You are on page 1of 15

Un dilogo imaginario en la opinin pblica.

(Pierre Bourdieu interroga a Niklas Luhmann)

C. Benito Pesntes carlos.b.pesantz@gmail (FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES. MSTER DE COMUNICACIN CON MENCIN EN OPININ PBLICA) Ensayo de clase.

La poltica es el arte de impedir que la gente se entrometa en lo que le atae . Paul Valery

El presente escrito intenta trazar una lnea imaginaria entre las dos teoras de la sociedad ms ambiciosas que actualmente disputan el direccionamiento del debate al interior de las ciencias sociales. En muchos casos sus rupturas con la tradicin sociolgica, en la medida en que escapan a la disyuntiva clsica entre accin vs estructura (Bottomore & Nisbet 1988) pueden ser entendidas como esbozos hacia una sociologa posconvencional. Y esta afirmacin se justifica debido a que ambos, aunque ven la sociedad moderna marcada por un proceso de diferenciacin: de campos en el caso de Bourdieu y de sistemas en relacin Luhmann. Sin embargo, para Luhmann la diferenciacin funcional, basada en la clausura operativa de los sistemas sociales, conduce a la observacin de segundo orden y su universalizacin como atributo caracterstico de la sociedad moderna (Luhmann 2004: 318); Bourdieu no ve en la diferenciacin de los campos este atributo sino una lgica propia de la modernidad que se expande en todos los campos: la existencia de ciertos volmenes de capital que determinan las posiciones dentro de esos campos. Aunque para algunos la teora bourdiana de los campos no alcanza a describir la emergencia histrica de la sociedad moderna (Faras 2010: 27), podemos decir que la cuestin de la diferenciacin solo puede asumida desde posturas constructivistas1, ya que el planteamiento que ellos le
1

Esto puede sonar un poco forzado pero se pueden colegir muchas semejanzas si se considera la perspectiva bourdiana de objetivar la objetivacin (Bourdieu 2007: 51-68; 2008: 271-317) o la forma con que los dominados subvierten cognitivamente el orden social de la dominacin (2003a: 131-142) y el observar a los observadores, la diferenciacin luhmanniana de la observacin de primer y segundo orden. Ambos observan distinciones, y en este nivel actan como observadores de segundo orden (Bourdieu 2000: 128-130; Luhmann 2009: 151-177;). Y todava es posible ampliar mucho ms la gama de autores que reflexionan sobre este mismo plano, Giddens, Latour, Castoriadis, Berger y Luckmann, etc. Y si esto es as

hacen a la sociologa, en tanto teora de la sociedad, es que tome conciencia de su lugar en este nivel de observacin lo que es tcito al menos en los esfuerzos de bourdieanos de desmontar la objetivacin cientfica con un recurso de segunda observacin (Bourdieu 2003b: 154-163). Bourdieu ha calificado l mismo su recorrido y la empresa de su obra como estructuralismo constructivista o constructivismo estructuralista (2000: 127). Sin embargo, es posible mirar situaciones distintas en las que las cuestiones de cyberobservacin vuelven a cruzar sus teoras. Un buen ejemplo de esto lo constituye el tratamiento que realizan de la opinin pblica. Siguiendo el hilo de una lectura a doble va, desarrollar los argumentos de ambos socilogos en la forma de un dilogo especulativo y aparente, aludiendo sobre todo a tres preguntas posibles a ser planteadas por parte de Bourdieu a Luhmann acerca de la opinin pblica. Est dems sealar la condicin la ficticia de estas preguntas, pero en ningn caso se trata de interrogantes aisladas. Ms bien se trata de problemticas que han sido detectadas por ambos pero que tienen problematizaciones tratamientos y respuestas distintas por su parte. Tambin creo conveniente mencionar que dichas preguntas reflejan ms bien el estado de mis propias inquietudes en relacin a una lectura comparada de sus teoras. Son construcciones de un observador. Por ltimo, el entramado de las preguntas las obtendr fundamentalmente de los planteamientos desarrollados por Bourdieu en La opinin pblica no existe, los mismos que alimentar con la introduccin de otros textos afines; las respuestas, en cambio, las realizar considerando los textos de Luhmann referidos exclusivamente al sistema poltico y el sistema de los medios de masas.

*** En un lugar parecido a un bioma desrtico del que no sabemos decir exactamente su ubicacin y tampoco el tiempo en que transcurre, Pierre Bourdieu y Niklas Luhmann, han aceptado, extraamente con un gesto amable por parte del primero2, contrastar sus posturas tericas. El motivo: la opinin pblica.

entonces debe haber en el transfondo de todas estas teoras algo que subyazca a todas ellas y se mantenga constantemente emergente como premisa de la reflexin terica. Ocurre en la realidad. Hablo de la reflexividad, caracterstica propia de la sociedad moderna que no puede ser referenciada por atributos absolutos (se est expuesto a la certeza, sobre altos costes, de que algo puede ser de otra manera) ni por su causa est condenada a la desorientacin, sino que consagra al reconocimiento de que siempre algo puede ser de otro modo. Renueva constantemente la forma con la sociedad se observa y describe a s misma. As la sociologa, como muestra primigenia de esta condicin de la sociedad, a travs de las descripciones ofrecidas por las diversas teoras, reafirma la posibilidad de la autoobservacin de la sociedad. 2 La intempestividad con que a veces Bourdieu hace ver la claridad de sus planteamientos suele causar la impresin de cierto mal humor frente al sentido comn y las ideologas que se difunden como anlisis cientficos y que se encarnan en la opinin pblica y los medios de masas travs de los intelectuales rpidos. Sin embargo, se puede decir: su humor polmico en cierto punto refleja su propia autocompresin como un socilogo de combate dentro de su propia sociologa del poder. Esto no slo es visible en varios de sus escritos, como el de La opinin pblica no existe o Sobre la televisin, sino tambin en sus intervenciones pblicas. Por ejemplo, cuando en su Discurso Inaugural de 1981 en el Colegio de Francia, al que asistieron, entre otros, asistieron Foucault y Levi Strauss, intitul a su disertacin: Una crtica sociolgica del valor cultural asignado a los discursos inaugurales (Eakin 2001).

Bourdieu: Seor Luhmann, en un texto que escrib hace varios aos acerca de la opinin pblica habl acerca de su inexistencia y alert respecto de las ilusiones, todas infundadas, de que haya una opinin pblica y sobre todo de lo que implica sentirse representado en ella. Quiero aclarar no obstante que ese estudio lo reserv para las encuestas de opinin, que como usted sabe no solo influyen en la opinin sino que apuntan a construirla, para tomar una expresin del repertorio que usted suele usar. Es una construccin hecha por otros que no son necesariamente los que opinan, aunque para m dicha construccin encubre un planteamiento poltico y por tanto una cuestin de poder, digamos, la postura que se ocupa en un campo determinado y las posibilidades de accin que de all se disponen. Mi primer argumento fue, segn recuerdo, que haba que desechar la idea de que todo el mundo pueda tener una opinin. Antes de formular la pregunta har una sntesis de este postulado. No se puede seguir pensando que en la opinin pblica la participacin en ella est al alcance de todos, como mera suma de opiniones individuales (Bourdieu 1990: 171). En hacernos creer que esto es posible radica en gran parte el trabajo de sondeos. Lo cual no se refiere al hecho de que no todos puedan opinar, todos pueden opinar, todos pueden ser potencialmente consultados, pero hay una diferencia sustantiva que limita la produccin de opinin. Se trata, por un lado, del hecho de que la opinin pblica se construye por fuera o en desmedro de las opiniones realmente producidas, si recurrimos al sondeo esto se manifiesta en la forma en las que se establecen y elaboran las preguntas, hablo de opiniones que responden no tanto a hechos objetivamente anunciados como opiniones ya elaboradas que son expresadas en forma de pregunta de manera solapada con la resultante de que las personas se ven obligados a responder a preguntas que no han planteado (1990: 173); por otro lado, y de forma determinante, en la medida en que los temas de opinin se van posicionando se descubre cada vez que tanto ms es pblico un tema cuanto ms es susceptible de convertirse en un problema poltico (dem.). Lo que tiene como desenlace que quienes opinan deben antes demostrar su competencia poltica, la misma que vara segn el nivel instruccin de los encuestados que dota de la capacidad de hacer distinciones. Slo aquellos que son competentes polticamente pueden tener no slo algn grado de influencia en la opinin pblica sino aplicarle categoras especficamente polticas. Son, por decirlo de algn modo, voces autorizadas. Ahora s le pregunto cmo observa su teora este proceso de exclusin de voces mayoritarias en la formacin de la opinin pblica, qu tan pblica es la opinin pblica en el sentido de las condiciones de acceso que plantea? Es suficiente decir, como he visto que usted lo hace (Luhmann 2004: 290), que lo pblico se puede representar en la reflexin sistmica de los lmites del sistema simplemente como su entorno interno? No ser que su funcionalismo desapegado del anlisis de las luchas por el poder y las lgicas de la dominacin le impide a este respecto tener un criterio cierto sobre la problemticas de exclusin y desigualdad subyacente a las relaciones entre la poltica y la opinin pblica que hace que en el fondo no todo el mundo pueda tener una opinin y que no todas las opiniones tengan el mismo peso? Luhmann: He escuchado con mucha atencin sus argumentos y estoy de acuerdo con usted en varios de los
puntos que ha mencionado, pero no puedo conceder su idea de que mi supuesto funcionalismo no observe las relaciones entre la poltica y la opinin pblica. Por un lado, debo

expresar que el uso de adjetivaciones en sociologa (los itsmos) son reducciones que sirven por lo general nicamente aquellos colegas de la disciplina que confunden la crtica con el resentimiento y no se han adecuado a las dificultades tericas de la observacin de la sociedad, an hoy no han podido todava vivir este que hacer, siempre estn a medio camino de todo, carcomidas sus cabezas por una tradicin de ms de 2000 aos que dice que todo lo que es [es], metafsica de la presencia la llam Derrida (Luhmann 2009: 226). An hoy no saben que es pensar desde el punto de vista de la Ilustracin Sociolgica como alarma de la sociedad, como herramienta reveladora de latencias y como autoilustracin (Luhmann 1973, 92-138). Dejar de lado los remoquetes con los que se intenta calificar sendos esfuerzos de teorizacin sin comprenderlos y sin el compromiso reflexivo de hacerlo, es pues una de las exigencias de la razn irnica. Tal es el caso del bagaje terico de la perspectiva sistmica sobre la cual la crtica popularizada ha volcado toda su ignorancia mezclando en un solo saco los distintos y a veces opuestos esfuerzos de teorizacin dentro de los anlisis funcionales. Estas percepciones slo pueden medir en kilmetros, como usted suele decir, es casi imposible que lleguen a realizar distinciones mayores. Si por funcionalismo se entiende vulgarmente un tipo de sociologa que apunta al orden y la estabilidad en vez del cambio, o sea, que se enraza en las instituciones como estructuras formales y aprehensibles del orden social, debo decir que la teora de la sistemas toma como premisa antes que lo constituido la complejidad (la coaccin a tener que realizar selecciones) y la contingencia (que expresa el hecho de que en tanto se trata de selecciones siempre podr ser de otro y que esta imprevisibilidad significa riesgo) constituyen el modo de ser propio del sistema social llamado sociedad (Luhmann 1991: 137-139). Por ello ms que querer decirle orgullosamente a lo sociedad cmo debe comportarse busca aprender de ella. Pero no por ello se trata de la teora de sistemas priorice el cambio, etiquetas en las que buscan acomodarse algunos socilogos autocalificados como crticos. Por ello, incluso si fuese el caso de que la teora de sistemas estuviera decidida a develar las latencias del funcionamiento del orden social, haciendo uso de instrumentos todava ms abstractos, no lo buscara ni en las instituciones ni en las normas sino en la complejidad de la organizacin de la sociedad, que solo parcialmente puede ser entendida bajo la distincin conservacin/cambio. Una simple observacin puede poner en cuestin esas ideas y quitarle la apariencia de su solidez, la nocin de cambio es solo el lado latente de la nocin de conservacin, y todava se pueden llegar a la paradoja de que dentro de todo cambio debe haber algo que se conserve para que se diferencie como cambio, y en la conservacin algo debe darse como cambio para que se sepa frente a que se resiste cambiar. Yo s que usted por su parte tambin ha puesto en cuestin la forma constitutiva de ciertas parejas conceptuales dicotmicas que aun confunden a la sociologa, por lo tanto le pedira ser coherente con ello. Pero siento que esto todava no es suficiente, pues en el fondo su pregunta a punta a orientar la opinin de que la perspectiva funcional no puede encargarse por razn de sus limitaciones de no considerar elementos de la teora de la desigualdad de la cuestin del poder pues no ancla en la categora del poder al momento de explicar el funcionamiento real de la sociedad, que no sera otra cosa para usted que unos campos diferenciados en torno a ciertos capitales que unos agentes portan en mayor o menor medida y que los utilizan, con el fin de sostener su capital, en funcin de las lmites de los capitales que poseen. Sin que nos d una respuesta convincente de la evolucin histrica de esos campos. No obstante, la teora de sistemas desde hace mucho que ha puesto estos temas sobre sus hombros convencida de que lo que se puede decir del sistema poltico, en relacin a ser un caso particular de la diferenciacin funcional moderna, se puede decir tambin del resto de sistemas sociales (la economa, la poltica, la ciencia, el amor, la moral, el arte, la educacin, la salubridad, los medios de masas, etc.). Por ello la teora de sistemas se reconoce mejor dentro de los esfuerzos que apuntan al desarrollo de una teora de la sociedad, no solo hacia una teora del poder, y este mismo argumento podra tener frente a teoras como las de Foucault que sobreestiman el uso de ciertas categoras, atractivas por su capacidad de abstraccin y por poder ser reconocidas de inmediato. No es muy recomendable aqu la inflacion de conceptos polticos para un formato omniabarcador de la sociedad (Luhmann 2007a: 862).

Vale ilustrar esto en relacin al sistema poltico. Ahora s paso pues a responder el sustrato de su pregunta en torno a la configuracin de la opinin pblica respecto de la poltica. Empiezo por decir que la opinin pblica en ningn caso constituye una entidad susceptible de ser comprendida por s misma ni menos por la suma de las opiniones individuales, como usted ha apuntado en varios lugares. La opinin pblica, aunque no se sustrae de relacionarse con otros sistemas/funcin, est ligada a la poltica, pero hay que

decirlo todava con ms claridad: la opinin pblica es un subsistema diferenciado del sistema poltico, junto con la Administracin y la poltica diferenciadas igualmente como subsistemas. Entre estos subsistemas existen ciertos acoplamientos posibles capaces de ser entendidos como estructurales. As, lo que habra que dilucidar entonces es cul es la funcin de la opinin pblica al interior del sistema poltico, o sea, qu es lo que brinda al sistema poltico que facilita el proceso de produccin de su autopoiesis. Lo plantear de manera breve: la opinin pblica es un subsistema diferenciado del sistema poltico que conduce la observacin de segundo orden del sistema. As como la economa
orienta sus operaciones por los precios, dado que esto ofrece la posibilidades de observar cmo los observadores observan el mercado. La poltica oriente sus operaciones por la opinin pblica para observar la resonancia de sus acciones a travs de los ojos de otros observadores. El artista, al elegir determinadas formas, ordena la obra artstica de tal suerte que posibilita que los observadores puedan observar cmo l ha observado [] los ejemplos se podran reproducir [] La teora poltica usual est escrita e n una terminologa de dominio. La democracia, al pie de la letra, significa dominio del pueblo aunque en la actualidad ya nadie tome esto en serio. En el siglo XVIII se hablaba de dominio invisible de la opinin pblica. Y aunque se quisiera el dominio para determinados fines, surge la necesidad cuando menos de nombrarlo, como en el entendimiento muy exigente del discurso libre de dominio. Pero precisamente los dominadores sern observados y ya Maquiavelo les recomendaba que se hicieran de una fortaleza construida en el corazn del pueblo. Esta terminologa tendra que ser reconstruida en trminos de observacin de segundo orden esto no excluye que se produzcan asimetras en las oportunidades de poder y en las asimetras jerrquicas de las organizaciones. La pregunta decisiva es cmo se puede construir una observacin de segundo orden en el sistema poltico y que a pesar de su tamao, complejidad y opacidad pudiera funcionar [] Bajo condiciones modernas la observacin de segundo orden no se expli ca recurriendo directamente en estados psquicos en donde radica el sustrato de la tesis de la apariencia de manipulacin, CP, sino con ayuda del espejo de la opinin pblica. Los polticos no ven en este espejo lo que otros polticos que se mueven frente al espejo para el espejo. El espejo corrige la inmediatez de la conducta expresiva, as como la necesidad de que se manifiesten las buenas intenciones: el espejo refleja (Luhmann 2004: 317-319).

De esta manera dentro del sistema poltico tanto el gobierno y la oposicin toman la opinin pblica como medio que les permite observar a los otros y observarse a s mismo, y todo lo que all se hace es acomodar lo que se dice y lo que se hace a este modo de observacin, sin que se pueda librar el medio de la opinin de la opacidad que mutuamente generan ambos lado de la distincin gobierno/oposicin. Asimismo, los espectadores, sujetos a ciertos condicionamientos provenientes de los medios de masas como por ejemplo tener que interactuar bajo ciertas desventajas desde el punto de vista de que la simultaneidad hecha posible gracias a los mass media implica que se extinga la posibilidad de la presencia, pues la comunicacin en el proceso de diferenciacin, apuntalado por la invencin de la escritura, hace que se rompan la condiciones normales de la comunicacin, no es posible pensar ya la comunicacin como interaccin entre presentes propia del mundo oral. El acto de comunicar y el acto de entender quedan separados en el plano espacial y temporal (Luhmann 2009: 322-324). Esto aumenta las posibilidades de la comunicacin porque esta no se ve atada ya al contexto vivencial que para suceder necesita de un acoplamiento rgido entre espacio y tiempo, se puede escribir para el presente, y dejar textos para el pasado, as como preparar otros para el futuro. La comunicacin asiste a la comunicacin. Estas nuevas condiciones de la comunicacin son ideales para los medios de masas y han sido llevadas por a su extremo por parte de la telecomunicacin. En fin, [] La observacin de segundo orden crea una realidad de segundo orden. No se trata de ninguna
manera de una realidad ficticia o de una pura apariencia, de una pura ilusin. Tales representaciones estaran

derivadas de una comprensin ontolgica del mundo que presupones tan solo un mundo y que dispone tan solo de conceptos de valor para observarlo. En el caso de la observacin de segundo orden se trata de un verdadero observar observadores. Tambin los medios de masas tienen su propia realidad. Cuando se lee un peridico uno sabe q lee el peridico y uno sabe de un escrito redactado para el peridico. Como el constructivismo epistemolgico, as el constructivismo poltico se atiene a la construccin de su propia realidad [] Las representaciones sobre la autoridad, la competencia poltica, deben de ajustarse a este modo de observacin de segundo orden, deben ajustarse a este mundo de construcciones que absorben incertidumbre. No tenemos forma de corregir este mundo. Tambin los hechos que las encuestas proponen son construcciones de este tipo, slo que construidas con otra tecnologa y su funcin fundamental al parecer es mantener en jaque al otro modo de construccin. La manera de construir de las encuestas corresponde a la observacin de segundo orden: observacin de observadores (2004: 320).

De esta forma, la idea propuesta por usted de que no todo el mundo pueda hacerse una opinin est condicionada por las barreras de la observacin propuesta en segundo grado. Puede ejercer de observador de segundo orden quien es capaz de distinguir no lo mismo que otro observador ha observado sino las distinciones utilizadas por l, distinciones por las cuales distingue y describe algo como algo. Requiere al menos de informacin. Se intenta presentar de forma contraria porque as la opinin pblica da la apariencia de inclusin. Mediante el juego especular ella se legitima a partir de la suposicin de que representa autnticamente a todos ya que en ella pueden caber todas las voces de la sociedad, para que sea cierto eso de opinin libre de dominio. No obstante, los voceros favoritos de la opinin pblica sern los polticos, los periodistas y en menor grado los artistas, lo que no quita que otros puedan opinar o se pueda hacer opinin de otra manera y que se pueda incidir de alguna forma en la opinin pblica en pequeas escalas. Bourdieu: Justamente, a esa resignacin a la que le conduce su anlisis intentaba referirme con la frmula de pesimismo funcionalista. Lo es igual tanto en usted como en quienes lo leen. Pero no es eso lo que me interesa poner de relieve aqu. Lo que me sorprende es que en toda su argumentacin usted apenas haya tocado el tema del poder, o mejor que no considere el problema de la dominacin inscrito en la opinin pblica, que de un brochazo la pase por alto, pues usted cosifica en sus anlisis las relaciones histricas de la constitucin de los campos, de las luchas por ende. En tiempos en los que arrecia el neoliberalismo en Europa, y que ms que diferenciacin hay, si quiere, invasin a gran escala de la lgicas mercantiles en el conjunto de la sociedad, inmiscuyndose all donde usted advierte autonomas operaciones y autodescripciones de los sistemas, condicionando la propia diferenciacin de los otros campos, y que implican sobretodo sendas derrotas para el movimiento social europeo y las clases medias y bajas, me parece muy irresponsable de su parte descuidar este aspecto y poner a la sociologa en enredos sistmicos como mera alarma negativa de que no importa si se excluyen personas si con ello se diferencian sistemas. Puedo concordar aqu con la expresin que frente al autor de Sistemas Sociales utiliz una vez Jrgen Habermas, frase clebre segn la cual usted barri del cielo los valores culturales hasta dejarlo vaco (Bolz 2006: 35). Y concuerdo con ella ms si le aumento que usted no se define por ninguno de ellos, piensa que su irona le puede escudar y facilitarle ocultar su conservadurismo tecnocrtico. Usted cree que la neutralidad de su qu hacer cientfico le libra de la dominacin simblica que usted legitima, que usted refuerza, y que usted mismo ejerce, cuando intenta sembrar entre las jvenes generaciones la falsa idea de que la sociologa sufre inusitadamente una crisis de

carcter terico y que por ello hay que abstraerse lo ms posible de los verdaderos problemas acerca la desigualdad, que usted dice estn extintos junto con el marxismo, hasta el punto que su filosofa negativa de lo social lo dice (Luhmann 1991: 13). Algo que me preocupa ms todava es la ambivalencia aparente de su pregunta acerca de Qu pasa con el hombre? (ibd., 14). Y digo aparente porque esa ambivalencia le permite a usted desdibujar a sus lectores del sentido de sus teoras: el quitarles a las personas y a los trabajadores del conocimiento en particular las posibilidades de contribuir con sus investigaciones al cambio social, el hacer estallar en mil pedazos cualquier motivacin hacia un futuro distinto. El ltimo canto de sirena del funcionalismo suena en medio de la crisis mundial del capitalismo histrico: No actes, la diferenciacin sabe lo que hace!. No dice Eh, t, acta, lucha! Los banqueros y los polticos te robaran hasta los sueos! Cosas de este tipo se desprende de su tesis segn la cual los hombres estn fuera de los sistemas sociales, de su diferencia entre sistemas de conciencia y sistemas de comunicacin. Si aceptase esto no sabra decir otra cosa, cuando aparezcan las disputas en los campos, que no se trata de disputas entre dominadores y dominados, sino de luchas entre sistemas y personas. La cual repite el guion del control total como el que se instal en el mundo de la novela y cinematogrfico con Orwell y Kubrick. Es claro que ahora la metfora del control total corre el riesgo de no ser ya una metfora, pero en ningn caso esto da pie a la fantasa de un mundo resuelto sin seres humanos. Cuando Loc Wacquant me pregunt sobre nuestras diferencias le respond, y no tengo problema en repetrselo:
Como diferencia esencial las luchas Y por ende la historicidad! Estoy muy en contra de la nocin de aparato, que para m es el caballo de Troya del funcionalismo pesimista: un aparato es una mquina infernal, programada para cumplir ciertos propsitos, sin importar cules, cando, ni dnde [...] El sistema escolar, el Estado, la iglesia, los partidos polticos o los sindicatos no son aparatos sino campos. En un campo, los agentes y las instituciones luchan constantemente, de acuerdo con las regularidades y reglas constitutivas de ese espacio de juego (y, en determinadas coyunturas, por esas mismas reglas), con distintos grados de fuerza y por ende diversas posibilidades de xito, por apropiarse de los productos especficos en disputa dentro del juego. Los que dominan un campo dado estn en posicin de hacerlo funcionar para su conveniencia pero siempre deben enfrentarse a la resistencia, las presiones, la discrepancia, poltica o de otro tipo de los dominados. Ahora bien bajo ciertas condiciones histricas, que deben ser examinadas empricamente, un campo puede comenzar a funcionar como un aparato. Cuando los dominantes se las ingenian para aplastar y anular la resistencia y las reacciones de los dominados, cuando todos los movimientos van exclusivamente de arriba hacia abajo, los efectos de la dominacin son tales que la lucha y la dialctica constitutiva del campo cesan. Hay historia en la medida en que la gente se rebela, resiste, acta. Las instituciones totales asilos, prisiones, campos de concentracin o los estados dictatoriales son intentos de instituir un fin de la historia. De manera que los aparatos representan un caso lmite, lo que podramos considerar un estado patolgico de los campos. Pero tal lmite nunca se alcanza realmente, ni siquiera bajo los regmenes totalitarios ms opresivos (Bourdieu & Wacquant 2008: 139-142)). Y tengo todava dos diferencias de ms alta

importancia, que solo mencionar sin desarrollarlas: (1) la regulacin o la autoregulacin que usted propone deber ser rechazada, un campo puede generar reglas propias sin llegar a ser por ello un sistema; as lo he demostrado en mis estudios sobre el campo artstico (ibd., 143); (2) debemos rechazar por igual su idea de que la codificacin producida en cada sistema determine el conjunto de las operaciones del mismo, desechar por lo tanto su tesis de la autorreferencialidad de los sistemas, y admitir que cada subcampo dentro de un campo tiene su propia lgica. Y si en ltimo caso hubiera que hablar de una cierta lgica general esta slo sera como teora general de las relaciones entre la posicin dentro del propio campo y la posicin del campo frente al campo del poder (dem.). Por ejemplo, la relacin del campo periodstico (la relacin interna entre editores y reporteros, de estos con

el medio; y entre los propios medios si se habla de cuotas de mercado, de luchas por el rating, de posicionamiento moral), y el campo poltico (partidos), respecto del mercado y del plebiscito. En todos estos campos se distribuyen posiciones dentro del campo cuyo marco de accin dependen de la ubicacin respecto del campo de poder, se reintroduce en cada campo la distincin dominante/dominado. De aqu se deprende tambin la consistencia interna de los campos como espacio social estructurado, digamos, como un campo de fuerza caracterizado por la presencia de dominantes y dominados y convertido a la vez en un campo de luchas para mantener o cambiar ese campo de fuerzas (Bourdieu 1997: 59). Este juego establecido entre estos campos aunque impone ciertos lmites al campo poltico, perjudica la posicin de los dominados. Por ello no puedo admitir considerar a la opinin pblica como un mero espejo, figura que le permite ilustrar los propsitos de la observacin de segundo orden. As, lo que usted llama observadores me parece que no son ms que los millones de seres humanos, quienes en cada una de sus realidades nacionales, son tomados como data de los sondeos patrocinados por los medios de comunicacin y las instituciones estatales, para luego ser expulsados de cualquier participacin democrtica al opinar sobre un tema pblico. Salvo cuando hace uso de las libertades y de los poderes crticos que le garantiza su autonoma, la prensa, sobre todo la televisiva (y comercial), acta en el mismo sentido que el sondeo, con el que a su vez tambin debe contar: aunque asimismo pueda servir de instrumento de demagogia racional tendente a reforzar la propensin del campo poltico a encerrarse en s mismo, el sondeo instaura con los electores una relacin directa, sin mediacin, que deja fuera de juego a todos los agentes individuales o colectivos (como partidos o sindicatos) socialmente designados para elaborar y proponer opiniones constituidas; desposee a todos los mandatarios y a todos los portavoces de su pretensin al monopolio de la expresin legtima de la opinin pblica (ibd. 116). Sin mencionar la influencia periodstica que introduce la lgica comercial sobre el conjunto de los campos culturales (112). Cuando leo sus pginas a este respecto en las que usted confiere racionalidad a todos los sistemas, siento que su bagaje conceptual proviene de expandir la filosofa del sujeto, a propsito de la reflexividad, a todos los campos sociales. Sin embargo, su radicalizacin del sujeto le lleva curiosamente a desecharlo. Pero no es necesario expulsar a los agentes de las estructuras para escapar al viejo dualismo de estructura y accin. Mi concepto de habitus, inseparable del concepto de campo, por ejemplo, permite rebasar el subjetivismo y objetivismo, considerando la idea de lo estructural y lo estruccturante. El habitus no es ningn caso solo un esquema de comportamiento, ms bien se compone de estructuras estructurantes estructuradas, es un sistema de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras
estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y de representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a su meta sin suponer el propsito consciente de ciertos fines ni el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas regulares sin ser para nada el producto de la obediencia a determinadas reglas, y, por ello, colectivamente orquestadas sin ser el producto de la accin organizadora de un director de orquesta (Bourdieu 2007: 86). Con afirmaciones como estas dejo bien claro cun

lejos est mi obra de la suya, mientras usted rechaza entender los mecanismos de la dominacin desde el momento en que dice que los seres humanos, reducidos a mquinas psquicos, constituyen el entorno del sistema social.

No obstante, quiero bajar todo esto a la formulacin de mi segunda pregunta. Y aqu quiero entrar en la ltima parte de nuestro debate. Quisiera plantearle la pregunta acerca de porque en la opinin pblica todos los temas a pesar de su conflictividad siempre dan la impresin de que de todas formas su sola expresin pblica es motivo de un consenso, los sondeos, por ejemplo, presuponen que hay un consenso sobre los problemas, en otras palabras, que hay un acuerdo sobre las preguntas que vale la pena hacer (Bourdieu 1990: 170). Sabemos
que cualquier ejercicio de fuerza viene acompaado por un discurso que est dirigido a legitimar la fuerza de aquel que la ejerce; se puede decir incluso que la caracterstica de una relacin de fuerza es el hecho de que solo posee toda su fuerza en la medida en que se disimula como tal. En pocas palabras, para decirlo sencillamente, el poltico es aquel que dice Dios est con nosotros. El equivalente de Dios est con nosotros es hoy en da la opinin pblica est con nosotros. Este es el efecto fundamental de la encuesta de opinin: se trata de constituir la idea de que existe una opinin pblica unnime, y as legitimar una poltica y reforzar las relaciones de fuerza que la fundan o la hacen posible (Bourdieu 1990: 171-172). Sino es

esto qu hay detrs del consenso?

Luhmann: Dado que usted es afecto a los adjetivos djeme decirle que si mi sociologa hubiera de llevar alguno no sera otro que el de irnica en el sentido de que profesa la confianza en la razn autocrtica develadora de latencias. De las latencias de toda la sociedad. No slo enlazar las formas sociales en las formas de la teora, sino introducir o copiar la forma en la forma: la sociedad en la sociedad. Visto de este modo la sociologa que practico lo que hace es realizar una parodia de la sociedad en la sociedad (Luhmann 2009: 379). Llegados a este punto siento que el desagrado con que usted observa mis teoras en el fondo refleja una doble incapacidad de su parte. En primer lugar, porque la teora de sistemas al desprenderse de las problemticas propias de la inclusin social, gana para s una capacidad de abstraccin que es consecuente con los desafos planteados a la interpretacin del surgimiento de la sociedad moderna. La desigualdad siempre ha existido y acompaado al proceso de diferenciacin de la sociedad. De hecho hasta cierto punto los sistemas sociales autorreferenciales y operativamente clausurados de la modernidad celebran la desigualdad entre s como una oportunidad para mayor diferenciacin. Por ello la forma de la exclusin siempre ha estado presente en las distintas maneras que encontr la sociedad para diferenciarse segmentariamente, estratificadamente y funcionalmente (2007a: 485-489). Pero si en el algn momento el orden de la distincin superior/inferior sirvi para ordenar el conjunto de la sociedad, como fue el caso de las sociedades estratificadas previas a la modernidad, este ya no lo es ms. Hoy hablamos de la diferenciacin funcional como principio organizador de la sociedad moderna. El orden de la jerarqua ha debido combinarse, del dominio a la incertidumbre, con otras formas de organizacin a la administracin, el mercado, los medios de masas, etc., (Luhmann 2010: 219-260). Desde la teora de sistemas se observa, por ejemplo, cmo a pesar de convulsiones sociales tanto antes como en tiempos de la modernidad, y hoy cuando se est transformando el mundo rabe; a pesar de que la lucha social diga que ha elevado a la sociedad a su gloria, en algn momento se vuelve necesario pensar en cmo se deber dirigir el aparato. Y no digo esto porque est conforme con su comparacin no muy despierta entre aparato y sistema. Sino porque incluso en esa nocin retrasada del poder como aparato del que fueron presa muchos marxistas y del que no veo lejano a usted, pues

en la medida en que sus campos estn sujetos a que ciertos agentes ganen desniveles o asimetras que los puedan sostener corren el riesgo de suspender por grandes periodos la lgica de opuestos-asimtricos que segn usted caracteriza a las fuerzas desplegadas en un campo. El ejemplo que me sirve ya lo ha propuesto usted al hablar de la dictadura. De cuya existencia histrica podramos decir, jugando con una expresin de Carl Schmitt, que el estado de excepcin en el derecho no ha sido excepcin en el sistema poltico, aunque actualmente esas formas primarias se producen en la Sociedad Mundial, en el Occidente el sistema se ha complejizado; deca que incluso en esa nocin de aparato rudimentaria hay la prenocin de que el poder debe organizarse de alguna manera. Pero este voluntarismo slo nace all cuando la diferenciacin del sistema poltico ha descargado a la sociedad de esta responsabilidad. La segunda cuestin alude al hecho de la decisin terica por parte de la teora de sistemas de no tomar partido por los partidos de la izquierda o de la derecha. De no admitir una tesis once para sus conclusiones, tal como Marx reclamo a Feuerbach. Pero ms que entrar en aquella guisa que convence a las ambiciones de los que dicen que van a transformar el mundo, la decisin ha sido llevar a la sociologa el humor o la aventura del conocimiento que ha caracterizado a la ciencia moderna. Por ello se presupone que los seres humanos estn en el entorno del sistema social, porque la sociedad funciona por comunicaciones no por pensamientos. Habra que preguntarse ms bien cmo es posible un orden social que compuesto de personas para subsistir no se organice por pensamientos sino por medio de un orden superior compuesto de comunicaciones. Planteadas las cosas as el problema de la desigualdad social resulta a m parecer irrelevante porque funcionalmente no aporta nada, excepto el que su permanencia hace consciente de la existencia irresoluble de problemas de integracin e inclusin (Luhmann 2007a: XLII). Pero tambin me hecho cargo de estos problemas bajo una consideracin ms global de inclusin/exclusin (Luhmann 1998: 167195). Ahora bien, para responder a su planteamiento puntual acerca de la formacin del consenso en la opinin pblica y del apoyo recibido por parte de los sondeos, debo sealar antes dos premisas surgidas desde la perspectiva de la teora de los medios de comunicacin simblicamente generalizados y desde la teora de la opinin pblica. La teora de los medios de comunicacin simblicamente generalizados no plantea directamente la cuestin del consenso ms solamente cuando ste se adscribe al sistema poltico y dentro de l a la opinin pblica (disenso). Pero en un plano ms general ha sido la emergencia de estos medios lo que ha determinado las posibilidades evolutivas de la sociedad. A diferencia de los medios de difusin, como la escritura, la imprenta o la telecomunicacin que amplan el nmero de los participantes en la comunicacin y aumentan la redundancia social, estos medios ofrecen un nexo novedoso entre condicin y
motivacin. Hacen que la comunicacin en su mbito respectivo, por ejemplo en la economa monetaria, o en el uso del poder de los cargos polticos se sintonice a condiciones tales que elevan las expectativas de aceptacin aun en el caso de tratarse de situaciones incmodas. De tal suerte que uno se deshace de un bien o presta un servicio cuando (y slo cundo) se le paga por ello. De igual modo se obedecen las rdenes estatales porque amenaza con el empleo de la fuerza pblica, y porque sabe que dicha amenaza est legitimada conforme a derecho en la sociedad. Al institucionalizarse estos medios de comunicacin simblicamente generalizados se ampla el umbral de no rechazo de la comunicacin rechazo muy probable cuando se impulsa a la comunicacin a ir ms all del mbito de la interaccin entre presentes. Estos medios de consecucin se vuelven tan prominentes en la autodescripcin cultural de la sociedad que ya no se

recolectar informacin acerca de cuanta comunicacin no se obedece o simplemente se olvida. La sociedad entonces se describe a s misma como si pudiera contar con un consenso totalmente asegurado a travs de principios, cdigos, programas como si hubiera una opinin pblica [] El lenguaje solo no precisa si se reacciona a la comunicacin con aceptacin o con rechazo. Mientras el lenguaje se practica tan solo oralmente es decir, tan solo en la interaccin entre presentes hay suficientes presiones sociales para decir ms bien cosas agradables que desagradables, y para reprimir el rechazo a la comunicacin [] Los medios de comunicacin simblicamente generalizados no surgen hasta que la evolucin de la sociedad ha superado este umbral y hasta que dentro de la misma sociedad ha surgido una complejidad mayor en las dimensiones de espacio y tiempo. Entonces la comunicacin se dirige cada vez ms a situaciones todava desconocidas. Si la evolucin ayuda, la sociedad se sirve, por un lado, de la diferenciacin de los sistemas y, por otro, de la formacin de medios especiales para reducir contingencia vinculando el condicionamiento a la motivacin [] La diferenciacin de estos medios impulsa a la vez la diferenciacin del sistema, es decir, da ocasin para que se diferencien importantes sistemas sociales encargados de una funcin (Luhmann, 2007a: 156157). Todos estos son problemas que acompaan a la autopoiesis de la comunicacin.

Ahora bien, conviene aqu aclarar a que me refiero cuando hablo de medio. Se trata del medio a diferencia de la forma, se trata de observar a travs de la diferencia entre medio y forma. Por medio es preciso comprender una cantidad de elementos acoplados de manera flexible y por forma cierta cantidad de elementos acoplados de manera fuerte. De cada mdiums se desprenden formas especficas, o mejor, las formas se representan como selecciones en el mbito de un medio particular (ibd., 150). Un ejemplo tpico de mdiums lo es la escritura de la cual se producen frases (formas). En el caso de la opinin pblica tambin hablo de sta como un medio. Pero para continuar tengo lamentablemente que volver a situar la diferencia entre sistemas de conciencia y sistemas de comunicacin. Esto es as debido a que al introducirnos en la opinin pblica nos vemos afectados por la viva presencia de agentes, sin contactos fsico de interaccin entre presentes pero conectados a travs de los medios de masas, que nos dan la impresin de que son ellos quienes marcan la opinin pblica en razn de sus intereses o demandas que son procesadas racionalmente por parte de los implicados; y sin embargo, en la opinin pblica compuesta de comunicacin, lo que se produce es una opacidad constante. Lo pblico es ese entorno interno de la sociedad, el lado externo de lo que el sistema define como sus lmites, si cada sistema resulta operativamente clausurado y la relacin entre sistemas est marcada por la imprevisibilidad, lo pblico que est fuera queda convertido en un reino de sombras. Por ejemplo, en el caso de los medios de masas es evidente que comunican un conocimiento pblico que es translcido; sin embargo, lo opaco es cmo otros sistemas sociales u otros actores reaccionarn ante esa comunicacin (Luhmann 2004: 290). De ah su funcin reconocida al interior del sistema poltico que se sirve de esta opacidad. La opinin pblica embelesada de esta opacidad solo puede saber que opinin pblica es lo se observar y describir como opinin pblica (ibd., 291). Si la opinin pblica es el Espritu Santo del sistema, es porque es el medio en el cual se forma la opinin (dem.). Se trata entonces de apariencia autoproducida por la comunicacin pblica: una especie de espejo en la que la comunicacin se espeja as misma (dem.). Se gana autorreferencialidad, se receptarn hechos y se receptarn juicios sobre hechos, pero todo suceder dentro. Producindose un manejo propio de la opinin y facilitando el que nadie se vea coaccionado por una opinin. En tanto sede de la doxa la opinin pblica no obliga excepto cuando por reconocimiento hay que mostrar pblicamente la condicin moral. De una parte porque se puede aprovechar estas condiciones para ganar tiempo, y gracias a los

esquematismos producidos por los polticos y la fijacin estos en temas que se reproducen en los medios, posicionar temas mediante una combinacin estratgica de olvido y recuerdo. Por ello, los temas que pueden existir en la opinin pblica podrn ser muchos pero siempre sern olvidados. Desde entonces la opinin pblica del sistema poltico es una cmara de resonancia de lo que puede ser polticamente opacado y olvidado. Se presentan temas expuestos de un modo que terminan siendo irreconocibles al cabo del desgaste meditico, aunque se mantiene abiertas las posibilidades de aportacin de los temas para el consenso o el disenso (ibd., 300-301). Por otra parte, esta opacidad es perfecta porque, a diferencia de los medios de comunicacin simblicamente generalizados, la opinin pblica se presta mejor al manejo de la diferencia entre consenso y disenso. Pues de hecho desde la cultura poltica de la democracia el que aparezcan temas en uno u otro sentido se celebra como un logro poltico (ibd., 296). No obstante, la labor de los medios de masas se vuelve aqu determinante, pues, debido a las premisas de sus cdigos de funcionamiento, dan preferencia a los temas que suscitan conflicto se pueden mencionar otros selectores: sorpresa, cantidades, cercana, personas (ibd., 306). Pero incluso aqu el conflicto es ledo como informacin bondadosa por parte del sistema. Pues La presentacin permanente del
conflicto con el transfondo de la distincin consenso/disenso, hace olvidar que el sistema poltico tiene la funcin de suplir la falta de consenso con la aplicacin de las fuerza pblica. La opinin pblica favorece la sustitucin del esquema de observacin consenso/fuerza pblica por el de consenso/disenso. O dicho de otro forma: la opinin pblica favorece el esquema de observacin consenso/disenso y esconde el punto ciego del esquema que es finalmente el asunto de la poltica: la legtima disposicin de la fuerza organizada a travs del Estado (ibd., 297).

De aqu se desprende lecciones importantes para la teora de la opinin pblica y de los medios de masas, por ejemplo hacia la nocin corriente del dominio total de los medios (Noelle-Neumann) y la posicin contraria de que la opinin pblica contribuya a la formacin del consenso bajo la accin de argumentos libres de coaccin (Habermas). En primer lugar hay que decir que los medios, aunque influencian como usted dice en vastos campos de la produccin cultural, no tienen legitimidad por s mismos ya que de alguna u otra forma, para disputar legitimidad en el caso de que algn medio lo intentase, tendra que valerse de los medios de la poltica y disputar en su terreno. Y esto es posible slo excepcionalmente. En todo caso la opinin pblica no slo se produce en los medios de masas pero es ms efectivo y los medios de masas de ninguna manera producen nicamente opinin pblica tambin toman temas de publicidad y entretenimiento (ibd., 307). Justamente porque lo pblico no puede decidir polticamente, y no obliga a su aceptacin, ser introducido como copia del sistema poltico y los medios sern los encargados de representarlo bajo la incertidumbre de no saber cmo se reaccionar a los temas que se colocan y van alimentando la opinin pblica del sistema poltico (Luhmann 2007b: 151). En fin, creo que no se trata solo de saber qu pasa con el consenso para denunciar el autoritarismo de los medios ni el ardid de la opinin pblica. Es muy claro que un anlisis exhaustivo es capaz de echar abajo esa presuposicin. Ms vale considerar estas situaciones como problemas relacionados con el proceso de diferenciacin del sistema poltico, en especfico, de los acoplamientos entre poltica y opinin pblica y de la relacin establecida

por el sistema poltico con los medios de masas, comprendidos stos igualmente como un sistema autorreferencial y operativamente clausurado. Bourdieu: A lo largo de estos aos mis preocupaciones en torno a la dominacin simblica de la sociedad y la legitimacin de la violencia simblica, me llevaron a la conclusin de que los medios no solo influencian sobre los que las personas piensan, es decir, sobre los temas. Mucho ms nocivos, los medios manipulan las estructuras mismas preconstituidas en la mente de las personas. Pero que lejos de perderse en alguna opacidad tienen una condicin social de posibilidad que debe ser develada. Son constituidas, por una serie de acciones. Es un
trabajo de fabricacin de las categoras mentales, y al mismo tiempo, hace un trabajo de deconstruccin y transformacin de esta categora. Para este caso la nocin de toma de consciencia es inadecuada. Dar un ejemplo sencillo. Un oficial que da una orden a un soldado. Es una cosa extremamente misteriosa. Porque cualquiera obedece a una orden. Pero esta orden, es militar, aqu est la disciplina. Pero la disciplina es un concepto muy externo, y muchos sistemas sociales no surgen de la disciplina. La forma ms potente de dominacin es la dominacin sin disciplina, y este es el caso por ejemplo del orden familiar, del orden domstico, y es el caso del orden religioso, al menos en gran parte. Ciertamente la disciplina de Loyola. Es la disciplina incluso en la religin- pero una parte considerable del funcionamiento de un orden religioso se hace sobre la base de la disposicin del habitus religioso. La cuestin deviene entonces en saber cmo se constituye este orden militar incorporado, esta sumisin que hace posible la obediencia inmediata, en otros trminos cmo son producidas las disposiciones permanentes a la sumisin (Bourdieu 1994). Orden que

apuntan a sostener los medios y los periodistas condicionados a su vez por el mercado y el Estado. Argumentar desde los sistemas autorreferenciales como usted hace y descalificar a los agentes capaces de subvertir material y simblicamente el orden social establecido, es destilar con sus teoras eufemizadas las contradicciones en el plano de las luchas ideolgicas entre las clases. Usted, en tanto cientfico social que dice ser, es un productor cultural, pero de aquellos que quieren mantener el orden simblico de la dominacin. En vez de recomendarnos tomar conciencia de nuestros problemas nos pide que nos olvidemos de ellos! Luhmann: Solo puedo repetirle lo que antes he intentado decirle con ms detenimiento: los problemas sobre la desigualdad social que usted tanto investiga no son problemas propiamente sociolgicos, no representan nada en trminos funcionales. Quizs por ello mismo habra que detenerse a pensar sobre cmo podra darse la inclusin de las personas en los diferentes sistemas funcionales, sistemas que regulan los grados de inclusin anteponiendo comunicaciones altamente seleccionadas (Luhmann 2007a: 495). Sistemas que no dejarn de reproducir en su funcionamiento la diferencia inclusin/exclusin a consecuencia de la autorreferencialidad ganada en el proceso de diferenciacin funcional, que hace que sea luego imposible una correspondencia entre sistema y entorno. Por ende en la teora de sistemas se hablara no tanto del sistema sino de la diferencia sistema/entorno (Luhmann 1991: 187-197). Pero estas advertencias le sirven a la poltica no a la teora que llega a describirlas.

Bibliografa

Bolz, N. (2006). La comunicacin mundial, Katz Editores, Buenos Aires. Bottomore, T. & Nisbet, R. (1988). Historia del anlisis sociolgico, Amorrortu editores, Buenos Aires. Bourdieu, P. (1990). Sociologa y cultura, Editorial Grijalbo, Mxico, D. F. ___________ (1994). La violencia simblica (entrevista). Disponible en:
http://bourdieuredcol.blogspot.com/2012/08/la-violencia-simbolica-traduccion.html

___________ (1997). Sobre la televisin, Editorial Anagrama, Barcelona. ___________ (2000). Cosas dichas, Gedisa Editorial, Barcelona.

___________ (2003a). Qu significa hablar?, Editora Nacional, Madrid. ___________ (2003b). El oficio de cientfico, Editorial Anagrama, Barcelona. ____________(2007). El sentido prctico, Siglo XXI editores, Buenos Aires. Bourdieu P & Wacquant L. (2008). Una invitacin a la sociologa reflexiva, Siglo XXI editores, Buenos Aires. Eakin, E. El polmico Pierre Bourdieu, en La Nacin, 26-01-2001. Versin electrnica disponible en: http://www.lanacion.com.ar/49895-el-polemico-pierre-bourdieu Faras, V. (2010). Adieu Bourdieu? Asimetras, lmites y paradojas en la nocin de habitus, en Convergencias. Revista de Ciencias Sociales-Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Nro. 54: 11-34. Disponible en:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10514641001 Consultado el 30/05/2013

Luhmann, N. (1973). Ilustracin sociolgica y otros ensayos, Editorial sur, Buenos Aires. ____________ (1991). Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general, Alianza Editorial-Universidad Iberoamericana, Mxico D. F. ____________ (1998). Complejidad y Modernidad. De la unidad a la diferencia, Editorial Trotta, Madrid. _____________ (2004). La poltica Iberoamericana/UNAM, Mxico, D. F. como sistema. FCE/Universidad

_____________ (2007a). La Sociedad de la sociedad, Herder/Universidad Iberoamericana, Mxico, D.F. _____________ (2007b). La realidad de los medios de masas. Editorial Anthropos/ Universidad Iberoamericana, Mxico, D.F. _____________ (2009). Introduccin a la teora de sistemas, Universidad Iberoamericana, Mxico, D. F. ____________ (2010). Organizacin y decisin, Herder/Universidad Iberoamericana, Mxico, D. F. Schmitt, C. (1985). La dictadura, Alianza Editorial, Madrid.