La hegemona: la teora transformadora de Gramsci y la prctica no-individual de Williams. A un paso de la heterogeneidad Ensayo # 1.

Hegemona Luisa Fernanda Isidro Herrera 200810989

La hegemona ha sido un trmino que se ha estudiado desde los inicios de los Estudios Culturales, incluso antes, ya que este concepto ha estado en relacin con el concepto de cultura, ideologa y ha recogido ciertas teoras marxistas1. El concepto de hegemona se ha desarrollado tanto en la teora como en la prctica dentro de los Estudios Culturales. En la teora se problematiza cmo ciertas demandas se imponen sobre otras, cules fuerzas se imponen sobre otras, qu aspectos del proyecto poltico implican qu es lo que se tiene que frenar y qu se tiene que promover (Isidro, 2012) . En la prctica, la hegemona puede ser vista en cmo se produce el mundo, cmo se crea una relacin de homogeneidad y heterogeneidad en la vida cotidiana, en lo poltico, en lo social, etc. El presente ensayo presentar y expondr algunas de las teoras que han estudiado este concepto para obtener una definicin ms extensa y exhaustiva utilizando diversos puntos de vista, tanto desde la teora clsica como la teora contempornea. Es decir, que a travs de estas teoras se pretender mostrar la relacin que presenta la hegemona con la cultura y la ideologa, pues la hegemona no suele estudiarse como un concepto independiente. En primera instancia, las teoras marxistas se han caracterizado por ser las teoras que ms han analizado este trmino. Antonio Gramsci ha tomado en cuenta este concepto con el fin de definir y estudiar la evolucin de este concepto. En segunda instancia, Raymond Williams, muestra un estudio ms detallado y especfico en cuanto a una teora que cabe en la dcada de los ochenta. La hegemona en Williams, muestra en detalle cmo la hegemona ha empezado a abarcar la vida cotidiana a travs de ciertas ideas dominantes y la necesidad de expresarlas en la clase dominante. Finalmente, Ernesto Laclau (2007) y Peter Stallybrass (1990) no solo entran a debatir la nocin de ideologa y subjetividad, sino que tambin expresa su nocin de hegemona a travs de dos posiciones: La primera es cmo se puede entender el problema de la diferencia (heterogeneidad) en los terrenos poltico y social, y la segunda, cmo lo diferente aparece en tanto Uno2 (vila, 2012).

La hegemona es un factor decisivo en el cambio radical de cualquier tipo

A lo largo del seminario se recogi una bibliografa extensa que trata sobre estos dos temas. Sin embargo y dado que, el objetivo del ensayo es presentar una visin ms amplia del concepto, no se tomarn en cuenta las definiciones de estos dos conceptos, por el contrario, se ligaran o se anclaran de una vez al concepto central. 2 Estas teoras estarn explicadas en las conclusiones

Para empezar, se expondrn diversas autores que han definido a la hegemona para explicar no solo las estructuras de clase como lo hace Gramsci, sino tambin, para explicar la heterogeneidad. Por lo anterior, empezar presentando la nocin de hegemona que tiene Gramsci, la cual, est ligada a las estructuras de clase, a la forma de comprender el mundo.
Por ahora se pueden fijar dos grandes niveles superestructurales, el que podra llamarse de la <<sociedad civil>>, formado por el conjunto de los organismos llamados >>privados>>, y el de la <<sociedad poltica o Estado>>. Ambos niveles corresponden, por un lado, a la funcin de <<hegemona>> que el grupo dominante ejerce en toda sociedad, y por el otro, a la de <dominacin o autoridad directa>> ejercida por el Estado y el gobierno <<jurdico>>Estas funciones son sobre todo de organizacin y de conexin. (Gramsci, 2003, pg. 12)

Williams expone su punto de vista de hegemona desde una posicin no-tradicional. l ve la hegemona desde una perspectiva que se ancla a la cultura, la hegemona vista desde ciertas prcticas, actividades y creencias. Es una hegemona que ya est inserta en los espacios y tiempos cotidianos de la vida.
Es todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo. Es un sistema vivo de significados y valores constituyentes y constituidos- que en la medida en que son experimentados como prcticas parecen confirmarse recprocamente. Por lo tanto, constituye un sentido de la realidad para la mayora de las personas de una sociedad; un sentido de lo absoluto debido a la realidad experimentada ms all de la cual se torna sumamente difcil para la mayora de los miembros de la sociedad moverse en la mayor parte de las reas de sus vidas. Es decir, que en el sentido ms firme, es una cultura, pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la vivida dominacin y subordinacin de las clases particulares (Williams, 2009, pg. 151)

Laclau, visto hacia el lado de la heterogeneidad, muestra un modelo retrico para explicar lo social. Lo retrico es estructurante de la objetividad, lo social es lo que significa y puede ser enunciado. El problema para los Estudios Culturales es entender cmo se enuncia lo poltico y lo social. Laclau hace alusin a tres posibles respuestas: 1) La heterogeneidad social arguye la idea de cmo hablar desde los diferente. 2) La nica manera de hablar sobre lo poltico y lo social se cuenta a travs de la intencin de homogeneizar lo diferente. Y 3) Se trata de entender lo diferente para integrar lo diferente a lo no-diferente. En resumen, las teoras que se han levantado en torno al concepto de hegemona, ha suscitado diversos puntos de vista, los cuales se encuentran en diferentes perspectivas. La primera de ellas abarca la integralidad del Estado y la estructura de clases de la sociedad, asimismo, se vincula con la nocin de ideologa, por la cual se afianza en los intereses del grupo dominante y del grupo subordinado. La segunda perspectiva se desarrolla no solo en trminos de subordinacin y dominacin, sino que responde a los procesos de organizacin y control social de las sociedades. Y la tercera perspectiva, que aunque no solo atae a Laclau (tambin a Stallybrass) muestra la 2

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posicin de la heterogeneidad en la hegemona. Cmo acta la hegemona cuando existe en su lugar comn un espacio diferente?

Hegemona en Gramsci: realidades de poder sobre la cultura y consciencia subalterna Para entender la hegemona gramsciana, como ya se ha dicho, est relacionada con la idea que

hay una cultura dominante (o grupo dominante) y una cultura subordinada (o grupo subordinado) es necesario tambin entender el contexto por el cual estaba pasando la Italia del momento en la poca de Gramsci. Era un pas que haba estado en un contexto de fascismo y una nacin que estaba profundamente engranada en el capitalismo corporativista e industrial. No obstante, el acercamiento que hace Kate Crehan (2004) a la teora de Gramsci, est basado, principalmente, sobre las nociones de cultura y antropologa. La autora explica que para Gramsci el trmino de cultura subalterna deriva del hecho de estar <<histricamente a la defensiva>>; la cuestin del poder est en el centro de su teora de la cultura (Crehan, 2004). Por tanto, la cultura est ligada a la nocin de hegemona que pueda abarcarse no solo desde las relaciones de poder en la clase, sino que tambin la hegemona ancla a la cultura en categoras y cuestiones de poder, que a su vez, estas cuestiones estn insertas en la posibilidad de transformacin en momentos histricos concretos (Crehan, 2004). Gramsci recogi la nocin de hegemona para entender y transformar una fuerza histrica, una fuerza que se estaba declarando como dominante para tambin transformar la energa potencial (que estaba siendo explotada) de las clases subordinadas. Crehan afirma que para tener una visin ms amplia de este concepto en Gramsci, es necesario verlo como una forma de pensar la compleja interrelacin entre consenso y coercin, y no como una descripcin de una forma concreta de poder (Crehan, 2004). En este sentido, Gramsci no cre una nocin precisa de hegemona, ms bien, trat de identificar unas relaciones de poder que cambian continuamente que son capaces de asumir formas distintas en diferentes contextos. Es decir, Gramsci intent reflejar las diferentes formas que pueden acoger las relaciones de poder en diversos contextos. A partir de la definicin mencionada, la hegemona en Gramsci se incluye en las actividades y organizaciones del Estado, esta sociedad poltica es el seno de la superestructura. Es decir, esta hegemona (de la sociedad poltica) se refiere ms al aparato del Estado que a la direccin ideolgica de la sociedad (Portelli, 1997). Es en el Estado es el lugar donde la clase dominante perpeta y justifica su dominio y asimismo obtiene el consentimiento activo de los dominados.

Entonces, Gramsci justificara su teora en tanto se entienda que la fuerza (coercin) se ejerce en la sociedad poltica y la hegemona en la sociedad civil (consenso). En este sentido, el punto primordial en Gramsci es comprender cmo se producen y reproducen la relaciones de poder que apuntalan diversas formas de desigualdad. Hegemona e ideologa3 Con el desarrollo de la hegemona, la ideologa se extiende a todas las actividades del grupo dirigente. Cabe aclarar, que aunque la hegemona se ejerce en la sociedad civil, sta puede ser considerada bajo tres aspectos. El primero es como ideologa de la clase dominante; el segundo como direccin ideolgica de la sociedad; y como concepcin del mundo. La ideologa, vista como concepcin del mundo de la clase dirigente, tiene como fin difundirse en toda la sociedad. Sin embargo, no posee la misma homogeneidad en todos los niveles, puesto que la ideologa elaborada desde la clase dirigente es mucho ms especfica, concreta y elaborada que la ideologa reconocida por la <<cultura popular>>4. En este orden de ideas, la hegemona es un bpedo, una bitcora con dos agujas. La hegemona aunque busca una transformacin social y busca explicar cmo se desequilibran las relaciones de poder, tambin est buscando ejecutar una ideologa que apuntala a un inters comn de una sociedad. Por lo tanto, aunque Gramsci no haya definido de manera concreta a este concepto, s lo sostiene en un espacio que complementa e indaga las diferentes ideologas que problematizan las diversas relaciones de poder. En palabras de Chantal Mouffe, la hegemona se apoya de la ideologa para formar una nueva identidad colectiva a travs de la reforma intelectual y moral (Mouffe, 1991, pg. 197).

En la prctica la hegemona jams puede ser individual: Los aporte de R. Williams Aunque en Williams la hegemona empieza a emparentarse con la nocin de Gramsci, en la que

existe una predominancia poltica entre las relaciones del Estado y las clases sociales, Williams llama a esta una hegemona burguesa. No obstante, Williams crea un vnculo entre la dominacin, la subordinacin de la hegemona y los procesos normales de control social. As, dada la definicin de Williams, la ideologa est anclada, est inmersa en la hegemona, pues es sta la que constituye un sistema de valores y creencias relativamente formal y articulado, de un tipo que

La ideologa para Gramsci es una concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva (Gramsci, 1971, pg. 12 ). 4 La clase dominada u obrera para Gramsci debe convertirse en u na clase potencialmente hegemnica, contra las presiones y los lmites que impone una poderosa hegemona ya existente (Williams, 2009, pg. 152).

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puede ser abstrado como una concepcin universal o una perspectiva de clase (Williams, 2009, pg. 149). Es la teora cultural la que aborda ms a fondo los trminos de cultura e ideologa en la hegemona. La prctica de las actividades culturales que se llevan a cabo en la hegemona, la tradicin y la prctica a las que se refiere, son entendidas como expresiones superestructurales. Es decir, estas expresiones no son ms que reflejos, mediaciones y tipificaciones de una estructura social y econmica fundamentada (Williams, 2009). De esta manera, vemos como Williams articula la nocin de hegemona tanto a la teora como a la prctica. La teora de la hegemona parece estar relacionada con la idea de dominacin y subordinacin y en la prctica parece estar la complejidad de la tradicin cultural, la insercin o internalizacin de las prcticas. Williams asegura que muchos autores tienden a totalizar (de forma abstracta) el concepto de la hegemona, sin embargo, Williams asegura a la hegemona como un proceso ms uniforme, ms esttico y ms abstracto de lo que puede llegar a ser comprendido por la prctica, si se logra comprender claro est. Finalmente, Williams da una definicin ms corta de lo que es hegemona Una hegemona dada es siempre un proceso Es un complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tiene lmites y presiones especficas y cambiantes (Williams, 2009, pg. 154). Esta defnicin de hegemona solo puede ser comprendida en la prctica, puesto que la hegemona a pesar de ser un proceso colectivo, no existe en ella un modo pasivo de ejercer la dominacin. En otras palabras, la prctica de la hegemona no es esttica, no es abstracta, lo cual lleva a establecer relaciones que tampoco son estticas ni abstractas, as, la dominacin no puede existir de manera pasiva. Cmo se resiste a esta dominacin? Es a partir de all que nace la contrahegemonia o la hegemona alternativa? La hegemonia segn Williams, debe ser renovada, recreada, defendida y modificada. Asimismo, es continuamente resistida, limitada y alterada por presiones que no le son propias. Efectivamente, es aqu donde se originan tales terminos, los cuales son elmentos persistentes de la prctica. Por ejemplo, hay una materialidad ultima (el cuerpo) ala que se le ha atribuido ciertas prcticas hegemnicas, pero esta materialidad empieza a enfrentar tales prcticas hegemnicas. Cabe aclarar, que nada de los espacios de la hegemona se produce una manera esencialista. Conclusiones

Gramsci y Williams han mostrado una articulacin del concepto de hegemona, en donde, otorgan importancia a la coercin y al consenso. El sentido de hegemona en estos autores est determinado por cmo los sectores dominantes de la sociedad logran definir algn tipo de identificacin a travs de discurso y prcticas culturales compartidas. Aunque en Gramsci, la nocin de hegemona tenga una perspectiva de transformacin para la clase dominada, para Williams, la hegemona son prcticas y tradiciones culturales fijan comportamientos, tambin hay prcticas que desafan a estos comportamientos. Es justo all donde surge las heterogeneidades: Laclau representa el paso de un posestructuralismo determinista a un posestructuralismo contrapuesto, a una democracia deliberativa o radical. La pregunta fundamental para Laclau es preguntarse cmo se logra enunciar lo diferente y cmo se logra representarlo, cmo se logra representar lo heterogneo. Laclau basa sus fundamentos en los lmites de los sistemas sociales, pues estos lmites solo ganan sentido a travs de exclusiones radicales. El anlisis que hace Stallybrass del lumpenproletariado (Stallybrass, 1991), sirve como ejemplo para explicar cmo se le da nombre a lo innombrable. Laclau trata de apoyarse en el modelo lingstico para explicar la importancia de los significantes vacos para significar o sustentar algo que tiene otro orden (justamente como lo innombrable). La diferencia, lo heterogneo tiene que ser interna, no externa, por tanto, la nica solucin es construir, por naturaleza, la exclusin. La exclusin radical, siempre, es construida histricamente, es decir, esta exclusin, o esta dominacin excluyente no es pasiva, pero tampoco es radical, esto pasa porque las lneas de equivalencia son cadenas de diferencias (o si se quiere ideologas) que son equivalentes, pero ocupan la misma relacin con el excluido. Por ltimo, la creacin de homogeneidad en la heterogeneidad est ligada con la nocin de identificacin5. El problema de establecer o fijar relaciones hegemnicas en los diferentes est tambin en entablar identificaciones hegemnicas, sin embargo, no hay forma de predecir el resultado de tales procesos hegemnicos. Por tanto, la hegemona al igual que la subjetividad son coyunturas polticas que crean contenciones polticas, sociales y culturales tanto en el sujeto como en la comunidad. Bibliografa
vila, I. (2012). Hegemona . Seminario de Paradigmas de los Estudios Culturales (pgs. 1-5). Bogot: Seminario de Paradigmas de los Estudios Culturales.

Vase ensayo No, 2. La subjetividad: identificacin e identidad entre Lacan y Hall

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