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SEMINARIO TEOLOGICO EL REDENTOR INTRODUCCION A LA BIBLIA I TAREA 3 CAPITULO V NOMBRE: Shirley Ruiz Monge

CALIFICACION: 5.0 FELICITACIONES
Conteste las siguientes preguntas: 1- En lo que respecta a la formación del AT. ¿Qué diferencias hay entre los criterios tradicionales y el criterio critico? R/ El criterio judío tradicional creen en que en aquel tiempo había mucha discusión acerca de que libros pertenecían a la misma sección, y por tanto, debían ser escritos en un mismo rollo. Los cristianos en forma casi unánime, hasta el siglo XVIII, estaban de acuerdo con los criterios judíos tradicionales. Fundamentalmente el criterio cristiano tradicional consideraba que la literatura del AT se originó por medio de un proceso sumamente sencillo. Dicho proceso involucraba la autorevelación de Dios y de su voluntad al escritor, y el registro de la Palabra del Señor. Luego estos libros fueron eventualmente coleccionados bajo la guía de Dios. En cambio los Criterios críticos: Creen en que la erudición crítica ha desafiado el criterio de un origen simple de la Escritura hebrea. No sólo que la escritura de los libros se extendió por varios cientos de años, sino que el proceso de composición es mucho más denso de lo que se pensaba. Ya por el año 1750 estaba siendo atacado el criterio tradicional en cuanto a la paternidad literaria de varios libros del AT.

CORRECCION:EXCELENTE
2- ¿Qué criterio parece ser el más aconsejable y por qué? (formación del AT) R/ No se deben descartar a priori los criterios tradicionales en cuanto a la paternidad literaria y formación del AT. Tampoco las contribuciones de las teorías críticas en cuanto al origen del AT deben ser descartadas totalmente. Más bien, ellas deben ser utilizadas para entender mejor la formación y el mensaje del AT.

CORRECCION:EXCELENTE
3- Respecto el periodo de tiempo ocupado en la formación del AT, ¿cuál es la mejor respuesta? R/ El periodo de formación fue un largo proceso histórico de no menos de 1000 años; (ii) Si a la labor de escrituración añadimos el periodo de tradición, oral u escrita, luego el proceso es largamente mayor;

a un pueblo extremadamente religioso. Hechos 8:32). (v) Los estudios críticos posteriores al siglo XVIII deben ser valorados y evaluados en su real dimensión. Estos hombres tenían un profundo respeto y temor por lo que hacían. casi siempre sacerdotes o profetas. algo así como gremios (1 Crónicas 2:55). Probablemente vivían juntos en familias. Por regla general. y si faltaba una sola letra. Para esta labor fueron designados los escribas (sopherim). Tales estudios no deben ser considerados heréticos en manera alguna. La evidencia presentada por los escritores neotestamentarios indica que el Antiguo Testamento como un todo era citado como “Las Escrituras” o “La Escritura” (ver Juan 2:22. sin realizar trabajos de otro tipo. muchos de ellos eran levitas dedicados al ministerio de las cosas santas del Señor. la Biblia a la posteridad. CORRECCION:EXCELENTE 4. Los compiladores son aquellos que hicieron revisiones a obras completas que ya circulaban en el mundo hebreo. Estos escritores tuvieron acceso a tradiciones arcaicas. Estos copistas han jugado un papel fundamental en la transmisión del texto. las unieron y les dieron eventualmente su forma final. b) Escribas: Luego de escribir y juntar los libros del AT comenzaba una nueva etapa. Por redactores entendemos a hombres que tomaron escritos y tradiciones que circulaban. redactores y compiladores: Hablamos de escritores en el sentido de que fueron los hombres tras los cuales está el registro de la revelación de Dios. pero tampoco el estudiosos de la Biblia esta obligado a seguirlos servilmente. por así decirlo. Es por ello que podemos tener seguridad de que Dios les utilizó en la formación del Antiguo Testamento. Dios seleccionó a los más piadosos para que estos formaran el libro santo. estos escritores. redactores y compiladores eran hombres santos. y de entre ese pueblo. La mayoría de ellos eran sacerdotes. las cuales ellos les dieron su forma final y escrita. Ahora era fundamental transmitir.¿Quiénes participaron en el proceso de formar y transmitir el AT? a) Escritores. . Su tarea principal era ocuparse del estudio de la ley. esto lo indica 1 Macabeos 7:12. y cuando terminaban se contaban las letras y las palabras. lo más fielmente posible. y añadieron pequeñas glosas o retoques estilísticos. El libro de Dios no fue formado a la ventura. (iv) La tradición no debe ser descartada a priori. se debía comenzar de nuevo.SEMINARIO TEOLOGICO EL REDENTOR INTRODUCCION A LA BIBLIA I (iii) Las fechas de inicio y fin del proceso no parecen relevantes en el sentido de que afecten la autoridad de los libros del Antiguo Testamento. (vi) Parece concluyente que en el tiempo de Jesucristo. Los escribas copiaban letra por letra. palabra por palabra. el Antiguo Testamento existía como una colección completa. sino que Dios se lo encargó. y al copiar el texto del Antiguo Testamento se sometían a reglas severas. pero tampoco debe ser seguida con actitud acrítica.

porque todos los signos vocálicos. Los judíos de Babilonia se habian recluido allí para escapar del influjo helénico y cristiano. Estas escuelas judías emplearon diversos sistemas de vocalización. sobre el fundamento de que el texto era inviolable y cada consonante sagrada CORRECCION:EXCELENTE 5. porque todos los signos vocálicos los coloca sobre las consonantes. Sin embargo. excepto uno. y le insertaron los puntos vocales que le dieron a cada palabra su exacta pronunciación y su forma gramatical. los masoretas occidentales no presentan una completa armonía entre ellos mismos. se escriben debajo de las consonantes. que es supralinear. El sistema tiberiense u occidental. Trabajaron respecto del correcto uso de las vocales y los acentos. Tanto los masoretas como los sopherim pusieron la mayor diligencia en la exacta conservación de las Escrituras hebreas. la de Ben Asher y la de Ben Neftalí. era necesario fijar la pronunciación transmitida mediante un sistema de signos de lectura y vocálicos. Pero cuando el hebreo. sin puntuación. cuyas diferencias textuales mínimas no inciden mayormente en el sentido de los pasajes afectados 26 .¿Qué papel jugaron los masoretas en la formación del AT? R/Los masoretas recibieron de los sopherim el texto consonantado. los cuales fueron añadidos al texto. Cada familia preparó una copia normal de la Biblia masorética. así como de su pronunciación.SEMINARIO TEOLOGICO EL REDENTOR INTRODUCCION A LA BIBLIA I c) Masoretas: Estos fueron los eruditos que entre los años 500-950 d. que posteriormente llego a conocerse como texto masorético. sabían como debían pronunciarse las palabras. En Palestina surgieron centros de erudición en Tiberias. Las escuelas de masoretas se encontraban en dos centros: En Babilonia y en Palestina. Además de la inserción de puntos vocales y de la indicación de variantes. y de las veces que aparecían palabras de rara ortografía. por tradición. CORRECCION:EXCELENTE . dieron los últimos toques y fijaron la forma definitiva del texto del Antiguo Testamento. llamado también sublinear. El sistema babiloniense u oriental. Se denominaron “Masoretas” porque preservaron por escrito la tradición oral (masora).C. ya no era claro para todos como debía pronunciarse el texto sagrado. y en la primera mitad del siglo X surgieron en Palestina dos familias masoréticas principales. Desde hace ya muchos siglos es el sistema común empleado en las ediciones de la Biblia hebrea. como lengua conversacional fue desapareciendo. Consta de siete signos simples y varios compuesto. los masoretas también se ocuparon de los signos de acentuación. Debemos rendir a los masoretas el más grande elogio por su meticuloso cuidado al preservar con tanta diligencia el texto consonantado de los sopherim que les fue entregado. Los masoretas continuaron y completaron los objetivos de los sopherim y de los rabies fijando definitivamente una forma del texto hebreo. tal como lo habian recibido. Consecuentemente se preocuparon de la transmisión del texto consonantal. El carácter del idioma hebreo es tal que fácilmente podía ser escrito sólo con consonantes mientras fue una lengua viva y los lectores.

y como resultado.) ya estaba completa la colección de los doce profetas posteriores.¿Qué puede decir respecto a la canonización de la Torá? R/ Este es el nombre dado a los primeros cinco libros del Antiguo testamento.) 7. El nombre proviene de la versión Septuaginta. alrededor del siglo VII a.SEMINARIO TEOLOGICO EL REDENTOR INTRODUCCION A LA BIBLIA I 6. En 2 Macabeos 2:13 se atribuye a Nehemias el mérito de haber recogido (440 a.C.) se refiere a Jeremías como a uno de “los libros” (Daniel 9:2). Los judíos generalmente le llaman “sefer hatora”.C. los cinco rollos e historia. se solía nombrar juntos a la Ley y a los Profetas al hablar de los libros sagrados (Prólogo a Eclesiástico. por ej. Los escritos son diversos en carácter y se originan en diversos autores. Sin embargo. 2 Macabeos 15:9). En hebreo se le llama “Torá”.C. que quiere decir “enseñanza” o “instrucción”. lo que se puede decir con certeza es que desde sus comienzos mismos se atribuyó gran autoridad a su contenido. cuyos libros fueron compuestos entre los años 750 y 400-300 a.C.8) (A la luz de las evidencias disponibles es imposible afirmar con algún grado de certeza cuando fue que la Torá alcanzo su forma presente.C. es poco sorprendente que llegara a ser la primera sección importante de las escrituras hebreas a la que se otorga una aceptación sin cuestionamientos y esto antes de declararse su formal canonicidad. toda la colección de los Profetas había alcanzado el título de Escritura sagrada. aunque parece haber bases muy concretas para pensar que estaba virtualmente completa en el tiempo cercano a la muerte de Samuel. “la ley” CORRECCION: INCORRECTA (-0. “Pentateuco” = “cinco tomos”. En tiempos de Jesús ben Sirá ya se hablaba corrientemente de los doce profetas (Eclesiástico 49:10). Además.0.¿Qué puede decir sobre el canon de los escritos? R/Escritos: Los denominados “Escritos” (hagiógrafos) del Antiguo Testamento pueden ser divididos en poesía. y algunos hasta señalan los días de Esdras.C.8) Los Profetas posteriores forman una colección más heterogénea.¿En qué fecha aproximada el canon de los profetas estaba concluido? R/ Fue completada alrededor de los años 600-550 a. Es evidente que en el siglo II a. En nuestra presentación vamos a seguir el orden hebreo: a) Libros poéticos: . o “hatora”. el autor de Daniel (165 a. 8.C.) CORRECCION: INCORRECTO (-. lo que significa obviamente que para esta época (180 a. “libro de la ley”. otros eruditos piensan que su total escrituración es en días del rey Josías.

. 10-29). (v) Nehemias : Reconstrucción de los muros de Jerusalén (cap. Hacia fines del siglo II a. 1-9). 1-10). 1-8).). y fue sin duda la que más disputas atrajo. Es importante señalar que es aquí en el Baba Bathra donde por vez primera se da el nombre de “Escritos” a la tercera colección del canon judío. La misma vaguedad de las alusiones a estos libros durante el siglo I d. sino también se referían al “resto de los libros de nuestros antepasados” (Prólogo a Eclesiástico). (iii) 2 Crónicas : Reyes de Juda: Desde Salomón a Sedequias (cap. (ii) 1 Crónicas : Genealogías (cap.SEMINARIO TEOLOGICO EL REDENTOR INTRODUCCION A LA BIBLIA I (i) Salmos : Libro de adoración (cap. CORRECCION: INCORRECTA (-0. (iv) Eclesiastés : El sentido de la vida (cap. 1-5). (iii) Proverbios : Normas éticas para la vida (cap. Grandeza de David (cap. 1-150). esta es la más heterogénea. 1-36). 1-12). 1-12). (ii) Cantares : Oda al amor matrimonial (cap. (ii) Job : ¿Por que sufren los justos? (cap.C. 1-10). a fines del siglo I aùn no había seguridad de los libros de la colección de los Escritos. 1-42). Es muy probable que todos los libros incluidos entre los Escritos hayan terminado de ser redactados después del exilio. (iv) Esdras : Restauración de la nación (cap. (v) Ester : Dios protege a su pueblo disperso (cap. 1-4). c) Libros de historia: (i) Daniel : Dios soberano de la historia (cap. 1-31). 1-13). figurando Daniel y Ester en último lugar (siglo II a.C. es señal de que en el judaísmo aun no se había llegado a fijar claramente el contenido de esta última colección36. aunque eran mencionados en algunas listas. los judíos hablaban no sólo de la Ley y los Profetas.C. (iii) Lamentaciones: Dolor por la caída de Jerusalén (cap. b) Los Cinco Rollos (Megillot): (i) Ruth : Un idilio en la época de los jueces (cap.8) De las tres colecciones.