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INTRODUCCION A LA APOLOGETICA (por David Miranda Salas) A- Vocablo: “Apologética”, el diccionario ideológico de la lengua española, luego de decirnos que

“apologética es lo perteneciente o relativo a la apología (lit. “hacer defensa”), pasa a definir esta afirmando que se trata del “discurso en defensa o alabanza de personas o cosas”. B- Propósito: Es la tarea de la apologética cristiana mostrar sobre que bases la religión cristiana posee un conocimiento real de Dios. De tal manera que la apologética es una actividad de la mente cristiana que trata de demostrar que es verdad lo que Dios nos dice en su Palabra. Un apologista es uno que está preparado para defender (intelectualmente) el mensaje en contra de la critica y la distorsión, y dar evidencia de su credibilidad. C- Nuevo Testamento: El vocablo griego “apología” aparece en reiteradas ocasiones en el NT, siendo traducido como “defensa” y “razón” (Hech. 22:1; 25:16; 1 Cor. 9:3; 2 Cor. 7:11; Fil. 1:7,16; 2 Tim. 4:16; 1 Ped. 3:15). El apóstol Pedro nos dice, “y estad siempre preparados para presentar defensa (apología) con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros”. Ya en hechos 17:2-4; 19:8-10, vemos a Pablo usando el método apologético. En realidad grandes porciones del NT tienen intención apologética D- Historia de la apologética: A medida que el cristianismo se difundía más ampliamente y penetraba en el pensamiento del mundo, se vio obligado a explicar en que consistía lo que pretendía poseer por revelación. Los primeros apologistas acometieron en sus escritos, la empresa de exponer el cristianismo de manera inteligible a las clases cultas de la época, a la vez que rechazaban todas las acusaciones injustas. Estos primeros apologistas surgieron en la teología alejandrina, la cual estaba notablemente influenciada por el pensamiento griego. Estos apologistas explicaron aquellos rasgos del cristianismo que más fácilmente podrían ser comprendidos y reconocidos por los paganos cultos, las doctrinas eran hábilmente presentadas en su semejanza con las enseñanzas paganas. Este procedimiento hacia correr el riesgo de dejar casi totalmente a un lado la persona de Cristo. Algunos de los apologistas eran ellos mismos convertidos del paganismo o de la herejía, por ej. Justino, Clemente, Agustín, y por tanto sabían como se había de explicar y defender la fe. En la Edad Media no faltaron apologistas de gran capacidad como Anselmo y Tomas de Aquino. Sin embargo, en la época moderna la apologética ha sufrido violentos ataques. En la ilustración europea encontró un espíritu de escepticismo hacia la teología y la metafísica. Los argumentos apologéticos de siglos anteriores fueron sometidos a critica fulminante por hombres como Hume, y muchos llegaron a creer que la totalidad del cristianismo debía ser revisado. Kant afirmó que la mente humana era incapaz de conocimiento más allá del reino fenomenal. Como resultado la apologética en el siglo XX ha sufrido cambios considerables, algunos incluso no quieren depender para nada de ella (Neoortodoxia), pero también hay señales de un resurgimiento en la actividad apologética,

3) Sistemas que enfatizan la autorevelación divina: Una posición intermedia han adoptado apologistas como Agustín. pero por otra parte. puesto que el pecado ha debilitado considerablemente el recto funcionamiento de la razón humana. Esta es una apologética positiva en lo que respecta a la capacidad del hombre de poder por medio de la lógica racional comprender lo divino. o de probabilidad razonable como en el caso de Jose Butler (filosofo ingles 1692-1752). 2) ¿Cuál es la relación que tiene la filosofía con la revelación? (i) No hay ninguna relación porque la filosofía es el producto de la mente no regenerada (Tertuliano). (ii) Admitir el carácter único de la revelación. (ii) La filosofía es una buena asistente para explicar la revelación (Agustín). y así excluir toda teología natural. que la misma experiencia constituye su propia demostración (existencialismo). tan real y único. .Sistemas apologéticos: A través de la historia se han propuesto distintos sistemas apologéticos: 1) Sistemas que enfatizan la singularidad de la experiencia de la gracia o la salvación: Ejemplos de este sistema son Pascal. E. 2) Sistemas que enfatizan la teología natural: Si al primer grupo lo caracterizó el subjetivismo. Kuyper y Carnell. a este grupo lo caracteriza el objetivismo. Sólo la obra especial del Espíritu Santo puede dar evidencia efectiva a las pruebas de razón. Calvino. pero hay ciertas preguntas que son fundamentales para su discusión: 1) ¿Cuál es el carácter de la revelación? (i) La revelación puede considerarse absolutamente única (Barth). (iii) La filosofía es un apoyo para la religión revelada (Aquino). Para este grupo la demostración lógica es la suprema prueba de la verdad. Kierkegaard y Barth. La Neoortodoxia en masa acepta esta propuesta. quienes admiten la fuerza que las realidades objetivas como los milagros.parece que la apologética se esta lentamente recuperando del impacto de la ilustración. Ellos dicen ¿qué prueba ha de aportar el enamorado de su amor? ¿un análisis racional? Esta posición se puede denominar “escuela subjetiva”.Preguntas de la apologética: No existe un grupo normativo de temas que comprendan la apologética cristiana . pero sólo a la luz de la revelación especial (Calvino). Esta es una posición acusada de semipelagiana (y con razón). Este sistema argumenta que la experiencia religiosa es algo tan profundo. sostienen que el inconverso no puede llegar a la fe mediante pruebas de razón. pero a la vez admitir la validez de la teología natural. Esta demostración podrá ser de certeza lógica como en el caso de Tomas de Aquino (pruebas de la existencia de Dios). F. por ello se suele llamar “escuela objetiva”. (iii) Aceptar una teología natural que es el preámbulo de la revelación especial (Tomas de Aquino). las profecías y aun las pruebas de la existencia de Dios tienen para la apologética. y comienza a presentar respuestas al desafió del mundo posmoderno. es la favorita del catolicismo y de los protestantes arminianos.

aceptan un terreno común de argumentación entre el creyente y el incrédulo.3) ¿Cuál es el lugar de las pruebas teísticas? (i) la tradición empírica acepta la validez de pruebas a posteriori como demostración (Aquino) o como evidencias creíbles (Mullins. Hodge). ético. (iii) No existe ningún punto de contacto en ninguna área.Problemas que enfrenta la apologética: Entre los problemas de particular importancia para la apologética contemporánea pueden mencionarse los siguientes: 1) La teología natural: Hay apologistas que admiten una revelación natural. (ii) Otros apologistas creen que el conocimiento científico es parcial. pero no en las presuposiciones cristianas. (ii) la tradición Pascal-Kierkegaard-Barth-Brunner las considera como parte de la irreligiosidad y rebelión de los hombres contra Dios. con excepción de aquello que Dios ha provisto por la gracia común. aunque no puede creer a la verdad por si misma. (iii) Para otros es sólo la acción de leyes absolutamente naturales desconocidas. . emocional o intuitivo (existencial). 2) La fe: ¿Qué es lo preeminente en la fe? Los cristianos intelectuales señalan que la fe reside en la verdad. (ii) Otros creen que es la acción de una ley superior permitida por Dios. Sin embargo. 3) Terreno común: (i) Aquellos que creen en la fuerza lógica de las pruebas teístas. pero señalan. (iii) En asuntos que son comunes a la ciencia y la Escritura. puede probar la verdad de una revelación (Agustín). Es fundamental en este punto la interpretación que se de a pasajes como Romanos cap. 17. el interprete cristiano debería considerar si la ciencia puede serle útil en su interpretación teológica. que el hombre caído no puede extraer una teología de ella (Kuyper). G. de tal manera que no hay porque tomarlo en serio. transitorio e imperfecto. pero no intervención. (ii) El terreno común sólo existe en materias de lógica y hechos. otros eruditos afirman que la revelación dada en la naturaleza demanda la validez de una teología natural (Warfield). 5) Milagros: (i) Para algunos un milagro es un acto creativo de Dios. (iv) Otros creen que la razón humana todavía lleva las marcas de la imago Dei y. Otros creen que en la fe hay un ingrediente indispensable. divina. 4) Ciencia: (i) Hay algunos creyentes que creen que la Escritura contiene anticipaciones científicas las cuales sirven de evidencia para la inspiración de la Biblia. 1 y Hechos cap. (iii) Algunos aceptan la validez de las pruebas en base a alguna propiedad o posesión interior de la mente humana que usualmente viene a ser una forma de prueba ontologica (a priori).