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A ARTE DE VIAJAR NA POESIA DE CECLIA MEIRELES

Ana Maria Lisboa de Mello

RESUMO: Cet article analyse limportance du voyage dans la production littraire, notamment lyrique, de Ceclia Meireles. Les pomes inspirs des voyages faits ltranger par lauteur montrent que les lieux de mmoire voquent des reminiscences inoues dans lme de la voyageuse, permettent des reflexions sur la condition humaine et conduisent des transformations intimes.

PALAVRAS-CHAVE: Viagem, memria, aprendizagem, poesia, Ceclia Meireles

A arte de viajar uma arte de admirar, uma arte de amar. ir em peregrinao, participando intensamente de coisas, de fatos, de vidas com as quais nos correspondemos desde sempre e para sempre Ceclia Meireles

Ana Maria Lisboa de Mello professora de Literatura Brasileira na Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

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A epgrafe selecionada revela a importncia da viagem na vida e obra de Ceclia Meireles, cujas jornadas inspiraram explicitamente a criao de Doze noturnos de Holanda (1952), Poemas escritos na ndia (1953-1956), os textos reunidos sob o ttulo Poemas de viagem (194062), em Poesia Completa (Nova Aguilar,1993), Crnicas de Viagem (19411964) 1 , Poemas italianos (1968). Implicitamente, o tema da viagem tem um lugar especial e constante no imaginrio da autora, associando-se inclusive idia de morte derradeira viagem na direo do Absoluto, conforme j observamos em outros trabalhos. (Cf. MELLO, 2002) Interessanos agora refletir sobre a repercusso das viagens realizadas pela escritora na sua produo lrica. Em entrevistas, Ceclia Meireles revela que a sua av aoriana exerceu uma grande influncia sobre ela e despertou o seu interesse por outros povos, sobretudo o de Aores e da ndia. (MEIRELES, apud BLOCH, 1974) Por outro lado, a biografia de Ceclia Meireles revela-nos a importncia que as viagens tiveram em sua vida, desde a primeira visita a Portugal2 , em 1934, quando conheceu escritores e artistas portugueses, at as empreendidas posteriormente em outros pases do continente europeu, no Oriente Mdio, na ndia e nos Estados Unidos. Aproximando-nos dos textos cecilianos que tratam de espaos percorridos em viagens, logo percebemos que a antiguidade dos lugares visitados ganha um brilho especial nas reflexes sobre a histria dos homens que viveram e construram nesses locais visitados. Cada viagem realizada deixa uma lembrana amorvel que no se dissipa mais. Na continuidade da epgrafe deste texto, diz a autora:
[A arte de viajar] estar constantemente emocionado, e nem sempre alegre, mas, ao contrrio, muitas vezes triste, de um sofrimento sem fim, porque a solidariedade humana custa, a cada um de ns, algum profundo despedaamento. (...) As torres de San Gimignano podem desaparecer, e o palcio em que Dante falou, e o ptio onde Giuseppe derramou sua voz poderosa, e onde as senhoras e as crianas se enterneceram com sua evocao do passado. Pode desaparecer o moo melanclico e suave, que nos desejou boa viagem com um gesto de delicada simpatia. Pode o sol esconder-se nas colinas mansas, de veludo dourado e verde. Viaja conosco uma lembrana amorvel, que conserva suas cores na sombra da noite e suas vozes no silncio que desce. (MEIRELES, 1999a, p. 61, grifamos)

1 Estas crnicas foram publicadas em trs volumes pela Editora Nova Fronteira, na coleo Obra em prosa de Ceclia Meireles. 2 Leila V.B.Gouva recupera a histria desses contatos com os portugueses no livro Ceclia em Portugal. SP, Iluminuras, 2001.

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Essa lembrana, que no se dissipa porque passou pela alma, remete ao conceito de recordao, proposto por Emil Staiger ao caracterizar o estilo lrico, segundo o qual o passado se presentifica no texto lrico, trazendo consigo a carga emotiva da experincia passada.(Cf. STAIGER, 1976). Pierre Nora, por sua vez, faz a distino entre memria e histria, para assinalar a vivacidade da primeira, em contraste com o carter de reconstruo, sempre incompleta, daquilo que no existe mais da segunda. (NORA, 1997, p. 25).Para esse autor a memria um fenmeno sempre atual, um liame vivenciado no eterno presente, enquanto a histria uma representao do passado. (NORA,1997, p. 25) essa memria viva, simblica, sensvel a imagens, a seres e a objetos nos espaos que constitui o elo ininterrupto e significativo com o passado. Para Ceclia Meireles, cada lugar visitado encerra uma surpresa e ensina um modo diferente de ver homens e coisas, de forma que considera a viagem um alongamento de horizonte humano. (MEIRELES, apud BLOCH, p. 37). , ao mesmo tempo uma experincia intransfervel. A viagem Holanda suscitou uma sensao de familiaridade com os flamengos e possibilitou a criao dos Doze noturnos de Holanda. Sobre essa viagem, eis o que declara a autora: A Holanda me faz desconfiar de que devo ter parentes antigos flamengos. Na capital, a viajante sente um grande estranhamento: Em Amsterd passei quinze dias sem dormir. Me dava a impresso de que no estava num mundo de gente. Parecia que eu vivia dentro de gravuras( MEIRELES, apud BLOCH, p. 37). Nos textos de Ceclia Meireles, que tratam de reflexes sobre itinerrios a espaos citadinos estrangeiros, identifica-se a relao que James Hillman estabelece entre cidade e alma, entendendo a segunda como a parte reflexiva, profunda e emotiva do ser humano. O autor observa que, na cidade, os espelhos e os vidros associam-se idia de reflexo da alma, mas tambm ao seu narcisismo; as ruelas e becos, idia de profundidade e mistrio. Essas vielas, curvando-se e dobrando-se, so um dos modos de intensificar e de adicionar uma dimenso profunda, considera o autor. O terceiro aspecto importante da alma, ativado pelo andar na cidade, a memria emotiva, atravs da qual o autor salienta as relaes entre a histria e as cidades:
Uma terceira idia tradicional de alma tem a ver com a memria emotiva. Experincias emocionais: coisas que importaram para voc em sua prpria vida; coisa importante para a comunidade, sua histria. (...) As cidades antigas foram originalmente construdas sobre o tmulo ou a sepultura do fundador da famlia, do cl ou da cidade. E assim encontramos as memrias dos heris locais nos nomes dos lugares, que so um tributo s emoes que aconteceram no passado e sobre os quais foi fundada a cidade. A cidade, ento, uma histria

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que se conta para ns medida que caminhamos por ela. Significa alguma coisa, ela ecoa com a profundidade do passado. (...) Tambm nos chama a ateno para a alma a experincia emocional da tragdia. A cidade como um memento mori, com lugares que nos lembram a morte. Lembranas de episdios especficos lembram-nos da mortalidade da vida de forma que as cidades possuem cemitrios dentro delas. (HILLMAN, 1993, p. 39, grifamos)

Essa ressonncia do passado surge em poemas cecilianos que revelam impresses de viagem, sobretudo a respeito de lugares cuja antiguidade provoca uma reflexo sobre os itinerrios e o fazer humanos desde sculos. Essa a idia contida nas duas primeiras estrofes do poema Via Appia, a antiga estrada romana, do livro Poemas Italianos:
Pedras no piso, apenas; - mas as prprias mos que aqui as colocaram o suor das frontes e as antigas palavras. Runas no vejo, apenas: - mas os mortos que aqui foram guardados, com suas coragens e seus medos da vida e da morte. (MEIRELES, 1994, p. 1367)

Nas duas ltimas estrofes, o eu potico sente-se participante da histria entrevista nas runas, momento que se v enredado e tocado por aquela histria e reflete sobre a sua prpria efemeridade:
Viver no vivo, apenas: - mas de amor envolvo esta brisa e esta poeira, eu tambm futura poeira noutra brisa. Pois no sou esta, apenas: -mas a de cada instante humano, em todos os tempos que passaram. E at quando? (MEIRELES, 1994, p. 1367)

Do mesmo livro, citamos excerto do poema O que me disse o morto de Pompia, poema de duas vozes, a do eu lrico, presente apenas no ttulo, e a que ele escuta, a voz do morto, que se dispe a relatar a experincia vivida quando do soterramento de Pompia em 79 d.C pelas lavas do Vesvio. O poema traduz a atitude do viajante atento a tudo que v, querendo penetrar no passado, entrevisto em seus indcios, para capturlo e compreend-lo:
Levanta-me da cinza em que me encontro, Pe nos meus olhos o seu lume antigo! Desdobra-me na boca a lngua imvel, Ergue os meus passos, leva-me contigo! Deixa a morte somente com a minha alma, Para haver seu reflexo no que digo. Andarei pela terra novamente, - forma efmera j desencantada

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recordando a tristeza que sabia, provando de outro modo a dor passada, ensinando a sentir o amor que morre, e a amar todas as mscaras do nada. (...) Dize-me apenas se h quem possa ouvir-me! Seno, deixa-me estar nas cinzas quietas. (MEIRELES, 1994, p. 1363)

Esse viajante corresponde quele que Ceclia Meireles, com uma aguda percepo e sensibilidade, distingue do turista na crnica Roma, turistas e viajantes; aquele que tem um olhar mais demorado sobre o que v, projetando-se em tudo e andando a passos cautelosos:
Grande a diferena entre o turista e o viajante. O primeiro uma criatura feliz, que parte por este mundo com a sua mquina fotogrfica a tiracolo, o guia no bolso, um sucinto vocabulrio entre os dentes: seu destino caminhar pela superfcie das coisas, como do mundo, com a curiosidade suficiente para passar de um ponto a outro, olhando o que lhe apontam, comprando o que lhe agrada (...). O viajante criatura menos feliz, de movimentos mais vagarosos, todo enredado em afetos, querendo morar em cada coisa, descer origem de tudo, amar loucamente cada aspecto do caminho, desde as pedras mais toscas s mais sublimadas almas do passado, do presente e do futuro um futuro que ele nem conhecer. (MEIRELES, 1999 a, p. 101)

O viajante olha para os prdios e monumentos e quer restituir suas formas primeiras, sepultadas no passado pelas alteraes do tempo e dos homens, anelo que o turista no experimenta:
O turista fotografa as belas fontes de Roma e sente-se feliz, porque as leva consigo, no papel. (...) O viajante em Roma, (...) gostaria de mudar certas coisas, - mas para restitu-la aos seus antigos stios: portas, colunas, esttuas que perderam seus edifcios, seus palcios, seus templos, seus pedestais, seus nichos, nessa grandiosa superposio de Roma, em que os sculos todos se abraam e confundem. O viajante, em Roma, sente-se perdido, cercado por essas sobrevivncias que o solicitam, que se impem ao seu pensamento, que exigem a sua ateno para velhssimos pormenores de sua histria. Que podero elas dizer ao turista apressado, ao venturoso turista que passa por elas como as salamandras pelo fogo, sem se impressionar? O viajante olha as runas de Roma antiga, e j no pode dar um passo: elas o convidam a ficar, a escut-las, a entend-las. (MEIRELES, 1999, p. 103)

Sob vrios aspectos, a viagem descortina modos de vida, alteridades, histrias particulares que revelam opes de vida, mas tambm revela histrias coletivas, tais como a dos povos submetidos tirania dos governantes, a dos momentos de rebeldia da coletividade e a das formas de lidar com o sagrado e com o profano. medida que desloca no tempo e no espao, a travessia e a viso do outro permite ao viajante ques-

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tionar seus prprios valores e modos de vida, podendo lev-lo prpria transfigurao, conforme observa Octavio Ianni:
A viagem pode ser uma longa faina destinada a desenvolver o eu. As inquietaes, descobertas e frustraes podem agilizar potencialidades daquele que caminha, busca ou foge. No longo da travessia, no somente encontra-se, mas reencontra-se, j que se descobre mesmo e diferente, idntico e transfigurado. Pode at revelar-se irreconhecvel para si prprio, o que pode ser uma manifestao extrema de desenvolvimento do eu. Um eu que se move, podendo reiterar-se e modificar-se, at mesmo desenvolvendo a sua autoconscincia; ou aprimorando a sua astcia. (...) O viajante devaneia sobre a estrada e a travessia, o que v e o que no v, o que aprende e o que imagina que sabe, a aparncia e a essncia, o ser e o devir. Pode descobrir que na parte ressoa o todo, que o singular carrega a urea do universal. Esse o percurso em que se perde e encontra, forma e transforma. E pode at mesmo reencontrar-se, transfigurado em outro de si mesmo. (IANNI, 1996, p. 12, grifamos)

Para o viajante, o afastamento de sua morada provoca, por um lado, uma sensao de desenraizamento, por outro, convida-o reflexo. Nos devaneios propiciados pelo caminhar, surge a oportunidade de mergulho em si e de aprendizagens que despertam valores e conhecimentos adormecidos. Diante dos monumentos que preservam a memria do lugar, o viajante estabelece inesperadas relaes consigo mesmo, descobrindo-se partcipe de uma histria que parecia no ser a sua, mas que estava guardada nos arquivos mais recnditos de sua memria. Esses arquivos construram-se atravs de leituras, de relatos de outros viajantes e de obras de arte. Os lugares de memria visitados guardam testemunhos, ainda que fragmentados, de vidas e aes humanas e suscitam respeito, ternura e movimentos da alma. Eis as reflexes do sujeito lrico do poema Caminhante, do livro Poemas Italianos:
Ando em ti, Roma de altos ciprestes e largas guas, Como atrs de mim mesma, Algum dia depois da minha morte. (...) Ando em ti, Roma dos altos sonhos e das largas runas, Como depois de mim mesma, Atrs de um outro destino. Ando, ando, ando, e sinto a extenso de meus antigos muros e, com profunda pena, escuto a longa tuba mitolgica derramando para nuvens efmeras. dispersas notcias atrasadas de intil Glria e possvel Amor. (MEIRELES, 1994, p.1374)

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No poema acima, o eu-lrico torna perceptvel que o dpaysement suscita uma busca de si mesmo, podendo porventura abrir espao para um outro destino, que est latente, espao metaforicamente representado pela imagem da extenso de antigos muros. Ao mesmo tempo, trabalha com o significado simblico do andar, presente na memria coletiva e projetada na peregrinao que os heris dos relatos mticos e dos contos folclricos incansavelmente empreendem na aparente busca de algo externo a eles, mas que, na verdade, leva ao alcance da maturidade e sabedoria. Trata-se de uma viagem inicitica, sobre a qual Marcel Brion tece reflexes ao estudar o tema no romantismo alemo:A trajetria da vida, esta trajetria do peregrino que instrui o homem sobre a natureza do universo e sobre sua prpria natureza, que o conduz ao centro de seu ser, ou o projeta a todos os pontos circunferenciais de seu devir, acrescenta conhecimento e experincia, modifica e desencadeia metamorfose.(BRION, 1977, p. 7) Entre as viagens que Ceclia Meireles realizou ao exterior, a viagem ndia, realizada em 1953, foi a que mais tocou sua sensibilidade, conforme ela prpria declara na entrevista a Pedro Bloch: Na ndia foi onde me senti mais dentro de meu mundo interior. As canes de Tagore 3 , que tanta gente canta como folclores, tudo na ndia, me d a sensao de levitar. Note que no visitei, ali, nem templos, nem faquires. No o extico. o esprito, compreeende? (apud BLOCH, p. 37) De Rabindranath Tagore, Ceclia traduziu obras reunidas em edio comemorativa do nascimento do poeta, em 1961, pelo MEC, bem como a narrativa aturanga, para a coleo Prmio Nobel de Literatura, da editora Delta, em 1962.A afinidade com o escritor indiano revela-se na Canozinha para Tagore, dos Poemas escritos na ndia:
quele lado do tempo Onde abre a rosa da aurora, Chegaremos de mos dadas, Cantando canes de roda Com palavras encantadas. (...) Chegaremos de mos dadas, Tagore, ao divino mundo Em que o amor eterno mora E onde a alma o sonho profundo Da rosa dentro da aurora.
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Ceclia Meireles comenta sobre a circulao dos poemas de Tagore na ndia na crnica Canes de Tagore: E essas canes circulam pela ndia toda, de tal maneira o poeta estava identificado com a sua terra. Talvez muita gente nem saiba de quem a cano que est cantando, aqui e ali, na imensido da ndia. Mas todos encontram nas suas palavras a expresso da sua vida. (MEIRELES,1999b,p.258)

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Chegaremos de mos dadas Cantando canes de roda. E ento nossa vida toda Ser das coisas amadas. (MEIRELES, 1994, p. 735)

Santiago Kovadloff, referindo-se publicao desses Poemas, observa que a comunho do homem com a natureza ali arquetpica, havendo uma alta correspondncia entre a paisagem natural e o ser humano. Assinala, ainda, o filsofo, que se trata de uma obra cuja fruio dos valores propugnados pelo iderio de Ceclia Meireles intensa, celebrando a ndia como lugar de aliana plena, quase sensual, entre o secular e o sagrado. (KOVADLOFF, 1987, p.59). O trecho, a seguir, da crnica ndia florida expressa essa comunho delicada da viajante com a paisagem indiana e as lies da natureza que a observadora recolhe no ato contemplativo
No fim das alamedas, o jardim se arredonda, abraando a gua represada. As flores elevam-se em toda a volta, formando um policromo anfiteatro. Param todos os passos, e os olhos perdem-se nesta moldura delicada, feita de beleza momentnea, que brilha apenas um dia, mas nesse dia consola o copioso tempo da existncia humana. Quem se sentar aqui, em solido, ouvir, certamente, as flores conversarem; e que lies recolher, do mundo vegetal, para os desvairados alunos humanos? Aceitao: consente em estar cativo na terra. Sonho: h luz, sol, estrelas, - porm muito longe. Bondade: teu doce mel para as abelhas (que ferem). Disciplina: quando a Primavera ordena, vem-se, - no importa para qu. Humildade: que nome temos? Ignoramos. Renncia: quando o vento quiser, leva-nos. Constncia: em qualquer solido, o mesmo perfume. Coragem: as primaveras se sucedem, embora com outras flores. Esperana: a eternidade no est na corola, mas na semente. (MEIRELES, 1999a, p 209-10, grifamos)

Afora a aluso a personalidades da ndia, como Tagore e Mahatma Gandhi, destaca-se no repertrio dos Poemas a atitude contemplativa do eu potico, atento a tudo que compe o universo cultural do pas, como a figuras do povo indiano realizando o seu trabalho, a presena dos animais no cotidiano dos homens (bfalos, elefantinhos, jumentinhos, cavalinhos de Delhi), a flora local (Roms, campos, flores de ervilha,

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tamareiras), e os monumentos, como Taj-Mahal. Nesse, o eu potico capta a inapreensvel eternidade que emite sua cifrada mensagem queles cujo entendimento fruto de um exerccio constante de busca do significado que se situa alm das formas, embora nelas esteja ancorado, e de escuta da palavra dos mortos, sobretudo a da rainha adorada, cuja imperceptvel presena repercute no ar do imenso monumento funerrio na cidade de Agra, imerso no silncio:
Somos todos fantasmas Evaporados entre gua e frondes Com o luar e o zumbido do silncio, A msica do silncio, Gaze tensa na solido De vez em quando, um borbulha dgua: Prola desabrochada, Sbito jasmim de cristal aos nossos ps. (...) Tudo como atravs de lgrimas, Com as bordas franjadas de antiguidade De indecisos limites E um vago aroma vegetal, logo esquecido. Tudo celeste, inumano, intocvel, subtraindo-se ao olhar, s mos: fuga das rendas de alabastro e dos jardins minerais, com lrios de turquesa e calcednia pelas paredes; fuga das escadas pelos subterrneos. E os ps naufragando em sombra. Eis o sono da rainha adorada Longo sono sob mil arcos,d e eco em eco. (Fuga das vozes, livres de lbios, independentes, continuando-se...) (...) Entre a morte e a eternidade, o amor, Essa memria para sempre. Foi um borbulha dgua que ouvimos? Uma flor que desabrochou? Uma lgrima na sombra da noite,

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Em algum lugar? (MEIRELES, 1994, p. 736-7, grifamos)

Os poemas citados acima delineiam a atitude do viajante imvel, descrito por Ceclia Meireles na crnica Roma , turista e viajante; aquele se detm diante do que v, comovendo-se compenetrado, procurando entender dentro de si o que sonho e o que verdade. uma pessoa sem data e sem nome, na qual repercutem todos os nomes e datas que clamam por amor, compreenso, ressurreio (MEIRELES,1999b, p. 104). A atitude de imobilidade diante do que contempla, bem como o sentimento de pertena histria que vislumbra entre os monumentos e runas, faz como que se pergunte no poema Lei do passante, na abertura dos Poemas escritos na ndia: Chega?... Passa?... Volta?. Esse Passante quase enamorado, / pelos campos do inverdadeiro, /onde o futuro j passado... (MEIRELES, 1994, p.699). assim que, em Ceclia Meireles, a viajante faz-se poeta e cria a partir da experincia da viagem um lugar de memria o poema tal como Campagnon designa certos livros, entre os quais os que compem a Recherche du temps perdu, de Proust. Segundo esse crtico, a literatura um lugar de memria privilegiado, que nos ajuda a pensar a memria de um modo diferente do modelo da histria (COMPAGNON, apud NORA, v. l3, p. 3868).

BIBLIOGRAFIA

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