15). La gente en el mundo libre no mata a miembro de su familia, correcto? Falso. Cuntos miembros no nacidos de una familia han sido voluntariamente abortados? Un anciano en una iglesia conservadora me record, Cornelio, no tienes idea cuantos padres sentados en la bancas de la iglesia han aconsejado a sus hijas a abortar. Polticos pro-aborto apoyaran el aborto con su sonrisa americana y una biblia en sus manos. La transgresin que mata est viva y activa entre aquellos que dicen que siguen a Jess. Vs. 10a. UNA ILEGALIDAD QUE PERVIERTE Fornicarios y sodomitas. Pablo seala que los pecadores quebrantaran el sptimo mandamiento, No cometers adulterio. Pablo pone a los fornicarios y sodomitas en la misma categora. Pornografa, adulterio, homosexualidad, lesbianismo y todos los pecados que necesitan arrepentimiento. En el Sermn del Monte Jess seala con exactitud el origen del pecado sexual y lujuria. No tan solo la relacin sexual esta pervertida pero sus conciencias quemadas tambin fuerzan a otros a aprobarla. En los Estado Unidos, un fotgrafo cristiano no acept de tomar una fotografa a una pareja lesbiana. Lo llevaron a corte y l tuvo que pagar un fianza de miles de dlares. El evangelio de gracia requiere que el cristiano confiese sus asesinatos, tales como el aborto. Pablo fue un asesino o un cmplice de asesinar tambin. El tambin consinti la muerte de cristianos mrtires. El confes su pecado y vivi por gracia. Secuestradores, mentirosos, perjuros. La ley dice, No hurtaras, no levantaras falso testimonio contra tu prjimo, no codiciaras." Cuando Pablo habla de los secuestradores se refiere a aquellos que venden o roban esclavos. Pablo se est dirigiendo a la vil prctica del comercio de esclavos donde familias son separadas y esclavos vendidos por hombres perversos.9 El punto de vista de Pablo es apoyado por xodo 21:16. En la teocracia del Antiguo Testamento el secuestro de personas era castigado con muerte. Esto condena todo el comercio afro-americano de esclavos, en que los africanos fueron secuestrados en frica con el fin de convertirse en esclavos en Europa y el Nuevo Mundo.

Vase a Cornelius Hegeman, El Orgen y el desarrollo de las iglesias Se discute los resultados de la involucracin protestante en el comercio de esclavos.

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El tambin se dirige a los mentirosos. Un mentiroso levanta falso testimonio con el fin de robar o daar a su prjimo. El mentiroso no respecta la verdad o los derechos de los otros. El perjuro, miente bajo juramento. Tan grande era el odio por los cristianos que si ellos necesitan mentir a los romanos para matar a los cristianos, ellos haran eso. Pablo haba experimentado eso (Hechos 21:27-29; 23:12-14). Mienten los cristianos de hoy bajo juramento? Cada oficial en la multitud de iglesias cristianas ha tomado un juramento delante del Seor. Cada miembro de la iglesia confiesa creer y seguir a Jess. En el Da Final, el Seor nos har responsables de tales votos. Como lo hiciste a uno de mis pequeos tambin me lo hiciste a m. Pablo pag el precio de permanecer firme por lo que es correcto. El fue rechazado y despreciado tanto por sus amigos como sus enemigos. Y sin embargo el no abandon el llamado y la responsabilidad de su oficio apostlico. Esto tambin requiere la aplicacin del evangelio de salvacin y gracia. Inclusive el peor de los pecadores como Saulo, puede llegar a ser un gran mensajero de la gracia de Dios. Vs. 10b. LA ILEGALIDAD QUE CONTRADICE Contrario a la sana doctrina. Como Pablo comenz a hablar sobre los impostores que ensean doctrinas diferente a la que los apstoles ensearon (vs. 3), el concluye con el mismo pensamiento. Buena tica comienza con buena doctrina que es ejercitada a travs de un fe sincera, de un corazn puro y buena consciencia y es expresad en amor (vs. 5). Los judos no creyentes que persiguieron a los cristianos hasta la muerte, eran gente cuya razn de existir fue la de vivir de acuerdo a la ley de Dios. Pero ellos se convirtieron en transgresores, hasta el punto de martirizar a Jess y a Santiago y de perseguir a los apstoles. Su transgresin comienza con la rebelin contra el Dios verdadero y es expresado en el rechazo de las enseanzas apostlicas. Vs. 11. EL GLORIOSO EVANGELIO Mientras que la Ley expone la naturaleza vil del pecado, incluso entre gente religiosamente equivocada, el evangelio es las buenas nuevas gloriosa de salvacin a travs de la fe en Cristo. La bendicin y el favor de Dios viene a travs de creer en su hijo para la salvacin. Solo en Dios nuestro Padre y en Jesucristo el Seor hay gracia, misericordia y paz. CONCLUSIN El apstol Pablo no pierde nada de tiempo al exponer a los oponentes del evangelio de Jesucristo. El pone estas advertencias al principio de su carta. l le ensea a joven Timoteo in tal manera que su discpulo entendera porque los judos inconversos, los paganos romanos, lo griegos filosofantes y los gnsticos msticos odian la doctrina apostlica. Todos los que rechazan la doctrina apostlica, bien sea que estn dentro de la iglesia o fuera de ella, degeneraran a un vil estado de transgresin, hereja y apostasa, una condicin que es muy comn en el cristianismo de hoy.

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PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 1:3-11 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Cul es la seal segura de que un maestro en la iglesia se est desviando? Est basado el cristianismo en hechos histricos o en mitos legendarios? Qu postura de doctrina Pablo encomienda a Timoteo? Es la ley solo para los malvados? Qu relacin tiene la ley con el malvado? Cules son las caractersticas principales del transgresor de la ley? Cmo se expresa la transgresin del no matar en la gente religiosa de hoy? Cmo es expresada la transgresin de la perversin sexual por los protestantes de hoy? 9. Hay algo que no quedo claro al estudiar esta leccin? 10. Cul fue la leccin ms importante que usted aprendi en I Timoteo 1:3-11? HOJA DE TRABAJO EXEGTICO Texto: Ttulo MTODO INDUCTIVO (Obtenga informacin del texto bblico) Textos de Referencia. Cmo otros textos influyen en la lectura de nuestro texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante en el texto -Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramaticales (estructura de la oracin, variantes de la lecturas) -Tropos (figuras retoricas): (comparaciones, asociaciones, representaciones) -Gnero literario (evangelio, historia, parbola, legal, poesa, profeca, proverbio, etc.) -Cmo se relaciona el texto a los textos circundantes? -Cmo est relacionado el texto al tema del captulo y al libro en que se encuentra? Dice el texto algo explicito o implcito sobre Dios o sobre la salvacin? -Mtodo de traduccin utilizada; -Hay diferencias entre las versiones de la Biblia? Cules son? -Autor humano. Cmo lo conocemos? -Qu ocasin motivo al autor humano a escribir? -Audiencia original para la lectura. Por qu ellos leeran el texto? -Contexto Geogrfico: -Contexto Cultural, Social -Contexto histrico -Contexto religioso -En sus propias palabras, Qu dice el texto y cul es el significado? Notas de comentario Identifique las enseanzas principales del texto en estudio 1. 2. 3. (otros)

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TERCERA LECCIN LA IDENTIDAD DE UN LIDER CRISTIANO EXPOSICIN DE I TIMOTEO 1:12-20 INTRODUCCIN Pablo atribuye su liderazgo al llamado de Dios que tomo a un perseguidor de la iglesia, transformndolo por gracia, para hacerle un ejemplo de la misericordia de Dios y para glorificar al Dios verdadero. El apstol afirma el encargo dado a Timoteo y le advierte de los lderes que se han convertido instrumentos de Satans. Vs. 12. LA FUENTE DEL LLAMADO Y MINISTERIO DE UN LIDER Pablo subraya rpidamente su ascenso al oficio cristiano. Primero, l fue llamado por Jesucristo el Seor. Segundo, el Seor lo capacit. Tercero, Pablo tiene que ser fiel al llamado porque fue Dios quien lo puso en el ministerio. El origen del apostolado de Pablo y sus servicio al Seor Jess no yacen en el mismo o en la comunidad cristiana, pero en Dios quien se ha revelado asimismo a travs de Jesucristo. Como el apstol atribuye su servicio a Dios Jesucristo nuestro Seor: l se distingue de aquellos que rechazan a Jesucristo como Seor y Dios. Hay muchos lderes cristianos y miembros de iglesias que son impostores. Simplemente dicho, ellos no se someten a Jesucristo como Seor (kurios). Ellos no creen que Jess es Dios Seor. Cuando era entrenador de lderes cristianos entre los inmigrantes haitianos en la Repblica Dominica, conducimos exmenes regionales para las candidaturas pastorales. Le pregunt a un candidato si Jesucristo es Dios. He dijo, Si. Le dije, Venga ac, Usted cree que l es realmente Dios? El titubeo Yo contine No crees usted que es una declaracin exagerada? El me dijo, Supongo que s. Bien, usted tendr que esperar hasta el prximo examen por no estar claro en una verdad central. Afortunadamente el hermano no tuvo que esperar un ao y paso su examen en la prxima prueba y l lleg a ser un lder muy fructfero. Aos despus, cuando estuve visitando la Repblica Dominicana, nos encontramos de nuevo y llego a m con una gran sonrisa. Yo recuerdo lo que usted me hizo Cornelio, y fue lo correcto. El Seor llama y capacita y fortalece. Si Dios te llama al ministerio, entonces l tambin te dar los medios para cumplir tu llamado. As que cuando nuestro servicio al Seor se pone difcil y la gente responde de forma negativa, tenemos que regresar a la fuente de nuestro llamado y fortaleza.

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Vs. 13. LA CONFESIN DE UN LIDER Pablo no escondi los pecados de su vida antes de convertirse un cristiano. El se describe asimismo como blasfemo, perseguidor y un hombre insolente o violento. Como blasfemo Saulo (el nombre judo de Pablo) neg al Padre, al Hijo, y al Espritu Santo. El pens que l conoca y defenda al Dios verdadero, pero l estaba totalmente equivocado. Saulo tambin fue un perseguidor. He persigui a los nuevos creyentes, le puso en la crcel y consinti que estos fueran asesinados. Y l fue un hombre violento. El maltrato a los cristianos cautivos. Por todo esto, Pablo se consider asimismo como el menor de los apstoles, habiendo negado al Dios verdadero y habiendo perseguido la iglesia. Sin embargo, Dios le escogi para ser un apstol a los gentiles. La iglesia primitiva tiene problemas en aceptar al ex perseguidor de la iglesia pero el llamado de Dios y su gracia es ms grande que nuestros temores, sospechas y rechazos. Dios us a Pablo de todas maneras. Aceptaramos usted y yo a un ex asesino de cristianos como un misionero, predicador y maestro en nuestra iglesia? Probablemente que no. Tal persona tendra que trabajar fuera de la iglesia institucional puesto que nuestra auto-justicia eclesistica y moral muy a menudo exceden la gracia y justicia de Cristo. El consuelo del lder cristiano que ha sido llamado, capacitado y equipado por Dios es que Dios le usar en el ministerio (vs. 12) no porque l fue fuera de Cristo pero por lo que l es en Cristo. Mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. Esto no es una excusa o una auto-justificacin por su pasado estilo de vida pecaminoso. El apstol distingue entre su vida antes de ser cristiano y cuando es cristiano. Si Pablo hubiese sido un blasfemo, perseguidor y hombre violento como cristiano, l no hubiese sido considerado como apstol. En vez de eso, el apstol expone la casa del rechazo, lo que es la ignorancia e incredulidad como un no creyente. Uno de los mejores ejemplos que conozco de cmo un ex asesino se convirti en un mensajero del evangelio de vida es descrito en la pelcula, End of the Spear. La pelcula describe los esfuerzos de cinco misioneros y sus familias, tratando de alcanzar a los indios Waodani en Ecuador en 1956. Cinco de los misioneros fueron asesinados por los hombres de la tribu. Uno de los asesinos fue Mincayani, que despus se convirti al cristianismo y se hizo amigo de Steve Saint, el hijo de uno de los mrtires. La historia continua y muestra como miembros de la familia de los mrtires fueron bautizados por los hombres de las tribus que se convirtieron, un clmax conmovedor que muestra el poder del evangelio de Jesucristo. Vs. 14-17. APRENDIENDO UNA LECCIN TEOLGICA Despus de confesar su dependencia total en Dios, Pablo le recuerda a sus lectores que la gracia de Dios viene a travs de la fe y amor en Jesucristo, que nos humilla y nos hace modelos para que otros vean la gracia de Dios y le glorifiquen por su glorioso atributo.

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La gracia del Padre viene a travs de la fe y el amor en Cristo. La gracia salvadora no se encuentra en la naturaleza, en otras personas, en la religin o en los ritos sacramentales. La gracia de Dios viene del Padre a travs de la fe en Jesucristo. Los lderes cristianos que conocen las doctrinas de la gracia pueden ser transparente, Dios conoce todo. Para Pablo, l fue el peor pecador que l conoci. Pude que hubiesen otros que mataron ms cristianos, pero l se consider asimismo como el jefe de los pecadores. Eres el pero pecador que conoces? Te consideras a ti mismo un poco mejor que los otros pecadores? Al decir eso, ests diciendo que Cristo muri por muy buenos pecadores como t? Muri Jess por gente buena, inocente y justa? R.C. Sproul pregunta si es justo que Dios permita que el inocente sufra. Sproul nos recuerda que si una persona inocente alguna vez existiera, sera injusto para esa persona de sufrir los efectos del pecado. Jess fue el nico inocente y totalmente justo que ha existido y el tom el lugar de pecadores en la cruz con el fin de expiar nuestros pecados. Sin embargo, despus de que el apstol Pablo confesase su condicin pecaminosa, el reafirma el evangelio de perdn en Jesucristo y comparte con Timoteo que Dios lo ha hecho un patrn o modelo para los que habran de creer en l para vida eterna. Si Dios perdon a Pablo, el puede perdonar a cualquier otra persona. Si Dios puede salvarme, l puede salvar a cualquier otro. Despus Pablo se emprende hacia una doxologa de alabanza para su Salvador y Seor. Los pecadores perdonados son la gente ms feliz de la eternidad. Despus que Pablo confiesa su horrible crimen contra la iglesia primitiva l dice, por lo tanto (conectando la declaracin entre su confesin de pecado y su confesin de esperanza de esperanza en el Dios verdadero) al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn . Que declaracin! El mismo Dios que le perdon es el Dios de eternidad y gloria. Solo el perdonado y aquellos que perdonan le glorificaran para siempre. Vs. 18-19a. EL ENCARGO A LA BATALLA El anciano apstol que pronto seria martirizado es realista con respecto a la batalla que encarar el joven Timoteo, Preprate para pelear en la batalla espiritual! Uno tiene que estar preparado para la batalla, esta batalla tiene reglas y esta batalla es buena. Timoteo estaba preparado para la batalla espiritual por las profecas que se hicieron sobre la existencia de tal batalla. Una de las funciones de la profeca es la de alertar al pueblo de Dios sobre los peligros reales y espirituales. Los predicadores bblicos necesitan interpretar las experiencias de la iglesia a la luz de la Palabra de Dios. Para esto necesitamos estar continuamente bajo la predicacin de la Palabra proftica de Dios. Cmo debe Timoteo entrar en la batalla? Apoyado en ellas (profecas), pelees la buena batalla. La palabra proftica de Dios es nuestro instrumento de batalla espiritual. La Palabra de Dios es la espada del espritu. Debemos aprender a manejar o interpretar la Palabra de Dios con gran precisin. Sin embargo, como vemos cuando Satans estuvo tentando a Jess, Satans es capaz de citar las escrituras tambin. Muchas de las sectas estn basadas en una 27

interpretacin errnea de la Palabra de Dios. Esto tambin se ve en las religiones mayores del mundo. Los cristianos, los judos y los musulmanes todos usan una traduccin o versin del Antiguo Testamento. Pero el uso del Antiguo Testamento y la interpretacin son antitticos a la suprema revelacin de Dios en Jesucristo. No toda la batalla es mala. Pablo identifica la guerra espiritual como buena batalla. De la misma manera como el gobierno civil tiene que involucrarse en una guerra justa contra los enemigos de sus ciudadanos, as tambin el lder cristiano est llamado a entrar en batalla contra los enemigos del evangelio con la Palabra de Dios. Toman nuestros predicadores al mundo en sus sermones? Est la congregacin preparada para ministrar y representar a Cristo en un mundo cado y roto? Estn los jefes de pecadores equipados con el evangelio de la gracia de Jesucristo, con el fin de predicar y practicar gracia, misericordia y amor? Vs. 19b-20. UNA ADVERTENCIA SOLEMNE CONTRA LOS REBELDES Los lideres apstatas, aquellos que han abandonado a Cristo y la enseanza de los apstoles no pueden librarse de la vara y el callado: de Cristo. Estos traidores no tan solo dejaron la iglesia o dividieron la iglesia, pero Pablo dice que l los ha entregado a Satans. Juan Calvino interpreta esto refirindose a la disciplina o ex comunicacin de miembros y lideres sobre asuntos de fe y doctrina. Los resultados de la ex comunicacin son severos. Ellos fueron entregados al engao y maneras destructivas de Satans. Ellos son entregados a la cultura de muerte. Para qu propsito? para que aprendan a no blasfemar. Incluso aqu la gracia de Dios es evidente. Dios usa estas medidas extremas para ensear al descarriado pecador a no blasfemar y de confesar solo la gracia de Dios. CONCLUSIN Los versculos 12-20 nos muestran una descripcin grafica de cmo la gracia de Dios es ms grande que nuestro pecado y un instrumento en nuestra batalla espiritual. El anciano apstol no le hace la vida fcil a su joven discpulo, pero el usa su propia vida como tambin los desastres de los lideres apostatas para hacer claro a Timoteo que la gracia de Dios no es barata y que hay consecuencias por nuestra respuesta a Dios. PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 1:12-20 1. Cmo muestra el verso 12 que el ministerio de Pablo est controlado por Dios? 2. Conoces un ejemplo de cmo un perseguidor de cristianos se convirti en un lder cristiano? 3. Qu razones di Pablo para explicar su persecucin a los cristianos? 4. Est usted de acuerdo con el autor sobre su opinin sobre el jefe de los pecadores? 5. Sera bienvenida una persona con un pasado como Pablo a ministrar en su iglesia? 6. Cmo us Dios el pasado pecaminoso de Pablo? 7. Qu batalla espiritual estar encarando Timoteo? 28

8. Cules dos cualidades Timoteo necesitara con el fin de pelear la batalla espiritual? 9. Cmo Juan Calvino interpreta entregndolo a Satans? 10. Cul es la leccin principal que usted ha aprendido al estudiar este pasaje? HOJA DE TRABAJO EXEGTICO Texto: Ttulo MTODO INDUCTIVO (Obtenga informacin del texto bblico) Textos de Referencia. Cmo otros textos influyen en la lectura de nuestro texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante en el texto -Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramaticales (estructura de la oracin, variantes de la lecturas) -Tropos (figuras retoricas): (comparaciones, asociaciones, representaciones) -Gnero literario (evangelio, historia, parbola, legal, poesa, profeca, proverbio, etc.) -Cmo se relaciona el texto a los textos circundantes? -Cmo est relacionado el texto al tema del captulo y al libro en que se encuentra? Dice el texto algo explicito o implcito sobre Dios o sobre la salvacin? -Mtodo de traduccin utilizada; -Hay diferencias entre las versiones de la Biblia? Cules son? -Autor humano. Cmo lo conocemos? -Qu ocasin motivo al autor humano a escribir? -Audiencia original para la lectura. Por qu ellos leeran el texto? -Contexto Geogrfico: -Contexto Cultural, Social -Contexto histrico -Contexto religioso -En sus propias palabras, Qu dice el texto y cul es el significado? Notas de comentario Identifique las enseanzas principales del texto en estudio 1. 2. 3. (otros)

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CUARTA LECCIN ORACIN Y RESPONSABILIDAD ESPIRITUAL EXPOSICIN DE I TIMOTEO 2:1-15 INTRODUCCIN El segundo captulo de I Timoteo ha sido un tema de mucha controversia, especialmente al relacionarse al rol de las mujeres en la iglesia. Una examen minucioso del contexto del captulo muestra que el nfasis principal no est el rol de los hombre o las mujeres en la sociedad pero el rol del hombre o la mujer en oracin y su posicin en la sociedad de Dios, la iglesia. I de Timoteo 2:1-7 le ensea al joven Timoteo de la iglesia en feso, as como tambin a los cristianos contemporneos, a orar por el gobierno para que as haya estabilidad y el evangelio pueda ser declarado para todos, tanto judos como gentiles. Los versos 8-15 forman una exposicin teolgica con respecto a la relacin entre los hermanos y hermanas en la iglesia. Vs. 1. ORACIONES POR TODA LA GENTE Cuatro tipos de oraciones o cuatro dimensiones de la oracin son mencionados por el apstol Pablo. Cada una de estas dimensiones de la oracin debe ser aplicada al orar por el gobierno. Plegarias (RV, rogativas). La oracin es el medio por el cual pedimos a Dios su intervencin. Los cristianos tienen que orar para que sea hecha la voluntad de Dios. Deben de orar de acuerdo a la Palabra revelada de Dios. Calvino seala que las rogativas presentan una necesidad particular delante del Seor. En el contexto de la oracin por el gobierno, esto pude ser que la peticin de que el gobierno libere a Pablo, o que Pablo tenga un juicio justo, o entre otros asuntos, que se detenga la persecucin a la comunidad cristiana. Pero va ms all de eso. Involucra la oracin por el bienestar tanto de la iglesia como de la sociedad para que el evangelio pueda continuar esparcindose. Hacer una plegaria a Dios es diferente que demandar de Dios. Dios no puede ser mandado, como Satans se dio cuenta cuando tent a Jess. Se debe distinguir entre hacer plegaria y en declarar. Hay algunos que piensan que pueden declarar la Palabra de Dios en accin basados en una promesa o principio de la biblia. Tanto demandar como declarar van ms all del mbito de la oracin, que en esencia, es una apelacin de un siervo indigno ante el Rey del universo. Es la plegaria de un hijo prodigo ante el Padre celestial. Literalmente significa mendigar. En el mundo antiguo, la gente oraba inclinando sus cabezas al suelo. Algunos cristianos humanistas y capitalistas son muy orgullosos para mendigarle a Dios. Sin embargo, cuando usted esta ministrando a todos los hombres as como a mis hermanos ms pequeos quienes estn sin comida, agua, casa, ropa, justicia, proteccin y las necesidades bsicas de la vida; usted aprende pronto como mendigar por otros! Como puede ver, todo depende de para qu y por quien esta orando? En las palabras del Martin Lutero, es verdad, todos somos mendigos. La oracin es un 30

mendigo orando por otro mendigo por la prxima comida de gracia. Un da todo estaremos delante del Hijo del Hombre. Entonces, ser tomado en cuenta nuestro mendigar y nuestra accin por todo los hombres y el hermano ms pequeo. La oracin no es pedir por lo que usted merece o quiere pero por gracia usted necesita glorificar a Dios en esta vida y en la prxima. Pablo instruye a la iglesia primitiva a orar por paz y estabilidad para que todos los hombres puedan escuchar el evangelio. El instruye a la iglesia a orar por los perseguidos. No tan solo oramos por paz y estabilidad para todos los hombres, de todo mbito de la vida, puede escuchar y creer en el evangelio. Oramos por aquellos que encaran necesidades especiales. As que la creencia verdadera de quien es Dios y quienes somos comienza con la oracin. Por consecuencia, nuestra creencia ortodoxa nos conduce al ministerio y accin misionera hacia los perdidos y necesitados. Cuando oramos por todos los hombres, sin importar la etnicidad, idioma o clase social, nuestra vida de oracin cambiar. Nuestros ojos sern abiertos para considerar las necesidades de los dems. Nuestra consciencia del mundo crecer. Nuestros corazones estarn cargados y nuestras oraciones sern dirigidas al alcance de los dems con el evangelio. Entonces oraremos con fervor para que Dios me envi y me use para alcanzar a todos los hombres por todo el mundo. La pasin global por el evangelio comienza en una vida de oracin que tomo la Palabra de Dios en serio. (Dios) desea que todos los hombres sean salvados y lleguen al conocimiento de la verdad. Si estamos orando por el hermano ms pequeo nuestra oracin cambiar drsticamente de las cosas que queremos a las cosas que ellos necesitan. Cuando el conocimiento de oveja perdida del Pastor y la aguda necesitad del pueblo de Dios me alcanza, debe cambiar mi corazn regenerado a una apasionada oracin. La verdadera oracin une mi alma y cuerpo a la voluntad de Dios. S que el Buen Pastor ama a sus ovejas y enva mensajeros y siervos a rescatar a los perdidos y a servir a los necesitados. La verdadera oracin conduce a una misin autntica. Yo s que el Buen Pastor escucha el clamor de sus ovejas perdidas y necesitadas. Yo s eso y por ende dentro de mi interior debo ser redirigido radicalmente a convertirme en un mensajero y siervo de las ovejas perdidas y necesitadas. Debo mendigar a Dios para que me llene y me use. Ya se ha convertido usted en un mendigo para Dios? Si ese no es el caso, entonces usted no sabe nada del ministerio o las misiones. Es el ministerio y misin para toda la gente y para mis hermanos ms pequeos la pasin de tu vida de oracin? Oraciones. Esto se refiere a la prctica general de orar en todo tiempo. 10 El cristiano tiene que orar sin cesar. El vive en un ambiente espiritual de oracin. El cristiano no debe de parar de orar por el gobierno, aunque este persiguiendo a la iglesia. Los cristianos deben buscar por oportunidades para orar por el gobierno. Por tal razn el cristiano presta atencin a las responsabilidades del gobierno y lo presenta delante del Seor. Se necesitan hacer oraciones continuas por las ovejas perdidas y necesitadas. Orar para que Dios levante un gran ejrcito de mensajeros y siervos para ministrar a las

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Hendriksen, op.cit., p. 92. Me aventuro al pensamiento de que ella (la oracin) se refiere a las peticiones del cumplimiento de las necesidades que siempre estn presentes en contraste con suplicaciones en especficas situaciones.

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ovejas perdidas y necesitadas. Orar para que no estemos satisfechos con tan solo orar. Debemos ver que Dios nos llama, nos enva y nos usa para Su gloria al contestar nuestra oracin. Splicas. La oracin incluye presentar a otras personas delante de Dios. Esta fue la prctica de los sacerdotes del Antiguo Testamento que representaron a Dios ante el pueblo de Dios as como tambin presentaron las necesidades del pueblo delante de Dios. Jess es nuestro intercesor divino delante del Padre (Hebreos 7:25) y el Espritu Santo intercede por nosotros delante de Dios al trabajar en nuestro espritu (Romanos 8:27). Aunque los reyes y gobernantes no crean y oren al Dios verdadero, el pueblo de Dios debe servir como sacerdotes por la nacin, pidindole a Dios que las condiciones sean provistas en la sociedad para que los cristianos puedan vivir una vida estable, la bsqueda de piedad y santidad; y predicarle a los dems para que puedan llegar al conocimiento de la verdad de Jesucristo. La interseccin de Cristo y el Espritu son suficientes para que la oracin del creyente sea escuchada. Bien seal Calvino que las enseanzas del Iglesia Catlica sobre la interseccin de los santos en el cielo desva la atencin del creyente de Cristo hacia los santos. La idea de que Jess est demasiado ocupado y por eso Mara y los santos necesitan interceder no tiene ninguna justificacin bblica y describe a Jess como un intercesor impotente. En la oracin de Padre Nuestro, Jess instruye a sus discpulos a orar directamente al Padre. Accin de gracias. Ninguna oracin es completa sin ser saturada con el elemento de gratitud.11 Que privilegio de que Jess invita a sus discpulos a hablar directamente con el padre celestial. Debemos reconocer las bendiciones de Dios y darle gracias por cada una de ellas. Puesto que el contexto del verso 1 es que los cristianos tienen que orar por su gobernantes, entonces los cristianos deben de agradecer a Dios cundo hay paz y estabilidad y pedirle a El si tales condiciones no estn presentes. La nica responsabilidad de un cristiano en la sociedad es la de orar por la sociedad en la que Dios lo ha colocado. Solo los verdaderos cristianos oran autnticamente al Dios verdadero para que sea hecha la voluntad de Dios en la sociedad. Los verdaderos cristianos son usualmente un remanente en la sociedad y por eso estn llamados al oficio ms alto en la sociedad, la de orar por el gobierno divino de Dios en los gobiernos humanos. Usted oir tales oraciones de predicadores fieles en pulpitos de iglesias fieles. Vs. 2. ORACION POR LAS AUTORIDADES GOBERNANTES Se mencionan varios grupos de gente en los versos 1-2 con relacin a la oracin: todos los hombres, reyes, aquellos en autoridad y el cristiano que ora. Hay por lo menos cuatro posiciones de cmo definir todos los hombres en el verso 1. 1) Todos los hombres es una referencia a cada individuo en el mundo 2) Todos los hombres se refiere a los reyes y a todos los que estn en autoridad 3) Todos los hombres se refiere a todo tipo de gente 4) Todos los hombres se refiere solo a los elegidos que estn orando

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. Ibid, p. 93. La accin de gracias completa el circulo, para que as la bendiciones que vienen de Dios retornen de nuevo a l en la forma de una gratitud expresada.

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La posicin (1) no est en acorde con el use de todos los hombres en el resto del Nuevo Testamento.12 La posicin (2) no tiene sentido en el contexto del encarcelamiento de Pablo y la persecucin de la iglesia. La posicin (3) es verdad en trminos de que los cristianos deben de orar por cada clase de gente no cristiana. La posicin (4) es tomada por aquellos que interpretan todos de los versos 1,4, y 6 como referirse solo a los elegidos. Es sabio de no forzar el significado a los cuatros usos de todos en los versos 16. Es mejor examinar cada texto con su propio merito y entonces usar el contexto como punto de referencia. USO DE TODOS HOMBRES Y DIFERENTES INTERPRETACIONES #1. Cada individuo #2. Gobernantes y Autoridades #3. Cada tipo de persona #4. El creyente #1. Cada individuo #2. Gobernantes y Autoridades #3. Cada tipo de persona #4. El creyente INTERPRETACIN PREFERIDA Y EXPLICACIN #2. El texto es explicito y el contexto se refiere al problema que los cristianos puedan estar teniendo al orar por las autoridades que les estn persiguiendo. #3. El texto no es explicito. Puesto que el contexto est hablando de la relacin de los cristianos a las autoridades gobernantes, quienes eran gentiles (vs. 7), esto es en acuerdo con la

Vs. 2 todos los que estn en autoridad

Vs. 4. quiere que todos los hombres sean salvos

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Ibid. Varios expositores se sienten seguros que esto significa cada miembro de toda la raza humana; cada hombre, mujer y nio, sin excepcin alguna. Y debe ser admitido que tomado por s mismo la expresin todos los hombres es capaz de esta interpretacin. Sin embargo, cada intrprete calmo e imparcial tambin admite que es en ciertos contextos este simplemente no puede ser el significado. Realmente ensea Tito 2:11 que la gracia salvadora de Dios ha aparecido a cada miembro de la raza humana sin excepcin? Por supuesto que no! Importa poco si alguien interpreta la aparicin de la gracia salvadora como referirse a la otorgacin de salvacin asimismo, o al hecho de que el evangelio de la gracia salvadora ha sido predicado a cada persona en la tierra. En cualquier caso es imposible de hacer que todos los hombre signifique cada individuo en el globo sin excepcin. Es qu Romanos 5:18 ensea realmente que todo los miembros de la raza humana es justificada? Es la intencin real de I Cor. 15:22 de decirnos que cada miembro de la raza humana es vivificada en Cristo? Si eso es verdad, entonces sigue que Cristo no muri por cada miembro de la raza humana, pero que el tambin en realidad salv cada miembro sin excepcin alguna. La mayora de los conservadores no iran tan lejos. Adems, si cuando sea que ocurra, la expresin todo de mi o su equivalente tiene esta connotacin universalistica absoluta, entonces no sera lo siguiente verdad: a) Cada miembro de la raza humana consider a Juan el Bautista como un profeta (Marcos 11:320 b) Cada miembro de la raza humana se pregunt si Juan, fue, quizs, el Cristo (Lucas 3;15) c) Cada miembro de la raza humana se maravill con respecto al endemoniado gadareno ( Marcos 5:20) d) Cada miembro de la raza humana estaba buscando a Jess. (Marcos 1:37) e) Se le report al Bautista que todos los miembros de la raza humana estaban viniendo a Jess (Juan 3:26).

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Vs. 5. un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre

#1. Cada individuo #2. Gobernantes y Autoridades #3. Cada tipo de persona #4. El creyente

Vs. 6

.en rescate por todos

#1. Cada individuo #2. Gobernantes y Autoridades #3. Cada tipo de persona #4. El creyente

gran comisin de evangelizar a todas las personas #4. En el Antiguo Testamento los sacerdotes fueron los mediatores por aquellos que buscaban mediacin. No cada persona busca la mediacin de Jesucristo, solo los creyentes lo hacen. #4. Jesucristo pag el rescate para hacer a su pueblo libre de las acusaciones de Satans, el poder del pecado y la penalidad por los pecadores. No todo el mundo piensa que necesita ser rescatado.

El asunto de I Timoteo 2:16 no es sobre la salvacin universal pero el evangelismo universal. Tiene que ver especficamente con orar por las autoridades gobernantes que no eran cristianos y que perseguan a la iglesia para que Dios interviniera y permitiera estabilidad para que el evangelio de Jess pueda ser compartido con cada uno en la sociedad, tanto judos como gentiles. Calvino seala que los cristianos han descuidado las oraciones por el gobierno puesto que los romanos eran conocidos por perseguir a los cristianos. Pablo le est enseando a Timoteo a orar por aquellos que le pusieron en la crcel y que pronto lo martirizaran. Los cristianos deben orar para que se restaure la paz y la estabilidad y as el evangelio pueda ser llevado a todo el mundo. Sin embargo, Calvino va un paso adelante y su posicin trae complicaciones. El segundo fruto es la preservacin de la piedad, esto es, cuando magistrados se dan as mismos para promover la religin, para mantener la adoracin de Dios, y tomar cuidado que las sagradas ordenanzas sean observadas con debida reverencia. Mientras que Pablo habla sobre la oracin por el gobierno, Calvino quiere que el gobierno promueva la religin, mantenga la adoracin a Dios y tome cuidado de las ordenanzas sagradas. Tal punto de vista ha conducido a mucho abuso por los catlicos romanos, cpticos, ortodoxos y protestantes que cristianos del siglo 16 tuvieron que proponer la separacin entre los poderes del gobierno de los asuntos de la iglesia. Es mejor retornar al mandato apostlico de orar por las autoridades gobernantes en vez de dar a autoridad a los gobernantes sobre los asuntos de religin en el estado. La separacin de la iglesia y el estado no significa la separacin del estado de la moralidad cristiana. Los cristianos deben promover la doctrina cristiana y la moralidad en la sociedad y mas all. El poder sacerdotal de la oracin puede iluminar nuestro sendero para el evangelismo pero tambin para la responsabilidad social. El apstol nos 34

asegura que Dios es soberano sobre toda la sociedad y que l quiere que oremos como parte de nuestra responsabilidad social. Vs. 3-4. EL PROPSITO DE DIOS EN LA ORACIN Hay tres propsitos relacionados a la oracin expresados en verso 3-4. Estos son: 1) influencia social: orar por los gobernantes para que el cristiano pueda disfrutar tiempos de paz social para que as vivan vidas santas; 2) evangelismo: orar por la salvacin de todos los hombres, tanto judos como cristianos. 3) proclamacin y testimonio. Orar para que los no creyentes vengan al conocimiento de la verdad. Pablo pronto ser ejecutado por el gobierno romano. Sin embargo, l insta a los cristianos a orar por todas las autoridades gobernantes. Pablo y las oraciones de la iglesia no pararon la persecucin de los cristianos pero ayudaron a los cristianos a traer el evangelio a sus perseguidores. Ni en I Timoteo ni en ninguna parte de la Biblia, Pablo llama a los cristianos a protestar, a hacer revueltas o inclusive a votar. No fue la protesta, la revuelta o la democracia lo que detuvo la persecucin y eventualmente trajo la cada de los perseguidores romanos. La funcin social constante del cristiano es de orar, evangelizar todos los hombres y de apelar al Padre a travs de Cristo misericordia y gracia. El compromiso de los cristianos en la sociedad debe ser dirigido y motivado por la oracin. Aunque la oracin pblica en las instituciones est prohibido en muchos pases comunistas como democrticos, nadie puede parar al cristiano de orar constantemente en secreto en las paredes seculares de esas instituciones pblicas. El cristiano debe ejercitar su rol sacerdotal en la sociedad y para la sociedad. Puede ser que el cristiano sea la nica persona cristiana en la oficina, en los lugares de construccin, o en los salones de clase, pero esto no debe detenerlo de orar por los trabajadores, estudiantes, maestros y gobernantes de la sociedad. Dios tiene una gran manera de infiltrase en cada rea de la sociedad con sus agentes de oracin. La oracin no implica el estar satisfecho en cara a la maldad. Los mrtires de la iglesia primitiva se enfuscaron en su cultura y pagaron el mximo precio por permanecer firmes a la verdad de su palabra. Para ellos y para los mrtires a travs de toda la historia de la iglesia le debemos las tradiciones de la resistencia no violenta, la libertad de expresin, la separacin de la iglesia y el estado y el pluralismo religioso en la sociedad. La resistencia no violenta fue empleada por la comunidad de la iglesia primitiva al desobedecer los decretos de Cesar de llamarlo Seor y al continuar sus servicios de adoracin honrando al Jess como Seor. La iglesia cristiana primitiva estuvo separada del estado judo como del gentil. No sino hasta el siglo 4 que el cristianismo se convirti en una religin del estado en Roma. A esto lo llamamos el constantinismo de la iglesia, al emperador Constantino hacer la declaracin de que el cristianismo era una religin del estado. Mientras que los romanos paganos pararon la persecucin en la iglesia, dentro de la Iglesia Catlica Romana se levant el oficio profano de la inquisicin, as como la Iglesia Catlica Romana comenz a perseguir sus enemigos. No fue sino hasta le movimiento de

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independencia en la Amricas culminando con la independencia de los Estados Unidos en 1776 cuando muy necesitad doctrina de separacin de la iglesia y estado se implement de forma regular. El pluralismo religioso, a sabiendas, la coexistencia de una variedad de grupos religiosos en la sociedad, es una necesidad social.13 La diversidad ayuda a parar a un grupo religioso de convertirse dominante culturalmente. Tambin garantiza que los no cristianos, que necesitan que oren y le evangelicen, vivirn cerca y dentro del sonido de nuestra oracin y de nuestros esfuerzos evangelizadores. Como mencionamos antes, orar por los gobernantes por los tiempos de paz est relacionado al alcance a todos los pueblos. El evangelio tiene una direccin hacia afuera. En la vida de oracin del cristiano tenemos que enfocarnos en los de afuera. Entonces cuando oramos por nuestros vecinos tambin estamos trayndoles el mensaje de salvacin que tan solo pude llegar a travs del mediator para el hombre, el Hombre Jess. Finalmente, tenemos que orar para que cada uno en la sociedad encuentre el conocimiento de la verdad. La verdad viene a travs de conocimiento y conocimiento a travs del or, aprender y creer. Vs. 5-6. EL ROL DE DIOS EN LA ORACIN No toda la oracin es oracin verdadera. La oracin verdadera solo es hecha al verdadero Dios. El verdadero Dios es un Dios en tres personas: Padre (1:2), Hijo (1:1) y Espritu Santo (3:16; 4:1, 4:12). Las oraciones a personas, reliquias religiosas, santos, demonios e dolos son falsas. Las oraciones falsas son como marcar el nmero equivocado. Cuando usted marca el nmero equivocado usted puede que hable con alguien pero no es la persona que tuvo la intencin de comunicarse. Jess enseo e invit a sus discpulos a orar directamente al Padre santo y celestial. Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre (Mateo 6:9). Al creer en el Padre Jess nos asegura que pertenecemos al Padre (Padre nuestro). El Padre reside en el trono de los cielos y no en un santuario de sacramentos de la iglesia o en espacio sideral. El Padre es santo. Como un Dios santo, Dios est separado de pecado y completamente dedicado a su gloria. La santidad de Dios le presenta al creyente con un problema que ellos no pueden resolver. Todos los creyentes so profanos debido al pecado y Dios no pueden aceptar pecado. Solo un Dios soberano puede ofrecer por gracia una solucin al problema. La solucin que le Padre ofrece es la de proveer a su Hijo como rescate de los pecadores. El Hijo de Dios se convirti en nuestro sustituto y mediator para los creyentes ante Dios el Padre. El hizo esto para ofrecerse a s mismo como rescate al Dios Padre. Pablo seala que Jess es nuestro mediador. Los cristianos no tienen necesidad de jerarqua de mediadores en la tierra, en las esferas sobrenaturales y delante del trono. Un mediator es suficiente. El comentario de Calvino en el verso 5 es bastante claro. Y qu sobre los evanglicos en el siglo 21? Hay muchos falsos religiosos que infunden temor a los nuevos creyentes y que ofrece de interceder como algo mgico entre Dios y
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Se debe diferenciar entre el pluralismo religioso en la sociedad y el pluralismo dentro de la iglesia. El pluralismo en la sociedad es necesario para la coexistencia de grupo de gente. El apstol Pablo no est enseando pluralismo teolgico dentro de la iglesia cristiana, pero LA uniformidad religiosa en asuntos de enseanza apostlica.

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el creyente. Esto es posible cuando el creyente inmaduro no sabe que hay un mediador, Jesucristo, al cual los creyentes estn ligados por la fe. La razn por la cual Jesucristo es el nico mediator es que l es como nuestro nico Sumo Sacerdote hizo el sacrificio supremo y pag el mximo rescate con su sangre. Los sacerdotes catlicos, los predicadores protestantes y los evangelistas evanglicos no han hecho nada como eso. Solamente hay uno que puede ser mediator entre el Padre y nosotros. El rescate de Jess fue hecho al Padre y no a Satans. Dios no le debe nada a Satans. Satans no puede ofrecer al creyente nada que es santo. La nica esperanza que la persona profana tiene es de recibir la gracia de Dios. La solucin a la profanidad del hombre solo resta con Dios. El rescate es para todos. Hemos gastado un tiempo considerable al tratar de entender el uso de todos en los verse 1, 2,4 y 5. Se refiere esto a toda la gente en general o identifica toda clase de gente que se beneficiaran del rescate? Present Jess su rescate al Padre por su pueblo o por cada individuo en el mundo? La oracin de Jess al Padre pone esto en perspectiva. Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda carne, para que d vida eterna a todos los que le diste (Juan 17:1-2). Charles Wesley resume esto en su himno: Ye Ransomed Sinners Ustedes pecadores rescatados, escuchen, Los prisioneros del Seor Y esperan hasta que Cristo aparezca De acuerdo a Su Palabra. Regocjense en la esperanza, regocjense en m. Regocjense en la esperanza, regocjense en m. Seremos libres de todos nuestros pecados En Dios ponemos nuestra confianza Si confesamos nuestros pecados, El es fiel, y justo, De todas nuestras injusticias Nos limpia, a usted a m; Nos limpia, a usted y a m; Seremos libres de todos nuestros pecados. Vs. 7. EL ROL DE PABLO EN LA ORACIN Qu propsito el versculo 7 tiene? Es la declaracin de cierre de los versos 1-6. Hemos mencionado el uso de todos en los versos 2, 4, 5,6. En el verso 7 Pablo pone el todos en el contexto. El es el apstol, no solo de los judos pero tambin de los gentiles. Si, los cristianos tienen que orar por las autoridades y la sociedad de los

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paganos romanos y gentiles que les estn persiguiendo, blasfemando al verdadero Dios, rechazando el evangelio y que pronto ejecutaran al apstol Pablo. Hay una expresin que dice: usted no tiene una oracin. Eso significa que hay muy poca posibilidad de que las cosas van a pasar como usted quiere. Pablo pudo haber tomado este punto de vista. Sin embargo, Pablo le est enseando a Timoteo y a nosotros que en todas las circunstancias los cristianos deben orar. La circunstancia no determina nuestra vida de oracin, pero nuestra vida de oracin afecta la manera en la que manejamos nuestras circunstancias. Adems de ser un guerrero de oracin, parte del sacerdocio de todos los creyentes, Pablo se identifica asimismo como un heraldo, un apstol y un maestro. Como heraldo l proclama y anuncia el mensaje de su Rey. Como apstol l ha sido enviado como embajador y representante de Jess para escribir la Escritura, ensenar la doctrina apostlica, establecer la iglesia y dar testimonio de la resurreccin de Jess. Como maestro, l se nombra asimismo como el maestro de la verdadera fe de los gentiles, sabiendo que los no judos aun no haban recibido el evangelio y que estos necesitan creer solo en Jesucristo para la salvacin. Vs. 8. EL ROL DEL HERMANO EN LA ORACION Pablo se dirige a los hombres de las iglesias. l quiere que todos oren en vez de pelear! (sin enojo y contienda) Lideres de la iglesia tomen nota! Cuando la discusin se acalora y los temperamentos se encienden, es sabio parar y orar ante el problema que enfrentamos. Ponindolo en las manos del Seor en vez de la nuestras. Sin embargo, el apstol puede tambin estar hablando como la oracin pblica concierne los asuntos pblicos. El hermano puede haber estado en un argumento caluroso sobre cmo responder a los gobernantes romanos que les estn persiguiendo. De nuevo, llvalo a Dios en oracin. Es qu la oracin cambian las cosas? Es qu la oracin hace que Dios actu? Calvino nos da una perspectiva balanceada de tales asuntos. El argumento material se sostiene bien, de fe a oracin y oracin a fe, bien sea que razonemos de la causa y el efecto o del efecto y la causa. Esto es digno de observacin, puesto que nos recuerda que Dios se revela as mismo a nosotros en el mundo, que podemos clamarle, y esto es el principal ejercicio de nuestra fe. La oracin no es tan solo para los pastores ordenados, todos los hombres deben levantar sus manos y orar. El sacerdocio de todos los creyentes es para todos los creyentes y los hombres debe tomar liderazgo. Una vez ms, el capitulo segundo enfatiza la naturaleza de todos. Todos los hombres deben de orar por los gobernantes porque el deseo de dios es que todos los hombres sean salvos. El hombre ha sido llamado a ser el lder espiritual de la relacin matrimonial, la casa y la iglesia. Frecuentemente, I Timoteo 2 se usa para argumentar a favor o en contra de las mujeres teniendo autoridad sobre los hombres. Muchas veces el mensaje del verso 8 es pasado por alto, puesto que Pablo ensea que tanto el hombre como la mujer tienen que orar en comn. Despus de esto, en los versculos 9-15, se dan una serie de

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enseanzas por distintos roles del los hombres y las mujeres. Tanto los hombres como las mujeres deben estar involucrados en oracin y cada uno tiene su rol especial y complementario que jugar al relacionarse el uno con el otro y al trabajar juntos en la iglesia. Vs.9. LA ESPIRITUALIDAD DE LAS HERMANAS Asimismo (quiero: NVI). El apstol tambin habla a las mujeres sobre la oracin. 14 Como los hombres deben de orar sin disputas las mujeres deben de orar sin vanidad. Cualquiera comunidad cristiana ser bien servida si conoce la debilidad de los hombres (enojo) y la debilidad de las mujeres (la vanidad). La solucin es de orar reconociendo honestamente estos rasgos pecaminosos y de orar para que Dios nos perdone y nos restaure. Pienso que es la clave para entender los asuntos de contienda dirigidos en lo que resta del pasaje. El apstol instruye a las mujeres a enfatizar la hermosura de servir a otros en ven de llamar la atencin as mismas. Pablo est tratando un problema en particular al recordarles a las hermanas la regla de oro amar a su prjimo como a usted mismo. Es ms hermoso dar plata, oro, ropas y prestar atencin a otros en sus necesidades que mimarte a ti mismo con las cosas que quieres. Los versculos 8-9 proponen los asuntos reales de que Pablo estaba tratando al relacionar el rol de los hombres y las mujeres en la iglesia de feso. Los hombres se estaban enojando, las mujeres eran vanas y Pablo ahora quiere explicarles bblicamente porque esto es as y como ellos pueden responder de una manera espiritual. Hasta este punto hemos aprendido que tenemos que orar por otros y mostrar amor por otros.15 Pablo ahora procede a explicar como el creyente restaurado necesita evitar los pecados del pasado. Vs. 10-15. LA COOPERACION DE LAS HERMANAS I Timoteo 2:11 casi encabeza la lista de las incorrecciones polticas culturales en la sociedad occidental. La hermenutica feminista de liberacin iguala sumisin a la dominacin masculina y e injusticia social. El hombre machista se ve en este verso como una fuente de control. As que Quin romper el empate? El verso 11 es una enseanza apostlica sobre la sumisin en la relacin cristiana entre el esposo y su esposa y los hermanos y hermanas espirituales. La verdadera liberacin viene con una sumisin mutua y fidelidad a la obediencia a Cristo. 16 Esto milita contra la insubordinacin como tambin la dominacin y machismo. Adems de la dominacin masculina y las desviaciones de liberacin feministas, la cultura contempornea ha llevado el igualitarismo a una mezcla. Se argumenta que de acuerdo a Glatas 3:28 que todos deben ser uno en Cristo Jess. Es qu la unidad de
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El comentario de Calvino, como el impone a hombres a levantar manos santas, as tambin el prescribe de cual manera las mujeres deben prepararse par la oracin. 15 William Mounce, op. cit., p. 148. 16 Ibid. La igualdad del valor y rol es punto de vista no bblico y secular. En ninguna parte en la Escrituras se iguala el role y valor mximo. De hecho, encontramos constantemente lo opuesto. El ltimo ser primero (Mateo 19:30; Juan 13:16, I Pedro 3:1-7; Lucas 7:28). p. 148.

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la que Pablo habla en Glatas contradice sus enseanzas en II Timoteo 2:11? No es as, si usted interpreta las Escrituras con las Escrituras (y Pablo con Pablo en este caso). Glatas habla sobre como los cristianos deben ser uno en Cristo, sin importar su estatus social, raza o gnero. Glatas no habla del rol de esposas y esposos pero sobre la salvacin. II Timoteo 2:11-14 habla sobre los roles de esposos y esposas en el matrimonio y la relacin entre hermanos y hermanas en la iglesia. Una consecuencia de ignorar las enseanzas de los apstoles es la pecaminosidad de la cada y sus manifestaciones nos visitaran y repetiremos el pecado de Adn y Eva una y otra vez mas. Al menos que el soberano Seor nos permita repetir los mismo erros, pero somos tales gente de mentira que no podemos ver la verdad del asunto? Si un esposa y esposa no se someten a los estndares de Dios para el matrimonio y la familia, entonces qu estndar va a ser usado? El machismo? Feminismo? Igualitarismo? De dnde proviene esta autoridad y estructura? Son mejoras en el modelo bblico complementario?17 Si nuestro concepto de los orgenes de la humanidad yace en la evolucin, entonces es la ley del ms fuerte la base para la autoridad y tica (machismo) de nuestra familia? Debe ser el diseo de Dios para la familia matriarcal (feminismo)? Deberan tener los hijos la misma igualdad de palabra que los padres en lo que concierne a la responsabilidad del hogar (igualitarismo)? Hay alguna manera en que familia pueda evitar el pecado de Adn y Eva? Cuando los hombres y las mujeres son fieles al Seor en sus roles en la casa y en la iglesia, entonces hay armona. Habr armona con Dios el Creador y la nica manera que l nos ha creado. Habr armona al tratar de evitar la tendencia natural humana de pecar. Habr armona al restaurar la dignidad de cada hombre y cada mujer de acuerdo a su vocacin, talentos, dones espirituales y la situacin de la vida en la cual Dios los ha colocado. La validez de un principio puede ser probado por sus excepciones. En relacin a la situacin de esposa-esposo Qu pasa si el esposo est ausente? Pablo trata con el tema de las jvenes viudas en el captulo 5. Si la viuda es joven, se le anima a que se case de nuevo. Si tiene ms de 60 aos, se le considera coma una viuda real (viuda permanente) y la iglesia tiene el rol de apoyarla si no tiene ayuda familiar. En la ausencia de usted la relacin de Yo-usted se intensifica (5:4) Eso es positivo. As que, Quin romper el empate con respecto a quien debe someterse a quien? Dios. En el misterio de la tri-unidad de Dios usted tiene tanto la igualdad (todas las tres personas son igualmente Dios) como roles complementarios (el Hijo y el Espritu Santo se someten al Padre con el fin de cumplir la obra de salvacin). Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Filipenses 2:5-7). As que se la cooperacin necesitada en la relacin de esposo y esposa, hermano y hermana en la iglesia, es una aptitud de sumisin a Dios y el cumplimiento del rol que

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Council of Biblical Manhood and Womanhood. www.cbmw.org

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Dios nos ha dado. Para que la familia y la iglesia funcionen, debe haber liderazgo. Los versos 11-15 presentan una razn histrica as como tambin cultural para que las mujeres se sometan al liderazgo masculino en la casa y en la iglesia. Aunque hubieron sin dudas problemas en la iglesia de feso, Paul no presento un argumento cultural con el fin de resolver el problema local. Este problema viene de muy atrs desde la creacin y la cada. Hendriksen resume los versculos 11-14 de la siguiente manera: No por ejercitar dominio sobre los hombres pero a travs de la sumisin es que una mujer alcanza verdadera libertad y bendicin. Ahora la maldicin que fue pronunciada a Eva incluy dos elementos: a) sumisin al (ahora pecaminoso) esposo y b. dolor de parto (mencionado en Gnesis 3:16). Es por eso que no es sorprendente de que Pablo, enteramente conociendo la Ley y escribiendo por inspiracin, inmediatamente menciona la procreacin de nios despus de haber mencionado la sumisin.18 Pablo usa el paradigma de creacin-cada-restauracin. Creacin. Adn fue formado primero. El relato de la creacin explica que Eva fue creada para ser la ayuda idnea de Adn. Cada. Eva fue engaada primero. Restauracin. En fe, amor, santidad y control propio, las madres creyentes y salvas dan a luz a sus hijos. Su vocacin como madre es restaurada en Cristo. Jess uso el mismo paradigma para hablar sobre el divorcio en Mato 19:1-10. 19 La obra del Creador complementa la obra del Redentor y del Restaurador. El apstol no aboga para que las mujeres sean salvas eternamente al dar a luz, en vez de eso, la vocacin de la esposa cristiana y madre es restaurada y honrada a travs de la fe en Jesucristo.20 Juan Calvino aade: Primero, aqu el apstol no habla meramente sobre la procreacin de hijos, pero sobre soportar las angustias, que son muchas y severas, tanto al dar a luz como en la crianza de los nios. Segundo, cualquier cosa que el hipcrita o hombre sabio del mundo pueda pensar de esto, cuando una mujer, considerando para lo que ella ha sido llamada, se somete a la condicin en la que Dios la ha asignado, y no niega de soportar los dolores, o mejor dicho la terrible agona, de parto, o ansiedad sobre sus hijos, o cualquiera cosa que pertenezca a su deber, Dios valora la obediencia mucho ms que si ella hiciera, en otra manera, un gran exposicin de sus virtudes heroicas, al negar de obedecer el llamado de Dios. CONCLUSIN El apstol Pablo le instruye al joven Timoteo a instruir a hombre y a mujeres para que oren por gobernantes, a orar sin disputas y a orar de una manera responsable. Pablo le recuerda a Timoteo que los errores del pasado, como sucedieron en la cada no deben ser repetidos en vez de eso, el cristiano necesita ser obediente y someterse a la voluntad de Dios. A travs de la oracin y el orden relacional, el cristiano se comprometer y vencer en una sociedad hostil.
18 19

Hendriksen, op. cit. p. 111. El paradigma de creacin-cada-restauracin en Mateo 19. Creacin (4-6); cada (7-9); restauracin (910). 20 Mounce, op. cit., seala que los gnsticos minimizan la importancia del matrimonio (p. 146).

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PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 2:1-15 1. Por qu fue difcil para los cristianos del primer siglo de orar por el gobierno romano? 2. Por qu es peculiar la oracin del cristiano por el gobierno? 3. En su lectura del verso 2, a qu se refiere todos? De su razn. 4. En su lectura del verso 4, a qu se refiere todos? De su razn. 5. En su lectura del verso 5, a qu se refiere todos? De su razn. 6. Cmo puede ser interpretada la enseanza de Pablo sobre la oracin por un gobierno perseguidor como una protesta no violenta? 7. Por qu los cristianos necesitan mediacin entre Dios el Padre y ellos mismos? 8. Qu debilidad Pablo expone con exactitud como el problema de los hombres y de las mujeres en la oracin? 9. Qu tipo de razonamiento usa Pablo para ensear que las mujeres no deben ejercer autoridad espiritual sobre los hombres? 10. Cmo exalta el verso 15 el role de la maternidad cristiana? HOJA DE TRABAJO EXEGTICO Texto: Ttulo MTODO INDUCTIVO (Obtenga informacin del texto bblico) Textos de Referencia. Cmo otros textos influyen en la lectura de nuestro texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante en el texto -Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramaticales (estructura de la oracin, variantes de la lecturas) -Tropos (figuras retoricas): (comparaciones, asociaciones, representaciones) -Gnero literario (evangelio, historia, parbola, legal, poesa, profeca, proverbio, etc.)

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-Cmo se relaciona el texto a los textos circundantes? -Cmo est relacionado el texto al tema del captulo y al libro en que se encuentra? Dice el texto algo explicito o implcito sobre Dios o sobre la salvacin? -Mtodo de traduccin utilizada; -Hay diferencias entre las versiones de la Biblia? Cules son? -Autor humano. Cmo lo conocemos? -Qu ocasin motivo al autor humano a escribir? -Audiencia original para la lectura. Por qu ellos leeran el texto? -Contexto Geogrfico: -Contexto Cultural, Social -Contexto histrico -Contexto religioso -En sus propias palabras, Qu dice el texto y cul es el significado? Notas de comentario Identifique las enseanzas principales del texto en estudio 1. 2. 3. (otros) QUINTA LECCIN CUALIDADES DE LOS LDERES DE LA IGLESIA EXPOSICIN DE I TIMOTEO 3:1-16 INTRODUCCIN21 En medio de una oleada de libros que se han escrito sobre el liderazgo cristiano, alguien me pregunto cul de estos yo recomendara para un estudio. Las cartas de Pablo a Timoteo. Ha sido a travs de todas la edades el manual ms ampliamente ledo sobre el liderazgo cristiano para la iglesia. Las iglesias que han seguido fielmente las enseanzas

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William Mounce, op. cit., Se pierde el mensaje del captulo si el lector no lo interpreta a la luz de la situacin en feso. Casi cada cualidad que Pablo especifica aqu tiene una contrapartida negativa en los oponentes efesios. Ellos estn llevando la iglesia al descredito, as que encabezando la lista Pablo dice que el lder de la iglesia debe ser sin reproche. Ellos tan solo estn enseando ganancias financieras; Pablo dice que el anciano no debe ser avaro y un amante del dinero. Ellos son promiscuos, Pablo dice que el obispo debe ser marido de una sola mujer (p. 153 vase el esquema en pp. 156-158).

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del apstol son parte de la iglesia apostlica. Aquellos que se han rebelado contra las enseanzas apostlicas han trado desorden y confusin para la iglesia. El apstol habla sobre las cualidades de los lderes en dos oficios principales de la iglesia: el obispo y los siervos (diconos) de la iglesia.22 Vs. 1. QUIN ES EL OBISPO NOBLE? El captulo tres emana del captulo dos y est relacionado con las luchas en la iglesia de feso. En el captulo dos el apstol ha instruido a los hombres a parar las disputas, a ser hombres de oracin y a ser lderes en el hogar y en la iglesia. En el captulo tres Pablo trata especficamente con dos formas principales de liderazgo en la iglesia: el supervisor espiritual y los siervos de la iglesia.23 Hay denominaciones que tienen ms de dos oficios de liderazgo en la iglesia como se ve en el esquema de sistemas de Gobierno de la Iglesia. Sin embargo, Pablo trata con dos oficios de liderazgos en I Timoteo 3:1-13; Tito 1:7 y Filipenses 1:1. Lucas describe el origen del oficio diaconal en Hechos 6:1-6 y la practica apostlica de elegir a ancianos en Hechos 14:23. Hendriksen seala que la supervisin espiritual es la tarea del oficio de anciano. 24 La mayora de los pensadores reformados unen el oficio de obispo con el oficio de anciano pues dicen que los trminos se usan intercambiablemente. Sin embargo, dentro del oficio de presbtero (anciano) ellos tienen ancianos gobernantes y predicadores, pastores y ancianos con ministerios especiales. El trmino episkope se ha definido en una variedad de maneras a travs de la historia de la iglesia. El sistema papal y episcopal del gobierno de la iglesia interpreta a episkope como el gobierno de obispos. El obispo es el pastor de pastores y ellos forman un tipo superior del gobierno de la iglesia. La forma de gobierno de los presbiterianos y congregacionalista considera episkope el mismo oficio con el de pastor y anciano (prebister). SISTEMAS DE GOBIERNO DE LA IGLESIA TIPO PAPA EXPRESION DENOMINACIONAL Iglesia Catlica Romana FOCO DE AUTORIDAD Y EN HACER DECISIONES Gobernado por el papa universal que es la continuacin de los apstoles.

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George Knight, op. cit., p. 175. Guthrie, The Pastoral Epistles, (episkopos) en su uso original, al menos hasta el tiempo de Ignacio, se restringi a aquellos que ejercan la supervisin de la iglesia local. P. 79. Mounce, op. cit. En Ignacio (comienzo del segundo siglo) hay tres estructuras. La episkopos monarca obispo, gobierna como un solo lder en la comunidad cristiana en la ciudad/provincia. Bajo l est el colegio de presbteros (presbuteroi, ancianos) y los diconos (diakonoi), ambos sirven al obispo como tambin a la iglesia. p. 154. 23 Los presbiterianos y reformadnos argumentan que el termino anciano y Obispo son usados intercambiablemente (Hechos 20:117,28; I Tim. 3:1; 5:17; Tito 1:5; I Pedro 5:1,2. Sin embargo, dentro de los mismos oficios puede haber funciones diferentes. 24 Hendricksen, p. 118.

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PATRIARCAL EPISCOPAL

PRESBITERIANO CONSISTORIAL CONGREGACIONAL CARISMATICO PARA ECLESIASTICO IGLESIA NACIONAL

Ortodoxa Oriental Ortodoxa Rusa Cptica Anglicana Episcopal Luterana Metodista Presbiteriana Asamblea de Dios

Gobernado por las patriarcas regionales Gobernado por obispos escogidos

Gobernado por un grupo regional de ancianos y pastores. Reformada Gobernado por los ancianos Iglesia de los Hermanos en la congregacin Bautista La congregacin vota en Congregacional asuntos mayores. Cuqueros (amigos) Gobernado por lderes25 con Pentecostal Independiente dones espirituales. Ejercito de Salvacin Gobernado por un equipo Cruzada Estudiantil y ministerial Profesional Para Cristo Formas ms viejas de las Gobernado por el estado, iglesias del estado tales los predicadores son como los luteranos y empleados del estado. reformados

Aunque las denominaciones han desarrollado diferente estructuras; es interesante ver de como la variedad de sistemas de gobiernos terminan haciendo funcionalmente tareas similares. Por ejemplo, los presbiterianos reconocen tanto los ancianos laicos y pastores ordenados como espirituales en la iglesia. Sin embargo, al nivel del presbiterio y asamblea regional, hombres son escogidos para ser lderes (como los obispos) in tales funciones como director de la asamblea, secretario y comisionados de la denominacin. En el seminario de la denominacin, los profesores y lderes del seminario dirigen a lderes. As que aunque los presbiterianos no tienen obispos (pastor de pastores, lder de lderes), ellos tienen lderes que funcionan como pastor de pastores, ancianos y otros lderes de la iglesia. El nfasis del apstol no yace en establecer un sistema uniforme del gobierno de la iglesia pero en tratar con los asuntos de la obediencia del lder al pastor celestial y cabeza de la iglesia. Cristo gobierna su iglesia a travs del apstol que l ha designado. Cristo enva su Espritu Santo para completar su obra. El lder piadoso necesitar estar dotado con los dones del Espritu y servir de acuerdo al fruto del Espritu. La obra del Espritu Santo estar en acorde con la Palabra de Dios (II Tim 3:16). El episkope es un supervisor y uno que asiste las necesidades espirituales. Esto implica que la iglesia necesita supervisin espiritual. La supervisin espiritual es necesaria por razones de buen orden (I Cor. 14:40), predicacin (Hechos 20:28), enseanza (Efesios 4:11; I Tim 5:17; II Tim 2:2) y disciplina moral (I Tim. 4:15-16) y lo ms importante, para aplicar el gobierno del Rey sobre la comunidad del Rey en la tierra.
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Episkopay, inspeccin (para ayuda), supervisor (Strong).

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El espiskope de la tierra es la extensin de la supervisin celestial de Cristo, como l es el Pastor y Obispo de nuestras almas (I Pedro 2:25). El apstol seala que el desear tal oficio es una cosa buena. Esto es bueno para la iglesia as como tambin para la persona que desea la posicin. Puesto que este oficio es importante, Pablo presenta una lista de cualificaciones que ejemplifican a un liderazgo piadoso. Vs. 2-7. CUALIDADES DEL OBISPO Hendriksen escribe: note que la primera serie de siete caractersticas es positiva (excepto por la precaucin: intachable). La segunda serie es mayormente negativa. 26 Echemos una mirada a las cualidades positiva que se necesitan para ser supervisor espiritual. El tiene que ser intachable (irreprochable RV).27 Cuando los lderes de la iglesia estn buscando un nuevo pastor, es sabio de hacer un chequeo amplio y preguntarle al candidato si el necesita decir a los ancianos sobre su vida pasada. Cmo ha tratado el candidato con su pasado pecaminoso? Esa preocupacin no significa que el candidato tiene que profesar el perfeccionismo. Un candidato perfecto no existe y si este se presenta as mismo como tal, entonces usted est tratando con una persona que se engaa a si misma que necesitar re-examinar su relacin al evangelio. Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotrosSi decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso (I Juan 1:8,10). La nica perfeccin que el candidato debe de clamar es la perfeccin ajena de Cristo. Cristo es perfecto y cuando el cristiano vive por fe en Cristo, el camina en perfeccin con los meritos y obras de Cristo. (Efesios 2:10). El que le escribe a Timoteo sobre la cualificacin de intachable tuvo un pasado pecaminoso terrible. En el capitulo uno, Pablo es honesto sobre esto y dice, Anteriormente, yo era un blasfemo, un perseguidor y un insolente; pero Dios tuvo misericordia de m porque yo era un incrdulo y actuaba con ignorancia (1:13). Esto nos conduce a concluir que lo intachable de que el apstol se refiere est arraigado en la presente condicin del obispo viviendo por fe en la perfecciones de Cristo y en su obra perfecta a travs del cristiano. Esto implica que el lder cristiano debe ser siempre humilde, con continuo arrepentimiento de su pecado y vivir por las perfecciones del fruto del Espritu Santo. El obispo debe ser esposo de una mujer. Aunque el apstol Pablo no era casado, el describe la condicin de matrimonio para el obispo. Es esto una prohibicin contra el polgamo (muchas esposas)? O se refiere esto a la infidelidad matrimonial del obispo y su esposa? Es esto una prohibicin para la persona recasada de convertirse en obispo? La relacin de una sola esposa del obispo anula un matrimonio polgamo para el candidato. El matrimonio cristiano es una relacin mongama de un hombre y una mujer. Uno no puede esperar que los nuevos creyentes salgan de la poligamia y escojan una esposa si los lderes de la iglesia no estn practicando esto.28
26 27

Ibid. p. 119. Anepileptos, no arrestado, irreprensible (Strong) 28 La eleccin del polgama de una esposa debe tambin incluir la debida provisin para las otras que no fueron escogidas.

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Pablo no est hablando directamente sobre la infidelidad pasada para descalificar al candidato, aunque se implica la fidelidad en el presente matrimonio. El apstol se dirige a la situacin de una esposa. Con lo que se refiere al concepto de Pablo de ser intachable, si uno es intachable en la presente relacin a travs de la fe en Cristo, as tambin la presente condicin matrimonial necesita tener buena reputacin. Si los problemas pasados del matrimonio descalifican al candidato, entonces los pasados pecados tales como perseguir a los cristianos hasta la muerte ciertamente hubiesen descalificado al autor de estos mandatos. El legalista de pretensin moral superior quien condena a otros pecadores que se han arrepentido y que han sido perdonados, necesita tener una conversacin con el asesino Saulo y preguntarle por que el fue tan trasparente sobre su pasado pecaminoso. No debera Pablo salirse del ministerio por haber tenido tan terrible pasado? Muy a menudo nuestra propia justicia y juicio a otros excede la justicia y gracia de Cristo. Obviamente, a diferencia de las prcticas corrientes de la Iglesia Catlica Romana, los obispos pueden casarse. Esa fue la condicin de Pedro (Marcos 1:30). 29 Pablo advierte ms adelante que el apostata (aquellos que abandonan la fe) prohibirn el matrimonio. La prohibicin de matrimonio y la orden de abstenerse de cierto tipo de comida viene detrs de la mscara del judasmo, la filosofa estoica o incluso el gnosticismo anti material pero es un legalismo y no una doctrina apostlica. En el caso del recasamiento, los ancianos de la iglesia necesitan determinar la causa del divorcio y discernir si el candidato se ha arrepentido. Si el candidato tom en serio el mandato de Cristo de no pecar mas (en referencia al contexto de la mujer adultera de Juan 8) y de ese modo cesa de vivir en adulterio y se casa con una mujer cristiana, entonces uno debera aceptar tan arrepentimiento y reconciliacin. Los ancianos tambin necesitan consultar con la ex esposa y los hijos para ver si los pasos de arrepentimiento que fueron tomados por el adultero son consistentes con las Escrituras y por ende genuinos. Cuando uno consulta con las vctimas del adulterio usted descubrir rasgos no resueltos en el carcter y estilo de vida del candidato que perjudicaran la efectividad de su liderazgo en la iglesia. Como plantador de iglesias entre los inmigrantes haitianos en la Repblica Dominicana, la mayora de los adultos que vinieron a Cristo llegaron con matrimonios rotos. A travs de seria consejera y arrepentimiento sincero, muchas de las parejas llegaron al Seor. Sus votos de matrimonio renovados permanecieron fuertes delante del Seor. De las 12 parejas que oficie, 11 fueron recasados. Por lo que s, todos ellos todava permanecen juntos en el da de hoy o han muerto en el Seor. El pegamento del evangelio de reconciliacin es muy fuerte. El obispo tiene que ser moderado.30 El no debe de tener un temperamento vivo pero debe de prestar atencin a las reas de dao potencial. Una persona moderada o vigilante tiene sus emociones bajo control y sabe cmo responder a circunstancias difciles de una manera balanceada. El obispo conoce como responder a situaciones emocionales, tentaciones as como tambin tiempos de profunda afliccin, Habrn muchas razones para enojarse. Ellos podran haber odiado a los judos y romanos por la
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Marcos 1:30. El apstol Pedro tuvo una suegra, lo que significa que estaba casado. La prohibicin del matrimonio es descrito por Pablo como una apostasa, el apartarse de la fe (I Timoteo 4:1-3). 30 Nephaleos. Sobrio y vigilante (Strong)

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extremada persecucin, Ellos podran estar enojados de la traicin de cristianos quienes ahora le han dado las espaldas a los apstoles y a sus enseanzas. A pesar de todo eso el obispo debe ser moderado. Recuerdo un misionero en la Repblica Dominicana que tuvo que ser regaado por los superiores de la misin por su furia. El se enojara tanto si el trfico era lento que el empujara a los carros enfrente de l con su Jeepeta 4 x 4. Nadie est por encima de la necesidad de ser moderado. El es sensato.31 Un pastor boliviano me habl de un misionero coreano quien golpe a un pastor boliviano con una silla de madera. Otro pastor estaba tan enojado que cuando l vio que el misionero no se arrepinti, l fue al hospital para juntar informacin con el fin de hacer un reporte para la polica. El pastor herido le dijo que no lo hiciera pues el sinti que l mereca el castigo. Ser sensato es ser de mente sana. Tiene que ser racional. Usted tiene que pensar sobre las consecuencias de sus ideas y acciones. El pastor boliviano victimizado de seguro que no sera capaz de defender su redil victimizada. El est pensando en su salario que provena de su jefe religioso coreano en vez de hacer lo que era correcto. Cuando estos misioneros se salen con las suyas con sus abusos, ellos eventualmente fueron al pastor quien quiso denunciarles. Ellos trataron de quitarlo de su oficio. Ellos le dijeron a la escuela donde estaba enseando que ellos no apoyaran la escuela si ellos continuaban el contrato con el pastor. La escuela despidi al pastor con el fin de continuar recibiendo fondos coreanos. Afortunadamente, el pastor que hizo lo que era correcto pudo separarse de los abusivos misioneros financieros y estableci su propio ministerio e iglesia auto suficiente. El es tambin respetable.32 Los obispos deben de tratar a cada persona igualmente y con respecto. Tratar a una persona con respecto no significa que usted est de acuerdo con ella, pero usted la trata como personas que portan la imagen de Dios, aunque acten peor que animales. En nuestro ministerio a los indigentes en Miami nos dirigimos a las personas como seor o seora. En vez de decirle haga esto o lo otro nosotros preguntamos como podemos servirle hoy. La dignidad que una persona necesitada no depende en su condicin humana pero en su designacin y vocacin como un portador de la imagen de Dios. El obispo, y si l es casado, su esposa, deben ser hospitalarios. Ellos deben hacer que las personas se sientan bienvenidas cuando ellos visitan la iglesia o cuando son miembros. La iglesia consiste de personas de todas posiciones en la vida y Pablo no quiere que los lderes muestren parcialidad. Los lideres deben de ensear a los otros lderes y a miembros de la iglesia por ejemplo de cmo ser hospitalarios para otros. El evangelio est adornado con actos de hospitalidad y confraternidad. Cuando usted entra a una iglesia donde la predicacin genuina del evangelio est acompaada por una confraternidad calurosa, usted pronto descubrir que el pastor practica tal hospitalidad. Por dos aos, cuando mi hija estaba estudiando para su postgrado, ella asisti los servicios de predicacin y lecciones dominicales de uno de los predicadores reformados ms famosos de habla inglesa en el mundo. Durante ese
31 32

Sophron. De Mente sana. Dominio propio (Strong). Kosmio, Ordenado, modesto (Strong)

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tiempo ella no recibi una invitacin para ir a comer a la casa con alguien en la iglesia. Pero entonces, el pastor no mencion tales prcticas en los sermones que escuchamos. Cuando usted se dio la mano con l a la salida del culto usted recibi una sonrisa y en la forma en la que l tom su mano usted sinti como si lo estaba empujando para que usted saliera de la iglesia ms rpido. El temor de la confraternidad fue parte de los sermones y el lenguaje corporal del obispo en la iglesia. Los obispos deben ser maestros. El obispo no tan solo predica pero el tambin ensea. La predicacin es la proclamacin del evangelio y la enseanza explica las implicaciones del evangelio. La enseanza involucra la explicacin de las Escrituras y ayudar a los cristianos a seguir las demandas de la biblia. El obispo le ensear tanto a los jvenes como los viejos. Los jvenes de la iglesia estn bien servidos cuando son instruidos por los lderes de la iglesia. Los adultos tambin necesitan enseanza continua en la escuela dominical y en sus lecturas devocionales. Los lderes de la iglesia deben de estar en constante enseanza. El obispo debe dirigir el ministerio de enseanza por su ejemplo de ser estudiante y practicante de la Palabra. Howard Hendricks nos recuerda que la primera ley de la enseanza es la de ser estudiante. El maestro que para de aprender tambin cesara de ensear. As que, Cmo estas aprendiendo Las Escrituras? Estn involucrados en un estudio bblico bien disciplinado? Estn los lderes de tu iglesia tomando cursos y siendo instruidos? MINTS usa su programa de doctorado para motivar a los maestros a escribir, ensear y entrenar a otros. Al nivel de Doctor del Ministerio, el estudiante escribir cinco cursos. Cuando el haya completado el primero, se le trata de envar internacionalmente a ensear el curso. Cuatro estudiantes colombianos han ido a Argentina, Bolivia, Ecuador, Per y Venezuela a ensear el curso. Uno de los cinco, Dr. Ismael Quintero, termin tanto el D. Min como tambin nuestro programa de Doctorado en Filosofa. El es ahora el mentor de la mayora de estudiantes doctrinales de Amrica de Sur. El obispo debe ser un maestro. El necesita ser el mejor maestro posible. La gloria de Dios y su estndar de excelencia nos causa sobrepasar. El no debe ser un borracho. Aunque el cambio de agua en vino fue el primer milagro mencionado por Jess; esto no significa que sus discpulos y lderes cristianos deben ser el alma de la fiesta! Los obispos deben ejercitar moderacin en el consumo pblico o privado de vino y bebidas alcohlicas. Pablo no prohbe el beber vino (I Tim 5:23) pero el advierte contra la borrachera. El obispo necesita establecer un ejemplo de sobriedad y moderacin sin caer en el legalismo de prohibir ciertas comidas y bebidas (I Tim. 4:1-15). Por otra parte, y este crimen de legalismo es tan malo como el crimen de libertinaje, es de que el obispo prohba el tomar vino porque el vino contiene alcohol y el alcohol es malo. Tal enseanza contradice el primer milagro del Seor. Va en contra de las enseanzas apostlicas que el obispo no debe ingerir mucho vino. En vez, la comida y bebida que Dios ha creado debe recibirse con accin de gracias. Y que de los alcohlicos? Deberan los alcohlicos probar su fe comenzando a beber de nuevo? Por supuesto que no. Se debe hacer provisin al tomar el vino en la Santa Cena y se debe ejercitar precaucin en eventos sociales entre familiares y en el iglesia con lo referente al consumo de bebidas alcohlicas. Sin embargo, la excepcin no dicta la norma que es lo que Dios ha creado debe ser recibido con accin de gracias. 49

El obispo de ser gentil y no violento. Puesto que el poder del evangelio viene de Dios y no de las acciones y emociones humanas, el siervo-lder debe sealar constantemente al poder del evangelio en vez que en el carisma personal o a la accin socio-poltica. Ser un lder en la iglesia no depende en la personalidad del siervo pero en la fidelidad a la misin por la que ha sido llamado. Un siervo gentil seala la grandeza de su Amo. El mandato de ser gentil debe ser observado en los procedimientos eclesisticos de hoy. Las asambleas de la iglesia y los comits locales pueden violentar la reputacin de los miembros y lderes de la iglesia al no seguir cuidadosamente el debido proceso y los principios de justicia bblica. (Mateo 18:15). El candidato al oficio de supervisor espiritual no debe ser pendenciero. Si la marca distintiva de tu ministerio de predicacin y enseanza es la que usted nunca pierda un argumento entonces a lo mejor usted est en el negocio equivocado. El ministro no representa sus propios puntos de vista pero los puntos de vistas basado en las Escrituras, ejemplificado por el Seor y enseado por los apstoles. Debemos ser honestos cuando simplemente presentamos nuestros propios puntos de vista. Los que aman el dinero no debe aplicar para el ministerio del evangelio. El ministro del evangelio es un siervo que es sustentado por la congregacin o se sostiene a s mismo. Esto puede requerir el tomar un segundo empleo con el fin de suplir sus necesidades financieras. Eso no es algo vergonzoso, tampoco una falla. El apstol Pablo fue un ministro del evangelio como tambin hacedor de tiendas. El ministro no ministra con el fin de hacer dinero pero es sustentado por la comunidad cristiana con el fin de servir. Su estilo de vida debe reflejar tales principios. El cristianismo norteamericano, con el advenimiento de los ministerios paraeclesisticos ms individualistas, ha introducido al protestantismo la idea de que el ministro del evangelio necesita ser tratado como un profesional altamente entrenado que merece el salario que corresponde al mundo secular. Esto es antittico al ejemplo del ministerio de Jess donde l y sus discpulos fueron apoyados por un grupo de alrededor 120 discpulos. Tambin va en contra de las enseanzas de los apstoles sobre los ministros como siervos. Aquellos que estn siendo servidos necesitan responder a las necesidades del siervo del Seor y su familia. Algunos pastores son presidente ejecutivo de sus ministerios y todos los fondos colectados como ofrendas al Seor se convierten en su posesin personal. As que cuando se le anima a la gente a dar para el Seor, el llega a parar con los evangelistas, recaudador de fondos, ministro o misionero. La tentacin del materialismo ministerial necesita ser resistido a travs de la sumisin a la asamblea local de los ancianos de la iglesia (presbteros) que supervisan la iglesia y los ministerios relacionados. El ministerio o misin que rehsa someterse a la supervisin financiera de la iglesia y otros cristianos no son dignos de apoyo financiero de la iglesia. El obispo debe gobernar bien su casa, En el captulo 2 Pablo trata con la relacin de esposo y esposa. Ahora en el captulo 3 el trata la relacin de padres con sus hijos. El razonamiento del apstol es simple: si el obispo no es capaz de organizar su propia casa de acuerdo a los principios bblicos como el va a supervisar el desarrollo espiritual de la iglesia? Los hijos deben ser creyentes (Tito 1:6) y no desobedientes a sus padres. Pablo no tuvo temor de reconocer que el Espritu de Dios es capaz de trabajar en las vidas de 50

los hijos de los creyentes. De hecho, l lo asume como algo normal y normativo para la familia cristiana. El llamado del Seor al discipulado (Mateo 28:19-20) se aplica tanto para jvenes como para viejos, Jess no dio un lmite de edad o una edad de consentimiento con lo que se refiere a los hijos. Los pactos del Antiguo Testamento como los pactos del nuevo Testamento incluyen a los hijos de los creyentes (Hechos 2:37-39). Qu pasa si los hijos de los obispos son desobedientes? Primeramente, el obispo entender mejor el dilema que Dios el Padre celestial encara con sus hijos desobedientes. El hecho real que los hijos son desobedientes no refleja necesariamente en la condicin espiritual del padre. Como el padre responde mostrara su carcter y por cual principio el vive. Pablo tom una postura de sentido comn. Los obispos deben de gobernar su casa, as como tambin la iglesia, de acuerdo con los altos estndares del evangelio. Todos son llamados al arrepentimiento de pecado y a creer y a seguir a al Seor Jesucristo. Cuando un miembro de la iglesia no se arrepiente l va a travs del proceso de la disciplina. Cuando se han usado todos los medios de disciplina y no hay arrepentimiento, entonces el miembro es colocado fuera de la confraternidad de la iglesia. Tales medidas son tomadas, no como medidas vindicativas pero como medio extremo por lo cual se pueda traer al pecador de vuelta a sus Seor y sus sentidos. La disciplina cristiana en la iglesia y en la casa es para restauracin y no punitivo. Como pasa en la iglesia, as tambin debe de pasar en la casa. Si el hijo o joven rehsa de obedecer en sentido comn de los padres y las reglas de la casa, entonces se necesita tomar medidas de consejera. Una variedad de mtodos consejeros debe ser usados, incluyendo envindolo a un pariente para que este bajo supervisin o inclusive enviarlo a un campamento especial para jvenes. Y hay jvenes que quieren salirse de la casa. Como es con el hijo prodigo, el padre acept la demanda financiera del hijo y la libertad de la familia, pero el tambin lo acept de vuelta cuando el regres arrepentido. La puerta del hogar puede que est cerrada para un pecador, pero la llave del arrepentimiento y fe en Jess puede siempre abrir la puerta de nuevo. Los padres cristianos nunca deben darse por vencidos del poder de la gracia de Dios para sus hijos. La gracia es ms grande que el pecado, el juicio, Satans y la rebelin. El no debe ser un recin convertido. Pablo seala la debilidad de los lderes que se han convertido recientemente: orgullo y engao pueden llevar a la rebelin contra Dios. Por qu esto? Es porque el nuevo convertido tiene poca experiencia en arrepentirse de su propia naturaleza pecaminosa y virtualmente no tiene ningn record de vivir por el Espritu. Nos regocijamos con los nuevos convertidos en el hecho que es una nueva creacin en Cristo, pero recuerden, la gente es nacida y renacida como bebes, no como adultos maduros. El role del nuevo convertido es de aprender de cmo seguir la gua del Seor como le llega a travs del estudio de la Palabra de Dios, la vida devocional en el Espritu y la gua del lder cristiano. El nuevo convertido comienza a ministrar como un miembro del Cuerpo de Cristo, no como lderes principales. Antes de convertirse en un lder el nuevo creyente debe aprender a seguir a otros lderes. Por otra parte hay comunidades de la iglesia que no usan los talentos y dones espirituales de los nuevos convertidos. El liderazgo es reservado para los ordenados eclesisticamente y no la membreca de la iglesia por entero. Esto tambin es un error. 51

Pablo ensea en Efesios 4:11-12 que el liderazgo de la iglesia existe para entrenar a los santos para el ministerio para que as la iglesia crezca. Los nuevos convertidos necesitan entrenamiento consistente y participacin en el ministerio de la iglesia. El obispo debe de tener una buena reputacin con los de afuera. Incluso una persona malvada reconocer y dar alardes a algo que es genuino y bueno. Una persona malvada no puede ser capaz de practicar tal bondad pero puede reconocerla. La razn de Pablo de declarar que el obispo necesita ser de buena reputacin, es porque si la persona no lo es, la persona puede que tenga fallas o pecado escondido, eso le causara caer en la trampa del maligno. Hay algo en el pasado del obispo que le pueda hacer caer? La manera en la que el apstol trato con su pasado pecaminoso fue de confesarlo honestamente y de clamar la promesa de la restauracin y salvacin de Dios. Vs. 8-13. CUALIDADES DE UN DIACONO La palabra de ligadura as mismo" une el oficio de supervisin espiritual al oficio de administracin y misericordia. Puesto que la institucin del oficio de diacono (Hechos 6), los apstoles lo mencionan juntos (Filipenses 1:1). El comienzo de la lista de virtudes para los diconos sigue el final de las cualidades para obispos. Hombres dignos de respecto (honorables). El oficio de diacono es un oficio que debe ser altamente respectado. Por tal razn, el oficio requiere de hombres de respecto. El oficio de diacono es de respecto porque muestra la alta estima que Dios tiene por su iglesia, por los necesitado de su pueblo y por aquellos que sufren por causa del evangelio (Mateo 25:31-46). El record histrico de la institucin del oficio de diacono es descrito en Hechos 6. Debido a las necesidades sociales de las viudas, los hombres fueron escogidos para aliviar la tarea de los apstoles de alimentar a la gente y de organizar un ministerio para suplir las necesidades diarias de aquellos que estaban en necesidad. La existencia del oficio de diacono muestra que Dios escucha la oracin del necesitado e inspira la iglesia a organizar y suplir las necesidades diarias. Debido al desarrollo del oficio diaconal, muchos ministerios se han organizado a travs del mundo con el fin de suplir las necesidades del pueblo de Dios y otros que estn en necesidad (Glatas 6:10). Hay centros de consejera orfelinatos, programas educacionales, obra social, ayuda de emergencia, clnicas, hospitales, programas de alimentacin y toda clase de organizaciones creativas operadas por cristianos. Los diconos juegan de la iglesia juegan un rol en buscar ayuda financiera para tales ministerios y en animar la continuidad de la misin de servir las necesidades de los ms pequeos de mis hermanos. Los diconos deben ser sinceros.33 Los diconos necesitan hablar la verdad con aquellos a quienes ellos ministran. Cuando un diacono sirve a la gente en necesidad ellos deben de hablar la verdad sobre el evangelio. Ellos deben ser honestos sobre las situaciones que conllevan a la necesidad. Si la necesidad es causada por injusticias en la iglesia o en la sociedad, el diacono debe de hablar y si es posible buscar una resolucin. Si los diacones estn a cargo de las finanzas de la iglesia, ellos necesitan dar buen reporte y estar abiertos a los recursos que se les han confiado. Los diconos no son los tesoreros del pastor pero son tesoreros de los fondos del Seor,
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Dilogos. De (no) lengua doble (Strong).

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Ellos no deben ser amigos de mucho vino. Se le advierte tanto a los obispos como a los diconos contra tomar demasiado. Cuando un diacono se vuelve a la botella para consuelo l se est volviendo contra su Maestro. Es tiempo de retornar al Buen Pastor y depender en El. No codiciosos de las ganancias mal habidas. Los diconos estarn manejando el dinero de la iglesia para propsitos de administracin y ayuda al pobre. El ejemplo de Ananas y Safira (Hechos 5) debe de servir como advertencia sobre el mal uso o la informacin falsa de los fondos de la iglesia. El apstol se enfoca en el uso de dinero de la iglesia para hacer ganancias mal habidas. Se le dio a un pastor local en la Repblica Dominicana la responsabilidad de administrar $25,000 para fondos de desarrollo. En el ao 1992 eso era mucho dinero. La cosa extraa sobre esta transaccin fue que el misionero diaconal decidi de darle el prstamo sin consultar con aquellos que conocan a este pastor. Nosotros sabamos que este pastor tena problemas administrando dinero. La ltima cosa que l necesitaba era tal cantidad de dinero! Nuestro hermano recibi el dinero de todos modos y como verdadero capitalista y hombre de desarrollo, l decidi invertir el dinero con el fin de obtener ganancias de manera rpida antes de usarlo. El da despus que l hizo la inversin, el hombre que recibi el dinero dejo la isla. El pastor perdi su posicin en la iglesia, cay en otras desgracias e hipotec su casa y la casa de sus padres con el fin de pagar la deuda. El tomo un prstamo que demandaba 25% de inters. El finalmente dej el pas en busca de trabajo. Cuando el regreso, el sufri un derrame cerebral y quedo parcialmente paralizado. Cuando escuche esto, le pregunt a sus pastores colegas si sentan la carga de ayudarle. Decidimos poner el dinero en una cooperativa que haba sido establecida aos atrs con el fin de producir fondos a travs de intereses para responder a las necesidades especiales de la iglesia. Sin embargo, no estbamos colectando mucho inters (de seguro no 25%) y podamos utilizarlo para pagar el tramposo prstamo. Yo visit a la persona que le prest el dinero al hermano y le dije, el hombre que usted le hizo el prstamo le dio un derrame cerebral y no puede pagarte, l no tiene una casa. Estamos dispuestos a pagarte la parte inicial del prstamo sin ningn inters. l lo acepto. La deuda maldecida fue redimida. Esto pudo ser evitado por el misionero diaconal quien le dio demasiado dinero al pobre pastor que lo malvers. Todos nosotros hemos sido advertidos No sean codiciosos de ganancias mal habidas con el dinero del Seor, ya bien sea dndolo irresponsablemente o malgastndolo. Los diconos no son solamente administradores y obreros diaconales. El apstol les desafa a guardar, con una conciencia limpia, las grandes verdades de la fe. Los diconos debe ser ortodoxos as tambin compasivos. Es de mucha tentacin para la iglesia el aceptar recursos del gobierno con el fin de responder a necesidades de emergencia, desarrollo, y otras necesidades sociales. Grandes subvenciones estn disponibles para ministerios diaconales, si los diconos estn dispuestos a cumplir con las reglas del donante. Cuando los ministerio diaconales reciben dinero del gobierno, hay a menudo un lazo secular atado declarando que estos recursos no deben ser acompaados del proselitismo religioso. El gobierno tiene el derecho de proteger el pluralismo religioso en la sociedad. Eso no es el problema. El problema consiste en que la iglesia ha dejado de evangelizar, predicar y testificar al aceptar los recursos del gobierno. La alternativa es que los ministerio diaconales y misioneros desarrollen y usen recursos que no tienen ataduras polticas y seculares. Esto 53

significara mas voluntarios que la subvencin del gobierno; mas oracin que los pagos del gobierno, ms sacrificios y menos sobras, todo lo que trabaje para el avance de la extensin del reino que como cristianos estamos desafiados a responder a la necesidad. El apstol dice que los diconos deben ser probados. De qu deben ellos ser probados? El apstol continua34 diciendo y despus, si no hay nada que reprocharles, que sirvan como diconos. Es interesante ver como potenciales lderes manejan los conflictos. Algunos corren cuando son confrontados. De seguro usted no quiere un diacono que no puede manejar la adversidad. Otros responden de manera equivocada. Esto se envuelve emocionalmente en el asunto. Podra haber aquellos que son atrados al oficio de diacono porque tienen un agenda poltica o social. Cules son las creencias del potencial diacono? Es un hombre nacido de nuevo? Qu cree el acerca de Dios, la biblia, la iglesia, los oficios de la iglesia, temas ticos y del ministerio? Los lderes de la iglesia deben poner a prueba al diacono en cada caso. Es mejor estar seguro que luego lamentarse. Pablo trata con el rol de la esposa del diacono (vs. 11). El menciona cuatro cualidades: honorables, no calumniadoras sino moderadas y dignas de toda confianza. El apstol comienza con una alta cualidad. Ella debe de ser honorable. Mientras que Pablo de Eva la engaadora en 2:14, l ahora identifica la virtud opuesta para las esposas del obispo o el diacono. Ellas servirn como ejemplos vivos de la restauracin del rol de la esposa par el esposo. Tanto como la primera cualidad de la esposa del diacono es un virtud superlativa de honestidad, la segunda caracterstica identifica el abismo de la maldad. La esposa no debe ser diabolos, una calumniadora. No hay menos atractivo que la esposa de un oficial de la iglesia presentando pensamientos de acusacin e insinuaciones sobre la gente que los diconos estn sirviendo o sobre otros lderes o miembros de la iglesia. Como el esposo, la esposa debe ser sobria y vigilante, velando por las asechanzas del maligno, alejarse de la tentacin y estar en guardia contra la atraccin del dinero y del poder. La cualidad final, y esta resume todas las buenas virtudes es la de ser fiel. Pablo aade, fiel en todas las cosas. Esto implica que la esposa del diacono es una creyente y se le pude tener confianza en apoyar la variedad de ministerios en la iglesia que requiere discrecin y acciones responsables. Pablo sigue con la misma amonestacin que fue dada a los obispos relacionada a la familia. Ellos deben ser esposa de una sola mujer y deben de tener su casa en orden. El apstol termina con una promesa: Los que ejercen bien el diaconado se ganan un lugar de honor y adquieren mayor confianza para hablar de su fe en Cristo Jess (vs. 13). Que cuadro ms hermoso: un lder de la iglesia con integridad, una esposa fiel, creyendo con hijos ordenados y una iglesia que est gobernada en la misma manera en que la familia est dirigida. Esto levanta una pregunta obvia, Y qu pasara si la familia del lder de la iglesia no est en tal condicin? Las implicaciones tienes dos repercusiones: 1) Todava hay tiempo para hacer que el matrimonio y el hogar est en orden, 2) el lder de la iglesia y la iglesia necesitan examinar como la integridad personal, el matrimonio y vida de familia
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Semmos significa ser honesto. La raz de la palabra es sebomia, adorar, reverenciar (Strong).

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del lder de la iglesia han afectado la iglesia. El evangelio debe ser credo, vivido y puesto en prctica primeramente en el hogar del lder. Los captulos 2 y 3 son ejemplos de la restauradora gracia de Dios a travs de la gente, sus familias y la iglesia. Vs. 14-15. CUALIDADES DE LA IGLESIA EL apstol escribe a Timoteo esta orden primitiva de la iglesia para que la iglesia pueda saber cmo comportarse y porque ellos debe comportarse de esa manera. Los versculos 14 y 15 identifican la naturaleza de la iglesia de Dios. La iglesia es la casa de Dios, la iglesia del Dios vivo, el pilar y fundamento de la verdad. La iglesia es la casa35 de Dios, el lugar donde se rene la familia de Dios. Una vez ms, el apstol traza la analoga entre la familia cristiana y la familia de la iglesia. La familia cristiana es un modelo diminuto para la familia de Dios. Mientras todos los seres humanos son nacidos en la familia humana, Calvino nos recuerda que los hijos de Dios son adoptados a la familia de Dios. La iglesia es la ekklesia. La iglesia es la congregacin es llamada ( klesia) afuera (ek) del mundo con el fin de alabar y servir al Seor en este mundo y en mundo venidero. La naturaleza de ser llamada afuera, muestra que Dios est preparando para S mismo un pueblo especial, una comunidad redimida y una comunidad dentro de la comunidad del mundo. Dios es el autor de llamar a la gente. La gente no se llama as misma a la iglesia. Dios usar sus siervos para ir al mundo y llamar a la gente para que vengan a l. A quin us Dios para que usted viniera a Cristo? Detngase y dele gracias a Dios por esa persona. Asegrese de agradecer a esa persona tambin. Estamos llamando a otros para venir al Padre a travs de Jesucristo? Estamos muy agradecidos por las estaciones de radio, programas televisivos, distribucin de literatura y programas evangelsticos que llaman a la gente para que vengan a Jess por fe. La mayora de la gente vendr a travs de una invitacin personal de un cristiano que evangeliza o trae la persona a la iglesia para ser evangelizada. La iglesia es una comunidad llamada afuera. La gente es llamada a separarse de su pecado y del mundo y entrar por fe al Cuerpo de Cristo. Sin embargo, la naturaleza del llamado afuera de la iglesia no se detiene all. En la obra del Espritu Santo en la santificacin somos llamados a separar todas las cosas al Seor. Dedicamos nuestro trabajo, familia, amistad y todas nuestras relaciones de la vida para el propsito del Seor. Esto es proceso hermoso. El cristiano comienza a prosperar en la obra del Seor como el Seor opera su santa voluntad a travs de las relaciones de la vida. La iglesia es tanto el pilar como el fundamento de la verdad. 36 Es solo dentro de la iglesia de Jesucristo que la verdad de Dios es presentada y mantenida con firmeza. Las civilizaciones han ido y venido pero la iglesia de Dios ha existido desde Adn y Eva y ha continuado manteniendo la revelacin verdadera de Dios. La imagen de que la iglesia es un pilar y fundamento de la verdad puede ser vista al observar el templo de Jerusaln, o incluso a mirar la estructura de los templos paganos griegos. Sin un fundamento slido y fuertes pilares, el terremoto ms leve destruir el
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Oikos. Una morada, un lugar done la familia se rene (Strong) La verdad es todo lo que corresponde a la revelacin de Dios, porque Dios es verdad.

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templo. As tambin pasa con la iglesia institucional de hoy. Las apostasas del liberalismo doctrinal y tico as como tambin el legalismo, destruyen tanto el fundamento como los pilares al tergiversar la verdad. El apstol le ense a la iglesia primitiva que el fundamento de la iglesia eran los profetas, los apstoles y Jesucristo como la roca principal (Efesios 2:20). El apstata desafiara los profetas del Antiguo Testamento y las enseanzas apostlicas del Nuevo Testamento. Las enseanzas apostlicas son relegadas por los que dicen que las enseanzas de Pedro, Pablo y Juan son interpretaciones culturales y personales en vez de ser enseanzas apostlicas y prohibiciones que son parte de la Palabra inspirada de Dios (II Tim. 3:26). La tierra movediza del relativismo y la doctrina y tica tambaleante del cristianismo son monumentos de la verdad de las palabras del apstol Pablo. Las denominaciones histricamente protestantes que antes eran destellos de la verdad se han convertido apostatas porque han negado la divinidad de Cristo, la inerrancia de la Biblia, han apoyado al aborto, aprobado la libertad sexual y han promovido la destruccin de la familia humana; instituciones de la sociedad y la iglesia. La maravillosa fuerza y celo bblico de las iglesias fieles en todo el mundo, son testamentos del hecho de que Dios continuara construyendo su iglesia y que las puertas del infierno no prevalecern contra ella. En medio de apostata jerarqua de la Iglesia Catlica Romana, el liberalismo protestante y manipulaciones evanglicas; Dios continua llamando su pueblo, llevndole a su casa y fortalecindoles por su Espritu y Palabra. Jess dijo: Yo edificare mi Iglesia (Mateo 16:18).

Vs. 16. UN CREDO PRIMITIVO El apstol le recuerda a los que sostiene los oficios de la iglesia cual debera ser su credo.37 El identifica como ellos deben tener buena (eu) adoracin (sebia). El nos recuerda que aunque la bondad es un misterio y no todo el mundo lo entiende, Dios ha venido al mundo, tomando un cuerpo humano, siendo testificado por el espritu, visto por los ngeles, predicado a travs de todo el mundo, credo por los que no crean y ahora esta reinando en gloria. Los lderes de la iglesia, a los que se les dirige este captulo, necesitan conocer la verdad de Jess. Ellos a su vez, deben ensear a la membreca de la iglesia. Estuve en un estado de shock cuando visite una congregacin en Guadalajara, Mxico, una iglesia que es reconocida por su dinmico crecimiento y extenso programa educativo. Sin embargo, haban miembros que crean que Dios el Padre tena un cuerpo, que Jess no resucit corporalmente, que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo eran todos una persona y no tres divinas personas, y una cantidad de herejas. Afortunadamente, cuando hojeamos la prueba de un texto bblico con el otro, la mayora crey en la verdad. Pero todava fue triste de pensar que ellos haban estado en tal estado de ignorancia y decepcin propia debido a la escasez de enseanzas bsicas.
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William Hendricksen y otros ven este credo como un himno. Esto no le quitara el contenido doctrinal.

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Este pequeo credo es colocado en la seccin de cualificaciones para oficios de la iglesia. Nadie debe servir como obispo, anciano o diacono al menos que ellos crean verdaderamente en las doctrinas del verso 16. Nadie debe ser un miembro de la iglesia sin creer en esto. Una persona no debe identificarse como cristiana sino afirma de todo corazn que Jess es Dios y que l fue manifestado en la carne. Cristo fue manifestado en la carne.38 El primer principio de adoracin para los oficiales de la iglesia es creer que Jess es Dios y que lleg a ser humano.39 Los profetas del Antiguo Testamento predicaron su venida. Isaas escribe, La joven concebir y dar a luz un hijo, y lo llamar Emanuel (que significa, Dios con nosotros) (7:14). Y luego, Porque nos ha nacido un nio, se nos ha concedido un hijo (9:6-7). El ser nacido como el Hijo del Hombre y dado como el Hijo de Dios. Cree usted que Jess es Dios? Los judos no cristianos, los romanos paganos, los arianos o los testigos de Jehov, los mormones, los protestantes liberales, los ignorantes evanglicos, la gente de la Nueva Era, los musulmanes, los budistas e hinduistas de hoy, no creen que Jess es Dios. Lo creemos porque Jess se revel as mismo de esa manera. l recibe adoracin, el se identifica como igual que el Padre y el Espritu Santo. l hace las obras de Dios y l es confesado como Seor y Dios, como Toms le dijo a Jess, Mi Seor y mi Dios. Qu diferencia hace si creemos que Jess es Dios? Mucha. Todo! Una, si Jess no es Dios entonces l fue el mentiroso ms grande que camino en la faz de la tierra porque l dijo que l se iba a sentar en el trono de gloria y juzgara a los vivos y a los muertos. El recibi adoracin de sus discpulos, l se puso as mismo en el mismo nivel que el Padre y el Espritu Santo. El recibi los nombres divinos de Teo (Dios), Kurios (Seor), Mesas, Hijo de hombre e Hijo de Dios. Nosotros los que le seguimos seriamos los tontos ms grandes del planeta si Jess no fuese Dios. Segundo, Jess tiene que ser Dios para salvarnos. Solo un Dios eterno puede salvarnos para la eternidad. Un Jess temporal no puede salvarnos para la eternidad, puesto que el no posee eternidad como la posee el eterno Dios (Mateo 25:31). Y finalmente, creemos que esto es verdad porque Jess lo enseo (Mateo 28:19) y nos comision a hacer discpulos en el nombre del trino Dios, de que El es uno de las tres personas. Cree usted que el Hijo de Dios fue encarnado? El Padre nunca tomo un cuerpo, ni tampoco el Espritu Santo, solo Jesucristo. La encarnacin de Jess sucedi en la concepcin de Jess. Lo que fue concebido en el vientre de Mara vino del Espritu Santo (Mateo 1:21). La vida humana comienza en la concepcin y es donde la humanidad de Jess comenz. Qu diferencia hace de que Jess haya tenido un cuerpo humano o no? Primero ante todo, la Biblia dice que el espritu del anticristo niega que Jess se hiciera carne. El
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La discusin es si quien se refiere a Cristo o a dios. Puesto que sujeto es Cristo eso cobrara sentido. Puesto que Cristo es Dios, eso tambin sera correcto. 39 Calvino resume esto como, Primero, tenemos aqu un testimonio expreso de ambas naturalezas; por l declara al mismo tiempo que Cristo es el verdadero Dios y verdadero hombre. Segundo, l sealaba distincin entre las dos naturalezas, cuando, por una parte, el llama dios y por la otra, expresa su manifestacin, en la carne. Tercero, el acierta la unidad de la persona, cuando el declara, que es una y la misma que fue Dios, y quine ha sido manifestado en la carne.

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apstol Juan escribe: En esto conoced el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del Anticristo ( I Juan 4: 2, 3). Segundo, el hecho de que Jess se hiciera carne, l tom nuestro lugar l es el segundo Adn, l es el nuevo representante de la nueva humanidad, l es nuestro sustituto en merito y sacrificio. Si Jess no fue humano no seriamos capaces de ser salvos. Dios el Padre requiere perfeccin de la humanidad. Solo Jess vivi y muri perfectamente. Y l muri por nosotros y pag nuestra pena. El resucit en de forma corporal y ahora nos representa a la diestra del Padre. Cree usted en la resurreccin y ascensin corporal de Jess? O es tan solo el espritu soplando en derredor? Usted tiene que leer el relato de Jess en Lucas 24:39, Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos como veis que tengo. Porque Jess se levanto de nuevo de forma corporal, nosotros tambin nos levantaremos como personas enteras e integrales: tanto alma como cuerpo. El cojo andar, el sordo oir, el mudo hablar, el paralitico se levantar y Dios cumplir su plan de creacin. Usted cree que Jess es una divina persona? Jess es una de las tres personas divinas en la Trinidad. l nos ense y nos comision a hacer discpulos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Tres personas, un Dios. Jess es la segunda persona de la Trinidad. Usted cree que Jess tiene dos naturalezas? l es una persona divina con dos naturalezas: una humana y otra divina. l es Emanuel, Dios con nosotros. l siempre permaneci como Dios y l se manifest as mismo a nosotros en forma humana. Pablo espera que los obispos y diacono, como tambin sus esposas, estn claros sobre la implicacin de Dios manifestado en la carne. As que, Cmo podemos mantener todo correcto y estar seguros que creemos la verdad? Necesitamos el Espritu Santo para guiarnos por la Palabra de Dios, la Biblia. Necesitamos predicadores, maestros y entrenamiento constante como estudiantes y discpulos. O estamos por encima de esto? Pablo est preparando a Timoteo y la iglesia en feso para mantener la sana doctrina y un estilo de vida fiel. Buena doctrina conduce a buena tica o buen estilo de vida. Justificado en Espritu. Aunque Cristo se humill a si mismo tomando la carne humana. El tambin es justificado por el Espritu.40 El Antiguo Testamento es rico en profecas sobre como el Espritu Santo identificara al Mesas y Siervo del Seor (Isaas 11:2; 42:1; 48:16, 61:1). El Espritu de Dios da testimonio de Jess en Su concepcin, nacimiento, bautismo, a travs de todo su ministerio y en su llegada especial en el da de pentecosts. La justificacin en el Espritu implica que el Espritu Santo confirm todo lo que Jess enseo e hizo. El Espritu Santo aplica lo que Cristo ha completado. Nada de lo que el Espritu intenta va en contra de la persona, enseanza y acciones de Jess. Si el oficial de la iglesia es regenerado por el Espritu, l confesar que Jess es el Seor (I Cor. 12:3).

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Dos lecturas son posibles. Tanto RV Y NVI interpretan espritu como el Espritu de Dios. Calvino y otros hablan sobre Jess siendo justificado por su propio espritu. Puesto que el articulo esta ausente no tiene sentido hablar sobre la afirmacin del Espritu Santo del Cristo encarnado.

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Hay mucha gente que clama tener una relacin con el Espritu Santo. Ellos hablan en lengua, profetizan, echan fuera demonios, evangelizan, predican y ensean; pero ellos no creen que el Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad. Ellos no creen que el Espritu Santo es una persona divina. Eso significa que ellos no tienen el Espritu Santo, ellos son fraudes y Pablo advierte a Timoteo de huir de tales personas. Recuerda, Dios us el asno del falso profeta Balan para profesar la verdad. El animal no era incluso humano, menos salvo. Solo porque usted ejecute algunos dones sobrenaturales no le garantiza su salvacin eterna. Solo si usted es nacido de nuevo y vive en la santidad del Espritu Santo usted pueda vivir de acuerdo a la Palabra inspirad de Dios. As que Cmo puede usted estar seguro que usted ha sido influenciado por el Espritu Santo? No hay sustituto para la lectura, estudio e instruccin de la Palabra de Dios. Toda la escritura es inspirada por Dios y til para ensear, redargir, corregir e instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (II Timoteo 3:16-17). Con el escritor del himno cantamos; Sopla el espritu de Dios Llname de nueva vida Que pueda amar lo que amas Y hacer lo que quieras que haga.41 Visto de los ngeles. Los ngeles, tanto los fieles como lo cados, conocen que Jess se hizo hombre, redimi al hombre, resucit de los muertos, ascendi al cielo y reina como Rey soberano sobre su reino. Si el diablo conoce esto y tiembla; si los demonios conocen estos, por qu hay tantos seres humanos que son tan ignorantes y niegan esta verdad? Alguien tiene que decirles que el maligno los ha atado en el espritu de ignorancia y decepcin. Solo hay una manera de ser liberado de tal decepcin y esa es que el Espritu de Dios nos conduzca a Jesucristo que nos revela el Padre. Dios usa a los ngeles para revelar verdades que le hombre no las conseguiran as mismos. Pero ahora la verdad de Jesucristo y su revelacin es superior que todo lo que los ngeles no puedan decir (Hebreos 1:1-2). Ahora los predicadores son los anglicos, los mensajeros de la revelacin de Dios. Como los ngeles de la Biblia quienes fueron instrumentos de la revelacin especial de Dios, as tambin los predicadores que proclaman la Palabra de Dios son mensajeros de la revelacin especial de Dios. Tenemos que sentarnos constantemente bajo la predicacin de la Palabra de dios, porque no hay otra manera que podramos discernir la voluntad de Dios para nuestras vidas. Las glorias de Cristo deben ser anunciadas a nosotros en la predicacin, la proclamacin y la enseanza. Predicado entre los Gentiles. Jess es predicado entre los no judos, como prometido tanto en el Antiguo (Gnesis 12:1-13) as tambin en Nuevo Testamento (Romanos 15:7-13). La Gran Comisin de hacer discpulos entre todas las naciones y de predicar el evangelio a toda la gente ser cumplida. Calvino nos recuerda que Dios ha escogido la iglesia para proclamar las buenas nuevas de salvacin al mundo. Qu maravillosa y seria tarea!
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Robert Jackson, Breath on Me, Breath of God.

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La iglesia del Seor Jesucristo predicar el evangelio a los gentiles. Tal iglesia es conocida por: 1) Predicacin del evangelio 2) Predicacin a los gentiles 3) Plantando iglesias que predique el evangelio y prediquen a los gentiles Eres parte del programa de Dios de predicar a los gentiles? Puede que usted no sea un predicador pero usted puede ser parte del equipo de apoyo tal como los 120 que apoyaron a Jess y a los 12 discpulos. El cristiano forma parte de este increble programa de participacin y ayuda para la predicacin del evangelio a todos los hombres, mujeres y nios. Credo en el mundo. La predicacin del evangelio llevar fruto. La gente en el mundo que responder. La predicacin no es en vano. La predicacin es el instrumento escogido por Dios para traer salvacin a la gente. Tanto el pastor como los miembros de iglesia deben de proclamar el evangelio a todos. El evangelio es para ser predicado a todos en el espritu de las enseanzas de Pablo en el captulo 2. Las olimpiadas se sostuvieron en China en el verano de 2008. Poco el mundo sabe lo que estaba pasando en China. Escuchamos reportes de 80-130 millones de cristianos que viven all. Ms de 220,000 estn en la crcel, se dicen. La mayora de cristianos son parte de la iglesia clandestina. Ellos adoran en secreto de una manera discreta. La mayora se han convertido sin la intervencin de iglesia apstata y liberal de Europa y Norteamrica. Pero ellos han entrado al reino a travs de evangelismo personal, la expansin del evangelio de persona a persona. Ninguna junta misionera, no mtines misioneros, no reuniones de avivamiento, no sanidades, no conciertos musicales, no instituciones educativas cristianassolo el evangelismo, estudio bblico, msica simple, discipulado, confraternidad, adoracin tranquila, crecimiento de la iglesia; testificando en martirio. Si tan solo las iglesias apreciaran y retornaran a la simplicidad de la iglesia primitiva de un llamado, una fe, un cuerpo, un Seor, un bautismo (Efesios 4:1-4) entonces la mayora de las cosas que dividen a los cristianos sinceros se podran en su lugar, fuera de de la puerta de la iglesia con el fin de ser almacenados en el museo de la iglesia. Nuestra tarea principal como iglesia es la de predicar el evangelio a aquellos en el mundo para que ellos puedan creer. Oswald Smith puso esto en perspectiva. Por qu predicar de la segunda venida de Jess cuando la mayora de la gente no ha escuchado su primera venida? Tomado en gloria. Jess est reinando en gloria, en su morada celestial. Cuando El ascendi para recibir gloria. Los telogos reformados hacen referencia de la coronacin de Jesucristo como fue profetizado en el salmo 24 y referido a travs de todo el libro de Apocalipsis. Jess reina en los cielos y vendr otra vez con el fin de dar el reino al Padre. Gloria se refiere al propsito perfecto y excelencia de Dios. Las perfecciones de Dios son arruinadas por el hombre pecador. El hombre es nacido destituido de la gloria de Dios (Romanos 3:23). Sin embargo, la gloria de Dios es a travs de cristianos regenerados que viven por fe en Cristo crucificado, resucitado y reinante. Toda la obra de Cristo derramada en la tierra a travs del Espritu Santo a travs de los siervos de Dios retornar a Dios para darle gloria! Al final del da la nica cosa que permanecer es lo 60

que glorifica a Dios. Dios ser glorificado tanto en el juicio como en el castigo de los malvados como en el premio y vida eterna de los justos. Hay los que dicen que no creen que el Jess histrico es glorificado en el cielo. Algunos niegan la resurreccin corporal de Jess y creen que solo su espritu fue al cielo. Otros no creen en el Mesas ha de venir. No es as con los cristianos. Ellos saben que l viven en gloria, tanto en cuerpo como en alma, y que l reina desde los cielos, construyendo su iglesia en la tierra y cumpliendo su plan. La enseanza y ministerio de Pablo a Timoteo y la iglesia en feso es un amplio ejemplo de eso. CONCLUSIN El captulo 3 es una enseanza gloriosa sobre las cualidades del obispo, de diconos, sus esposas, la iglesia y la doctrina cristiana primitiva. El captulo 4 ser una amonestacin sobre lo que no es un siervo autentico. PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 3:1-16 1. Cul es la relacin del obispo al pastor y al anciano? 2. Puede una persona desear el oficio de liderazgo y debe ser llamado por la iglesia? 3. Si Pablo fue un perseguidor de la Iglesia como puede el proponer que los lderes cristianos sean como l? 4. Cmo usted interpreta la frase esposo y esposa? Puede alguien que se ha vuelto a casar llegar a ser un obispo? 5. Qu es la obra esencial del diacono? 6. Cules cuatro cualidades debe la esposa del obispo y diacono tener? 7. Qu le pasa a la iglesia cuando la verdad no es predicada y practicada? 8. Cmo son presentadas las dos naturalezas de Cristo presentadas en el credo primitivo cristiano? 9. Qu importancia tiene justificados por el Espritu para el cristianismo de hoy? 10. Qu significa para usted tomado en gloria? HOJA DE TRABAJO EXEGTICO Texto: Ttulo MTODO INDUCTIVO (Obtenga informacin del texto bblico) Textos de Referencia. Cmo otros textos influyen en la lectura de nuestro texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante en el texto -Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramaticales (estructura de la oracin, variantes de la lecturas) -Tropos (figuras retoricas): (comparaciones, asociaciones, representaciones) -Gnero literario (evangelio, historia, parbola, legal, poesa, profeca, proverbio, etc.) -Cmo se relaciona el texto a los textos circundantes? -Cmo est relacionado el texto al tema del captulo y al libro en que se encuentra? Dice el texto algo explicito o implcito sobre Dios o sobre la salvacin? -Mtodo de traduccin utilizada; 61

-Hay diferencias entre las versiones de la Biblia? Cules son? -Autor humano. Cmo lo conocemos? -Qu ocasin motivo al autor humano a escribir? -Audiencia original para la lectura. Por qu ellos leeran el texto? -Contexto Geogrfico: -Contexto Cultural, Social -Contexto histrico -Contexto religioso -En sus propias palabras, Qu dice el texto y cul es el significado? Notas de comentario Identifique las enseanzas principales del texto en estudio 1. 2. 3. (otros)

SEXTA LECCIN CUIDENSE DE LOS APSTATAS EXPOSICIN DE I TIMOTEO 4 INTRODUCCIN El apstol apela directamente a lo que el espritu le ha revelado, que habr disensin y decepcin que son dirigidas desde el infierno. Pablo usa el lenguaje ms fuerte posible para mostrar como el Maligno buscar de infiltrase en la comunidad cristiana. Calvino declara: Aqu Pablo, por ende, en la persona de Timoteo, advierte no tan solo a lo efesios pero a toda las iglesia a travs del mundo sobre los maestro hipcritas, que, por establecer falsos cultos, y por tergiversar consciencias con nuevas leyes, adulteran el verdadero culto a Dios, y corrompen la pura doctrina de la fe. Cada generacin encarara la infiltracin de la apostasa en la iglesia. Para Pablo y Timoteo fue con los gnsticos (I Tim 6:20) y los judaizantes (Glatas). Calvino encar la apostasa de la Iglesia Catlica Romana. El cristianismo del siglo 21 es encarado con

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el protestantismo liberal y evanglicos manipulativos. El apstol nos da una identificacin fuerte de estos traidores, los caines' del cristianismo IDENTIFICACION DEL APOSTATA La apostasa es dejar la fe y ensear lo que contradice la fe. Pablo identifica tres cosas que identifica a un maestro apostata 1) ellos abandonarn la fe; 2) ellos seguirn espritus engaosos y 3) ellos predicaran doctrinas diablicas. RETRATO DE LOS LIDERES APSTATAS lderes apstatas= desercin decepcin doctrinas diablicas

Esa desercin que se llevar significa que habr gente que est en la iglesia que terminaran negando la fe. Por qu alguien quiere negar las bunas nuevas de salvacin? El apstol seala con exactitud las razones: influencias espirituales del fondo del infierno. La gente que dej una iglesia que es fiel al evangelio se estn engaando as mismos y se convierten en mensajeros del maligno. Las obras de los malos espritus, demonios y Satans todo tiene el mismo sello: decepcin. La decepcin (planos) es la obra de un impostor, engaador y alguien que despista. En los siguientes versos el apstol muestra como es la decepcin religiosa. La decepcin busca de reemplazar la verdad con una mentira que se parece a la verdad. Pero el apstol tiene ms que aadir. l menciona la obra y enseanzas de los demonios. El autor no especifica exactamente de qu demonios ( daimonion) l est hablando pero parece que los maestros estaban enseando doctrinas errneas sobre los demonios. Estos maestros conocen ms sobre los demonios y su jerarqua de autoridad y operacin de lo que ellos saben del evangelio de Jesucristo! Su nfasis en combatir a los demonios en vez de seguir a Jess incondicionalmente. Ellos requieren un sistema legalista religioso para mantener sus miembros con sus doctrinas sobre la batalla espiritual. Vs. 2. MAESTROS HIPCRITAS

Los maestros apostatas de lo que pablo se refiere son: hipcritas, mentirosos y tiene una consciencia carcomida. Los apstatas hablan como hipcritas (hupokritis). Ellos actan la parte pero no representan la verdad del asunto. Calvino hace referencia a los ritos externos de los papistas: los ayunos, ceremonias y tradiciones que reemplazan la simple necesidad del vivir por la fe en Jesucristo. En el protestantismo liberal hay un amor por las seales externas de la unidad ecumnica. El consejo mundial de iglesias se rene en nombre de la unida y sin embargo tolera las herejas de los unos a los otros tal come es el negar las Escrituras, negar la deidad de Cristo, aborto, eutanasia, homosexualidad y insubordinacin. Los evanglicos manipuladores crean mega movimientos que requiere a sus feligreses de dar dinero, comprar los productos de su ministerio y apoyar a los mensajeros y mensaje que estn contra el evangelio. El apstol Pablo expone la evidencia de los engaadores; ellos enfatizan la religin externa pero carecen la 63

operacin interna de regeneracin y santificacin del Espritu Santo y estn perdidos por la eternidad. Ellos son mentirosos. Ellos se contradicen a ellos mismos. Ellos son irracionales. Lo que ellos dicen no concuerda con lo que Dios dice. Lo que Dios dice est en la Biblia. Es que tenemos suficiente respecto por Dios para comparar lo que l dice con lo que nuestros maestros religiosos estn diciendo? Esto creara un conflicto! Los lderes mentirosos no van a estar complcidos con tus comparaciones. Ellos te acusaran de tener un complejo mesinico. Ellos dirn que estas juzgando. Ellos te llamaran fariseo. Pero todo es humo emocional. El fuego de la verdad yace en lo que la Biblia dice. Los hipcritas tienen la consciencia encallecida. Sus consciencia no operan apropiadamente. En vez de decirles que lo correcto es lo correcto y lo equivocado es equivocado, sus consciencia convierten lo correcto en incorrecto y lo incorrecto en correcto! En los siguientes versos el apstol da algunos ejemplos prcticos. Los siervos de Dios deben ser practicantes de la verdad. Ellos necesitan exponer la mentira y resistir la coercin de la falsedad. Ellos tendrn momentos solitarios, como Pablo y Timoteo. Pero Dios est con ellos como lo aclaran las epstolas de Pablo. Vs. 3-5. LOS APOSTATAS PROHIBEN LO QUE DIOS CREA El apstol se centra en dos prohibiciones en contra del evangelio que los lideres apstatas expusieron. La prohibicin de matrimonio y el comer ciertas comidas. Pablo no est hablando sobre aquellos que voluntariamente no escogen casarse con el fin de pasar ms tiempo al servicio del Seor. Tal fue el caso de Pablo! El est hablando sobre aquellos, que como la Iglesia Catlica Romana de hoy, prohben de forma tajante el matrimonio de su clero. El atar la consciencia humana donde las Escrituras y Cristo no nos los prohbe es identificado por el autor como la accin de consciencia encallecida. Al contrario, vemos como el verdadero cristianismo exalta las virtudes de la institucin del matrimonio y la familia entre sus lderes (quien es esposo de una mujer) y afirma que la buena creacin de Dios como es vista en la provisin de comida y bebida. La crisis presente dentro del clero catlico romano como es visto en el abuso de nios, relaciones con sus amantes, teniendo hijos fuera del matrimonio, indulgencia en fornicacin y pornografa que est relacionado a lo no natural, no bblico y prohibicin anti-apostlica del matrimonio de sacerdotes y monjas. La justificacin que los sacerdotes estn entrando voluntariamente al celibato es contradicho por aquellos sacerdotes que quieren casarse pero no se les est permitido. No hay nada malo en ser soltero y celibato voluntariamente. Pero la Iglesia Catlica Romana demanda a sus lderes a ser solteros. Incluso los creyentes ms simples que han ledo I Timoteo 4 y que han observado la prohibicin de la ICR debe ser capaces de ver la hipocresa de la jerarqua Catlica romana al forzar a sus lderes al celibato. Conociendo esto, el creyente debe de hacer una decisin si ellos toleraran tal liderazgo o de someterse al liderazgo bblico. La opcin de casarse secretamente o de tener una concubina es contraproductiva a la edificacin de sociedad solida edificada en los valores de integridad. La prohibicin de comer ciertos alimentos y bebida debi haber venido como un shock para los nuevos convertidos del judasmo. Pablo deja la puerta abierta para que los convertidos judos se abstengan de alimentos, pero l nos les permite juzgar y condenar a otros por no hacer lo mismo (Romanos 14). Lo mismo debe decirse sobre los 64

evanglicos que prohben la bebida de vino y bebidas alcohlicas. Vamos a negar el primer milagro de Jess mencionado como tambin al instruccin del apstol a Timoteo de tomar en moderacin y por propsitos mdicos? Los creyentes son instruidos para recibir todo lo que Dios ha creado con accin de gracia y consagrar su uso por la Palabra y en oracin. Obviamente aqu no se promueve el libertinaje. El creyente debe usar su conocimiento de las Escrituras y consciencia de forma responsable participando en los dones de Dios. Pablo instruye a los creyentes primitivos de no usar su nueva libertad con fin de ofender a otros. La discrecin necesita ser practicada pero el comer y beber de la comida y bebida que Dios ha dado no debe prohibirse en una forma legalista. El evangelio de fe en Jesucristo afirma que la buena creacin de Dios y expone el engao de la religin falsa. Cada creyente es llamado a resistir y a separarse de lderes que dicen que son guiados por el Espritu pero sus doctrinas y acciones muestras lo contrario. Sus doctrinas falsificadas expondrn donde yace su lealtad suprema. Vs. 6-10. INSTRUCCIONES PARA UN BUEN MINISTRO El ser un buen ministro es la consecuencia de ser criado en las verdades de la fe, enseando fielmente las verdades y tambin practicndolas. Buen ministro = Criado en las Enseado fielmente Practica fielmente la verdades de la fe + la verdad + verdad +

Nutrido o criado en la verdad. Un buen ministro necesita ser nutrido y edificado en la verdad a travs de creer y ejercitar la fe. No hay sustituto para el estudio de la Biblia y la oracin. En el estudio de la Biblia contemplamos la revelacin de Dios en el pasado (la historia de redencin en la Biblia). En la oracin aplicamos estas verdades a nuestro presente y futuro. Martin Lutero observo: Tengo mucho que hacer (hoy) que pasare las primeras tres horas en oracin. Enseado fielmente la verdad. El ministro es un maestro. El instruye. El gua. El conduce. El gua. El amonesta. El entrena en los que es bueno y agradable a Dios (II Tim. 3:16-17). El practica fielmente la verdad. Si usted quiere realmente conocer como un pastor y un maestro cristiano practica la verdad pregnteles a su esposa e hijos. Puede que el maestro engae a los estudiantes que estn con l por una o dos horas a la semana, pero comportamiento diario es observado en el hogar. Qu hace el maestro en secreto? Cmo es su vida en sus pensamientos? Practica l la verdad del evangelio en su interior? Lo que hace un maestro en secreto muestra lo que l piensa sobre su enseanza. Tales preguntas no son intencionadas para condenar al maestro por ser inconsistente. La intencin de estas preguntas es la de animar al maestro a aplicar la buena enseanza en cada rea de la vida. El evangelio es capaz de transformar cada pensamiento y pasin. Es por eso que el evangelio es buenas noticias en vez de malas noticias. El buen ministro evitara las fabulas profanas y de viejas. Una fabula profana es un cuento que minimiza la gloria de Dios. Los lderes apstatas tienen enseanzas 65

extravagantes sobre el mundo del diablo, guerra espiritual y disciplina cristiana. Pero estn vacios de la gloria de Dios. Dios quiere que nos concentremos en El y no prestar atencin, escuchar o dar crdito a diablo. El cristiano basa su sistema de creencia en la historia, en los hechos de los eventos diarios y no en fabulas. Para el cristiano la creacin del mundo por Dios, la creacin de Adn del polvo, la serpiente, la cada, la maldicin; estn alojadas en eventos reales e historia humana existencial. Como lo fue con el primer Adn, la vida de segundo es histrica (Romanos 5:19). Si la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess no est en la historia, entonces nuestra fe est basada en la fabula que siempre cambia y no puede ser asegurada o garantizada (I Cor. 15). Evita las fabulas de viejas. La idea de una fabula de vieja es un expresin curiosa. Evoca en nuestras mentes todos los errores cmicos de nuestros antepasados. La palabra griega que Pablo usa tiene una connotacin de cuentos tontos. El lector estar sorprendido de saber cuntas ideas tontas incluso nuestros lderes tienen. Por esta razn, todas nuestras aptitudes e ideas necesitan ser balanceadas con la Palabra de Dios. Cules son algunos de los cuentos de viejas que pueden compararse hoy en da? Ha escuchado que con el fin de comunicarse con el Hijo de Dios usted necesita hablar con su madre Mara? Se dice que los protestantes ofenden la Madre de Dios por no orar a ella. No tan solo eso, los protestantes ofenden la iglesia madres, esa es, la iglesia Catlica Romana, por someternos a ella. Una gama entera de enseanzas se han desarrollado en torno al rol de Mara en el cielo. La Mariologa tradicional est construida en las premisas del concilio de feso (431) de que Mara es la madre de Dios. El protestante clsico ha definido el rol de Mara como una sierva especial de Dios una ser humana en necesidad del salvacin y de un Salvador y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador (Lucas 1:47). El buen ministro necesita constante entrenamiento. Pablo le recuerda a Timoteo que le ejercicio fsico es de algn valor pero que en entrenamiento en la piedad es de valor en el presente, en el futuro y por la eternidad. Note la preocupacin que el apstol tiene con la piedad.42 La piedad en antittico a centrarse en las presuposiciones humanistas, tradicionales y filosficas. Timoteo tiene que estar centrado en Dios, no tan solo con su intelecto pero tambin con su consciencia y en sus quehaceres fsicos. El apstol Pablo no minimiza el rol del ejerci fsico. Sin embargo, l lo pone en el lugar adecuado. El ejercicio fsico debe ser conducido en manera piadosa, teniendo en mente la importancia y realidad del entrenamiento para la eternidad. El apstol le recuerda a Timoteo del objetivo del evangelio y los medios por lo cual cumplir tal objetivo. El evangelio debe ser predicado a todos los hombres. Debe ser escuchado por todos. Los medios para cumplir esto es por los siervos de Dios laboren y sufran. Una vez ms el apstol hace referencia a todos los hombre. Hemos notado en el captulo 2 que esto incluye a los gentiles. As que la salvacin en Cristo debe ser ofrecido para cada tipo de persona, tanto a judos como a gentiles. Los creyentes respondern y clamaran a Jess como el Seor y Salvador. Este pensamiento es similar a la conclusin del captulo 3: predicado a las naciones (gentiles), credo en el mundo

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Calvino. Por la palabra piedad, l quiere decir la adoracin espiritual de Dios que consiste en la pureza de consciencia.

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No es un trabajo fcil el de traer el evangelio a todos los hombres. Primero ante todo, Estas personas no piensan que necesitan el evangelio! Si ellos pensaran que lo necesitan, ellos lo buscaran. As que, el obrero tiene primero que mostrarle a la gente la necesidad del evangelio. Algunos siervos del Seor han sido asesinados tratando de alcanzar a la gente. Segundo, el evangelio debe ser explicado apropiadamente. Esto tambin toma mucho trabajo. Ellos deben de ensear, predicar, disciplinar y testificar en todas las reas de la vida. Tercero, los discpulos necesitan ser entrenados para ensear a otros discpulos (II Tim. 2:2). Vs. 11-16. INSTRUCCIONES PERSONALES PARA EL MINISTERIO La audacia del apstol Pablo es difcil de apreciar para el cristiano contemporneo en el mundo libre. La verdad no se considera revelada, proclamada y enseada pero debe ser descubierta y reconstruida por el estudiante (constructivismo) o reformulada para expresar una sntesis socialista (dialectico social). La verdad, para el hombre moderno, yace en la intencin del humano que lo define (humanismo) o en principios de la lite social (ingeniera social). La filosofa de la enseanza del apstol es: Esto manda y ensea. Pablo no est interesado en la opinin de Timoteo o en una seccin para compartir con la congregacin en feso. No se necesita consultacin de otros apstoles. El est hablando como un apstol con autoridad divina y sus enseanzas deben ser recibidas como tal. Pudo haber otras veces cuando los apstoles consultaron, compartieron o incluso cambiaron de pensar, pero el tiempo es corto, la situacin es intensa y Pablo escribe no tan solo para la situacin inmediata pero para la iglesia universal. Pablo le recuerda a Timoteo de no estar alterado por lo que le critican por ser demasiado joven. La salvacin o la santidad no vienen con la edad. En vez, Pablo anima a Timoteo a predicar y a practicar amor, fe y pureza. El evangelicalismo americano tiene una teologa contradictoria en lo que se refiere a los nios. Por una parte encontramos aquellos que dicen que todos los nios son nacidos inocentes. Eso significa que ellos no necesitan salvacin porque son inocentes. Sin embargo, algunos de estos mismos telogos dicen que usted tiene que nacer de nuevo para ser salvo. Eso significa que si todos los nios son inocentes y son automticamente salvos, si mueran en infancia ellos no necesitan nacer de nuevo para ser salvo. As que, si cada telogo evanglico fuese consistente en su teologa ellos hubiesen dicho, usted debera nacer de nuevo al menos que usted sea un nio que muera en infancia. As que, A qu edad los nios llegan a no nacer de nuevo o a no ser inocentes? Es posible ir de un estado de ser nacido de nuevo y llegar a ser no nacido de nuevo? Es mucho mas bblico de decir con el salmista que estamos concebidos y nacidos en pecado y estar de acuerdo con Pablo que declar que todos estamos destituidos de la gloria de Dios. No hay nadie justo, ni aun uno. Los nios como tambin los adultos necesitan nacer de nuevo, regenerados por el Espritu de Dios, con el fin de entrar al reino de Dios. Eso que es nacido de la carne es carne (no inocencia, no salvacin meritoria) y lo que es nacido del Espritu es espritu (vida espiritual). 67

Pablo seala a los signos de la vida espiritual en regenerado joven Timoteo. El fue un ser espiritual que crey, amo y vivi en santidad. Porque Timoteo, el hijos espiritual de Pablo, era nacido de nuevo, el pudo manifestar los frutos de la vida espiritual. Movindose del consejo personal a los asuntos de la iglesia, el joven discpulo debe dedicarse as mismo a la lectura bblica de las Escrituras, predicacin y enseanza. Este ministerio es necesario para que el Cuerpo de Cristo conozca la voluntad de Dios, el discernimiento espiritual para conocer quines son los verdaderos maestros y quines son los impostores, pare crecer en la santidad y ministerio. El ministerio de Timoteo no es simplemente un asunto persona, pero su llamado fue confirmado por los ancianos de la iglesia que le ordenaron a travs de la imposicin de manos y que profetizaron de su ministerio. Pablo le recuerda a Timoteo que su llamado y oficio en la iglesia va ms all de las opiniones y criticas de otros, va ms all de su edad y su propia opinin. Su llamado fue confirmado por la profeca y acompaado del don de Dios. Entrgate de lleno a ellos, de modo que todos puedan ver que ests progresando. Timoteo es llamado a creer completamente en los que Dios es capaz de hacer. Dios ha dado su Palabra, Su Espritu, el Cuerpo de Cristo, mentores y tambin desafos en la vida. Dios es soberano sobre todas las cosas. Todas las cosas trabajan para bien para aquellos que le aman. Timoteo necesita no depender en si mismo pero estar completamente involucrado en el reino de Dios. Timoteo debe Tener cuidado de su conducta y de su enseanza. Buena tica viene de buena doctrina; la obra fluye de la fe, orto praxis es basada en ortodoxia. El premio de mantener tal balance de la vida personal y comunal es la salvacin tanto para Timoteo como para sus discpulos. La salvacin de todos los hombres requiere que los lderes cristianos le prediquen a todos, les enseen a todos, sufran por todos. CONCLUSIN El apstol suena la alarma para Timoteo, la iglesia en feso y los lectores de la epstola de la presencia de y la destruccin engaosa que el apstata traer a la iglesia. Pablo llama a Timoteo y sus oyentes tanto a buena doctrina como a vivir una vida fiel, porque as te salvars a ti mismo y a los que te escuchen. PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 4 1. Qu significa apostasa? 2. Qu incluye la apostasa? 3. Qu es lo malo de prohibir el matrimonio y comer ciertos alimentos? 4. Qu tipo de fabulas debe ser evitadas? 5. Cmo el apstol reafirma que Jess es Dios? 6. Qu es piedad? 7. Es la edad un factor determinante para el liderazgo cristiano? 8. Qu debe de hacer el joven Timoteo con las Escrituras? 9. Por qu los ancianos le impusieron las manos a Timoteo? 10. Por qu debe Timoteo tener cuidado de su vida y doctrina?

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HOJA DE TRABAJO EXEGTICO


Texto: Ttulo MTODO INDUCTIVO (Obtenga informacin del texto bblico) Textos de Referencia. Cmo otros textos influyen en la lectura de nuestro texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante en el texto -Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramaticales (estructura de la oracin, variantes de la lecturas) -Tropos (figuras retoricas): (comparaciones, asociaciones, representaciones) -Gnero literario (evangelio, historia, parbola, legal, poesa, profeca, proverbio, etc.) -Cmo se relaciona el texto a los textos circundantes? -Cmo est relacionado el texto al tema del captulo y al libro en que se encuentra? Dice el texto algo explicito o implcito sobre Dios o sobre la salvacin? -Mtodo de traduccin utilizada; -Hay diferencias entre las versiones de la Biblia? Cules son? -Autor humano. Cmo lo conocemos? -Qu ocasin motivo al autor humano a escribir? -Audiencia original para la lectura. Por qu ellos leeran el texto? -Contexto Geogrfico: -Contexto Cultural, Social -Contexto histrico -Contexto religioso -En sus propias palabras, Qu dice el texto y cul es el significado? Notas de comentario Identifique las enseanzas principales del texto en estudio 1. 2. 3. (otros)

SEPTIMA LECCIN ASUNTOS FAMILIARES EXPOSICIN DE I TIMOTEO 5 INTRODUCCIN Como es con Hechos 6, el apstol trata con asuntos familiares, especialmente al relacionarse a las viudas en la iglesia. La familia humana es el cimiento ms bsico de la iglesia, la familia de Dios. Cuando un creyente no tiene el apoyo de una familia humana, la iglesia es la familia de Dios y se convierte su familia en una manera especial. Vs. 1-2. LA FAMILIA DE DIOS Y LA FAMILIA HUMANA
MIEMBROS DE LA FAMILIA Como padres, no lo reprendas con dureza pero exhrtalo Como hermanos

GENTE EN LA IGLESIA Los Ancianos Jvenes

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Mujeres viejas Mujeres jvenes

Como madres Como hermanas, en toda pureza

Una vez ms, Pablo trata con asuntos de familia, esta vez usando la familia como un ejemplo de cmo relacionarse en la iglesia. Cuando los jvenes se convierten ellos sin lugar a dudas sern atrados de las jvenes en la iglesia. Cmo como deben de responder? Ellos deben de tratar a las jvenes como hermanas, en toda pureza. As que las jvenes deben de tratar a los jvenes como hermanos. Si la relacin va ms all de amistad y se mueve al noviazgo, las parejas deben de prestar mucha atencin de cmo la otra persona trata su miembro de la familia y ver como ellos se relacionan. Generalmente es verdad que la manera que nos relacionamos con los miembros de nuestra familia es como tratamos a otros. Otra dimensin de la enseanza de Pablo es que el Seor dice sobro seguirle. l dice que deje a su padre, madre, hermano y hermana por su nombre recibir mucho ms. Dios usara la familia de dios para proveer a abuelos, abuelas, tas, tos, hermanos y hermanas. Esto ha sido la experiencia de nuestra familia misionera. Nuestro hijo e hijas viven cintos de millas de nuestra familia. Cada lugar donde hemos servido en misiones y ministerio el Seor ha claramente provisto familias sustitutas. En la Repblica Dominicana, Jonathan fue rpidamente adoptado por los vaqueros en la ciudad rural done vivimos y el montara su caballo con ellos en las faldas de la montaas para manejar el ganado. Milagros, Julia, Tatica se hicieron amigos de nosotros y nos trataron como familia. Compaeros misioneros fueron como tas y tos a los hijos de misioneros. Cuando nos mudamos a London, Ontario, la iglesia local est llena de familias sustitutas, hermanos, y hermanos en el Seor y tuvimos tiempo de gran confraternidad y risa. En Miami, cada uno de mis hijos tuvo una relacin especial con un adulto: Jon con John and Nick Van Wingerden; Katrina y to Dickie Philips; Melinda con Drew y Jen Linds. Pres Hopkins fue como un abuelo, una relacin que viene desde su visita en la Repblica Dominicana. Ann and Fritz Kalmyns fueron como abuelos en Miami. El Seor multiplico su promesa de proveer familia! La iglesia da esperanza a personas que han venido de hogares destrozados. Los cristianos son primeros en apoyar la medidas de pro-vida tales como adoptar en vez de abortar, guarderas, campamentos para jvenes, educacin cristiana, cuidado al salir de la escuela, escuela dominical, clubes bblicos, grupos juveniles, sociedades para jvenes adultos, grupos para mujeres, sociedades para caballeros y otros ministerios que ayudan al ser humano a desarrollar la familia como la confraternidad. Vs. 3-16. APOYO Y LAS VIUDAS Pablo reconoce, como lo fue en el caso de Hechos 6, que hay viudas que estn en necesidad. El procede a describir la responsabilidad de la familia y la iglesia. La iglesia debe instruir a las familias a hacer cargo de las viudas. El da muchas razones importantes: 1) las familias debe de poner su religin en prctica; 2) le complace al Seor cuando las familias le repagan a su padres y abuelos; y 3) el no hacer eso sera como negar la fe y sera peor que un no cristiano. As que la regla general en la iglesia es de las familias se hagan cargo de sus propias viudas. Habiendo declarado esto, Pablo habla de tres excepciones. Debe ser: 1) 70

una viuda de ms de 60 aos que no tiene una familia que la apoye; 2) una joven viuda 3) e; caso de la familia de los ancianos apoyados por la iglesia. La iglesia primitiva, desde el comienzo del oficio diaconal como es descrito en Hechos 6, tiene una orden especial para las viudas de ms de 60 aos y que no tienen familias que les apoye. Calvino observa correctamente: Pablo dice aqu que las viudas esperan en Dios, en la misma manera como he escribe en otra parte que la no casada estudia solo para agradar a Dios, porque sus afecciones no estn dividas como las de las personas casadas (1 Corintios 7:32). Pablo describe a las viudas en los versos 9-10 como fieles a su maridos, fieles en criar sus hijos (aunque ellos ahora se han ido o no estn en contacto con su madre) y conocidas por sus buenas obras. Tales viudas continuaran sirviendo las necesidades de los santos, siendo intercesoras de oracin especial y siendo apoyadas por la comunidad de la iglesia. Entonces Pablo trata con el tema de las jvenes viudas. En vez de renunciar al deseo antinatural de recasarse, l las anima a recasarse en vez de estar en cuidado de la iglesia. Pablo elabora muchas razones para esto. Primero, las viudas jvenes debe recasarse a fin de evitar muerte espiritual (vs. 6). Es natural para la joven viuda el querer recasarse. Tal deseo natural no es malo y debe ser respetado. Por ende la iglesia no debe pedirle que haga voto de celibato, cuando de hecho eso sera antinatural. El no recasarse tambin abre la puerta para la pereza, la bsqueda de placer y tentacin. Pablo les recuerda a las viudas jvenes que es honorable estar casadas, tener hijos, ocuparse de sus hogares y evitar ser acusadas de ser irresponsables. Calvino seala las consecuencias de un celibato forzado. Cuntos crmenes monstruosos se cometen cada da dentro del papado por el celibato obligatorio de las monjas! Cuntas barreras trasponen deliberadamente! Y por lo tanto, aunque este curso pareca recomendable al principio, sin embargo, enseados por tantos y tan terribles experimentos, ellos deberan haber cumplido en alguna forma con el consejo de Pablo. Pero estn tan lejos de hacerlo, que provocan la ira de Dios ms y ms, cada da, por su obstinacin. Y no hablo slo de las monjas, sino de sacerdotes y monjes que tambin son obligados a observar el celibato perpetuo. Con todo, la vergonzosa lujuria se desata entre ellos, de modo que difcilmente uno de cada diez vive castamente; y en los monasterios, el menor de todos los males es la fornicacin ordinaria. Si ellos inclinaran su corazn a escuchar a Dios hablando por boca de Pablo, inmediatamente echaran mano de este remedio que l prescribe; pero tan grande es su orgullo, que furiosamente persiguen a aquellos que se lo recuerdan. Afortunadamente, Calvino estaba casado felizmente. Sin embargo, Calvino va ms all de las realidades de la dicha matrimonial y ve esto como una negacin al evangelio. Calvino continua: Ahora bien, nosotros desaprobamos la tirnica ley del celibato, por dos razones principalmente. Primero, ellos pretenden que ste es un culto meritorio delante de Dios; y segundo, por la precipitacin en hacer los votos, ellos empujan las almas a la destruccin. Ninguna de estas cosas se encontraba en la antigua institucin. Ellas no hacan un voto directo de continencia, como si la vida matrimonial fuese menos aceptable a Dios; sino que nicamente, en cuanto se haca necesario al oficio para el que haban sido elegidas, prometan abstenerse de los lazos del matrimonio durante toda su 71

vida; ni se privaban a s mismas de la libertad de casarse, hasta el tiempo cuando, aunque hubiesen estado alguna vez tan libres, era tonto e irrazonable para ellas el volverse a casar. En suma, estas viudas diferan tanto de las monjas, como Ana la profetisa difera de Claudia la vestal. (En Roma llamaban vestales a las vrgenes consagradas a la diosa llamada Vesta (como si dijramos, hoy da, las monjas de Santa Clara), y esta Claudia, que fue muy famosa, era una de ellas.) Pablo no trata con la situacin de una joven viuda no teniendo la oportunidad de recasarse. En vez, el apstol le aade al principio general de recomendar que las jvenes viudas busquen re casarse. La tercera situacin que Pablo trata tiene que ver con los ancianos en la iglesia. Debe la iglesia apoyar financieramente a los ancianos que predican y ensean? Vs. 17-20. APOYO PARA LOS ANCIANOS DE LA IGLESIA El apstol aboga tanto ayuda financiera como tambin ayuda moral para los ancianos de la iglesia que ensean quienes han dedicado su tiempo, al estudio, oracin y direccin de los asuntos de la iglesia. En la mayora de las iglesias que se adhieren a la regla de los ancianos, hay ancianos que trabajan a tiempo parcial y ancianos que trabajan a tiempo completo, o al menos en las responsabilidades de la predicacin y la enseanza. No tan solo justo el apoyo financiero de los ancianos que predican y ensean, pero tambin el trato de las necesidades de los ancianos necesita seguir un estndar de justicia. Las acusaciones contra el anciano necesitan ser respaldado por dos o tres testigos. Esta fue la prctica en el Antiguo Testamento (Dt. 19:15) como tambin en el Nuevo Testamento (Mateo 18:15, 16). Si el anciano es encontrado culpable, el debi haber sido reprendido pblicamente para que otros lderes y miembros en la iglesia fuesen advertidos. Por implicacin, la iglesia se debe de hacer cargo de la las viudas de los ancianos que enseaban y predicaban. Como con sus esposos, ellas merecen doble honor, porque ellas apoyaron a sus esposos cuando estaban vivos. La mayora de las denominaciones e iglesias han hecho provisin para el cuidado de las viudas del misionero, pastor y evangelista. Esto es una implicacin lgica de lo que el apstol ensea sobre las viudas y los ancianos. Vs. 21-25. INSTRUCCIONES DE CIERRE No debe mostrarse favoritismo o parcialidad. La iglesia debe seguir los principios generales que el apstol ha enseado. Estos principios se aplican a todo. Cuando la iglesia est considerando la imposicin de las manos o el nombramiento al oficio de la iglesia, esto no debe hacerse apresuradamente. Se necesita entender bien el trasfondo del candidato, el necesita probarse as mismo y luego con adecuado entrenamiento, entrar al oficio. Si la iglesia no es cuidadosa, los oficios sern llenados con lderes dbiles y desaprobados. Es mejor que el candidato se pruebe as mismo en el oficio de miembro de la iglesia antes de convertirse en un lder. El requerimiento del verso 21, de no mostrar favoritismo, necesita ser observado al escoger los que ocuparan los oficios de la iglesia. Es una tentacin para el pastor de estar rodeado con sus amigos y con hombres que dicen que s. El favoritismo puede ser evitado en el proceso do nominacin al presentar el candidato a la congregacin de 72

una manera pblica, ver si hay algn cargo contra este, y entonces hacer que todos los lderes de la iglesia voten para la adicin del nuevo candidato. Pablo le recuerda a Timoteo a no ser estoico como a no usar vino para propsitos mdicos. Algunas iglesias requieren que los candidatos para el oficio se restringan de tomar alcohol, incluyendo vino. Esto puede ser la primera prueba de conocimiento bblico y tica para el candidato al oficio de la iglesia. Estar el candidato en contra las enseanzas del apstol que todas las cosas que Dios ha creado pueden ser usadas con accin de gracias? O el dira, los ancianos de esta iglesia me ha pedido hacer un voto de templanza mientras este en el oficio de la iglesia y yo honrare eso, sabiendo que no es pecado tomar vino en moderacin pero con el fin de no ser ofensivo yo me refrenare (Vase a Romanos 14). Si como lder de la iglesia el nuevo anciano percibe que la templanza est siendo usad como falso sentido de religiosidad, entonces el debe de tratar con el asunto con sus compaeros de liderazgo. Si la prohibicin se convierte en un legalismo en vez de una accin responsable, entonces los ancianos de la iglesia necesitan reconsiderar su postura. Y finalmente, Pablo le recuerda a Timoteo y a otros lderes que el fruto de su labor o la carencia del mismo ser revelado en e da del juicio (vs. 24-25. Dios es el juez final. El Buen Pastor dir en el Da del Juicio as como lo han hecho a uno de mis hermanos ms pequeos, a mi lo hiciste. CONCLUSIN
Los cristianos toman cuidado de su familia. Ellos aman a los no nacidos; ellos no cometen aborto; ellos adoptan, cran a sus nios en el temor del Seor; toman a otros nios, viven en abstinencia si no estn casados, aman a sus esposas, proveen por sus familias, se respectan el uno al otro y toman cuidad de sus viudas. Los ancianos deben ensear tales ticas y ello a su vez apoyados por la comunidad cristiana. PREGUNTAS PARA I TIMOTEO 5 1. Cmo usa Pablo el ejemplo de la familia humana para hablar sobre las relaciones en la familia de Dios? 2. Qu quiere decir Pablo cuando el habla sobre las viudas que realmente estn en necesidad? 3. Qu quiere decir Pablo cuando l dice que una viuda en necesidad tiene su esperanza en Dios? 4. Cules son las condiciones para que una viuda en necesita este bajo el cuidado de la iglesia? 5. Por qu las viudas jvenes se deben considerar recasar? 6. Por qu es digno que un anciano que predica y ensea reciba ayuda financiera? 7. Cmo deben los ancianos protegerse legalmente? 8. Cmo puede ser evitado el favoritismo entre los que ocupan oficios en la iglesia? 9. Favorece Pablo la prohibicin contra tomar vino? 10. Al final de da, Cmo son premiadas las buenas o malas obras de aquellos que ocupan oficios en la iglesia? HOJA DE TRABAJO EXEGTICO Texto: Ttulo MTODO INDUCTIVO (Obtenga informacin del texto bblico) Textos de Referencia. Cmo otros textos influyen en la lectura de nuestro texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante en el texto

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-Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramaticales (estructura de la oracin, variantes de la lecturas) -Tropos (figuras retoricas): (comparaciones, asociaciones, representaciones) -Gnero literario (evangelio, historia, parbola, legal, poesa, profeca, proverbio, etc.) -Cmo se relaciona el texto a los textos circundantes? -Cmo est relacionado el texto al tema del captulo y al libro en que se encuentra? Dice el texto algo explicito o implcito sobre Dios o sobre la salvacin? -Mtodo de traduccin utilizada; -Hay diferencias entre las versiones de la Biblia? Cules son? -Autor humano. Cmo lo conocemos? -Qu ocasin motivo al autor humano a escribir? -Audiencia original para la lectura. Por qu ellos leeran el texto? -Contexto Geogrfico: -Contexto Cultural, Social -Contexto histrico -Contexto religioso -En sus propias palabras, Qu dice el texto y cul es el significado? Notas de comentario Identifique las enseanzas principales del texto en estudio 1. 2. 3. (otros)

OCTAVA LECCIN ESCLAVITUD, DIFAMACIN, Y RIQUEZAS EXPOSICIN DE I TIMOTEO 6 INTRODUCCIN El apstol no evita los temas ticos difciles que la iglesia est encarando. Pablo trata con los esclavos y con los dueos de los esclavos. El habla de los temas de la difamacin y el mal uso de las riquezas. Vs. 1-2. CONSEJO PARA LOS ESCLAVOS CREYENTES Pablo trata con el tema de la esclavitud en varias de las epstolas. En primea de Corintios l les anima, si es posible, a buscar su libertad, (I Corintios 7:21-23). En la carta de Filemn el argumenta cuidadosamente para la reconciliacin entre el amo creyente y el esclavo regenerado que se fug, llamado Onsimo. En I Timoteo 1:10 Pablo llama el

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comercio de esclavos o el secuestro de personas una abominacin. Tambin, Pablo clarifica que si la emancipacin no es posible, entonces el esclavo creyente debe someterse tanto a los amos no creyentes como a los amos creyentes (I Timoteo 6:1-2). Por ende es irrazonable que Calvino escriba: parece que, al comienzo del evangelio, los esclavos tenan corazones gozosos, como si se les haba dado una seal de emancipacin; porque Pablo labora fuerte en todos su escritos para reprimir este deseo Una revisin completa de los escritos de Pablo sobre la esclavitud incluye tanto el deseo por la emancipacin (I Corintios 7, Filemn) como tambin un enfrentamiento con la realidad que si la emancipacin so fuese posible la sumisin estaba en orden. Tanto la enseanza completa de Pablo como tambin el curso de la emancipacin en la historia del mundo, muestra que el impulso para la emancipacin es parte de la gracia comn de Dios en la humanidad que lleva la imagen de Dios. El sistema de esclavitud afro-americano fue basado en secuestro, una prctica prohibida por las Escrituras (Ex. 21:16, I Tim. 1:10). Otros sistemas de esclavitud estaban relacionados a la justicia penal, deuda financiera y operacin de guerra. El esclavo israelita debi ser liberado al sptimo ao (Ex. 21:2). Provisiones y protecciones fueron codificados en la ley para proteger los esclavos (xodo 21, Lev. 19, 21, 25, Det 15, 23).43 Pablo reconoce que la esclavitud es un yugo. Es el resultado de una creacin cada. Sin embargo, el poder del yugo del evangelio es mayor que el poder del yugo de la esclavitud. (Mateo 11:29-30). La historia de la iglesia muestra que algunos diconos recaudaran dinero para pagar el costo de un esclavo (redencin) y as liberarlo. Algunos cristianos otorgaran libertad voluntariamente a sus esclavos. Esto no siempre fue el caso. Cristianos hicieron esfuerzos para justificar la esclavitud en vez de desarrollar una alternativa a la esclavitud. La enseanza de apstol es que la libertad cristiana es expresada, no en cambio revolucionario pero en acciones que reflejan el mutuo respecto y servicio comn a Dios. La esclavitud seria ganada ticamente y no derrocada revolucionariamente. Sin embargo, la esclavitud est basada en secuestro fue llamada por Pablo una abominacin (I Tim. 1:10). Los cristianos necesitan arrepentirse de tal desgracia, hacer restituciones y liberar al prisionero. Vs. 3-5. LA DIFAMACION CONDENADA Pablo describe con detalle los maestros impos. Estos eran los maestros que acostumbraban estar en la iglesia, ellos haban sido enseados, pero escogieron abandonar la verdad y seguir la naturaleza de su lder cado y derrotado, Satans. Y ellos actuaron como Satans, el jefe de la difamacin. Ellos distorsionan, distraen y desdean la verdad. Ellos siempre dudan la verdad y ofrecen sus propias soluciones.
MAESTROS IMPIOS Ensean falsa doctrina No estn de acuerdo con la doctrina sobre Jess Engredo No entiende nada Inters mal sano en controversia y disputas
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Doug Barnes, The Bible an Slavery, Christian Renewal, 18 de Junio, 2008.

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Debido a la controversia, causa envidia, contienda, blasfemias, malas sospechas y constante friccin Mentes corruptas Privados de la verdad Piedad como fuente de ganancia

Significa esto que los lderes cristianos no deben de pelear para defender la fe? Ms tarde en este captulo el apstol dice, Pelea la buena batalla de la fe. Es triste observar el silencio de muchos pulpitos con lo referente a la doctrina y a la tica. El silencio es ensordecedor. Y sin embargo, los falsos lderes continan balbuciendo sobre muchas cosas, especialmente ganancias materiales (vs.5). Aprtate de los tales. El primer acto e avivamiento es el de apartarse de lo malo. Los cristianos deben formar grupos con el objetivo de presentar un testimonio unido y fiel. Santidad significa apartarse del mal y dedicarse a servirle fiel al Seor. El justo por la fe vivir. Vs. 6-10. PIEDAD CON CONTENTAMIENTO El apstol instruye al joven Timoteo a tener contentamiento, a dar gracia a Dios, por estar vivo, por tener comida y agua y a no desear ganancias deshonestas. Cmo podemos tener ms contentamiento en las cosas comunes del la vida? Primero, tenemos que reconocer la provisin diaria que Dios nos da de vida, comida, bebida, ropa, justicia, familia (usted puede enumerar). Estos obsequios del la provisin comn de Dios para nosotros. Se entiende que un perro no ora antes de comer porque he no fue creado a la imagen de Dios y no tiene un espritu por el cual orar. Pero Por qu no damos gracias cada maana al despertarnos, por la comida, por la amistad, y por el trabajo? En el verso 18 l ensea que el rico debe ser rico en buenas obras. El rico ha sido bendecido con mas provisin, para guardarla par s mismo, pero para compartirla con los dems, y especialmente el pobre, el cristiano necesitado, sus hermanos y hermanas en el Seor. No es malo ser rico pero es malo que los ricos mantengas sus riquezas para ellos mismos. Es maravilloso de ver a un hermano o hermana rico compartir sus riquezas en el ministerio y en las misiones. Lo que es muy sorprendente sobre esto es la humildad con la que ellos dan y la sabidura usada en la distribucin de sus recursos. Tales cristianos se han convertido un instrumento, un siervo del Rey. En el da del juicio final el Seor nos preguntar a cada uno de nosotros, pobre o rico, sobre lo que hicimos con los recursos que El nos dio. Respondimos a las necesidades de los pobres cristianos y otros pobres al compartir la comida, la bebida, la ropa, visitas y otros actos de compasin? Vs. 11-19. LUCHANDO POR LA FE El consejo de Pablo a Timoteo es de contender por la fe. El tiene que huir, encontrar, pelear y terminar. 76

Huye. Mas tu hombre de Dios, huye todas estas cosas. El tiene que huir de los lderes impos y las influencias del materialismo (11). Hay un tiempo cuando uno tiene que huir de los pecadores. La separacin de los pecadores no arrepentidos ayudar al creyente a evitar caer en el mismo pecado que el pecador. La separacin no es un sndrome de comportamiento evasivo, esto es, huir de la responsabilidad que uno tiene, pero es huir hacia la solucin. Al huir del pecado usted se convierte en un modelo para que otros huyan del pecado. Por implicacin, el creyente debe aprender a huir de los pecadores no arrepentidos como tambin de su propio pecado. Todos los cristianos tienen pecados que nos acosan. Los pecados que nos acosan son patrones de mal comportamiento que son parte de nuestra naturaleza humana; estos se desarrollan a travs de nuestra experiencia pasada y se manifiestan en nuestra presente condicin. Estos son pecados que se levantan da tras da cuando usted se hace un voto a usted mismo de que estos pecados nunca aparecern de nuevo en su vida. El apstol Juan lo pone de esta manera: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo (I Juan 2:15-16). Se siente usted la conviccin de que tiene la necesidad de huir de su propio pecado? Yo s! Odio, deseo, lujuria, orgullo ocurren cada da en mi vida. Yo no puedo recordar un da en mi vida cristiana que no haya sido as. Es por eso que debo ser un cristiano que se arrepiente cada da y que recibe la gracia cada da. Pero Cmo podemos tratar con la vieja naturaleza de Adn? Huir. Huye de tus pecados! Haga un plan de escape de cmo usted quiere lidiar con sus tentaciones. Usted no es un cobarde al huir pero sabio y obediente, porque cuando usted huye del pecado usted huye hacia el Buen Pastor y a su servicio. Ser separado de los pecadores no arrepentidos le da al creyente ms tiempo y oportunidad para esta en lo que es correcto. No tan solo huimos de la irresponsabilidad pero huimos hacia la responsabilidad. Timoteo debi de huir y perseguir la justicia, piedad y otros atributos de Dios. Encuentre. Persigue la justicia, piedad, fe, amor, perseverancia y gentileza (vs.11). Las cualidades que Pablo menciona no vienen automticamente. Ellas necesitan ser perseguidas por fe en Jesucristo. Toma un acto de fe encontrarlas y ponerlas en accin. Sin fe, estas cualidades pueden tan solo ser imitadas pero nunca actualizadas. Persigue la justicia. La justicia de Cristo no es tan solo imputada al creyente pero es tambin un atributo activo que necesita ser practicado. Cuando usted ve la oportunidad de de hacer lo que es correcto, entonces persiga un curso de accin. Asegrese que tales actos de justicia no son las suyas propias (que lo hagan sentirse con una justicia superior) pero la que obra de justica de Cristo fluya a travs de usted (Efesios 2:10) (que le causen alabar a Dios!). La nica justicia que es digna de ser perseguida es la justicia de Cristo, la justicia de Cristo (imputacin), la justicia por Cristo (santificacin) y finalmente, la justicia para Cristo (glorificacin). Persigue la piedad. La gente no nace piadosa. Las personas son renacidas en la piedad. La piedad bien a travs del poder de la regeneracin del Espritu Santo y el fruto del Espritu necesita ser perseguido. Pablo dice: Ya no vivo yo mas Cristo vive en mi 77

(Gal. 2:20). El fruto del Espritu est presente en la vida del regenerado pero por fe se necesita vivirla. Persigue la fe. El justo por la fe vivir. Pablo no dice, el injusto vivir por la fe, o el justo no vivir por fe. En vez, el justo necesita perseguir fielmente de vivir por fe. La fe en Jesucristo es el estilo de vida del justo. Persigue el amor. Dios es amor. Nosotros no los somos. Con el fin de amar a Dios sobre todas las cosas nosotros debemos conocer al verdadero Dios. Los falsos maestros y los gnsticos no conocan al dios verdadero y por ende no podan amarlo de verdad. Ellos buscaron imitar el amor pero ellos terminaron distorsionando la verdad sobre Dios y odiando al Dios verdadero. El verdadero amor comienza por amar al Dios verdadero. Solo as somos capaces de amar a nuestros prjimos y a nosotros mismos. Toda otra clase de amor no es genuino y no alcanza el objetivo deseado. Persigue la perseverancia. El verdadero cristiano ser probado por fuego y purificado como oro. Lo que es de Dios necesita ser probado firmemente. El cristiano no est solo. Jess promete est con nosotros como le servimos, discipulamos a otros y le adoramos (Mateo 28:20). Persigue la gentileza. Es importante que uno luche con las dificultades para mantenerse gentil. Dios est en control, nosotros no lo estamos. Cuando las llamas del nuestra justica-propia, impiedad, confianza propia, amor propio y falta de perseverancia vienen atacando nuestra alma, recuerde de regresar a Dios y de estar en paz y para ser gentil. El est trabajando a travs de nosotros; la batalla le pertenece a El. Pelea la buena batalla de la fe (vs. 12-13). El cristiano en un luchador. El debe ser un buen luchador. El tiene que pelear la buna batalla de la fe. Por fe el agarra la promesa de vida eterna. Por fe el confiesa a Cristo en todas las circunstancias. Termina. As como el Seor Jess mantuvo su confesin de Poncio Pilatos as tambin el cristiano debe de testificar hasta el fin, que guardes este mandato sin mancha ni reproche hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo (vs. 14). Un lder misionero veterano anim a otros misioneros a terminar con firmeza. Muchos misioneros han abandonado a su esposa, iglesia y incluso su fe cuando estn casi en la meta final. Termina con firmeza! El Seor promete estar contigo todos los das hasta el fin (Mateo 28:20). Cuando Jess dijo, He aqu, yo estar contigo hasta el fin, la palabra he aqu es un imperativo que nos instruye a mirar al Seor resucitado. Terminaremos firmes cuando mantengamos nuestros ojos en el Seor resucitado y glorificado (I Tim. 3:16). La teologa verdadera termina en la adoracin al Dios verdadero a travs de Jesucristo nuestro Seor. Los versos 15-16 son una doxologa al Dios que conocemos en el Seor Jesucristo. El es el Bendito, el Soberano, y el Rey de reyes y Seor de seores. Pablo describe el Padre como inmortal, invisible, poderoso y digno de honor. Al nico y bendito. Todas las bendiciones de Dios fluyen en Jess hacia su pueblo. Por fe y en seguir a Jess, las bendiciones de Abraham son otorgadas a la comunidad cristiana (Gnesis 12:1-3). Todas la bendiciones del sermn de monte pertenecen al creyente (Mateo 5:1-11). Timoteo debe absorber en Cristo la bendicin para que el sea una bendicin para otros. El soberano, el Rey de reyes y el Seor de seores. El apstol Juan da esta designacin al Seor victorioso (Apoc. 17:14; 19:16). Aunque los judos no creyentes denunciaron a los cristianos a las autoridades romanas por tal declaracin polticamente

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peligrosa, los cristianos no pudieron retener la verdad del dominio de Jesucristo el Seor. Pablo pagara con su vida. Jess vendr otra vez en Su propio tiempo. Las acciones de los hombres no determinaran la segunda venida del Seor. Dios tiene un plan. El est ejecutando ese plan de bendicin (Gnesis 12:1-3). El reina sobre Su propio reino y traer todo Su pueblo a la sumisin. Nuestro viaje debe ser en Su presencia y debemos estar preparados para un futuro eterno. El autor regresa una vez mas al tema que el ha mencionado antes, el tema del los ricos. El les llama a reconocer que sus recursos vienen de Dios. Ellos deben hacer el bien, ser ricos en buenas obras, listo para dar, compartir y almacenar riquezas en el cielo. Vs. 20-21. DECLARACIN DE CIERRE

Como pasa en una novela de misterio, el autor finalmente identifica a los protagonistas, los falso maestros. Ellos son los gnsticos (lo que es falsamente llamado conocimiento, gnosis). Ellos son profanos, gente que habla palabras vacas y llenas de contradicciones. Estos incluyen a ex miembros y lideres que se han apartado de la fe. Pablo encomienda a Timoteo a la gracia de Dios. CONCLUSIN Guardamos lo que se nos ha encomendado? Somos mayordomos del fundamento proftico, apostlico y Cristo-cntrico de la iglesia? Los apstoles dejaron esa responsabilidad tanto a los lderes de la iglesia como a sus miembros. No hay otro fundamento para la iglesia excepto la que Dios ha manifestado, el espritu ha testificado, lo que se ha predicado por todo el mundo, lo que ha sido credo por millones y millones y que glorifica al Soberano, el Rey de reyes y el Seor de seores. 8.2. PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 6 1. Aboga el apstol por la liberacin revolucionaria de los esclavos cristianos? 2. Cmo podemos saber que los maestros impos eran parte de la iglesia? 3. A quin siguen los maestros falsos y como lo sabemos? 4. En cul condicin debe Timoteo tener contentamiento? 5. Cules son algunos problemas asociados con riquezas? 6. De qu debe huir Timoteo y hacia dnde? 7. De las cosas que Timoteo debe perseguir (vs. 11) describa una de ellas. 8. Cmo se debe comportar el rico en la iglesia? 9. Cul es el grupo que clama falsamente tener un conocimiento especial? 10. Cul enseanza de Pablo te ha impresionado en este captulo?

HOJA DE TRABAJO EXEGTICO Texto: Ttulo MTODO INDUCTIVO (Obtenga informacin del texto bblico) Textos de Referencia. Cmo otros textos influyen en la lectura de nuestro texto? 79

1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante en el texto -Palabras claves y definiciones: -Observaciones gramaticales (estructura de la oracin, variantes de la lecturas) -Tropos (figuras retoricas): (comparaciones, asociaciones, representaciones) -Gnero literario (evangelio, historia, parbola, legal, poesa, profeca, proverbio, etc.) -Cmo se relaciona el texto a los textos circundantes? -Cmo est relacionado el texto al tema del captulo y al libro en que se encuentra? Dice el texto algo explicito o implcito sobre Dios o sobre la salvacin? -Mtodo de traduccin utilizada; -Hay diferencias entre las versiones de la Biblia? Cules son? -Autor humano. Cmo lo conocemos? -Qu ocasin motivo al autor humano a escribir? -Audiencia original para la lectura. Por qu ellos leeran el texto? -Contexto Geogrfico: -Contexto Cultural, Social -Contexto histrico -Contexto religioso -En sus propias palabras, Qu dice el texto y cul es el significado? Notas de comentario Identifique las enseanzas principales del texto en estudio 1. 2. 3. (otros)

HOJA DE EVALUACIN NOMBRE DEL CURSO __________________________________________________ FECHA DE TERMINAR LOS ESTUDIOS ____________________________________ NOMBRE DEL ESTUDIANTE ____________________________________________ NOMBRE DEL PROFESOR _______________________________________________ NOMBRE DEL FACILITADOR ____________________________________________

RECORD DE AUTOEVALUACION

80

Asistencia 15%

Contestar Preguntas a tiempo 15%

Reporte en clase 15%

Reporte escrito 15%

Exegesis 30%

Examen Final 10%

Nota Final 100%

Bibliografa leda en relacin con el curso

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