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CONCILIOS ECUMENICOS

A. Antecedentes
Los concilios son asambleas de dignatarios eclesiásticos y expertos teólogos reunidas legalmente con el propósito de discutir y regular materias de la doctrina y disciplina eclesiástica. Los términos concilio o sínodo son sinónimos, aunque en la más antigua literatura cristiana las reuniones ordinarias para el culto también se llaman sínodos, y los sínodos diocesanos no son propiamente concilios porque solo se reúnen para deliberar. Los concilios reunidos ilegalmente son llamados conciliabula, conventicula, y hasta latrocinia, es decir "sínodos ladrones‖. Los elementos constituyentes de un concilio eclesiástico son los siguientes: -Reunión convocada legalmente, -de miembros de la jerarquía, -con el propósito de llevar a cabo unas funciones doctrinales y judiciales, -por medio de la deliberación en común, -que da como resultado regulaciones y decretos investidos con la autoridad de toda la asamblea. Todos estos elementos resultan del análisis del hecho de que los concilios son una concentración de los poderes gobernantes de la Iglesia para tomar acciones decisivas. Concilios Ecuménicos son aquéllos a los que se convoca a los obispos y otros con derecho al voto de todo el mundo (oikoumene) bajo la presidencia del Papa o sus legados y cuyos decretos, una vez han recibido la confirmación Papal, obligan a todos los cristianos. Un concilio, de convocatoria ecuménica, puede no recibir la aprobación de toda la Iglesia o del Papa, y entonces no estará en el rango de autoridad de los concilios ecuménicos. Tal fue el caso del Concilio Ladrón de Éfeso de 449 (Latrocinium Ephesinum), el Concilio de Pisa en 1409 y en parte los concilios de Constanza y Basilea. Un concilio ecuménico es una asamblea celebrada por la Iglesia católica con carácter general a la que son convocados todos los obispos para reconocer la verdad en materia de doctrina o de práctica y proclamarla. El término concilio proviene del latín concilium, que significa "asamblea". Ecuménico, proviene del latín oecumenicum, traducción a su vez del griego οἰκουμένoν, que significa (mundo) habitado. La reunión celebrada en Jerusalén, hacia el año 50, es, en opinión de la Iglesia católica, el concilio más antiguo. Según la misma opinión fue convocado por San

Pedro, y en él se eximió a los paganos convertidos al cristianismo de las observancias judaicas. Los siguientes se numeran del I al XXI, y se dividen en dos grupos: griegos y latinos, según hayan tenido lugar en Oriente u Occidente. Los concilios griegos1 fueron convocados por los emperadores de la época que, generalmente, los presidieron. Los concilios latinos2 fueron convocados por los papas. Los concilios de la Iglesia Católica Romana, deben ser convocados por el Papa y presididos por él o por un delegado suyo, y en ellos habrá de estar representada una mayoría de los obispos de las provincias eclesiásticas. Para la validez de sus acuerdos es preciso, como condición sine qua non, la sanción del Sumo Pontífice Romano. Concilios pre-Nicenos Los concilios o sínodos pre-Nicenos fueron, en su mayor parte, reuniones de naturaleza regional, nunca llegando a reunir a todos los obispos de la Iglesia. A pesar de eso, estos concilios eran muy importantes para clarificar varios aspectos doctrinales o disciplinares en los principios del Cristianismo y sus decisiones, en general, son seguidas por muchos cristianos y obispos que no participaron en estos encuentros. El ejemplo más paradigmático de estos concilios es el Concilio de Jerusalén (49 d.C.), que liberó a la Iglesia cristiana naciente de las reglas antiguas de la Sinagoga y, por eso, marcó definitivamente la desvinculación del cristianismo del judaísmo y confirmó para siempre el ingreso de los gentiles (nojudíos) en la cristiandad. El primer concilio con el objetivo de reunir a todos los obispos de la Iglesia, y por lo tanto ecuménico, se realizó solamente en 325 y se llamó Primer Concilio de Nicea.

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Los concilios griegos son aquellos desde Nicea I a Constantinopla IV Los concilios latinos son aquellos desde Letrán I a Vaticano II

que negaba la divinidad del Hijo y su consubstancialidad con el Padre. entre cuyas firmas aparece en undécimo lugar. De vuelta a Hispania. celebrado curiosamente por el antiguo arriano Eusebio de Nicomedia. con cartas para Alejandro y para Arrio que había regresado a la ciudad. reúne en Córdoba un concilio provincial. y compuso canciones que se hicieron muy populares. La relación con el Emperador es muy profunda y se considera que fue Osio quien lo catequiza y lleva al bautismo. Osio3 de Córdoba. repudiaría la firma atribuyéndola a la fuerza a que se le había sometido. Falleció poco después. Puesto en libertad de nuevo. Historia de los concilios ecuménicos 1. Alejandro informó a los obispos orientales y al mismo Papa sobre los errores de Arrio que huyó a Cesárea de Palestina. que firma el primero. Asiste al Concilio de Elvira en Hispania. a excepción de Segundo de Tolemaida y Teonas de Marmárica. propagaba su doctrina a través de cartas. acompaña al emperador Constantino a Milán en el año 313. escribió un libro. Famoso por su prudencia y dotes políticas. en el que participan 318 obispos. Su oposición al emperador Constancio II. en vista de lo 3 Osius de Córdoba (Córdoba. Nace en Córdoba en una importante familia romana y es elegido obispo de su ciudad natal en 294. Después de su victoria sobre Licinio (324). provocó su detención en Sir-mio. Constantino se preocupó por la paz eclesial que se había roto en Alejandría. Eusebio de Nicomedia lo recibió en su casa y reunió un sínodo que absolvió a Arrío. bajo presión.Sirmio. Como las posiciones de ambos eran irreductibles. La principal actividad por la que es conocido es su lucha contra la herejía de Arrio. y que comenzaba a florecer en Alejandría. donde fue bien recibido por el obispo Eusebio. Osio mismo redacta el Símbolo de la Fe (el Credo Niceno). suscribiría (357) una fórmula que implicaba concesiones hacia los arríanos. en Serbia. Sería allí donde. que pretendía obtener la condena de Atanasio. 357). Osio es enviado por el Emperador para mediar en las disputas entre Arrio y san Atanasio. en el momento de su muerte. el patriarca Alejandro reunió un sínodo en Alejandría (321) en el que tomaron parte unos cien obispos de Egipto. y de regreso a su diócesis. y todos. Durante la persecución de Diocleciano y de Maximiano padece tormento por la fe y es enviado al destierro. el padre de la historia eclesiástica. Thalía. consejero del emperador Constantino I el Grande. Consiguió numerosos adeptos entre los obispos. En 343 convoca el Concilio de Sárdica. condenaron las doctrinas de Arrio. para fijar las líneas de organización eclesiástica y reafirmar la condena del arrianismo. 256. presididos por el mismo Osio. envió a su asesor religioso. en el cual hizo admitir las decisiones de Sárdica. Desde Cesárea emprendió una campaña a gran escala. . y parece ser que influye en la redacción del Edicto de tolerancia religiosa que el Emperador proclama en ese lugar. convoca con una orden de Constantino un Concilio en Nicea (325). tras los delegados del Papa. El Concilio de Nicea I (325) Para contrarrestar las doctrinas de Arrio. al que acudieron 300 obispos griegos y 76 latinos. Obispo y Padre de la Iglesia hispano. pero Osio no consiguió ni la retractación de Arrio ni la paz eclesial.B. en prosa y verso.

Constantino aceptó el consejo de Osio y convocó un concilio universal. Hasta aquel momento habían existido muchos sínodos o concilios. en cambio. y duró cerca de dos meses. aunque también acabó legitimándolo. desde su victoria sobre Licinio. es decir. No se sabe con certeza qué personalidad presidió el concilio porque no existen actas de las reuniones. aunque no reúne las condiciones de tal. Es probable que para Constantino el concilio no fuese otra cosa que un consejo de expertos en materia de fe. El concilio se inauguró. pero el Papa aceptó y legitimó la convocación imperial.14). emperador único. aconsejó al emperador que convocase un Concilio universal para resolver el problema. el Credo niceno y algunos cánones disciplinares. Constantino prefirió celebrar el concilio en la pequeña ciudad de Nicea. más o menos numerosos. un concilio en el que participaran obispos provenientes de todo el mundo. pero lo más seguro es que la presidencia fue ocupada por Osio de Córdoba. según las normas del Derecho canónico actual. pero en realidad solamente tomaron parte en él unos doscientos obispos. y. para los obispos . pues no fue convocado por el Papa (Silvestre I). es decir. como sucederá con los seis concilios ecuménicos siguientes. ¿qué cosa más conveniente y conforme con los designios del cielo que convocar a obispos de todo el mundo para resolver un problema de tanta trascendencia como la divinidad de Jesucristo? El Concilio de Nicea es reconocido por la Iglesia como el primer concilio ecuménico. y después de él aparecen siempre los delegados del papa Silvestre. con un discurso del propio Constantino. como representante del emperador. sino por el emperador. dos presbíteros delegados del papa Silvestre. donde tenía él su palacio de verano. Ahora se trataba de un concilio al que eran convocados obispos de todo el mundo. El emperador convocó obispos de Oriente y de Occidente. Ceciliano de Cartago y probablemente otros tres obispos. y para facilitarles el acceso a Nicea. sino solamente sus resultados. verdadero señor del mundo.cual. puso a su disposición la posta imperial. en una de cuyas aulas tuvieron lugar las sesiones conciliares. Si Constantino era. solamente el Concilio II de Constantinopla (553) fue convocado contra la voluntad del Papa. enviando sus propios legados. de la Iglesia occidental solamente estuvieron presentes Osio de Córdoba. aunque no todos los obispos del mundo. El Concilio I de Nicea es conocido como el «concilio de los 318 Padres» que fueron asemejados a los 318 siervos de Abraham con los que rescató de la cautividad a Lot (Gen 14. el día 25 de mayo del año 325. que en su casi totalidad procedían de la Iglesia oriental. porque en todas las listas de los Padres de este concilio figura en primer lugar. pero solamente habían tomado parte en ellos obispos de la región.

Y la expresión tradicional «Dios de Dios» que también Arrio aceptaba. a todas las Iglesias .no era nada más que un concilio episcopal que se ocupaba de los asuntos de fe y costumbres. De este modo algunos enunciados tradicionales sobre Jesús. hoy día se pone en duda. y para eliminar cualquier ambigüedad relativa a la dimensión creatural que Arrio atribuía al Hijo. fue matizada así: el Hijo es «Dios verdadero de Dios verdadero». de modo que se afirmaba sin posible ambigüedad que el Hijo es Dios en sentido pleno. como «Hijo de Dios». que participó en el concilio en calidad de secretario del patriarca Alejandro. común a la Iglesia Católica. Credo de Nicea Tal como fue aprobado en forma ampliada en el Concilio de Constantinopla (381). que Arrio aceptaba. de la misma naturaleza (homoousios) que el Padre». para significar que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre. aunque esto puede ser discutible. siempre se había sostenido que el Concilio de Nicea había tomado el Credo bautismal de la Iglesia de Cesárea de Palestina como base para la formulación de la doctrina en torno a la divinidad del Hijo. pero chocaron frontalmente con la argumentación implacable de Atanasio. es la profesión de la fe cristiana. el santo y seña de la lucha de la fe verdadera contra la herejía arriana. la posición de Osio de Córdoba fue determinante para la introducción de este término. menos aún. quedaban precisados de tal modo que la doctrina de Arrio era condenada sin paliativos: la expresión «Hijo de Dios» quedaba clarificada con la expresión «de la misma sustancia del Padre» (homoousios). lo cierto es que las adiciones del concilio niceno van expresamente dirigidas contra la doctrina de Arrio: «Dios verdadero de Dios verdadero. «Primogénito de todas las criaturas». engendrado no creado. una «creación de la nada». y ciertamente existen motivos para suponer que ese término procede de la teología trinitaria de la Iglesia occidental. aunque con una representación más universal. El Hijo «consustancial» con el Padre Hasta no hace aún mucho tiempo. diácono de Alejandría. y a quien sucedió poco después en aquella sede patriarcal. Según San Atanasio. pero haya sido o no así. pero que interpretaba erróneamente. sino algo que existe en Dios mismo desde la eternidad. De este modo se afirmaba que la procesión del Hijo respecto del Padre no es el resultado de un acto libre de su voluntad. y que ya antes del Concilio I de Nicea había sido asumido por las Iglesias de Alejandría y Antioquía. ni. «Dios de Dios». se convirtió en el concepto clave. El término homoousios. se clarificaba así: «engendrado no creado». Arrio y sus partidarios tuvieron plenas facilidades para defender sus teorías.

se suele atribuir al Concilio de Constantinopla. Su alteración a la fórmula Niceno-Constantinopolitana. es decir. de todo lo visible y lo invisible. Sin embargo. Al menos hubo cuatro antes del Concilio de Sárdica en 341. de la misma naturaleza del Padre. según las Escrituras. los hombres. y se hizo hombre. Dios verdadero de Dios verdadero. Harnack y otros opinan que la forma constantinopolitana no se originó en el Concilio de Constantinopla. Los historiadores Sócrates. Padre Todopoderoso. luz de luz. creador del cielo y de la tierra. ya que no está en las Actas del concilio de 381. porque San Gregorio Nacianceno que estuvo en el concilio sólo menciona la fórmula nicena advirtiendo que está incompleta en lo que se refiere al Espíritu Santo. 9) admite la posibilidad de que nuestro credo actual sea una condensación del ―Tomo‖ (griego tomos|). Hort. puesto que el Concilio de Calcedonia (451). Sozomen y Teodoreto no mencionan esto. no creado. padeció y fue sepultado. que por nosotros. Y en un sólo Señor Jesucristo. por quien todo fue hecho. Caspari. engendrado. para hacer frente a nuevas fases del arrianismo. y en ese concilio se presentó e insertó en las actas una nueva fórmula. Y subió al cielo y está sentado a la derecha del Padre y de nuevo vendrá con gloria para . aunque de que hay constancia de que los obispos que permanecieron en el concilio tras la partida de los macedonios confirmaron la fe nicena.Orientales separadas de Roma y a la mayoría de las denominaciones protestantes. Gradualmente llegó a ser reconocido como la profesión de fe apropiada para los candidatos al bautismo. el Símbolo Niceno continuó siendo el único en uso entre los defensores de la fe. nacido del Padre antes de todos los siglos: (Dios de Dios). Hefele (II. la mayoría de ellas variaciones del Símbolo Niceno. y resucitó al tercer día. ―Creemos (Creo) en un sólo Dios. Hijo único de Dios. y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato. que rastrean la nueva fórmula al "Ancoratus" de San Epifanio escrito en 374. lo que muestra que no conocía la forma constantinopolitana que corrige esa deficiencia. que lo designó como ―El Credo del Concilio de Constantinopla de 381‖ hizo que se leyera dos veces y se incluyera en las Actas. Poco después del Primer Concilio de Nicea se compusieron nuevas fórmulas de fe. pero prefiere la opinión de Rémi Ceillier y Tillemont. la exposición de las doctrinas sobre la Santísima Trinidad hecha por el Concilio de Constantinopla. La siguiente es una traducción literal del texto griego de la fórmula constantinopolitana. por obra del Espíritu Santo se encarnó de la Virgen María. y por nuestra salvación bajó del cielo. la que ahora usamos. y porque los Padres latinos aparentemente nada sabían de ella antes de mediados del siglo V. sino que se insertó más tarde. los paréntesis [ ] indican las palabras alteradas o añadidas en la forma litúrgica occidental en uso al presente. aunque no la aceptó el concilio.

En esta fórmula se amplía el artículo niceno sobre el Espíritu Santo. En uno de ellos se establecía la precedencia de las Iglesias de Oriente: en primer lugar Alejandría. Vossius (1577-1649) fue el primero en detectar la semejanza entre el credo establecido en el "Ancoratus" y la formula bautismal de la Iglesia de Jerusalén. santa. católica y apostólica. Señor y dador de vida. así como también los anatemas. El obispo Pedro murió mártir en el año 311. pero el obispo Pedro lo excomulgó. En general. que es una.juzgar a vivos y muertos y su reino no tendrá fin. el hecho es que el Concilio de Calcedonia (451) se lo atribuyó al de Constantinopla y si realmente no se compuso en ese concilio. en especial las dos frases ―de la substancia del Padre‖ y ―Dios de [Dios]‖. que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria y que habló por los profetas. después Antioquía. El Concilio de Nicea promulgó también algunos cánones disciplinares. Se ofrecen varias hipótesis para explicar la tradición de que el símbolo niceno-constantinopolitano se originó en el Concilio de Constantinopla. Sea cual fuere su origen. que lo condenó. se omiten varias palabras. Eusebio de Nicomedia también simpatizaba con Arrio. se reconocía un cierto honor a la . y un sínodo celebrado en Alejandría en torno al año 304. pero ninguna es satisfactoria. se añaden diez cláusulas. La condena de Arrio como hereje fue aceptada por todos los participantes en la asamblea conciliar. las dos fórmulas contienen lo que es común a todas las fórmulas bautismales de la Iglesia primitiva. que fueron desterrados juntamente con Arrio. y Melecio fue desterrado. Hort (1876) sostiene que el símbolo es una revisión de la fórmula de Jerusalén. Amén‖. y desde entonces sus partidarios se fusionaron con los arríanos. perdurando el cisma hasta el Concilio de Nicea. fue adoptado y autorizado por los Padres reunidos en la asamblea como una verdadera expresión de la fe. Y (creo) en el Espíritu Santo. el obispo Pedro de Alejandría se ausentó de su sede y otros obispos habían sido encarcelados. El Concilio de Nicea se ocupó también del cisma de Melecio que por espacio de una década había tenido dividida a la Iglesia de Egipto. entonces Melecio ocupó la silla alejandrina. El autor de la revisión puede haber sido San Cirilo de Jerusalén (315-386). en la que se han insertado las más importantes declaraciones nicenas sobre el Espíritu Santo. Confesamos (Confieso) que hay un sólo bautismo para el perdón de los pecados. y en tercer lugar. que procede del Padre (y del Hijo). depuso solemnemente al usurpador Melecio. Esperamos (Espero) la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Y en la Iglesia. éste no se sometió y la Iglesia de Alejandría se dividió. durante la persecución de Diocleciano. y poco después también fue desterrado. y en cinco lugares las palabras están colocadas en distintos lugares. menos los obispos Segundo de Ptolemaida y Tomás de Marmárica.

. Canon 6: Relativo a los patriarcas y su jurisdicción.Iglesia-Madre de Jerusalén. excepto con su madre. A continuación figura un breve resumen de los mismos: Canon 1: Sobre la admisión. Canon 2: Reglas a observarse para la ordenación. y se encargó a la Iglesia de Alejandría el cálculo de la fecha de la Pascua. de eunucos y de quienes hubieran apostatado durante la persecución. Canon 3: Se prohíbe a todos los miembros del clero residir con cualquier mujer. ayuda o expulsión de los clérigos mutilados voluntaria o violentamente. Canon 9: Ciertos pecados conocidos después de la ordenación implican su invalidez. Canon 10: Los lapsi que hayan sido ordenados con conocimiento o subrepticiamente deben ser excluidos tan pronto como se conozca su irregularidad. que debería comunicar a las demás Iglesias en una carta sinódica. compuestas en los siglos IV y V coinciden en atribuir a este Concilio solamente los 20 cánones que conocemos actualmente. Canon 7: Confirma el derecho de los obispos de Jerusalén a disfrutar de determinados honores. Todas las colecciones de cánones. la evasión de prisa indebida y la deposición de aquéllos culpables de faltas graves. Canon 4: Relativo a las elecciones episcopales. se estableció la vida común de clérigos. Canon 5: Relativo a la excomunión. se estableció la fecha de la Pascua conforme a la tradición romana. Por mucho tiempo ha existido una controversia sobre el número de los cánones del Primer Concilio de Nicea. Canon 12: Penitencia que debe ser impuesta a quienes apoyaron a Licinio en su guerra contra los cristianos. tanto en latín como en griego. y se reorganizó la vida comunitaria de las vírgenes. Canon 11: Penitencia que debe ser impuesta a los apóstatas en la persecución de Licinio. Canon 8: Respecto de los novacianos. En otros cánones se prohibió la ordenación de recién bautizados. una hermana o una tía. se condenó la usura.

aunque posteriormente se le reconoció este carácter. Canon 15: Obispos. Canon 19: Reglas a observarse respecto de los partidarios de Pablo de Samosata que deseaban retornar a la Iglesia. Eladio de Cesárea de Capadocia. Se prohíbe formalmente a los obispos que ordenen para su diócesis a un clérigo perteneciente a otra diócesis. varios obispos orientales habían pedido la celebración de un concilio ecuménico para solventar las numerosas controversias surgidas después del Concilio de Nicea. Asistieron 150 obispos católicos. Cirilo de Jerusalén.Canon 13: Indulgencia a ser concedida a las personas excomulgadas que se encuentran en peligro de muerte. aunque éstas influyeran en aquéllas. al no ser convocados los obispos occidentales. Canon 14: Penitencia que debe ser impuesta a los catecúmenos que flaquearon durante la persecución. Canon 20: Los domingos y durante la temporada Pascua las oraciones deben rezarse de pie. Asistieron también 36 obispos semiarrianos. Canon 16: Se prohíbe a todos los clérigos abandonar su iglesia. Timoteo de Alejandría. 2. entre los cuales sobresalieron Melecio de Antioquía. . y también por el modo como se desarrollaron sus actividades. le sucedió en la presidencia Gregorio de Nacianzo. y viceversa. en principio este concilio no fue considerado como ecuménico. El emperador Teodosio accedió. Canon 18: Se recuerda a los diáconos su posición subordinada respecto a los sacerdotes. Concilio de Constantinopla I (381) En la última etapa del arrianismo. a los deseos de la mayor parte de los obispos orientales. El concilio fue presidido por Melecio de Antioquía. y los dos hermanos de San Basilio: Gregorio de Nisa y Pedro de Sebaste. al frente de los cuales estaba Eleusio de Cícico. por tanto. pero no se celebró hasta el año 381. Canon 17: Se prohíbe a los clérigos que presten con interés. sacerdotes y diáconos no pueden pasar de una iglesia a otra. y convocó el concilio para el año 381. por fin. no tanto por dificultades eclesiales propiamente dichas cuanto por dificultades políticas. y al morir éste.

después de rechazar expresamente esa palabra. a continuación. añadidas al Credo niceno. «perdón de los pecados». anomeos. dieron como resultado el Credo niceno-constantinopolitano. a fin de no cerrar el diálogo con los «macedonianos». «resurrección de la carne». arríanos. marcelianos. ya que el canon 15 de Nicea prohibía el traslado de los obispos de una sede a otra. El Símbolo aprobado en el Concilio I de Constantinopla se diferencia del Símbolo niceno básicamente en que se le han añadido algunas cláusulas sobre el Espíritu Santo y su obra salvífica. que «procede del Padre». sino que era simple coadjutor de aquella sede. Los Padres conciliares confirmaron el anatema contra todas las herejías.Símbolo niceno-constantinopolitano Es lógico que quienes negaban la divinidad del Hijo. Ante esta oposición. eudoxianos. Ahora bien. pero inútilmente porque éstos. evitó cuidadosamente la palabra homoousios. pero no había sido canónicamente designado porque previamente había sido designado obispo de Nacianzo. Cuestiones disciplinares San Gregorio Nacianceno ocupaba de hecho la sede episcopal de Constantinopla. El concilio constantinopolitano I definió la divinidad del Espíritu Santo con un lenguaje salvífico. y «es alabado y glorificado a un tiempo con el Padre y con el Hijo». fotinianos y apolinaristas. y Acolio de Tesalónica se adhirió a esta opinión de los egipcios porque el papa San Dámaso tampoco aceptaba que se trasladase a Constantinopla a un obispo procedente de otra sede. los Padres conciliares lo ratificaron y reconocieron como tal. Estas cláusulas. Gregorio Nacianceno renunció a la sede episcopal de Constantinopla. se negaron a reconocer la validez de la designación de Gregorio Nacianceno para la sede episcopal de Constantinopla. negasen también la divinidad del Espíritu Santo. macedonianos. especialmente contra las trinitarias defendidas por los eunomianos. y regresó a Nacianzo. que no habían estado presentes en la inauguración del concilio. sabelianos. se marcharon. que no tuvo gran difusión hasta que el Concilio de Calcedonia (451) lo hizo suyo. cuando llegaron Timoteo de Alejandría y los obispos egipcios. hablando de él como «Señor y dador de Vida». al referirse al Espíritu Santo. . y. apoyándose en el hecho de que él no había tomado posesión de la sede episcopal de Nacianzo. y «vida eterna». no obstante. Este segundo concilio ecuménico. se enumeran las obras del Espíritu Santo: «habló por los profetas». se despidió de los Padres conciliares con un hermoso discurso.

el papa Gregorio Magno (590-604) lo enumera entre los concilios ecuménicos. había sido confirmado como obispo de aquella ciudad. según el cual le correspondía el primer puesto a Alejandría. El Concilio I de Constantinopla fue reconocido como ecuménico por la Iglesia occidental por sus decisiones doctrinales contra los herejes y por su Credo. tenía. y enviaron una carta sinodal a Roma en la que expresaban la pureza de su fe y justificaban las elecciones de los obispos Nectario de Constantinopla. En el año 382 se celebró otro concilio en Constantinopla en el que los obispos orientales ratificaron su fe ortodoxa en torno al misterio trinitario. El contenido de este canon será introducido de nuevo en el canon 28 del Concilio de Calcedonia (451). pero precisamente por ir en contra de este último argumento.Otro tanto acaeció con Paulino de Antioquia. aprobó las decisiones del concilio por un decreto del día 30 de julio del mismo año 381. En el mismo año 382 el papa San Dámaso convocó un concilio en Roma en el que se aprobó el Tomus Damasi o Confesión de fe dirigido . y aunque el papa León Magno también lo rechazó. Cesárea de Capadocia. Gregorio Nacianceno. gran importancia. Antioquia. aunque no atentaba contra el primado romano. sin embargo. a fin de que se restableciera la paz en aquella sede episcopal. las Iglesias orientales acabaron por aceptarlo. El emperador Teodosio. los obispos egipcios se opusieron a la confirmación de Paulino como obispo de Antioquia. porque atentaba contra los derechos adquiridos de Alejandría y Antioquia. y el segundo a Antioquia. al morir el obispo Melecio. argumentó en su favor. El canon 2. este nuevo orden de precedencia de las Iglesias orientales. ° delimitaba las circunscripciones de influencia para los obispos de Alejandría. El canon 3. En cambio el papa San Dámaso aceptó todas las decisiones del concilio con la excepción del canon 3. a petición de los Padres conciliares. porque introducía un principio político en el orden de las sedes episcopales. Éfeso y Heraclea. como presidente del concilio. y se le reconocía a Jerusalén un cierto honor por ser la Iglesia Madre de todas las Iglesias. °. Flaviano de Antioquía y Cirilo de Jerusalén.° introducía una novedad importante en la precedencia de las Iglesias establecida en el Concilio de Nicea (325). y además porque Paulino había sido recomendado por el papa San Dámaso y por el Patriarca de Alejandría. quien. incluida la Iglesia de Alejandría que era la más perjudicada porque era relegada al segundo puesto entre las Iglesias orientales. y les prohibía entrometerse en los asuntos de las demás Iglesias. Pero el Concilio de Constantinopla le reconocía al obispo de esta ciudad el primado de honor sobre todas las Iglesias orientales por ser la Nueva Roma.

en el que había 24 anatematismos y una explanación de la fe en tres capítulos: sobre el Espíritu Santo. unos días antes de que los mensajeros de Cirilo llegaran. como su representante personal. el 30 de noviembre o el 7 de diciembre. El Papa estaba contento de que todo Oriente se uniera para condenar la nueva herejía. y los historiadores griegos suponían que ese debió ser el caso en Nicea. y en lo sucesivo esto fue considerado cuestión lógica. no podía presidir. Concilio de Éfeso (431) La idea de este gran concilio parece que se debió a Nestorio. patriarca de Alejandría. Arcadio y Proyecto para representarle a él y a su concilio romano. al que indujo a convocar un concilio general para juzgar sobre la discrepancia entre el Patriarca de Alejandría y él mismo. sobre el Canon de la Sagrada Escritura y sobre el Primado del obispo de Roma. aunque. no sólo un enemigo personal. estableció el precedente de que los legados Papales fueran siempre técnicamente los presidentes de un concilio ecuménico. sino un teólogo peligroso. el patriarca de Antioquía. en su opinión. y al sacerdote romano Felipe. salvo que se retractara dentro de los diez días de la recepción de este ultimátum. Éste era. Por lo tanto. y optó por no entregarse en manos de Cirilo. se le consideraría excomulgado y depuesto. el obispo de Constantinopla.a Paulino de Antioquía. 3. Teodosio II. El emperador pudo tomar esta decisión sin que pareciera que favorecía demasiado a Nestorio. y rechazó dejarse guiar por el consejo de someterse que le ofreció su amigo Juan. habían apelado también a él para que convocara un concilio. a quienes Nestorio había excomulgado por su oposición a su enseñanza herética. porque los monjes de la capital. veinte años después. no prestó atención al ultimátum del Papa. al no ser obispo. sino que juzgaran sobre ellas. Envió a dos obispos. y trabajó tan bien que las cartas de convocatoria del emperador a todos los metropolitanos se publicaron el 19 de noviembre. lo había acusado de herejía ante el Papa San Celestino. Cuatro obispos enviados por Cirilo le entregaron el requerimiento a Nestorio un domingo. Nestorio tenía influencia sobre el emperador de Oriente. por tanto. . Se ordenó a los legados que no tomaran parte en las discusiones. Nestorio. Se consideró a sí mismo como víctima de una calumnia ante el Papa. San Cirilo. Parece que Calcedonia. y el Papa había replicado el 11 de agosto de 430 encargando a San Cirilo que asumiera su autoridad y avisara en su nombre a Nestorio de que. que estaba reviviendo hasta cierto punto los errores de Apolinar. Probablemente era lógico que el patriarca de Alejandría fuera el presidente. Pero Nestorio estaba evidentemente bien informado de lo que debía esperar. Felipe tomó el primer lugar.

pues ese obispo no llegó hasta más tarde. Sin embargo. con otros sesenta y cinco. llegaron y declararon que Juan no deseaba que la apertura del concilio se aplazara por su retraso. y Flaviano de Filipos. y se dijo que se estaba entreteniendo porque no deseaba unirse a la condena de Nestorio. de ser absolutamente imparcial. y envió un mensajero especial al gran hombre con una carta en términos honorables. son atribuidas por las actas coptas a la influencia ejercida sobre el emperador por el Abad Víctor. obispo de Éfeso. dos o tres murieron. y una atemperada al concilio. Dos de los metropolitanos de Juan. Memnón. llegaron poco después de Pentecostés. arroja alguna duda sobre esta historia. El viaje de treinta días se había alargado por la muerte de algunos caballos. sin contar doce de Panfilia (a los que Juan de Antioquia llama herejes). Juan.El emperador estaba ansioso por la presencia del prelado más venerado de todo el mundo. los de Apamea y de Hierápolis. Los demás obispos rehusaron. El patriarca de Antioquía. y Cirilo. Pero no llegó. escribieron un memorial dirigido a San Cirilo y a Juvenal de Jerusalén. conde Candidiano. Mientras tanto el calor era sofocante. . La mención de un tal Flaviano. escribió para explicar que sus sufragáneos no podrían salir hasta después de la octava de Pascua. Llegada de los Participantes a Éfeso Nestorio. y envió sólo a su clero a la iglesia. aunque los disturbios de África habían impedido que la noticia llegara a Constantinopla. pidiendo que se esperara a la llegada de Juan. Agustín. con el decreto imperial. Teodosio escribió una carta airada a Cirilo. Las actas coptas nos cuentan que los dos partidos llegaron el mismo día. El conde Candidiano llegó. El tono de esta última epístola y de las instrucciones dadas al comandante imperial. y que por la tarde Nestorio propuso que todos se reunieron en el oficio de Vísperas. muchos obispos estaban enfermos. un viejo amigo de Nestorio. (Las actas coptas dicen que había una hambruna en Antioquia). con un contingente de las regiones que consideraban a Tesalónica como su metrópoli. realizaría las últimas cinco o seis etapas con calma. temía la violencia. Juvenal de Jerusalén. con dieciséis obispos. que había sido enviado a Constantinopla por Cirilo para actuar como su agente en la corte debido a la veneración y amistad que se sabía que Teodosio sentía por el santo varón. con cincuenta. que parece ser el obispo de Filippi. estos dos obispos y Teodoreto de Ciro. con los obispos vecinos a quienes consideraba como sus sufragáneos. Pero el santo había muerto durante el sitio de Hipona en agosto anterior. y adoptó la misma opinión. llegaron antes de Pentecostés a Éfeso. Memnón de Éfeso tenía cuarenta sufragáneos presente.

al aprobar el concilio. Porque Cirilo había escrito al Papa en relación con una importante cuestión de procedimiento. envió un mensaje desde su casa. Por la mañana estaban presente 160 obispos. Celestino‖. Ante una segunda convocatoria. La sesión comenzó con una justificación de la decisión de no retrasar más la apertura. y consideraba la apertura del concilio antes de la llegada de sus amigos de Antioquia como una flagrante injusticia. De hecho sólo unos veinte de los sesenta y ocho que habían pedido un aplazamiento se habían unido a Cirilo. juzgaron por separado que estaba de acuerdo con la fe de Nicea. al haber pasado dieciséis días desde que Juan anunció su llegada en cinco o seis. No reconocía a Cirilo como juez. Luego se leyó la respuesta de Nestorio. y sin duda no deseaba mucho hacerlo así. El día anterior Nestorio había sido invitado a asistir y respondió que iría si así lo decidía. ¿Se le concedería un nuevo juicio. Primera Sesión (22 de junio): El concilio se reunió el 22 de junio. y por consiguiente la mayoría de los obispos lo trataban como excomulgado. Nestorio no se había retractado en los diez días fijados por el Papa. Se leyó el Credo de Nicea. Esta actitud se corresponde con su actitud original ante el ultimátum enviado por Cirilo. de que comparecería cuando todos los obispos hubieran llegado. por el contrario. sobre la cual los obispos. y luego la segunda carta de Cirilo a Nestorio. Pero como no le había llegado la respuesta a Cirilo. y San Cirilo asumió la presidencia tanto como patriarca de Alejandría ―ocupando el lugar del santísimo y bienaventurado arzobispo de la Iglesia de Roma. especialmente cuando aún no habían llegado noticias de Roma. meramente se le iba a dar la oportunidad de explicar o excusar su contumacia? Uno podía presumir que el Papa Celestino. y los cuales hablaron 126 por turno. por deseo de Cirilo. Estaba claro para la mayoría que este retraso era intencionado. que le fue remitida ahora. en ausencia de respuesta de Roma. y de hecho esto declaraba en su carta que aún estaba en camino.El Concilio Propiamente Dicho Pero Cirilo y la mayoría determinaron abrir el concilio el 22 de junio. para llevar a cabo su encargo original. y probablemente tenían razón. La sesión prosiguió. Todos entonces gritaron anatema a . y por la tarde se reunieron 198. pretendía que Nestorio tuviera un juicio completo. y los propios sufragáneos de Nestorio también estaban ausentes. aunque el Papa ya lo hubiera condenado? ¿O. Aun así es lamentable que no se hicieran todas las concesiones posibles. A una tercera convocatoria no dio respuesta. que estaba rodeada de hombres armados. que estaba aún en vigor. que él consideraba. este santo consideró que no tenía derecho a tratar la sentencia del Papa como una cuestión de discusión ulterior.

Escribe en medio de la devastación de África por los vándalos. Se presentó a continuación una admirable carta de Capreolo. San Basilio.‖ (Nestorio quiso decir que la Naturaleza Divina es numéricamente una.Nestorio. y ni siquiera les dejó entrar. 71) muestra que esta frase debe traducirse así: ―No debemos decir que Dios tiene dos o tres meses de edad. obispo de Cartago. pero no había dado ninguna. y naturalmente no podía celebrar ningún sínodo ni enviar obispos. XXXIV): ―Un niño de dos o tres meses de edad no debería ser llamado Dios. El relato del propio Nestorio de esta conversación en su ―Apología‖ (Bethune-Baker. y Nestorio . Como la excomunión de San Celestino estaba aún en vigor. sin aceptar la condena del Papa como necesariamente correcta. Hefele ha entendido equivocadamente que los obispos estaban examinando la doctrina de Nestorio de nuevo. Pedro I y San Atanasio de Alejandría. Había prometido su respuesta para el día siguiente. tenía razón.‖ El primer sentido está de acuerdo con la acusación de Acacio de que Nestorio declaró: ―uno debe o bien negar que la Divinidad (theotes) del Unigénito se ha hecho hombre. y primado de un mayor número de obispos que cualquiera de los patriarcas orientales. Anfiloquio de Iconio. por Sócrates. Luego se leyó la carta del Papa Celestino a San Cirilo. Acacio dijo que Nestorio había declarado repetidamente dimenaion e trimeniaion me dei legesthai Theon.‖ Esto no es tan chocante como el sentido que habitualmente se ha atribuido a las palabras en la época moderna tanto como en la antigua (por ejemplo. y Acacio estaba equivocado). piezas justificativas presentadas por Cirilo. Estos eran. o bien admitir lo mismo del Padre y el Espíritu Santo. a dar una relación de sus conversaciones con Nestorio en Éfeso. que ya son de extraordinaria longitud para un solo día). No siguió ninguna discusión (y Hefele se equivoca al sugerir una omisión en las actas. San Ambrosio. Entonces se leyó una serie de extractos de los santos Padres. San Gregorio de Nisa. Ático. Luego Cirilo invitó a dos amigos de Nestorio. y necesarias para informar al concilio sobre el asunto en discusión. VII. y todos procedieron a firmar la sentencia contra Nestorio. se contrastaron pasajes de los escritos de Nestorio. Teófilo de Alejandría. y después de ella la tercera carta de Cirilo a Nestorio con los anatemas que el hereje debía aceptar. naturalmente. Acacio además le acusó de pronunciar la herejía de que el Hijo que murió debe distinguirse del Verbo. sino que los obispos aceptaron con aclamación las palabras de Capreolo contra la novedad y en elogio de la antigua fe. San Cipriano de Cartago. y si Nestorio realmente dijo theotes y no hypostasis. Después de estos. Teodoto de Ancira y Acacio de Mitilene. el tío de Cirilo. p. Los obispos que habían entregado este ultimátum a Nestorio declararon que le habían dado la carta. San Gregorio Nacianceno. Julio y Félix de Roma (pero estas cartas papales eran falsificaciones apolinaristas).

pues Candidiano estaba enviando informes falsos. celebró una asamblea que designó como ―santo sínodo‖. se le pegó en su puerta. tuvimos necesariamente que acudir nosotros mismos al examen de sus impiedades. y de sus recientes dichos en esta metrópoli de lo que se nos ha informado. Por otra parte. Juan . Candidiano de claró que él había desaprobado la reunión de los obispos antes de la llegada de Juan. con diez obispos. El pueblo de Éfeso. Las actas coptas nos dicen que. En una carta a los obispos egipcios en la misma ciudad y al abad Dalmacio (las actas coptas lo sustituyen por el abad Víctor). Antes de que pudiera hablarles. y silenció los gritos de las calles. escoltó a los Padres a sus casas con antorchas e incienso. quien (decía el hereje) le había cerrado las iglesias y le amenazaba de muerte. que sus opiniones y enseñanzas son impías. ha definido por medio de este santo sínodo que el mismo Nestorio sea excluido de toda dignidad episcopal y de toda asamblea de obispos. como no la quiso recibir. ni recibir a los muy santos y temerosos de Dios obispos que le enviamos. de modo que aparentemente Candidiano estaba mintiendo). con muchas lágrimas hemos llegado a la penosa sentencia siguiente contra él: Nuestro Señor Jesucristo. había hablado de la violencia del pueblo. al pueblo y al clero de Constantinopla. había asistido a la sesión y leído la carta del emperador (de esto no hay ni una palabra en las actas. El concilio escribió enseguida al emperador. Cirilo y sus amigos predicaron sermones. aunque las actas aún no habían sido escritas por completo. del que él ha blasfemado. y era tarde cuando se conoció el resultado. el conde Candidiano tuvo noticia de la deposición arrancada. Llegada de Juan de Antioquia (27 de junio): Cinco días después de la primera sesión llegó Juan de Antioquía. y habiendo entendido a partir de sus cartas y de sus escritos. lleno de regocijo.‖ Esta sentencia recibió 198 firmas. estando necesariamente obligados a ello tanto por los cánones [por su contumacia] como por la carta [a Cirilo] de nuestro santísimo padre y colega Celestino. había escrito al emperador para quejarse de que el concilio iba a comenzar sin esperar a los antioquenos y los de Occidente. pero Juan estaba rodeado de soldados.había rehusado con contumacia responder a la triple citación ordenada por los cánones. la sentencia se expresó como sigue: El santo sínodo dijo: ―Puesto que además del resto el muy impío Nestorio no ha querido obedecer a nuestra citación. Nestorio. Cirilo les pide vigilancia. instigada por su obispo Memnón. y se quejó de que los obispos estaban creando un tumulto. y el pueblo de Éfeso estaba muy excitado. Todo el asunto se concluyó en una sola larga sesión. El partido de Cirilo envió una delegación para recibirlo honorablemente. Una breve notificación dirigida al ―nuevo Judas‖ se envió a Nestorio. y luego se añadieron algunas más. Incluso antes de esto. obispo de la Iglesia Romana.

apolinarista y eunomiano. responde que el Papa. La segunda sesión se reunió en la residencia episcopal. El emperador estaba muy dolido por la división. y el sínodo---al haber pasado los diez días. el exarca de Cesárea de Capadocia. canónica se refiere a las palabras de la sentencia. como Nestorio no compareció. mediante la carta que envió a los obispos de Alejandría. Estos dos fueron depuestos por cuarenta y tres obispos presentes. Los Padres entonces gritaron: ―Este es un juicio justo. y concluía diciendo que los legados tenían instrucciones para llevar a cabo lo que el Papa había decidido anteriormente. Esto era absurdo. y. y a Cirilo de hereje arriano. había dictado hacía mucho tiempo su sentencia y decisión. Firmo. y apostólica a las palabras ―y por la carta del obispo de Roma‖. había ejecutado en él la sentencia papal. ¡Celestino el nuevo Pablo!¡Cirilo el nuevo Pablo! ¡Celestino el guardián de la Fe!¡Celestino de acuerdo con el Sínodo! El sínodo da las gracias a Cirilo ¡Un Celestino. Contenía una exhortación general al concilio. un Cirilo!‖ El legado Proyecto dice entonces que la carta ordena al concilio. Tesalónica. El legado Felipe inició los trabajos diciendo que la carta anterior de San Celestino. y es un relato preciso de la labor de la primera sesión y de la sentencia. y comenzar de nuevo el asunto. estaba de mal humor. y pidió ver los decretos . Cirilo propuso que el emperador mandara por él y cinco obispos. en la que había decidido la cuestión actual. aunque éste no necesitaba instrucciones. para darle un relato exacto. Esta era una réplica a Proyecto. El funcionario que trajo esta epístola llamado Paladio se llevó de vuelta muchas cartas de ambos bandos. que todos los obispos debían acceder a la sentencia papal‖. El partido de Cirilo se estaba ahora quejando del conde Candidiano y sus soldados. el Papa había enviado ahora otra carta. Pero Juan. ya había sido leída. Constantinopla y Antioquia. pues la mayoría de ellos no podía entenderse sino en sentido católico. que ejecute la sentencia que el Papa ha pronunciado. ―obligados necesariamente por los cánones‖. debido a las tormentas. Segunda Sesión (10 de julio): Al fin el 10 de julio llegaron los enviados papales. El legado Arcadio expresó su pesar por la llegada tardía de su grupo. y escribió que debía celebrarse una sesión colectiva. al declarar que lo que requería el Papa había sido hecho. y también un período mucho más largo---habiendo esperado más allá del día de apertura señalado por el emperador. Hefele interpreta esto erróneamente: ―Es decir. los miembros del concilio serían perdonados.acusó a Memnón de violencia. Se ha de señalar que ni una palabra se dijo a favor de Nestorio en esta asamblea. como la otra parte lo hizo de Memnón y el populacho. siempre que condenaran los doce anatemas de Cirilo. que no era un mal hombre. había seguido el camino indicado por el Papa. Jerusalén. la cual se leyó. Ambos partidos enviaron sus informes a Roma. sin duda el concilio estaría de acuerdo. habiéndole infligido la pena canónica y apostólica.

Felipe. en la catedral de la Theotokos. pero ni siquiera recibió a los enviados. Arcadio respondió que naturalmente estaban dispuestos. los tres legados pronunciaron por separado una confirmación en nombre del Papa. recibió de nuestro Señor Jesucristo. sino que se ha conocido en todos los tiempos. y ahora se debían presentar las actas de las tres sesiones a los legados para su firma. que hasta este día y por siempre vive y juzga en sus sucesores. el Salvador y Redentor de la raza humana. Cuarta sesión (16 de julio): El 16 de julio se celebró una sesión más solemne. príncipe y cabeza de los Apóstoles. nuestro santo y más bienaventurado Papa Celestino‖. tuvo lugar la tercera sesión. El sínodo ordenó que se pusieran las actas ante ellos. El exordio del discurso de Felipe es célebre: ―No cabe duda a nadie. Fue con palabras como éstas ante sus ojos que los Padres griegos y los concilios hablaron del Concilio de Éfeso como celebrado ―por Celestino y Cirilo‖. el fundamento de la Iglesia Católica. que el santo y bienaventurado Pedro. agradeció luego a los obispos por adherirse mediante sus aclamaciones como miembros santos a su sagrada cabeza---―Pues sus santidades no ignoran que el apóstol San Pedro es la cabeza de la Fe y de los Apóstoles. Teodosio debía permitir a los obispos volverse a sus casas. 11 de julio. Se debía nombrar un nuevo obispo para Constantinopla. que le representaban a él y a todo Occidente. Cuando se hubo hecho esto. Cirilo y Memnón presentaron una protesta escrita contra el conciliábulo de Juan de Antioquia. Todo el mundo estaba por tanto de acuerdo. Juan había fijado un cartel en la ciudad acusando al sínodo de herejía . Fue citado a comparecer. Los legados habían leído las actas de la primera sesión y ahora sólo pedían que la condena de Nestorio se leyera formalmente en presencia de ellos. Se leyó una traducción de estos discursos. Quinta sesión (17 de julio): Al día siguiente se realizó la quinta sesión en la misma iglesia. pues Cirilo entonces se levantó y dijo que el sínodo les había comprendido claramente. Sólo unos cuantos amigos de Nestorio resistían contra el juicio del mundo. La sesión se clausuró con la lectura de la carta del Papa al emperador. Tercera Sesión (11 de julio): Al día siguiente. pues mucho sufrían por estar en Éfeso. las llaves del Reino. diciéndole cómo San Celestino había celebrado un sínodo en Roma y había enviado sus legados. Se envió una carta al emperador. y las firmaron. como la primera. el legado personal del Papa. y sus diócesis también debían sufrir. que se le dio poder de atar y desatar los pecados.‖ El metropolitano de Ancira declaró que Dios había demostrado la justicia de la sentencia del sínodo con la llegada de la carta de San Celestino y de los legados.del concilio. Su sucesor en orden y su representante. la columna de la fe.

en el cual residía su sede. Séptima sesión (31 de julio): En la séptima y última sesión el 31 de julio (parece) los obispos de Chipre persuadieron al concilio de aprobar su reclamo de haber estado exentos antigua y correctamente de la jurisdicción de Antioquía. Lo citaron de nuevo. Por fin se hizo llegar una carta a Constantinopla. y él se había ganado sólo a unos cuantos. Algunos del partido de Juan ya habían desertado. junto con treinta y cuatro obispos de su partido. Pero el conde Candidiano y sus tropas estaban del lado de Nestorio. el conde Ireneo. trabajando para él. Él tendría éxito en esto veinte años después. que trató sólo con el caso de los dos sacerdotes que difundían las doctrinas de Nestorio. y menciona que se habían leído y confirmado los decretos del Papa contra los pelagianos.apolinarista. La gente de Constantinopla se alegró por la deposición de su herético obispo. pero se abstuvo de deponerlos. Esta decisión vino luego como una fuente fructífera de objeciones a los decretos de sínodos posteriores y a la adición del ―filioque‖ del tal llamado credo constantinopolitano. La larga carta a Celestino da un relato completo del concilio. que no se hallan en las actas. Sexta sesión: Al final de la sexta sesión. pero estaba algo sorprendido por los informes del concilio. El emperador siempre había defendido a Nestorio. el concilio lo suspendió y lo excomulgó. Se sabe de varios asuntos relacionados con Panfilia y Tracia que fueron tratados por el concilio. en la cual se describía la condición miserable de los obispos en Éfeso. proeter. Tanto los amigos de Nestorio como Candidiano impidieron la comunicación con Constantinopla. Él no prestó atención. En las cartas que se despacharon para el emperador y el Papa el sínodo informó que ahora contaba con 210 obispos. y si es un laico debe ser anatematizado. Confirmación Papal e Imperial al Concilio No se detallará aquí la historia de las intrigas con que ambos partidos trataron de ganarse al emperador para su causa. Se aprobaron seis cánones contra los partidarios y seguidores de Nestorio. y ésta se contó como la tercera citación canónica. si es obispo o clérigo debe ser depuesto. por lo tanto. San León nos dice que Cirilo le informó al Papa sobre las intrigas con que Juvenal de Jerusalén trató en Éfeso de lograr un patriarcado para sí mismo aparte del de Antioquía. en Calcedonia. ―más allá‖---―contrario a?) el Niceno. . La población de Éfeso estaba de su lado. cuyo amigo. dentro del bastón hueco de un mensajero disfrazado de pordiosero. o herejes que deseen convertirse. Los ortodoxos triunfaron en Éfeso por su número y por el acuerdo de los legados papales. se hizo la famosa declaración que ―ninguno debe producir o componer ningún otro credo que (para. estaba también en Éfeso. y que cualquiera que lo proponga a los paganos. judíos. pero ese credo como tal debía ser abolido por este decreto si se tomaba muy literalmente.

(Papa San Sixto III). y el 30 de octubre Cirilo llegó a Alejandría en medio de gran felicidad. en su esfuerzo por mantener la unidad física en Cristo. él enseñaba que en Cristo había una doble personalidad o un ser doble. una ciudad en Bitinia. Eventualmente el piadoso y bien intencionado emperador tomó la extraordinaria decisión de que debía ratificar las deposiciones decretadas por ambos concilios. inclusive. todos gritaron ―Anatema a Nestorio!‖. estaban tan íntimamente unidas que se convertían físicamente en una. con el legado Felipe. persuadieron al emperador a aceptar el gran concilio como el verdadero. pero su sucesor. decían. en Calcedonia. la divina y la humana. y dirigiendo a muchos miles de monjes de la ciudad. confirmó el concilio. dejó su monasterio en obediencia a una voz Divina. Por lo tanto declaró que Cirilo. San Celestino había muerto. aunque también se ocupó de la disciplina eclesiástica y de la jurisdicción. cuando surgió el error opuesto de la herejía de los nestorianos. Concilio de Calcedonia (451) El Cuarto Concilio Ecuménico se celebró del 8 de octubre al 1 de noviembre de 451. Nestorio anticipó su destino y pidió permiso para retirarse a su antiguo monasterio. se dirigieron en grupos entusiastas al palacio. Pero a pesar de todos los esfuerzos del partido antioqueno. El sínodo fue disuelto a principios de octubre. Apenas el Concilio de Éfeso de 431 había condenado la herejía de Nestorio sobre las dos personas en Cristo. se volvió obligatorio que los oponentes enfatizaran en la unidad en Cristo presentando al Hombre-Dios. El propósito principal era confirmar la doctrina católica ortodoxa contra la herejía de Eutiques y los monofisitas. Memnón y Juan fueran depuestos. Atravesaron la ciudad y después que el abad Dalmacio se había entrevistado con el emperador y se le había leído la carta al pueblo en la iglesia de San Mocio. todos cantando y portando cirios. sostenían que las dos naturalezas en Cristo. al clero y a la gente de Constantinopla. Los . San Dalmacio. 4. así como al emperador. ya que la naturaleza humana era completamente absorbida por la Divina. los representantes que por fin se le permitió al concilio enviar a la corte. no como dos seres sino como uno. y que se suplicaba que se les permitiera enviar un representante al emperador. Así resultaba un Cristo no sólo con una personalidad sino también con una naturaleza. Después de la Encarnación.que apenas pasaba un día sin un funeral. Puesto que Nestorio separaba tanto lo divino y lo humano en Cristo. no se podía hacer distinción en Cristo entre lo divino y lo humano. Se mantuvo a Cirilo y a Memnón en estricto confinamiento. Algunos de estos oponentes. El santo abad. Asia Menor. a quien se dirigió la carta.

pero después de la unión había sólo una naturaleza en Cristo. él ignoró a los delegados papales y no permitió que se leyeran en la asamblea las cartas del papa León. En un sínodo en Constantinopla en noviembre de aquel año. como se le llamó (gr. El concilio se celebró en Éfeso en agosto de 449. y murió poco después a consecuencia de los malos tratos. le sucedió el diácono Anatolio. obispo de Dorileo. y la humanidad de Cristo no era de la misma esencia que la nuestra. envió a tres delegados como sus representantes y portadores de cartas a prominentes personajes de Oriente y al inminente sínodo. Así. Entre esas cartas. a través de los razonamientos del monje y de los de Dióscoro. todas las cuales llevaban la fecha de 13 de junio de 449.principales representantes de estas teorías eran Dióscoro de Alejandría. una naturaleza) afirmaba basarse en la autoridad de San Cirilo. el Papa no vaciló en condenarle. pero de manera que cada naturaleza actuaba de acuerdo a sus propias cualidades y características. Eutiques fue depuesto. ni siquiera la "Epístola Dogmática. Este sínodo declaró materia de fe que después de la Encarnación Cristo tenía dos naturalezas (unidas) en una hipóstasis o persona. El error monofisita. de que antes de la Encarnación había dos naturalezas. Eutiques. a otros distinguidos obispos y también a Teodosio II. Eusebio. de ahí que hubiera un Cristo. Protestó y solicitó una reparación al León I (440-61). un archimandrita o presidente de un monasterio a las afueras de Constantinopla. Respecto a Eutiques mismo. presentó una acusación contra Eutiques. seguidor de Dióscoro. excomulgado y privado de su posición en el monasterio. un Señor. Por otra parte. lo que era propio de cada naturaleza y sustancia en Cristo permaneció intacto y ambas se unieron en una sola persona. Presidió el patriarca de Alejandría. hay una conocida como "Epístola Dogmática". Estas afirmaciones fueron encontradas contrarias a la ortodoxia cristiana. Eutiques se ganó la simpatía del emperador. Sólo se le permitió hablar a los amigos y seguidores de Dióscoro y Eutiques. Debido a la violencia enorme ejercida por éste y . el emperador fue inducido a convocar un nuevo concilio que se celebraría en Éfeso. o carta dogmática. pero sólo por una falsa interpretación de algunas expresiones del gran maestro alejandrino. patriarca de Alejandría y Eutiques. Flaviano de Constantinopla y Eusebio de Dorileo fueron depuestos: el primero fue exiliado. Patriarca de Antioquía. de León I. en la que el Papa explica el misterio de la Encarnación haciendo referencia especial a las cuestiones presentadas por Eutiques. Se declaró ortodoxo a Eutiques y se le repuso en sus oficios sacerdotales y monásticos. El Papa León y un cierto número de obispos y monjes fueron invitados a asistir e investigar de nuevo la ortodoxia de Eutiques. por el contrario. un Hijo. declara que después de la Encarnación. patriarca de Alejandría. quien se presentó ante este sínodo. El Papa no pudo ir pero. El primero en detectar el error de Eutiques fue Domno. protestó. El obispo Flaviano de Constantinopla le informó al Papa León y a otros obispos lo que había ocurrido en su ciudad. Frigia. mone physis.

Aunque disgustado con esta acción. la muerte repentina del emperador (28 de julio de 450) cambió inmediatamente la situación religiosa de Oriente. León I escribió cartas al emperador Marciano. Al mismo tiempo pidió al emperador que ordenase la celebración de un nuevo concilio en Italia. obispo de Lilyibeum (Marsala) en Sicilia. que simpatizaba con Eutiques. a Licencio. Bonifacio y Basilio. adujo la apelación del depuesto Flaviano de Constantinopla. León I. Sin embargo. a la emperatriz Pulqueria. por otra parte. por lo que la mayoría de los obispos no podrían asistir al concilio que se celebrase en Oriente. condenó en un sínodo romano y en varias cartas todas las Actas de dicho concilio. Por lo tanto. a Anatolio de Constantinopla y a Julián de Cos. Tanto Marciano como Pulqueria se oponían a las enseñanzas de Dióscoro y Eutiques. León I llamó a esta asamblea el ―Latrocinio‖. Mientras tanto las condiciones habían cambiado. Como razón especial sobre la oportunidad y hasta la necesidad del nuevo concilio.ordenando a todos los obispos metropolitanos. para corregir los errores cometidos en Éfeso. una vez fue bien informado de lo que había ocurrido en Éfeso. Todas las cartas llevan la fecha de 9 de junio de 451. Cualesquiera nuevas discusiones respecto a la fe cristiana parecían por lo tanto superfluas. Mientras tanto Marciano emitió un decreto el 17 de mayo de 45 -en nombre también del emperador occidental. Valentiniano III (425-55). el Papa estuvo de acuerdo en enviar a sus representantes a Nicea. Nombró legados a Pascasino. nombre que ha llevado desde entonces. a Julián de Cos y al concilio . Además. A Teodosio le sucedió su hermana Pulqueria. Anatolio de Constantinopla y con él muchos obispos. que se reunieran el próximo septiembre en Nicea en Bitinia. para celebrar allí un concilio general con el propósito de solucionar las cuestiones de fe que habían sido puestas en duda recientemente. En estas circunstancias. y Marciano informó inmediatamente a León I de su disposición para celebrar un nuevo concilio según los deseos del Papa. León I protestó repetidamente contra un concilio y escribió en este sentido al emperador Marciano. Rehusó reconocer a Anatolio como obispo legítimo de Constantinopla. que ofreció su mano y con ella el trono al bravo general Marciano (450-57).sus seguidores. Teodosio se negó expresamente cumplir los deseos del Papa. aprobó estos violentos hechos. a Anatolio de Constantinopla. Pascasino debía presidir el concilio en nombre del Papa. también obispo. a Julián. con cierto número de sus obispos sufragáneos. El 24 y 26 de junio de 451. Teodosio II. obispo de Cos. condenaron las enseñanzas de Eutiques y aceptaron la epístola dogmática del papa León. al menos hasta que éste diera satisfacción sobre sus creencias. la Europa Occidental estaba revuelta por la invasión de los hunos de Atila. o Concilio Ladrón de Éfeso. a su legado Pascasino. y a dos presbíteros.

mismo. Todas las sesiones se celebraron en la iglesia de Santa Eufemia. No se sabe cuántos obispos asistieron. como las cartas papales. Con el tiempo casi todas fueron traducidas a ambos idiomas. habría veintiuna sesiones. incluyendo el obispo Hefele. Así se hizo y el concilio se inauguró en Calcedonia el 8 de octubre. mártir. el papa León comisionó a Julián de Cos. sobre todo con los del monasterio "Acoemetae" ya en Constantinopla o en Calcedonia. quizás por Dionisio el Exiguo. Ya sea porque los manuscritos respectivos estaban incompletos o porque los historiadores dejan de mencionar varias sesiones celebradas con propósitos menos importantes. enfrente de Constantinopla. Si se contaran todas las reuniones separadas. pro bablemente en el año 500. Finalmente. aunque algunas de éstas se consideran como complementarias de las sesiones precedentes. hubo un total de dieciséis sesiones. esta división es comúnmente aceptada por los eruditos. en las que expresaba el deseo de que los decretos del sínodo estuvieran en conformidad con sus enseñanzas contenidas en la mencionada Carta Dogmática. otras. Marciano les pidió que se trasladaran a Calcedonia. Aun existen versiones muy antiguas de la Actas. pero la apertura del concilio se pospuso porque el emperador no podía estar presente. el sabio historiador de los concilios. sin embargo este documento se ha perdido. en una carta al Papa León. cerca de Constantinopla. excepto dos fragmentos preservados en las Actas del concilio. sobre todo las minutas de las sesiones. Hacia mitad del siglo VI el diácono romano Rústico que estaba en Constantinopla con el Papa Vigilio (537-55). como las cartas imperiales. mientras que el Papa León dice que eran 600. La mayoría de los documentos. Según el diácono Rústico. A los legados papales se les dio instrucciones detalladas que contenían directrices para guiarse en el concilio. . habla de 520. según el estimado general eran 630. en marzo de 453. fueron escritos en griego. se escribieron en latín. Los legados papales salieron hacia Nicea en julio. La versión latina conocida como ―versio antiqua‖ se hizo. fuera de la ciudad. Con toda probabilidad se llevó un registro de todos los procedimientos ya sea durante el concilio mismo o poco después. El sínodo mismo. que reuniera todas las actas y las tradujera al latín. que estaba entonces en Constantinopla. y aún otras. Respecto al número de sesiones del concilio de Calcedonia hay grandes discrepancias en los varios textos de las Actas así como en los antiguos historiadores del concilio. Los obispos reunidos informaron al Papa de que se le enviaría una copia de las Actas. tanto en griego como en latín. Muchos obispos llegaron a Nicea durante el verano. ante las quejas de los obispos cansados de esperar. se emitieron en ambas lenguas. hizo numerosas correcciones a la ―versio antiqua‖ después de compararla con los manuscritos griegos de las Actas.

Dióscoro de Alejandría. Al mismo comienzo de la primera sesión los legados papales. que recibieron el lugar de honor en el concilio. Eusebio de Dorileo presentó contra él acusaciones formales de herejía y acciones injustas cometidas en el Latrocinio de Éfeso. abrían las reuniones. Cuando escribían al Papa le profesaban que él presidía el concilio a través de sus representantes. prácticamente el resto pertenecía a la Iglesia Oriental. estaban presentes varios miembros del senado que compartían el lugar de honor con los comisionados imperiales. que comprende a Egipto. Esteban de Éfeso. Quintillo de Heraclea y Pedro de Corinto. Los más prominentes entre los obispos orientales eran Anatolio de Constantinopla. pedían los votos de los obispos sobre varios asuntos y cerraban las sesiones. no incluía los asuntos eclesiásticos o religiosos en discusión. Aparte de los legados papales y dos obispos africanos. Ponto. enviaron a sus representantes. Pascasino proclamó abiertamente en presencia del concilio que presidía en el nombre y en lugar del Papa León. menciona que su legados presidieron en su nombre el sínodo oriental. el emperador Marciano nombró a varios comisionados. Talasio de Cesárea en Capadocia. ésta estaba bien representada: las dos grandes divisiones civiles (prefecturas) de Oriente e Ilírico. obispo de Lilibeo. Juvenal de Jerusalén. Al final. Sin embargo el concilio no representaba igualmente a los países de donde vinieron tantos obispos. Además de éstos. y la asistencia a los posteriores rara vez sobrepasó o igualó esa cantidad. con Pascasino a la cabeza. Los miembros del concilio reconocieron esta prerrogativa de los legados papales. planteaban ante el concilio las cuestiones a discutirse. el primero de los legados papales. protestaron contra la presencia de Dióscoro de Alejandría. sin embargo. Para llevar a cabo una investigación completa de su caso. el Oriente (incluida Palestina). Ningún concilio anterior podía presumir de tal cantidad de obispos reunidos. Poco después del concilio. esto ocupó toda la primera sesión. Sin embargo. era justo que Dióscoro y los lideres de tal concilio sufrieran ahora el . se realizó una lectura completa de las Actas del Latrocinio de Éfeso junto con las del sínodo celebrado en 448 por Flaviano de Constantinopla. Máximo de Antioquía. En beneficio del orden y procedimientos regulares. Asia. en escritos a los obispos de la Galia. El honor de presidir esta venerable asamblea se reservó a Pascasino. fue removido de su asiento entre los obispos y se le privó del voto. Los comisionados simplemente dirigían el orden de los trabajos durante las sesiones. los comisionados imperiales declararon que puesto que Flaviano de Constantinopla y otros obispos habían sido depuestos injustamente por el Concilio Ladrón. Dacia y Macedonia. Tracia. hombres de alto rango. según la intención del Papa León I expresada en su carta al emperador Marciano (24 de junio de 451). y a sugerencia de los comisionados imperiales. Más aún.incluyendo a los representantes de obispos ausentes. Su jurisdicción.

a los eclesiásticos alejandrinos que estaban con él en Calcedonia. finalmente se adjudicó una disputa entre Focio de Tiro y Eustacio de Berito respecto de la extensión territorial de sus respectivas jurisdicciones. Todos estos documentos fueron aprobados por el concilio. La tercera sesión se efectuó el 13 de octubre y estuvieron ausentes los comisionados imperiales y varios obispos. efectuada el 22 de octubre. se perdonó y autorizó la entrada a las sesiones a Juvenal de Jerusalén. por haber excomulgado al Papa León y por haber rehusado responder a las acusaciones hechas contra él. que Pedro había hablado por medio de León. que debe considerarse como el decreto dogmático específico del Cuarto Concilio General. La cuarta sesión. los miembros del concilio exclamaron que la fe contenida en ella era la fe de los Padres y de los Apóstoles. Al final de la sesión los legados papales declararon que debía privarse a Dióscoro de su diócesis y de todas las dignidades eclesiásticas por haber apoyado al hereje Eutiques. finalmente la Epístola Dogmática de León I. Todos los miembros presentes estuvieron de acuerdo con esta proposición. .mismo castigo. Eusebio de Dorileo presentó una nueva acusación contra Dióscoro de Alejandría en la que se repetían los cargos de herejía y de injusticia cometida en el concilio Latrocinio de Éfeso. al emperador Marciano y a Valentiniano III y a la emperatriz Pulqueria. antiguos partidarios de Dióscoro en el Concilio Ladrón de Éfeso. a Eustacio de Berytus y a Basilio de Seleucia en Cilicia. que fue declarado culpable de muchas injusticias y de mala conducta personal. Máximo de Antioquía. La quinta sesión. Algunos obispos estuvieron de acuerdo. Entre éstos estaban los símbolos o credos de los Concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381). se investigó la ortodoxia de varios obispos de Egipto y de varios monjes y archimandritas sospechosos de eutiquianismo. La segunda sesión (10 de octubre) se ocupó de la lectura de los testimonios sobre cuestiones de fe. fue la más importante de todas. A petición de los comisionados imperiales los obispos aprobaron de nuevo la Carta Dogmática del papa León I. tres eclesiásticos y un laico de Alejandría presentaron acusaciones contra su obispo. dos cartas de San Cirilo de Alejandría. y la misma estuvo formada por los legados pontificios. su segunda carta a Nestorio y la carta escrita a los obispos antioqueños en 433 después de su reconciliación con ellos. se celebró el 17 y 20 de octubre. Asimismo. compuesta por dos reuniones. y se comunicó el decreto de deposición a Dióscoro mismo. En ésta los obispos publicaron un decreto sobre la fe cristiana. Cuando se leyó la famosa epístola del Papa. a Eusebio de Ancira. por Anatolio de Constantinopla. Se nombró una comisión especial para redactar el credo y símbolo. pero finalmente todos se declararon satisfechos con la deposición de Dióscoro solo. sobre todo los que estaban en discusión. es decir. a Talasio de Caesarea en Capadocia.

que reclamaban ambos derechos metropolitanos por lo menos sobre una parte de Bitinia El concilio . Las sesiones novena y décima (27 y 28 de octubre) trataron del caso de Ibas. El emperador hizo un discurso apropiado. todos los obispos exclamaron que tal era la verdadera fe y que todos debían firmarlo enseguida con sus nombres. sin división. en las que se les comparaba con Constantino y Elena. La undécima y duodécima sesiones (29 y 30 de octubre) trataron sobre el conflicto entre Basiano y Esteban. pero los antes mencionados podían mantener su dignidad episcopal y recibir una pensión de los ingresos de la Iglesia de Éfeso. Estaban presente Marciano y Pulquería y una gran concurrencia. que había sido depuesto bajo cargos presentados por algunos de sus eclesiásticos. ambos elevados sucesiva pero irregularmente a la sede de Éfeso. Unigénito. En la séptima se aprobó un acuerdo entre Máximo de Antioquia y Juvenal de Jerusalén. sin cambio. que también lo aprobó. según el cual el territorio del patriarcado de Jerusalén se restringía a las tres provincias de Palestina. La séptima y octava se celebraron ambas el 26 de octubre. Hijo.Juvenal de Jerusalén y muchos otros. su predecesor depuesto. La sexta sesión (25 de octubre) se celebró con solemnidades especiales. Constantinopla (381) y Éfeso (431). Después de aprobar de nuevo los decretos y símbolos de los concilios de Nicea (325). Los comisionados imperiales dijeron que comunicarían al emperador el decreto según aprobado por todos los obispos. El concilio declaró que se debía elegir un nuevo obispo para Éfeso. fue obligado a condenar el nombre de su amigo bajo amenazas de expulsión del concilio. Entonces fue reintegrado a su obispado. quedando solamente asuntos secundarios para las restantes sesiones. y se cerraron las sesiones con aclamaciones de alegría al emperador y la emperatriz. así como las enseñanzas de San Cirilo contra Nestorio y la Epístola Dogmática del Papa León I. obispo de Edesa. El objetivo del concilio se alcanzó pues en la sesión sexta. el documento en cuestión declara: ―Enseñamos… uno y el mismo Cristo. Teodoreto de Ciro. conocido en dos naturalezas. Se demostró que la acusación era infundada y se reinstaló a Ibas en su cargo. Señor. con todos los comisionados imperiales y el senado. La decimotercera sesión (30 de octubre) solucionó un caso de conflictos de jurisdicción entre Eunomio de Nicomedia y Anastasio de Nicea. antiguo seguidor de Nestorio. se leyó de nuevo el decreto de fe aprobado en la sesión precedente. En la octava sesión. sin separación‖. Después de recitar el decreto. sin confusión. Además se tomo la decisión de que Máximo de Antioquía debía pagar una pensión a Domno.

no debían ejercer sus órdenes. Atanasio debía ser reinstalado y Sabiniano recibiría una pensión de la diócesis. excepto en interés de los menores. previendo probablemente que el el estado jerárquico del obispo de Constantinopla se iba a definir. Y los que se ordenaran en contraposición a esta provisión. Si las acusaciones resultaban falsas. El sexto recomendaba que no se ordenase a nadie si no se le asignaba a un oficio eclesiástico. El segundo estableció penas severas contra los que conferían órdenes o cargos eclesiásticos a cambio de dinero o las recibían por dinero o actuaban como intermediarios en tales transacciones. La sesión decimocuarta (31 de octubre) decidió sobre los reclamos rivales de Sabiniano y Atanasio a la sede de Perrha en Siria. mortificación y oración. y prohibía recibir esclavos en el monasterio sin permiso de su dueño. En la sesión decimoquinta (31 de octubre) el concilio adoptó y aprobó 28 cánones disciplinarios. Más tarde Atanasio fue devuelto a su sede por el Latrocinio de Éfeso. El tercero prohibía el comercio secular a todo lo eclesiástico. recomendaba a los monjes una vida de retiro. En esta misma sesión se leyó una carta del Papa León y el concilio aprobó las decisiones sobre Máximo de Antioquía en su conflicto con Juvenal de Jerusalén y su obligación de proveer a su antecesor Domno. tal como ocurrió en el canon 28. El concilio decretó que se debían investigar más las acusaciones contra Atanasio y mientras Sabiniano mantenía la sede. Aquél había sido elegido al ser depuesto éste por el sínodo de Antioquía de 455. . y lo hizo a favor del obispo de Nicomedia. huérfanos u otras personas necesitadas.decretó que en una provincia sólo podía haber un obispo metropolitano. sin embargo. El primer canon aprobó los cánones emitidos en sínodos anteriores. El séptimo prohibía a los eclesiásticos ejercitarse en el arte militar u ocupar un oficio seglar. El cuarto prohibía erigir monasterios u oratorios sin el permiso del Obispo apropiado. El quinto inculcaba los cánones de los sínodos anteriores sobre el traslado de obispos y clérigos de una ciudad a otra. Los legados papales. así como los comisionados imperiales. se marcharon al principio de la sesión.

y que ninguna. El decimoséptimo ordenaba que las parroquias en los distritos rurales permanecieran bajo la jurisdicción de sus respectivos obispos. El vigésimo prohibía de nuevo el traslado de clérigos de una ciudad a otra excepto en caso de grave necesidad.El octavo decretaba que los clérigos de casas de caridad. cuando viajaban. sobre todo entre los clérigos y monjes. el exarca o el obispo de Constantinopla. monasterios u oratorios de mártires debían estar sujetos al obispo del territorio. El vigésimo primero ordenaba que las quejas contra obispos o clérigos no se escuchasen sino después de una investigación sobre el carácter del acusador. pudiera dejar el estado y casarse. El décimo segundo prohibía a los obispos obtener el título de metropolitanos de los emperadores en perjuicio del verdadero metropolitano de su provincia El decimotercero prohibía a los clérigos forasteros ejercer sus oficios a no ser que tuvieran cartas de recomendación de sus obispos El decimocuarto prohibía a los clérigos menores casarse con mujeres herejes o dar a sus hijos en matrimonio a herejes. su organización eclesiástica se hiciera según el modelo del Estado El decimoctavo prohibía organizaciones secretas en la Iglesia. . pero si el emperador construía una nueva ciudad. una vez ordenada. El decimosexto prohibía el matrimonio de las vírgenes o monjes consagrados a Dios. El decimonono ordenaba que los obispos de la provincia se reunieran dos veces al año en un sínodo regular. El noveno ordenaba que los eclesiásticos debían llevar sus litigios sólo ante su obispo el sínodo provincial. El decimoquinto decretaba que ninguna diaconisa fuera ordenada antes de tener cuarenta años. El décimo prohibía que los clérigos estuvieran inscritos en los registros de las iglesias de distintas ciudades El undécimo ordenaba que se le debía proveer cartas de recomendación (litterae pacificae) de las iglesias a los pobres o necesitados.

y decretaba que puesto que la ciudad de Constantinopla estaba honrada con el privilegio de tener al emperador y al senado dentro de sus murallas. el papa protestó enérgicamente contra el canon 28 y lo declaraba nulo e inválido por ir contra las prerrogativas de los obispos de Alejandría y Antioquía y contra los decretos del Concilio de Nicea. sus protestas no fueron escuchadas y el concilio persistió en retener dicho canon en sus actas. El vigésimo sexto ordenaba que la propiedad eclesiástica no fuera administrada sólo por los obispos. en especial el canon 28. En la contestación. El vigésimo tercero prohibía a clérigos y monjes residir en Constantinopla sin permiso de su obispo. El vigésimo cuarto ordenaba que los monasterios. VII) del Concilio de Nicea. Las cartas escritas el 22 de mayo de 452 al emperador Marciano. alegando que tenían instrucciones especiales del papa León sobre el asunto. En la clausura de las sesiones el concilio escribió una carta al papa León I. no se dedicasen a otros propósitos El vigésimo quinto mandaba que el metropolitano debía ordenar a los obispos de su provincia dentro de tres meses (desde la elección). sino por un procurador especial. El vigésimo séptimo decretaba penas severas contra el secuestro de mujeres. su obispo debía también tener prerrogativas especiales y ser segundo en rango. a la emperatriz . Antioquía y Jerusalén. Los delegados papales protestaron después por este canon. y era contrario a los cánones (VI. Sin embargo. que el canon violaba las prerrogativas de los patriarcas de Alejandría. tras el obispo de Roma. Asia y Capadocia. El vigésimo octavo ratificaba el tercer canon del concilio de Constantinopla (381). en la que los Padres le informaban de lo que se había hecho. Este último canon provocó otra sesión del concilio. El emperador Marciano y Anatolio de Constantinopla le escribieron cartas similares al papa León en diciembre. En consecuencia él debía consagrar a los obispos metropolitanos de las tres diócesis civiles de Ponto. que tuvo lugar el 1 de noviembre. Con este incidente se clausuró el concilio de Calcedonia. Esta carta se entregó a los delegados papales que partían para Roma poco después de la última sesión del concilio. le agradecían la exposición de la fe cristiana contenida en la Epístola Dogmática. junto con la propiedad que les era asignada. hablaban de los legados que habían presidido en su nombre y pedían la ratificación de las materias disciplinarias. la decimosexta. una vez establecidos.El vigésimo segundo prohibía a los clérigos apropiarse de bienes de su obispo difunto.

13 de marzo y 28 de julio de 452) en el que aprobaba los decretos del concilio de Calcedonia. El emperador estaba persuadido que el nestorianismo continuaba fortaleciéndose con los escritos de Teodoro de Mopsuestia (+ 428).2 de junio de 553). El emperador Marciano emitió varios edictos (7 de febrero. sólo estuvieron presentes seis obispos occidentales (África). Siria. En Palestina. Finalmente Eutiques y Dióscoro fueron ambos deportados. 2nd ed. de ahí que el Concilio de Calcedonia al menos hasta las primeras seis sesiones. El Concilio de Calcedonia con su definición dogmática no puso fin a las controversias sobre las naturalezas de Cristo y sus relaciones entre sí. Esta asamblea fue en realidad la última fase del largo y violento conflicto inaugurado por el edicto de Justiniano del 543 contra el origenismo. debían ser expulsados de territorio romano como se había hecho con los maniqueos. Asistieron mayormente los obispos orientales. a heredar cualquier cosa. 321-22). debían ser castigados con la confiscación y el exilio.Pulqueria y a Anatolio de Constantinopla contenían protestas similares. y los monjes de su monasterio. Por otra parte el Papa ratificaba las actas del concilio de Calcedonia. y hoy día todavía hay monofisitas entre ellos. y fue convocado por el emperador Justiniano. Los clérigos seguidores de Eutiques. prohibía a los eutiquianos que tuvieran sacerdotes. Concilio de Constantinopla II (553) Este concilio se efectuó en Constantinopla (5 de mayo . y fue considerado así por todos los cristianos. a entregar nada a sus seguidores o unirse al ejército. a realizar reuniones. sus autores. prohibía todas las discusiones en cuestiones de fe. El primero murió por ese tiempo. que vivieran en monasterios. era un sínodo ecuménico. 5. Los escritos de los eutiquianos debían ser quemados. Patriarca de Constantinopla. o los medios de unión. o los que los difundían. Creían que con ello se renovaba el nestorianismo o al menos pensaban que la definición era menos satisfactoria que el concepto de San Cirilo sobre la unión de las dos naturalezas en Cristo (Bardenhewer.. El presidente fue Eutiquio. en Paflagonia. hasta entonces ortodoxos. Armenia. tanto en tiempos del Papa León como después. Patrologie. Egipto y otros países muchos monjes y eclesiásticos rehusaron aceptar la definición de Calcedonia. de las dos naturalezas en Cristo. mientras que el segundo vivió hasta el año 454 en Gangra. A mucha gente de Oriente no le gustaba la palabra persona usada por el concilio para significar la unión de. Esta aprobación se hallaba en las cartas escritas el 21 de marzo de 453 a los obispos que tomaron parte en el concilio. pero sólo en lo referente a las materias de fe. Teodoreto de Ciro (+ 457) y de Ibas de Edesa (+ 457). .

Eutiquio. en la misma iglesia de Santa Eufemia. finalmente se retiró a Calcedonia. y proclamar una tregua en ambas partes hasta que se pudiese convocar un concilio general para decidir sobre estas controversias. pero propuso que debía ser celebrado en Italia o en Sicilia. una especie de comisión formada por delegados de cada uno de los grandes patriarcados. y una injusticia hacia hombres muertos desde hacía mucho tiempo y juzgados por Dios. todo era de lo más inaceptable ya que la mente occidental no tenía un conocimiento preciso de la situación teológica entre griegos de esa época. Los sucesos que llevaron a este concilio serán narrados más completamente en los artículos Papa Vigilio y en Tres Capítulos. En Occidente nació un fuerte descontento por este paso que parecía un debilitamiento ante el poder civil en asuntos puramente eclesiásticos. sucesor de Menas. publicando (551) su famoso edicto.habían sido restablecidos a sus sedes. Homología Tes Pisteos. Desde el 25 de enero de 547. Por su digna protesta. Justiniano no estuvo de acuerdo con esto. Vigilio sugirió . pero propuso. Posteriormente (por su "Judicatum". Vigilio había condenado los Tres Capítulos (una doctrina realmente censurable). y retiraron todo los que se había hecho hasta el momento en contra de los Tres Capítulos. obispo de Hardaschir en Persia). el emperador y los obispos griegos. Pronto los obispos orientales buscaron reconciliarse con él. contra San Cirilo de Alejandría y el Concilio de Éfeso. Vigilio sufrió acto seguido varias indignidades personales de manos de la autoridad civil y casi pierde su vida. donde se había realizado el gran concilio. pero él mantuvo explícitamente la autoridad del Concilio de Calcedonia (451) en el cual Teodoreto e Ibas -después de la condenación de Nestorio.también de la estima personal que todavía muchos tenían a los primeros dos de estos escritores eclesiásticos. aquí sólo se proporciona un breve resumen. una breve declaración de anatema sobre Teodoro de Mopsuestia y sus escritos. Ambos. el Papa Vigilio fue detenido por la fuerza en la ciudad real. para asegurar la asistencia de los obispos occidentales. y le indujeron a regresar a la ciudad. originalmente se había negado a participar en la condenación de los Tres Capítulos (es decir. urgió al llamado a un concilio general bajo la presidencia del Papa. cuya debilidad y servilismo fueron la causa inmediata de toda esta violencia y confusión. Vigilio estaba dispuesto. 11 de abril de 548). y sobre la carta escrita por Ibas de Edesa a Maris. y rehusándose a retirarlo. desde donde informó a la cristiandad del estado de los asuntos. presentó (6 de enero de 530) su profesión de fe a Vigilio y. sobre Teodoreto de Ciro y sus escritos. condenando de nuevo los Tres Capítulos. en su lugar. el primero en particular. el nuevo patriarca. Como consecuencia de esto Vigilio había persuadido a Justiniano para devolver el documento papal antes mencionado. en unión con los otros obispos orientales. violaron esta promesa de neutralidad.

a la comunión con la Sede Apostólica. lo cual aceptó Justiniano con la condición que Vigilio reconociera el último concilio. aunque no se obtuvo la ardientemente esperada reconciliación con los monofisitas. daba la impresión que habían sido desterrados (Hefele. Las decisiones del concilio fueron ejecutadas con violencia para ir al mismo paso que su conducta. la mayoría occidentales. ninguno de sus predecesores había tomado parte personalmente en un concilio oriental. sino también por miedo a la violencia. pero por esa misma razón. junto con los devotos obispos y eclesiásticos de su séquito. 8 de diciembre de 553. junto con otros oponentes a la voluntad imperial. que se había conformado con obtener lo esencial de la sumisión de todos los simpatizantes de Nestorio. Él se fue fiel a esta decisión. Mientras tanto Vigilio había enviado al emperador (14 de mayo) un documento conocido como primer "Constitutum" (Pacto). Vigilio finalmente lo aceptó y en dos documentos (una carta a Eutiquio de Constantinopla. y hasta la muerte de Teodora (548) habían disfrutado del apoyo de esta influyente emperatriz. aunque expresó su deseo de dar un juicio independiente sobre los asuntos en disputa. 905). pero esto no fue aceptable al emperador. se repudió su enseñanza cristológica. y. y un segundo "Constitutum". ya al Alto Egipto o a una isla en el Mar de Propontis. de 23 de febrero de 554. quien inauguró el concilio bajo su propia autoridad en la fecha y forma antedichas. solicitaron al emperador que permitiera el regreso del Papa. tal como lo registraron los serviles prelados de la corte. o de la carta de Ibas.que se escogiese un número igual de delegados de Oriente y de Occidente. sin embargo. liberados por Narses del yugo gótico. Se sostuvieron ocho sesiones. nunca había sido perdonado por los oponentes monofisitas de Nestorio y su herejía. II. sin prejuicio sin embargo. Pronto el clero romano y la gente. Vigilio. como se dijo. en cinco anatemas. Ya en la séptima sesión del concilio. además. parecía realmente que no era una tarea fácil denunciar adecuadamente los ciertos errores del gran teólogo antioqueño y sus seguidores. en el cual se condenaba dieciséis proposiciones heréticas de Teodoro de Mopsuestia. probablemente dirigido al . y mantener enhiesta la reputación y autoridad del Concilio de Calcedonia. Justiniano hizo que el nombre de Vigilio fuese eliminado de los dípticos (tablillas de madera con los nombres de los obispos). quienes estaban ahora coaligados con los numerosos enemigos de Orígenes. se prohibió condenar su persona o ir más lejos en la condena de los escritos o la persona de Teodoreto. Vigilio rehusó participar. no sólo debido a la abrumadora proporción de obispos orientales. firmado por él mismo y dieciséis obispos. siendo el resultado la condena final de los Tres Capítulos por los 165 obispos presentes en la última sesión (2 de junio de 553) en catorce anatemas similares a los trece emitidos previamente por Justiniano. Bajo las circunstancias.

conocido como ―Tipo‖ (Typus) (648-49) era prácticamente una supresión de la verdad ortodoxa. ciertamente. especialmente en el Occidente. Debido al deseo del Papa Agatón que deseaba obtener la adhesión de los hermanos occidentales. afirma (p. y que su nombre.. Esto tiene peso en el muy discutido asunto concerniente a la condenación del origenismo en este Concilio. mientras que la última (Aquilea-Grado) prolongó su resistencia hasta cerca del 700. en el undécimo anatema no es una interpolación. ni tampoco es cierto que en su forma presente están en su integridad original. . y en un miedo delicado a lesionar la autoridad del Concilio de Calcedonia. 861) con el cardenal Henry Noris. sólo cuando tuvo la seguridad que no había nada que temer por la autoridad del Concilio de Calcedonia. los legados papales no llegaron a Constantinopla hasta tarde en el 680. En el norte de Italia las provincias eclesiásticas de Milán y Aquilea rompieron su comunión con la Sede Apostólica. El Papa siempre estuvo en lo correcto en cuanto a la doctrina envuelta. 905-11). que en éste Orígenes fue condenado. Hefele. probablemente contemporánea y hecha para el uso de Vigilio.episcopado occidental) por fin condenó independientemente los Tres Capítulos (Hefele. con el cual él al principio. pero sólo en passant (incidentalmente). 6. En el Tercer Concilio Ecuménico de Constantinopla (680) se encontró que las Actas del Quinto Concilio habían sido alteradas (Hefele. ciertamente citada por su sucesor Papa Pelagio I. la primera cediendo sólo hacia el final del siglo VI. sin embargo. se inauguró el 7 de noviembre de 680 en un salón con cúpula (Trullo) del palacio imperial y fue presidido por los (tres) legados papales. Concilio de Constantinopla III (680-81) El sexto concilio general fue convocado para el año 678 por el emperador Constantino Pogonato con el fin de restaurar la armonía religiosa entre Oriente y Occidente que había sido perturbada por las controversias monotelitas y en particular por la violencia de su predecesor Constante II cuyo edicto imperial. 855-58) en favor del monotelismo. II. se encontraba en peligro por las maquinaciones de los monofisitas. a pesar del reconocimiento adicional del Papa Pelagio I (555560). y cedió. el Quinto Concilio General sólo adquirió gradualmente en la opinión pública un carácter ecuménico. Aquí. cit. movido por la antigüedad y persistencia de los informes acerca de la condenación de Orígenes. El concilio. II. al cual asistieron al principio cien obispos y más tarde 174. sin mencionar el Concilio. en la equívoca violencia imperial. con Occidente completo. pero aún existe una versión latina muy antigua. Se han perdido las actas originales en griego del concilio. Su oposición nunca se había basado en materias doctrinales sino en la decencia y oportunidad de las medidas propuestas. op. por amor a la paz.

testificada por todos los Papas en su capacidad de sucesores del privilegio de San Pedro de confirmar a sus hermanos. definitivamente autorizada para la Iglesia Universal.quienes trajeron al concilio una larga carta dogmática del Papa Agatón y otra de importancia similar de un sínodo romano celebrado en la primavera de 680. pronto cedió ante la evidencia de las enseñanzas ortodoxas sobre las dos voluntades y dos operaciones en Cristo. es decir. En la décimo tercera sesión ( 28 de marzo de 681) después de anatematizar a los principales herejes monotelitas mencionados en la citada carta del Papa Agatón. y se había leído públicamente en la décimo segunda sesión junto con la carta de Sergio a la que daba respuesta. una o dos operaciones. en Cristo. el concilio añadió: ―Y además de éstos decidimos que también el Papa Honorio. Tres veces se había invocado en sesiones anteriores del concilio en cuestión por el obstinado monotelita Macario de Antioquía. Pablo y Pedro de Constantinopla. Una condena similar del papa Honorio aparece en el decreto dogmático de la sesión final (16 de septiembre de 681) que fue firmada por los legados y por el emperador. debido al galicanismo y a los oponentes a la infalibilidad papal. ha habido mucha controversia sobre el sentido apropiado de la condena al Papa . alrededor de la cual ha surgido (especialmente durante el Concilio Vaticano I) tan extensa y controversial literatura. asegurada por las promesas de Cristo. sobre todo la del Papa. insiste en la fe de la Sede Apostólica como la tradición viva e inmaculada de los apóstoles de Jesucristo. Aquí se hace referencia a la famosa carta de Honorio a Sergio de Constantinopla cerca del 634. patriarca de Constantinopla. Se leyeron en la segunda sesión. y por consiguiente. Jorge. pero Macario de Antioquia ―casi con seguridad el único representante seguro del monotelismo desde las nueve proposiciones de Ciro de Alejandría‖. Ambas cartas. En el pasado. sea arrojado de la Santa Iglesia de Dios y sea anatematizado con ellos porque hemos encontrado en su carta a Sergio que seguía la opinión de éste en todas las cosas y confirmó sus malvados dogmas‖. de la que sólo se ha conservado un fragmento. Sergio de Constantinopla. Teodoro de Farán. Es esa ocasión se leyó también una segunda carta de Honorio a Sergio. que en cada una de las dos naturalezas (humana y divina) de Cristo hay una operación perfecta y una voluntad perfecta. Pirro. contra la que los monotelitas habían enseñado que hay sólo una operación y una voluntad (mia energeia theandrike) muy en línea con la confusión monofisita de las dos naturalezas en Cristo. que fue papa de la antigua Roma. resistió hasta el final y fue finalmente anatematizado y depuesto por ―no consentir al tenor de las cartas ortodoxas enviadas por Agatón. La mayor parte de las dieciocho sesiones se dedicó al examen de los pasajes bíblicos y patrísticos que tratan sobre el asunto de las dos voluntades. es decir. el santísimo Papa de Roma‖. Ciro de Alejandría.

Por consiguiente. con Chapman. han mantenido que en verdad fue condenado por hereje. mientras incluían de nuevo el nombre de Honorio entre los monotelitas condenados. cuya fe inmaculada trató traidoramente de destruir (o. Los obispos y el emperador declaran que han visto que la carta contiene la doctrina de los Padres. ―acepta la carta en la que el Papa definía la fe. que confirmó (683) los decretos contra el monotelismo y se expresó más severamente que el concilio sobre la memoria de Honorio (Hefele. otros. Los legados papales tuvieron que abandonar la ciudad de Constantinopla tras el fracasado intento de celebrar allí un concilio que tratase de la Iconoclasia. permitió que fuera destruida). es decir. que fue condenado: ―porque no declaró autoritariamente. debido a la violencia de la soldadesca iconoclasta. Algunos. ―El concilio‖. como se puede traducir del griego. celebrado en 787. porque nunca afirmó representarla. así los cristianos del siglo VII juzgaron las mismas cartas por la costumbre de su tiempo. porque no definen ninguna doctrina ni la imponen a toda la Iglesia. otros finalmente. pero que los obispos orientales del concilio malinterpretaron la perfectamente ortodoxa (y dogmática) carta de Honorio.‖ La carta del concilio al Papa León II pidiendo. que el concilio condenó las expresiones del Papa que sonaban como heréticas (aunque su doctrina era verdaderamente ortodoxa). de Roma sale la ley como si saliera de Sión. fueron . 299-313). Le piden (al Papa) que confirme sus decisiones. los documentos del Sexto Concilio General favorecen fuertemente la inerrancia de la Sede de Pedro. En ella destituye a lo s que rehúsen aceptarla. colocan un énfasis notable en el oficio magisterial de la Iglesia romana. así como. Damberger) de la falsificación de las Actas (Hefele. y vieron que no reclamaban lo que las cartas papales solían reclamar.Honorio hecha por este concilio. Agatón habla con la voz del mismo Pedro. Pedro había mantenido la fe inalterada. que confirmara las Actas. hablar por la boca de Pedro en nombre de la tradición romana. dice Dom Chapman. Se ha abandonado ya la teoría (Baronio. como debía haber hecho. En Sicilia. III. la tradición de Pedro de la Iglesia romana. con Hefele. sino que meramente aprobó y amplió sobre el compromiso indiferente de Sergio… Ni el Papa ni el concilio consideran que Honorio había comprometido la pureza de la tradición romana. así como hoy juzgamos las cartas del papa Honorio por la definición del Vaticano y negamos que sean ex cátedra. No apeló a esa tradición. Concilio de Nicea II (787) Séptimo concilio ecuménico de la iglesia Católica.‖ El Papa San Agatón murió durante el concilio y le sucedió el Papa León II. 7. con Pennacchi. a la manera tradicional. Chapman) aunque puso énfasis principalmente en la negligencia de aquel Papa en plasmar la enseñanza tradicional de la Sede Apostólica. en general. ya de vuelta a Roma.

archimandritas. Juan y Tomás. en lugar de los patriarcas a los que se impidió actuar por si mismos. detrás de ellos venía Tarasio. Más aún. el arcipreste Pedro y el abad Pedro. La emperatriz regente y su hijo no asistieron en persona a las sesiones. Juan y Tomás no firmaron en el concilio como vicarios de los patriarcas sino simplemente en nombre de las sedes apostólicas de Oriente. Los soberanos se han dignado convocar otro en Nicea y Cristo ciertamente les premiará por ello. no por los patriarcas. bajo mi presidencia. fecerunt" (y así celebraron este concilio siguiendo nuestras indicaciones). Las cartas del papa a la emperatriz y al patriarca demuestran superabundantemente que la Santa Sede aprobó la convocatoria del concilio.reclamados por la emperatriz Irene. dirigía las sesiones. secretarios imperiales y clérigos de Constantinopla que no tenían derecho al voto. Las actas representan constantemente a la cabeza de los miembros eclesiásticos a los dos legados romanos. puesto que todos los conocen. Su excusa era la necesidad. sino por los monjes y sacerdotes de rango superior que actuaban como sedibus impeditis. pero estaban representadas por dos oficiales de alto rango: Petronio. obispos y representantes de obispos. patriarca de Constantinopla y después dos monjes orientales y sacerdotes. con el que estaba asociado como secretario el patriarca anterior. patricio y cónsul anterior y el chambelán imperial y Secretario de estado (logothétēs). Tarasio inauguró el concilio con un breve discurso: ―El año pasado. se convocó un nuevo concilio para 787 en Nicea de Bitinia. Con la excepción de estos monjes y de los legados romanos. que había remplazado las tropas amotinadas por otras mandadas por oficiales en quienes confiaba. al principios de agosto. Hecho esto. a los que hay que añadir un cierto número de monjes. Su número. representantes de los patriarcas de Alejandría. fue imposible celebrar el concilio. secundum nostram ordinationem. pero aunque la ausencia de algunos obispos a los que hubiera sido fácil contar. Antioquía y Jerusalén. Nicéforo. hablando con propiedad. todos los miembros del concilio eran súbditos del imperio bizantino. Es . Los monjes Juan y Tomás afirmaban representar a los patriarcas orientales aunque éstos no sabían que el concilio había sido convocado. un concilio de la iglesia de los Apóstoles en Constantinopla. La primera sesión se abrió en la iglesia de Santa Sofía el 24 de septiembre de 787. El papa escribió después a Carlomagno:" "Et sic synodum istam. Juan. y cuyos nombre prefiero no mencionar. varía en los historiadores antiguos de 33p a 367. Nicéforo comete un error manifiesto al hablar de 150 miembros: las Actas del concilio que aún existen muestran no menos de 308 obispos o representantes de obispos. se quiso celebrar. Las operaciones del concilio muestran que Tarasio. Sin embargo no era un fraude por su parte: habían sido enviados.

por los archimandritas de los monasterios y por algunos monjes. pero la lectura no continuó hasta el final y el concilio decidió a favor de la restauración y veneración de las imágenes. los de los sínodos particulares que han sido publicados en otros sínodos.a este Señor y Salvador al que los obispos deben también invocar para pronunciar después el juicio equitativo de forma justa e imparcial‖. que se pueden resumir de la siguiente manera: • Canon 1: El clero debe observar los ―santos cánones‖ que incluyen los apostólicos. El 26 de septiembre se celebró la segunda. y los de los Padres. Y en ella. contra la adoración de las imágenes. A continuación los miembros procedieron a la lectura de varios documentos oficiales. El concilio promulgó 22 cánones relativos sobre puntos de disciplina. peo a lo largo de ella se dijeron varias cosas dignas de mención. El 28 ó 29 de septiembre. no de forma superficial. Después se presentó el decreto dogmático. • Canon 2: Los candidatos a obispos deben conocer el Salterio de memoria y deben leer con detenimiento. después de lo cual. que fue firmado por todos los miembros presentes. o decisión dogmática de l concilio. Se pronunciaron discursos. los de los seis concilios ecuménicos previos. en la sexta sesión. o parecían declarar. el 4 de octubre. El 6 de octubre. los secretarios del concilio leyeron largas series de citas de la Biblia y de los Padres a favor de la veneración de las imágenes. La cuarta sesión se celebró el 1 de octubre. Los legados papales añadieron una declaración en el sentido de que estaban dispuestos a recibir a todos los que habían abandonado la herejía iconoclasta. se presentaron y declararon estar preparados para profesar la fe de los padres. La siguiente sesión. después de lo cual se leyeron varios documentos. se leyeron pasajes de los padres que declaraban. se refutaron las doctrinas del conciliabulum de 753. se permitió tomar sus asientos a los obispos iconoclastas que se habían retractado. Otros siete que habían conspirado el año anterior para que el concilio no se celebrara. . tomar sus asientos. en presencia de la emperatriz y de su hijo. se firmaron los nombres y hubo aclamaciones. La última sesión (octava) se celebró el 23 de octubre en el Palacio Magnaura. todas las Sagradas escrituras. La discusión parecía no tener fin. fue especialmente importante porque se leyó el horos. del 13 de octubre. En la quinta sesión. se permitió a algunos obispos que se habían retractado de sus errores. durante la cual se leyeron las cartas del papa a la emperatriz y al patriarca Tarasio. en Constantinopla. que se declaró en completo acuerdo con la doctrina manifestada en dichas cartas. pero la asamblea se enzarzó en una larga discusión sobre la admisión de herejes y pospuso su caso para otra sesión. en la tercera sesión.

y recuerda el canon apostólico numero treinta y los cánones de Calcedonia contra los que compran promociones con dinero. • Canon 10: contra los clérigos que abandonan sus propias diócesis sin permiso y se convierten en capellanes privados de grandes personajes. .• Canon 3 condena el nombramiento de obispos. para ser encerrados con otros escritos heréticos. • Canon 11: Cada iglesia y cada monasterio ha de tener su propio ecónomo. • Canon 12: contra los obispos y abades que entregan propiedades de la iglesia a señores temporales. Canon 16: El clero no ha de llevar vestidos suntuosos. • Canon 14: las personas tonsuradas no ordenadas como lectores no deben leer la Epístola o el Evangelio en el púlpito. • Canon 13: Las residencias episcopales. • Canon 17: Los monjes no han de salir de sus monasterios para construir otras casas de oración sin tener los medios para hacerlo. • • Canon 15: contra la pluralidad de beneficios. • Canon 7: Las reliquias han de ser colocadas en todas las Iglesias: ninguna iglesia debe ser consagrada si no tiene reliquias. • Canon 18: Las mujeres no han de vivir en las casa de los obispos o en los monasterios de hombres. presbíteros y diáconos por los príncipes seculares. • Canon 8 prescribe las precauciones que han de tomarse contra los falsos conversos del judaísmo. • Canon 6: Los Sinodos provinciales deben celebrarse anualmente. • Canon 4: Los obispos no han de pedro dinero a su clero: cualquier Obispo que por avaricia priva a uno de sus clérigos es él mismo depuesto. • Canon 9: Todos los escritos contra las imágenes venerables han de ser entregados. • Canon 5 va dirigido contra los que presumen de haber obtenido preferencias eclesiásticas con dinero. monasterios y otros edificios eclesiásticos convertidos a usos profanos han de ser devueltos a su propietario legal.

la cual obligaba a sus firmantes a ―seguir en todo a la Sede Apostólica de Roma y enseñar todas sus leyes… en cuya comunión está la completa. el Papa envió a Constantinopla tres legados para presidir el concilio en su nombre. real y perfecta solidez de la religión cristiana‖. hacia el final. • Canon 20 prohíbe los monasterios dobles. bajo la presidencia de los legados del Papa Adriano II. excepto en un viaje cuando la necesidad obliga. personas de distintos sexos pueden estar juntas. 8. entre ellas la deposición del patriarca Ignacio y la intrusión de Focio. Ambos Ignacio y Basilio enviaron representantes a Roma pidiendo un concilio general. Durante la década anterior habían ocurrido graves irregularidades en Constantinopla. cuyas violentas medidas contra la Iglesia Romana culminaron en un intento de deposición (867) del Papa Nicolás I. los de sexos opuestos pueden comer juntos solo en presencia de varios hombre y mujeres temerosos de Dios. Además del patriarca de Constantinopla allí estuvieron presentes los representantes de los patriarcas de Antioquía y Jerusalén y. Pero la dote traída por un novicio a una casa religiosa debe retenerse en dicha casa si el novicio la abandona sin ninguna falta por parte del superior. Después de celebrarse un sínodo romano (junio de 869) en el cual Focio fue condenado nuevamente. Se le pidió a los Padres del concilio que firmaran este documento. La accesión durante ese año de un nuevo emperador. • Canon 22: entre los laicos. cambió la situación política y eclesiástica. siempre que den gracias y se comporten con decoro. se llamó de nuevo a Ignacio. Se le pidió a los legados que mostraran su comisión. lo cual hicieron. y se reanudaron las relaciones amistosas con la Santa Sede. ciertamente nunca hubo presentes más de ciento dos obispos. luego presentaron a los miembros del concilio la famosa fórmula (libellus) del Papa Hormisdas (514-23). Concilio de Constantinopla IV (869) El Octavo Concilio General fue inaugurado el 5 de octubre de 869 en la Catedral de Santa Sofía. La asistencia de obispos ignacianos fue escasa al principio.• Canon 19: Los superiores de Iglesias y monasterios no han de pedir dinero a los que entran en el estado clerical o monástico. • Canon 21: Un monje o monja no debe abandonar un convento para irse a otro. Basilio el Macedonio. Las primeras sesiones fueron ocupadas con . Focio fue internado en un monasterio. el cual había sido originalmente redactado cerca del cisma de Acacio. también los representantes del Patriarca de Alejandría. Pero entre los religiosos.

El concilio emitió una encíclica a todos los fieles. El concilio denunció los remanentes de la iconoclasia y la interferencia de la autoridad civil en los asuntos eclesiásticos. como antes. Los legados papales firmaron sus decretos. Aunque reinstaurado por la Sede Apostólica. Miguel. se ofendió el orgullo griego con la firma compulsoria del antedicho formulario de reconciliación. y los embajadores del emperador Luis II. el concilio renovó la antigua excomunión romana contra él. el territorio desde entonces conocido como Bulgaria era en realidad parte de la antigua Iliria que siempre había pertenecido al patriarcado romano hasta que el iconoclasta León III (718-41) lo arrebató violentamente y lo subordinó a Constantinopla. y fue desterrado a un monasterio en el Bósforo. hasta que en 877 la muerte de Ignacio abrió el camino para su regreso al poder. Sin embargo. pretendiendo blasfemamente imitar la actitud y discurso de Jesucristo ante Caifás y Pilatos. una notable injusticia. aunque ofrecieron rendir cuentas al emperador. En la quinta sesión Focio mismo apareció con renuencia. esta vez con su consagrante George Asbestas. y la refutación de las declaraciones falsas de los dos anteriores enviados de Focio a Roma. Ellos apelaron. Ignacio resultó desagradecido. En la séptima sesión apareció de nuevo. y le escribió al Papa pidiéndole su confirmación de las actas. Roma reconoció el antiguo reclamo de Constantinopla al segundo lugar entre los cinco grandes patriarcados. ellos apelaban a que los cánones están sobre el Papa. la exclusión de algunos prelados focianos. Ignacio consagró prontamente un arzobispo para los búlgaros y envió allá muchos . Los veintisiete cánones de este concilio tratan parcialmente con la situación creada por Focio y en parte con puntos generales de disciplina y abusos. por razones políticas. Ya que Focio no renunciaría a su reclamo usurpado ni reconocería al legítimo patriarca Ignacio. se depuso a los clérigos focianos y los ordenados por Focio fueron degradados a la comunión de los laicos. la reconciliación de los obispos ignacianos que se habían aliado a Focio. su hijo Constantino. pero cuando fue interrogado mantuvo un profundo silencio o contestó sólo en breves palabras. Se leyeron y confirmaron los decretos de Nicolás I y Adriano II contra Focio y a favor de Ignacio. y en este importante asunto se alineó con los patriarcas orientales al consumar. rey de Bulgaria. se negaron a reconocer la presencia o autoridad de los legados romanos y rechazaron la autoridad de la Iglesia Romana. desde donde no dejó de denunciar el concilio como un triunfo de la mentira y la impiedad. a los cánones antiguos. pero condicionado a la acción papal. La décima y última sesión fue efectuada en presencia del emperador. A través de sus representantes se le concedió otra audiencia en la próxima sesión. Aquí. y mediante una correspondencia muy activa mantuvo la fortaleza de sus seguidores.la lectura de documentos importantes. y en la siguiente conferencia de las autoridades eclesiásticas y civiles griegas los recién convertidos búlgaros fueron declarados sujetos al patriarcado de Constantinopla y no a Roma. por primera vez.

por poner fin a la concesión arbitraria de beneficios eclesiásticos por parte de los laicos. Concilio de Letrán I (1123) El concilio de 1123 está incluido en la serie de concilios ecuménicos. Ambos originales (instrumenta) del Concordato de Worms fueron leídos y ratificados. acuerdo entre el papa y el emperador. y se promulgaron 22 cánones sobre disciplina. ellos habían puesto bajo el cuidado de Anastasio. restableció la libertad de las elecciones abaciales y episcopales. que había causado satisfacción general en la iglesia. Calixto II convocó un concilio general al que fueron invitados todos los obispos y arzobispos de occidente. 9. inmediatamente después del Concordato de Worms. el primero firmado. Camino a casa los legados papales fueron saqueados y encarcelados. excepto las aprobadas por los cánones antiguos. La emoción causada por este Concordato. bibliotecario de la Iglesia Romana (presente como miembro de la embajada franca) muchas de las firmas de sumisión de los obispos griegos. diáconos subdiáconos y monjes casarse o tener concubinas. abolía las exorbitantes exigencias de los emperadores para interferir en las elecciones papales. el año 1122 se menciona como el principio de una nueva era. en último lugar. . Adriano II y sus sucesores amenazaron en vano a Ignacio con severas penalidades si no retiraba de Bulgaria sus sacerdotes y obispos griegos. A él le debemos la versión latina de estos documentos y una copia de las actas griegas del concilio. Para confirmarlo solemnemente y siguiendo el deseo del arzobispo de Maguncia.misioneros griegos. separó los asunto espirituales de los temporales y ratificó el principio de que la autoridad espiritual solamente podía emanar de la Iglesia y. las cuales el tradujo y a las cuales debemos mucho de nuestro conocimiento documental de los procedimientos. tras lo cual los obispos y sacerdotes latinos fueron obligados a retirarse. 1122. Los matrimonios de clérigos son nulos de pleno jure y los que los hayan contraído están sujetos a las penas. 300 obispos y más de 600 abades se reunieron en Roma en marzo de 1123. Había sido convocado en diciembre. sin embargo. La Iglesia Romana nunca recuperó las vastas regiones perdidas entonces. la mayoría de ellos reforzando los decretos conciliares previos: • Los cánones 3 y 11 prohíben a los sacerdotes. fue tan profunda que en muchos documentos de la época. también se prohíbe que tengan en sus casas mujeres. Calixto II lo presidió en persona.

seguidores de dos peligrosos herejes que aún estaban activos. • El canon 17 prohíbe a los abades y religiosos que admitan a los pecadores a la penitencia. éste apoyado por S. que visiten a los enfermos. Norberto. con el nombre de Anacleto II mantuvo en jaque durante mucho tiempo al papa legítimo. Egidio de Tusculum y Gerardo de Angulema. la veneración de la cruz. Petrus Leonis (Pierleoni). • El canon 16 va contra los que agreden a los peregrinos en su camino a Roma. Seguidores del sacerdote Pedro de Bruys y otros predicadores que siguieron su ejemplo. para borrar los últimos vestigios del cisma. Cuando Roger. que canten misas solemnes en público y les obliga a que adquieran el santo crisma y los santos óleos de sus respectivos obispos. El papa abrió el concilio con un discurso y depuso de sus puestos a los que habían sido ordenados por el antipapa y sus principales partidarios. en el Laterano. . que administren la extremaunción. El concilio condeno los errores de Petrobusianos4 y Henricianos5. Se les conoce sobre todo por su oposición a la autoridad de la iglesia. sobre la excomunión de los laicos que se apropian de las ofrendas hechas a las Iglesia y aquellos que fortifican las iglesias como si fueran fortalezas. Bernardo y S. Florecieron en regiones francesas como Languedoc y Provenza. partidario de Anacleto que se había reconciliado con Inocencio II persistió en querer mantener en la parte sur de Italia la actitud cismática. • El canon 14. fue excomulgado. 10 Concilio de Letrán II (1139) La muerte del papa Honorio II (febrero 1130) fue seguida por un cisma. Asistieron unos mil prelados de casi todas las naciones cristianas.• El canon 6 declara la nulidad de las ordenaciones realizadas por el heresiarca Burdino (Antipapa Gregorio VIII) después de su condena. para condenar varios errores y reformar los abusos del clero y de la gente. Inocencio II. Pedro de Bruys 6 y Arnaldo de 4 Secta medieval (siglo XII). • El canon 11 es una salvaguardia para las familias y posesiones de los cruzados. Sin embargo convocó un concilio en el mes de abril de 1138. el décimo concilio ecuménico. la misa. En 1135 Inocencio II celebró un concilio en Pisa y su causa fue ganando firmeza hasta que en enero de 1138 la muerte de Anacleto ayudó a resolver las dificultades.

la no validez de los sacramentos administrados por clérigos indignos. Este antiguo monje cluniacense adopto las enseñanzas petrobusianas en 1135 y. logra su reingreso en la Iglesia al ser perdonado por el papa Eugenio III. establece su ideario moral que consiste en: la renuncia de la iglesia a la riqueza y la vuelta a la austeridad de los primeros cristianos. es decir. Arnaldo se ve obligado a abandonar Roma. Sus revolucionarias ideas provocan que el papa Inocencio II lo destierre de Italia en 1139. mediante el apoyo del cardenal diácono Guido. el tratado de Pedro el Venerable contra sus seguidores y un pasaje escrito por Pedro Abelardo. Algunos bautistas los consideran sus precursores. 28 cánones sobres estas materias reprodujeron en gran parte el decreto del Concilio de Reims. 6 Pedro de Bruys (también conocido como Pierre De Bruys o Peter de Bruis (+1131) fue considerado un hereje francés por predicar doctrinas opuestas a las creencias sostenidas por la Iglesia católica. libre de la autoridad papal. que desde 1143 se había convertido en una república comunal. y del concilio de Clermont. Una multitud enfurecida le mató alrededor del año 1131. cuando el papa Adriano IV lanza un interdicto contra Roma ante el asesinato de uno de sus cardenales. Sus opiniones. que con frecuencia se citan en adelante bajo el nombre de Concilio Laterano. rehusando reconocer al Senado y exigiendo el destierro de Arnaldo para conceder el perdón. y en su huida es hecho prisionero por Federico I Barbarroja. con lo que su aumentó su autoridad. y regida por un senado y por Giordano Pierleone como patricio. Canon 4: Se ordena a los obispos y eclesiásticos que no escandalicen a nadie por el color. Se establece en París junto con su maestro Abelardo y con él polemiza contra Bernardo de Claraval sobre la Santísima Trinidad. En 1145 vuelve a Roma. Arnaldo se une inmediatamente al movimiento comunal convirtiéndose en el director espiritual del mismo. siendo juzgado y condenado a muerte. a cambio de la promesa papal de su coronación imperial. difundió una forma modificada de las mismas tras su muerte. consideradas heréticas. una repetición del tercer canon de Toulouse (1119) contra los Maniqueos. quien. provocan la condena del maestro y discípulo en el Concilio de Sens (1140) y su expulsión de tierras francesas. noble milanés fiel al emperador alemán Enrique III). los templos. Finalmente tomó medidas para la corrección de la moral y disciplina eclesiástica que se había relajado durante el cisma. Arnaldo se refugia en Alemania hasta que en 1143 se retracta de sus ideas y. La información que se dispone acerca de Pedro de Bruys proviene de dos fuentes. el abandono del poder temporal. Ahorcado. 7 Arnaldo de Brescia (1090-1155) fue un sacerdote y reformador religioso que siguiendo las propuestas de su maestro. lo que provoca que en 1148 sea nuevamente excomulgado por el papa Eugenio. Tanto los henricianos como los petrobusianos comenzaron a extinguirse en 1145. 5 Henricianos: Discipulos de Enrique de Lausana. Creó la corriente llamada Arnaldismo. forma o extravagancia de sus prendas y que se vistan de manera modesta y apropiada. prohíbe la celebración de los santos oficios. . La situación cambia en 1155. tras la campaña realizada por Bernardo de Claraval. y de la pataria (se denomina pataria a un movimiento popular de Milán que cuestionó el nombramiento como arzobispo de aquella ciudad de Guido de Velatte (1045). a pesar de lo cual la república romana sigue apoyándole. la administración de los sacramentos y la sepultura eclesiástica. el filósofo racionalista Pedro Abelardo. el bautismo infantil y la transustanciación o presencia real de Cristo en la Eucaristía. la predicación por laicos y la confesión practicada entre fieles sin la necesidad de sacerdotes. El concilio promulgó 23 cánones contra estos herejes.Brescia7. 1130. lo entrega a la curia romana. 1131. sus restos fueron quemados en la hoguera y sus cenizas arrojadas al río Tíber para que sus partidarios no utilizaran su tumba como lugar de peregrinación.

e. de acuerdo con un artículo de la Paz de Venecia. Canon 27: A las monjas se les prohíbe cantar el oficio divino en el mismo coro con canónigos o monjes. Canon 14: Prohibición de justas y torneos en los que peligra la vida. Se trataba. Alejandro tuvo la alegría de recibir la sumisión del antipapa Calixto III (Juan de Struma) que estando cercado en Viterbo por Cristian de Maguncia. acabo rindiéndose y se sometió al papa en Tusculum (29 agosto 1178) quien le recibió con amabilidad y le nombró gobernador de Benevento. 11: Condena y represión del matrimonio y concubinato entre sacerdotes. Canon 20: Los reyes y príncipes han de administrar justicia consultando a los obispos. En septiembre de 1178. Canon 12: Fija el período de duración de la Tregua de Dios. Este fue el onceavo concilio ecuménico y se reunió en marzo de 1179. aunque las hayan recibido de obispos príncipes u otras personas. monjes y monjas. subdiáconos. 11. presidido por el papa. convocó un concilio ecuménico en Letrán para la cuaresma del año siguiente y envió con este objeto delegado a los diferentes países. Poco después de volver a Roma (12 marzo 1178) y de recibir de sus habitantes el juramento de fidelidad junto con ciertas garantías indispensables. como en 1139. Canon 10: Excomunión de laicos que no pagan los diezmos debidos a los obispos o no les devuelven las iglesias que retienen. de reparar los daños causados por el cisma de un antipapa.Cánones 6. Canon 28: No se debe dejar vacante una iglesia más de tres años desde la muerte del obispo y se pronuncia un anatema contra los canónigos (regulars) que excluyen de la elección episcopal a ―personas de piedad‖ –i. Canon 25: Nadie puede aceptar un beneficio de manos de un laico. Algunos de sus seguidores eligieron a otro antipapa – Inocencio III – pero poco después se sometió y fue confinado en el monasterio de La Cava. bajo pena de privación de sepultura cristiana. Concilio de Letrán III (1179) El pontificado de Alejandro III fue uno de los más laboriosos de la Edad Media. canónigos regulares o monjes. sentado sobre un . 7. diáconos.

Trescientos dos obispos. Se celebraron tres sesiones el 5. España envió 19 obispos. Inglaterra 7. rodeado de cardenales. Francia 59. uno de los cuales había llegado solo con un caballo a Roma y el otro a pie. arzobispo de Dublín presidía a los obispos de Irlanda. cuyos visitas canónicas solían ser la ruina de los sacerdotes rurales. el cortejo de los arzobispos no ha de llevar más de 40 ó 50 caballos. En total casi mil miembros. Pedro Prior del Santo Sepulcro y el obispo de Belén.trono elevado. El papa consagró en presencia del concilio a dos obispos ingleses y dos escoceses. una de las cuales se secó y la diócesis le proporcionó otra. el deán 2. También estaba presente un obispo de Islandia que no tenía otros ingresos que la leche de tres vacas. representaba los griegos. abad de Cabules. archidiáconos. después de conseguir solamente un tercio de los votos se arroga la dignidad papal. 14 y 19 de marzo en las que se promulgaron 27 cánones. seis. senadores y cónsules de Roma. Alemania 17. S. Irlanda. En adelante. • Canon 4: Regula los ingresos de los miembros del alto clero. Nectarius. empleos parroquiales y otros beneficios que conlleva el cuidado de las almas no deben se conferidos a nadie antes de los 25 años. Además de terminar con los restos del cisma. • Canon 2: Anulación de las ordenaciones realizadas por los heresiarcas Octaviano y Guy de Crema así como Juan de Struma. Dinamarca y Hungría uno cada uno. Deanes. Escocia uno. Los que han recibido dignidades o beneficios eclesiásticos de esas personas son privados de las mismas y los que han jurado libremente adherirse al cisma se declaran suspendidos. Los más importantes pueden ser resumidos de la siguiente manera: • Canon 1: Para prevenir cismas en el futuro sólo los cardenales tienen el derecho de elegir al papa y se requiere dos tercios de sus votos para la validez de tal elección. el concilio emprendió la tarea de condenar a los herejes valdenses así como la restauración de la disciplina eclesiástica que se había relajado mucho. Si algún candidato. entre ellos algunos prelados de las sedes orientales. el del obispo 20 ó 30 y el del archidiácono de 5 a 7 como máximo. . prefectos. tanto él como sus partidarios deben ser excluidos del orden eclesiástico y excomulgados. Oriente estaba representado por el arzobispo Guillermo de Tiro y por Heraclio de Cesárea. • Canon 3: Se prohíbe promover a persona alguna al episcopado antes de la edad de treinta años. Lorenzo.

• Canon 5: Prohíbe la ordenación de clérigos que no tengan un título eclesiástico. la bendición matrimonial y en general para administración de los sacramentos. • Canon 11: Prohíbe a los clérigos recibir mujeres sus casas o frecuentar las suyas sin necesidad y los monasterios de monjas. es decir. . • Canon 14: Prohíbe a los laicos transferir a otros laicos los diezmos que poseen bajo pena de ser excluidos de la comunión de los fieles y privados de entierro cristiano. si el clérigo no puede subsistir con su patrimonio propio. el obispo se encargará de proporcionar al tal clérigo los medios de subsistencia hasta que consiga unos ingresos eclesiásticos. • Canon 27: Encarga a los príncipes la represión de la herejía. Canon 23: Sobre organización de asilos para leprosos. • Canon 8: Los patrones de los beneficios nombrarán para los mismos dentro de los seis meses después de la vacante. • Canon 19: Excomunión par los que pongan impuestos a las iglesias y a los eclesiásticos sin el consentimiento del obispo y del clero. i. • Canon 7. medios depara mantenerse a si mismo. Prohíbe retirar cantidades del dinero para el enterramiento de los difuntos. Si un obispo ordena a un sacerdote o diácono sin asignarle un cierto título con el que pueda sobrevivir. • Canon 6: Regula las formalidades de las sentencias eclesiásticas. • Canon 18: Provee para el establecimiento de un escuela para pobres en cada catedral.. Canon 21. • Canon 24: Prohíbe proveer a los sarracenos con material para la construcción de sus galeras. • Canon 9: Recuerda a las ordenes militares de los templarios y hospitalarios la observancia de las reglas canónicas de las que sus iglesias no están exentas. Sobre la Tregua de Dios. e. • • • Canon 20: Prohíbe los torneos.

se tomaban medidas contra los herejes y finalmente se regulan las condiciones para la próxima cruzada. La mayoría son largos y divididos en capítulos. Debía comenzar en noviembre de 1215 y de hecho se reunió el 11 de noviembre prolongándose sus sesiones hasta final del mes. pero eso fue suficiente para darles. • Canon 4: Exhortación a los Griegos para que se vuelvan a unir a la Iglesia romana y capten su doctrina para según el evangelio. por la defensa de la fe católica. con la bula del 19 de abril de 1213. sobre los puntos más importantes de la teología moral y dogmática. ya formulados. El papa inauguró el concilio con una alocución cuyas visiones generales sobrepasaban el poder de expresión del orador. pero sólo al final del mismo pudo hacerlo. incluyendo los patriarcas de Constantinopla y Jerusalén. El largo intervalo entre la convocatoria y la apertura del concilio así como el prestigio del pontífice reinante fueron responsables del gran número de obispos que asistieron. Inocencio III se encontró rodeado por 71 patriarcas y metropolitanos. . el papa presentó al concilio 73 decretos o cánones. así formulados y promulgarlos.12. Jerusalén y otros príncipes. Normalmente se le cita en el derecho canónico como ―El Concilio General de Letrán‖. Canon 3: Procedimiento y pena contra los herejes y sus protectores. Se definían dogmas. Los Patriarcas de Antioquía y Alejandría fueron representados por delegados. que hay sólo un pastor y un rebaño. 412 obispos y 900 abades y priores. Los padres del concilio hicieron poco más que aprobar los 73 decretos que se les presentaron a su aprobación. por el socorro de Tierra Santa y para establecer la libertad de la iglesia. seguido por exhortaciones morales. Hungría. Concilio de Letrán IV (1215) Desde el comienzo de su reinado. Chipre. Aragón. emperador latino de Constantinopla. Tras el discurso. Dijo el papa que había deseado celebrar esta pascua antes de morir. se declaró listo para beber el cáliz de la pasión. valor de concilio ecuménico. Inocencio III se había propuesto reunir un concilio ecuménico. • • Canon 2: Condena de las doctrinas de Joaquín de Fiore y de Amaury. Aparecieron enviados del emperador Federico II y de Enrique. sin otra calificación o también como ―El Gran Concilio‖. de los reyes de Francia. se decidían puntos de la disciplina. Los siguientes son los más importantes: • Canon 1: Exposición de la Fe Católica y del Dogma de la Transubstanciación. Inglaterra.

• Canon 19: Prohíbe bendecir el agua o el hierro ardiente empleado en los juicios de dios y ordalías. exhortar a los pacientes a que llamen a un sacerdote para que se preparen para su bienestar espiritual. • Canon 11: Renueva las ordenanzas del concilio de 1179 sobre las escuelas libres para clérigos en conexión con cada catedral. Este canon confirma legislación y costumbres anteriores y se ha citado con frecuencia equivocadamente como una orden que por primera vez ordena la confesión sacramental. Jerusalén (Baste recordar la larga oposición que precedió en Roma a este reconocimiento de Constantinopla como segunda en rango entre las sedes patriarcales). Antioquía. • Canon 22: Antes de recetar para los enfermos. el famoso "Omnis utriusque sexus". Este canon fue de considerable importancia hasta la Revolución Francesa. asistencia a farsas y exhibiciones histriónicas. Alejandría. • Canon 9: Celebración de culto público en lugares donde los habitantes siguen distintos ritos. que ordena a todos los cristianos que lleguen a la edad de la discreción. .• Canon 5: Proclamación de la primacía papal reconocida por toda la antigüedad. especialmente las del clero. para que tanta diversidad no traiga confusión a la iglesia. • Canon 21. • Canon 8: Procedimiento en casos de acusación contra eclesiásticos. los médicos estarán obligados bajo pena de exclusión de la Iglesia. • Canon 13: Prohíbe establecer nuevas órdenes religiosas. • Canon 12: Los abades y priores han de celebra su capitulo general cada tres años. • Cánones 14-17: Contra las irregularidades del clero: incontinencia. en asuntos de leyes criminales no solo eclesiásticas sino también civiles. • Canon 18: Prohíbe a sacerdotes diáconos y subdiáconos realizar operaciones quirúrgicas. caza. • Canon 6: Los concilios provinciales deben celebrarse anualmente para la reforma de las costumbres. confesar todos sus pecados al menos una vez al año a su párroco. Después del papa se atribuye la primacía a los patriarcas en el siguiente orden: Constantinopla. ebriedad.

• Cánones 23-30: Regulan las elecciones eclesiásticas y la colación de los beneficios. • Cánones 26, 44 y 48: Procedimientos eclesiásticos.

• Cánones 50-52: Sobre el matrimonio, impedimentos a las relaciones, publicación de prohibiciones. • Cánones 78, 79: judíos y musulmanes llevaran vestidos especiales para poder distinguirlos de los cristianos. Los príncipes cristianos deben tomar medidas contra las blasfemias contra Jesucristo. El concilio legisló sobre la proyectada cruzada, impuso una paz de cuatro años a todos los pueblos y príncipes, publicó unas indulgencias y animó a los obispos a reconciliar a los enemigos. El concilio confirmó la elevación de Federico II al trono alemán y tomó otras medidas importantes. Los decretos fueron ampliamente publicados en los concilios provinciales.

13. Concilio de Lyon I (1245)
El Primer Concilio de Lyon se celebró en Lyon, desarrollándose en tres sesiones los días 28 de junio, 5 de julio y 17 de julio de 1245. Está considerado por la Iglesia Católica como el XIII Concilio Ecuménico y el quinto de los celebrados en Occidente. Temas tratados Fue convocado el 3 de enero de 1245 por el papa Inocencio IV al objeto de deponer a Federico II de sus títulos de rey y emperador, acusándolo de usurpador de los bienes y opresor de los bienes de la Iglesia Católica. Como fruto de sus tres sesiones se promulgaron 38 cánones en los que: se depuso y excomulgó al emperador Federico II, se excomulgó a Sancho II, Rey de Portugal, se obligó a los cistercienses a pagar diezmos, se decretó el sombrero rojo como propio de la vestimenta de los cardenales se hicieron declaraciones rituales y doctrinales a seguir por los griegos ortodoxos como una medida de acercamiento de los mismos.

se convocó una cruzada (la séptima) de la que se designaría a Luis IX de Francia (San Luis) al mando.

14. Concilio de Lyon II (1274)
Está considerado por la Iglesia Católica como el XIV Concilio Ecuménico, y el sexto de los celebrados en Occidente. Los temas principales que fueron tratados en el concilio hicieron referencia a la conquista de Tierra Santa, la unión con la Iglesia Ortodoxa y el sistema de elección papal. Convocado en 1272 por el papa Gregorio X, el concilio se desarrolló en seis sesiones a las que asistieron unos quinientos obispos, sesenta abades y más de mil prelados o sus procuradores entre los que destacaron San Buenaventura que falleció durante las sesiones. En cambio, no pudo intervenir Santo Tomás de Aquino que falleció cuando se dirigía al concilio. También estuvieron presentes Jaime I de Aragón, el embajador del emperador Miguel II Paleólogo con miembros del clero griego, y los embajadores de los reyes de Alemania, Hungría, Inglaterra, Escocia, Francia, Sicilia entre otras monarquías, que por primera vez aparecían representadas como tales en un concilio eclesiástico. Especial trascendencia tuvo la presencia de los embajadores del Khan de los Tártaros cuyo reino, situado a espalda del Islam, abría la posibilidad de atenazar a los musulmanes entre dos frentes. Conquista de Tierra Santa El concilio deliberó sobre la preparación de una nueva cruzada centrándose en los aspectos financieros de la misma, para lo cual se decidió que durante seis años un diezmo de todos los beneficios de la cristiandad deberían destinarse a la cruzada. Jaime I se mostró partidario de iniciarla inmediatamente pero al oponerse los Templarios no se tomaron ninguna decisión. Ante las indecisiones de los demás asistentes a la asamblea canónica, Jaime I se despidió del Santo Padre, abandonó la reunión con los miembros de su séquito y les dijo: "Barones, ya podemos marcharnos: hoy a lo menos hemos dejado bien puesto el honor de España". Unión con la Iglesia Ortodoxa

Para terminar con el cisma entre las Iglesias de Oriente y Occidente, Gregorio X había enviado una embajada a Miguel II Paleólogo que había reconquistado Constantinopla y había acabado con el Imperio Latino de Oriente establecido en 1204 con la toma por cruzados occidentales de la ciudad. San Buenaventura por parte de la Iglesia Católica y Juan Bekkos en representación de la ortodoxa, lograron un acuerdo sobre las diferencias que separaban ambas Iglesias: primado romano, filioque, sacramentos. El aparente éxito de la unión fue sin embargo muy efímero ya que se encontró, desde el primer momento, sin la aceptación del bajo clero y del pueblo griego. Elección papal La última elección papal se había eternizado provocando que el trono de San Pedro permaneciera vacante durante casi tres años. Para evitar una situación parecida en el futuro, el concilio publicó la bula Ubi Periculum en la cual se establecía que los cardenales electores debían reunirse transcurridos diez días tras la muerte del Papa, en total aislamiento y encerrados bajo llave, cum clavis (cónclave). Si no llegaban a un acuerdo transcurridos tres días, verían drásticamente reducido su alimento. Si pasados otros cinco días seguían sin tomar una decisión, sus comidas se verían reducidas a pan, agua y vino. Además se estableció que mientras durase el cónclave, los ingresos de los cardenales pasarían a ser propiedad de la Iglesia en su conjunto. Otras decisiones Se confirmaron los privilegios de las cuatro órdenes mendicantes: dominicos, franciscanos, agustinos y carmelitas, que serían las únicas toleradas procediendo a la supresión de las restantes. Respecto a la reforma de la Iglesia, se denunció la forma de vida de muchos prelados y se procedió a deponer a varios obispos y abades por su indignidad. Se dio solución al conflicto entre Alfonso X el Sabio y Rodolfo I de Habsburgo sobre quién debía proclamarse emperador de Sacro Imperio, resolviendo el concilio a favor de éste último.

la supresión de la Orden del Temple y la condena póstuma del papa Bonifacio VIII. gracias a los beneficios y exenciones fiscales otorgadas por los distintos monarcas cristianos. Convocatoria Convocado en 1308 por el papa Clemente V mediante la publicación de la bula "Regnums in coelis" oficialmente con la finalidad de reformar la Iglesia y recuperar Tierra Santa. Supresión del Temple La Orden del Temple había sido fundada en 1119 con la finalidad de defender Tierra Santa. el último bastión cristiano en Tierra Santa. aunque no condenaba. que decreta la detención de los templarios en todos los territorios cristianos. entre el 16 de octubre de 1311 y el 6 de mayo de 1312. acumulando a lo largo de los años numerosas riquezas. los templarios se trasladan a Europa y se convierten en los principales banqueros y prestamistas de las monarquías europeas. quien decidió confiscar las riquezas del Temple. acusando a sus miembros de prácticas heréticas e inmorales y procediendo. profanación de símbolos cristianos y negación de Cristo.15. especialmente de la francesa. Apremiado además por Felipe. Concilio de Vienne (1311-12) El Concilio de Vienne se celebró en la catedral de Vienne (Francia). el 13 de octubre de dicho año. que mediante la bula "Vox in excelso" suprimía. la orden templaria. La actuación del rey francés suponía una afrenta al Papa. sus verdaderas motivaciones fueron. presentan a los detenidos como culpables de los cargos de idolatría. de quien dependían directamente los templarios. Dichas confesiones. sodomía. por presiones del rey francés Felipe IV el Hermoso. sus bienes no pasaron a la corona francesa. sino que fueron transferidos a otras órdenes militares. el Papa procedió a convocar el concilio. y el séptimo de los celebrados en Occidente. Está considerado por la Iglesia Católica como el XV Concilio Ecuménico. a encarcelar a todos los miembros de la Orden que pudo apresar en su reino. pero este no reaccionó debido a las confesiones que Felipe IV le presentó como prueba. a través de las bulas "Ad providam" y "Considerantes". En 1307 el mayor deudor de los templarios era el rey francés Felipe IV. como quería Felipe. entre otros. en cuyo territorio se localizaban sus mayores posesiones. Caso de Bonifacio VIII . A pesar de todo. obtenidas bajo tortura. Cuando en 1291 cae San Juan de Acre. y hacen que Clemente V publique la bula "Pastoralis praeminen".

Bonifacio VIII había gobernado la Iglesia Católica entre 1294 y 1303. Su pontificado se caracterizó por su continuo enfrentamiento con el rey francés Felipe IV por determinar cuál de ellos tenía una jerarquía superior. Durante esta pugna entre el poder temporal y el espiritual, el Papa amenazó en varias ocasiones a Felipe con la excomunión. Finalizó con el ultraje que el rey francés infligió a Bonifacio, al hacerlo prisionero en Anagni. Tras su liberación, el Papa excomulgó al monarca francés y poco después falleció. En 1308, Felipe IV se reunió en la ciudad de Poitiers con el entonces papa, Clemente V, a quien convenció para que convocara un concilio en el que dictaminase que el pontificado de Bonifacio había sido nefasto para la Iglesia y que la actuación del rey francés había estado totalmente justificada. El traslado de la sede papal a la ciudad de Aviñón, en territorio francés, en 1309, hizo que el Papa cediese a las pretensiones de Felipe y aunque se intentó un juicio contra su predecesor, finalmente el concilio cerró el proceso sin veredicto. Otras decisiones Se condenó a los seguidores de Pedro Juan Olivi8 quien encabezaba una facción radical dentro de la orden franciscana conocida como los Espirituales y cuya doctrina se basaba en la observancia de una pobreza extrema. Se decretó asimismo la creación de cátedras de griego, hebreo y árabe en las universidades, al constatarse que el conocimiento de dichas lenguas era imprescindible para la labor evangelizadora en Oriente.

16. El concilio de Constanza (1414-18)
El concilio de Constanza fue un concilio ecuménico de la Iglesia Católica, convocado el 30 de octubre de 1413 por Segismundo de Hungría, emperador germánico, y el papa del concilio de Pisa, Juan XXIII. El concilio, que estuvo reunido desde el 5 de noviembre de 1414 hasta el 22 de abril de 1418 en Constanza, persiguió el fin de acabar con el Gran Cisma de Occidente y estudiar la reforma de la Iglesia. Entre otros, el concilio condenó a Jan Hus, quien fue quemado por su orden en la hoguera el 6 de julio de 1415.

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Pedro Juan Olivi (1248-1298) Franciscano inserto en la tradición agustiniana, de los primeros en desarrollar la teoría del ímpetus, y que fue condenado (1283-1284) por las polémicas que mantuvo acerca de la doctrina de la pluralidad de las formas y de la teoría hilemórfica del alma.

Convocatoria A la convocatoria del concilio, tres personas reclamaban el solio pontificio. Un intento del Concilio de Pisa de 1409 de solucionar la cuestión con la elección de Alejandro V había resultado infructuoso, pues tanto Gregorio XII en Roma como Benedicto XIII en Aviñón se habían negado a aceptar la autoridad conciliar por encima de la propia y continuaban dirigiendo facciones de la Iglesia. A la apertura del concilio, sólo los obispos que apoyaban al sucesor de Alejandro V, Juan XXIII, estaban presentes. En línea con la doctrina conciliarista que habían adoptado en Pisa, el concilio declaró la primacía de su autoridad y en mayo de 1415 depuso a Juan XXIII, que había esperado de ellos confirmación de sus títulos para el papado. Sin embargo, puesto que debía su nombramiento original a la autoridad conciliar, acató la decisión. En julio de ese mismo año, con la presencia ya de los cardenales de Gregorio XII, se reabrió el concilio, que aceptó la renuncia de Gregorio. La postura de éste, que no había admitido la doctrina de que la autoridad conciliar estuviera por encima del Papa, sería finalmente confirmada por concilios posteriores. Ante la situación, Benedicto XIII abandonó los planes de sumarse al concilio y huyó desde Aviñón a Peñíscola, en la costa valenciana. Tras largas negociaciones de Segismundo con el rey de Aragón, a la sazón monarca de esos territorios, se consiguió finalmente que una parte de los cardenales y obispos de Benedicto se incorporasen al concilio y votasen la destitución del mismo. Benedicto no abandonaría el castillo de Peñíscola hasta su muerte; sin embargo, quizás en atención a su origen —Benedicto había nacido como Pedro Martínez de Luna en Illueca, Aragón— las coronas de Navarra y la escocesa lo reconocieron como Papa durante el resto de su vida. Aragón mantendría durante años una posición poco clara, como medio de presión ante Roma, para proteger sus intereses en el sur de la península italiana. La elección de un nuevo Papa se mostró en extremo compleja por las constantes presiones de los monarcas, que —preocupados por la presencia de Segismundo— buscaron también influir en la decisión. Finalmente la elección el 11 de noviembre de 1417 del moderado cardenal Otón de Colonna como Martín V logró aplacar las tensiones. Con ésta se dio fin al Gran Cisma de Occidente, tras casi cuarenta años de disputas.

Reformas El concilio continuó también las obras del de Pisa en cuanto a las reformas de doctrina y teología sacramental. Los reformadores Jan Hus, John Wycliff y Jerónimo de Praga fueron condenados como herejes. Los restos de Wycliff, que llevaba ya varias décadas muerto, fueron exhumados y transportados a Constanza, donde fueron quemados. Pese a que Segismundo había garantizado su protección a Hus, éste también fue hecho prisionero y condenado a muerte. Fue ejecutado el 6 de julio de 1415, junto con Jerónimo. La reacción no se hizo esperar en Bohemia, donde la revolución husita tendría la región en conflicto permanente hasta la guerra de los Treinta Años. El decreto Haec santa, promulgado el 6 de abril de 1415, estableció la solidaridad colegial entre las decisiones conciliares y la autoridad papal, continuando la línea de reformas iniciada en Pisa. Sin embargo, y en parte debido a las medidas que debió tomar luego Martín V para restaurar la debilitada influencia del papado en Roma, el curso de acción, que debía incluir, entre otras cosas, concilios regulares convocados quinquenalmente, se suspendió. Algunos historiadores ven en ello una de las causas de la Reforma protestante. Otros asuntos El concilio debatió también la acusación, realizada por los caballeros Teutónicos, de que Polonia albergaba y defendía activamente a paganos; los intereses de la orden, que desde la conversión al cristianismo de Jagellón de Lituania y su matrimonio con la reina Eduviges de Polonia había culminado con su ascensión al trono como Vladislao II de Polonia, había visto mermada su capacidad de acción, fueron sin embargo desatendidos. El rector de la Universidad de Cracovia, Pawel Wlodkowic, un eminente jurista, defendió la teoría del derecho al autogobierno de todas las naciones, aun las paganas, que sería luego recogida y desarrollada en las obras de la escuela de Salamanca. Es conocido este concilio porque, tras su celebración, se estudió imponer claramente el celibato sacerdotal (Concilio de Trento, un siglo más tarde), pues se asegura que durante el Concilio de Constanza, 700 mujeres públicas asistieron para atender sexualmente a los obispos participantes.

17. El Concilio de Basilea (1431-1445)
El Concilio de Basilea se inició en Basilea en 1431, desde donde se trasladó a Ferrara en 1438 y al año siguiente a Florencia donde finalizaría en 1445. Entre

y el noveno de los celebrados en Occidente. Está considerado por la Iglesia Católica como el XVII Concilio Ecuménico. el acuerdo con los husitas a los que se les permitió. una tercera comisión se dedicó a la reforma de la Iglesia. El concilio se dividió en cuatro comisiones. sobre todo en los conflictos entre Francia e Inglaterra. El concilio se impregna así de conciliarismo. numerosos monarcas y con el colegio cardenalicio en su contra. y pese a la opinión papal. Martín V designó para presidir el concilio al cardenal Julián Cesarini. el Papa. doctrina iniciada en el anterior Concilio de Constanza que daba preeminencia a los decretos aprobados en las asambleas conciliares frente a las decisiones del Papa como monarca absoluto de la Iglesia. decide disolver el concilio. otra trabajó en la consecución de la paz entre los reinos cristianos. recibir la comunión en ambas especies (pan y vino) en las zonas donde esa costumbre se hubiera implantado. Su localización inicial en Basilea (Suiza) se debió al deseo de los participantes de desarrollar las sesiones fuera de los territorios dominados por las grandes potencias de la época para evitar influencias externas al propio concilio. Así. una comisión se ocupó de los problemas de la fe. sobre todo. Eugenio IV. el Concilio se mantuvo reunido y rebelde al papa en la ciudad de Basilea. como la obligación de celebrar dos concilios provinciales por año y. cada una de las cuales abordó uno de los objetivos previstos en la convocatoria. con los objetivos principales de la herejía husita y la unión con la Iglesia Ortodoxa. ante el cariz que estaban tomando las sesiones. por otro. Inmediatamente comenzaron a tomarse decisiones. iniciándose las sesiones el 23 de julio de 1431 ya bajo el pontificado de Eugenio IV al haber fallecido Martín el 20 de febrero de ese mismo año. y la cuarta a los asuntos generales. el 15 de diciembre de 1433.tanto. aprobado en el Concilio de Constanza. establecía la celebración periódica de los concilios. presionado por el emperador del Sacro Imperio. . y entre los reinos ibéricos. por un lado. Basilea Fue convocado el 1 de febrero de 1431 por el papa Martín V en aplicación del decreto Frequens que. se niegan a reconocer la bula de disolución y mantienen el concilio vivo hasta que. se ve obligado a anular la bula de disolución. los participantes en Basilea. mediante la publicación del decreto Compactata. Sin embargo. llegando a deponer a Eugenio IV y a elegir al antipapa Félix V. El 18 de diciembre. reforzados en su doctrina conciliarista.

Udine y Florencia. mediante la firma de la bula Laetentur Coeli. . logrando el Papa Eugenio frenar los avances conciliaristas logrados. Aunque una pequeña parte de los reunidos en Basilea acató la orden papal y se trasladaron a la nueva sede conciliar. donde tiene fijada su residencia. la unificación de ambas Iglesias. la gran mayoría se negó a obedecer y decidieron continuar reunidos y declarar. ordenó el traslado del concilio a Ferrara donde se iniciarán las sesiones el 8 de enero de 1438. Las sesiones en Florencia continuarán hasta 1445. y debido a un brote de peste en Ferrara. Allí recibe la noticia de que Basilea. donde siguen reunidos en concilio. Florencia El 6 de julio de 1439. Eugenio IV ve una oportunidad para concluir un concilio que pretende acabar con el absolutismo pontificio. una feroz crítica a los logros de Basilea y posteriormente. Reunido con los legados de la Iglesia Ortodoxa y con el emperador bizantino Juan VIII Paleólogo se alcanza. como Avignon. Mientras. un nuevo papa que adoptará el nombre de Félix V. Eugenio IV. Eugenio IV logró que el concilio se trasladase a Florencia. fecha en que se disolverá espontáneamente el concilio tras la abdicación del antipapa Félix. el 25 de julio de 1439. al surgir una discusión sobre si el lugar adecuado para tratar el tema de la unión de la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa era Basilea u otro lugar más accesible a la legación griega que debía participar en las deliberaciones. el 5 de noviembre. sintiéndose reforzado en su posición tras este éxito. el 18 de septiembre de 1437. ha procedido a elegir. depuesto al Papa acusándolo de cismático y herético.Ferrara Cuando el concilio intenta solucionar el Cisma de Oriente y Occidente. en Basilea las sesiones se extenderán hasta el 25 de abril de 1449. ciudad esta última donde residía el Papa tras verse obligado a abandonar Roma por los conflictos en que se hallaba inmersa. Pero la elegida será Ferrara. promulgó en 1436 el Libellus apologeticus. Surgieron ciudades candidatas.

Julio II es elegido papa gracias a la promesa bajo juramento de que convocaría un concilio ecuménico. Contexto La derrota del conciliarismo con el que se cerró el Concilio de Basilea. declarándolo nulo y convocando. El concilio El Papa reaccionó a la convocatoria del concilio de Pisa. en 1503. . en las que se procedió a suspender a Julio II y se intentó recuperar el espíritu conciliarista que animó los concilios de Constanza y Basilea. para trasladarse en 1512 a Milán donde languidecería hasta su disolución. enfrentado con un papa que pretendía liberar Italia de la influencia francesa. Tras nueve años de pontificado dicho concilio no había sido aún convocado por el Papa. para lograr que un grupo de cardenales convocase. el Concilio de Pisa. y el décimo de los celebrados en Occidente. al que calificó de "conciliábulo". el 18 de julio. teniendo lugar entre siete u ocho sesiones. El inicio del concilio se retraso hasta el 1 de octubre. A principios del siglo XVI. teniendo como sede la Basílica de San Juan de Letrán. el 16 de mayo de 1511. Está considerado por la Iglesia Católica como el XVIII Concilio Ecuménico. el Quinto Concilio Lateranense fijando inicialmente su apertura para el 19 de abril de 1512. Concilio de Letrán V (1512-17) El Quinto Concilio Lateranense se celebró en Roma.18. señalando como fecha de inicio el 1 de septiembre de dicho año. Julio II falleció el 21 de febrero de 1513 cuando sólo se habían celebrado cinco sesiones en las que los acuerdos más relevantes hicieron referencia a: La condena del concilio de Pisa. hizo que durante toda la segunda mitad del siglo XV no se volviera a celebrar un concilio ecuménico. Esta dilación fue aprovechada por Luis XII de Francia. y desarrollándose en doce sesiones entre el 3 de mayo de 1512 y el 16 de marzo de 1517. La condena del conciliarismo. La derogación de la Pragmática Sanción de Bourges. aunque su inicio se retraso hasta el 3 de mayo debido a la victoria francesa de Rávena.

pero sin éxito: Martín Lutero (a quien Carlos V permitió que fuera convocado a dicha Dieta) acusó a Roma de ejercer la tiranía. que entonces era una ciudad libre regida por un príncipe-obispo. Sin embargo. continuó con el concilio logrando los siguientes acuerdos en las siete sesiones que presidió: La adhesión al concilio de los franceses quienes. Tuvo lugar en Trento. Concilio de Trento (1545-1563) El Concilio de Trento fue un concilio ecuménico de la Iglesia Católica Romana desarrollado en periodos discontinuos durante 25 sesiones. entre el año 1545 y el 1563. la iglesia había intentado mejorar. y el emperador Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico intentaba cerrar las diferencias entre católicos y reformistas para poder hacer frente a la amenaza turca. el principal responsable de que no se llegara a convocar fue la férrea oposición del rey Francisco I de Francia. ya que para que el concilio tuviese éxito era necesaria la aprobación de la mayoría de los monarcas. Desde antes de esta crisis extrema.El sucesor de Julio. Contexto histórico Desde 1518. continuaron insistiendo en un concilio. 19. los protestantes alemanes venían reclamando la convocatoria de un concilio alemán. a lo que éste se resistía. La obligación de que toda obra impresa sea autorizada por la Iglesia. Esta censura previa se traducirá. En las Dietas posteriores. reconociendo además la existencia de un alma distinta para cada hombre. una ciudad del norte de la Italia actual. tanto protestantes como católicos. en 1529. en la creación del Index Librorum Prohibitorum. Hernando de . en 1559. Al cabo de un tiempo. y el Emperador se comprometió por escrito a defender la fe católica incluso con las armas. La condena de Piero Pomponazzi y de su doctrina de negación de la inmortalidad del alma. En vista de la situación hubo grandes presiones del emperador sobre el Papa Clemente VII para que lo convocara. León X. Clemente VII se comprometió a ello. Podemos mencionar a los cardenales Francisco Jiménez de Cisneros. En la Dieta de Worms (1521) se intentó zanjar las disputas. los príncipes alemanes. pero la oposición del legado papal en la Dieta de Augsburgo de 1530 retrasó de nuevo el proyecto. abandonaron las posturas del concilio de Pisa. tras la muerte de Luis XII y su sucesión por Francisco I.

se dedicaron a mejorar la moral de la institución. Convocatoria Paulo III intentó reunir el concilio primero en Mantua. al mismo tiempo que negoció en Niza una paz entre Carlos V y Francisco I. que inició sus actividades secretas en 1517. que en el siglo XV. Fue Paulo III. que sumaron en total 25. Se contó con la presencia de veinticinco obispos y cinco superiores generales de Órdenes Religiosas. Alfonso Salmerón y Francisco Torres. En este concilio. El espíritu e idea del concilio. que trazó los lineamentos de las reformas católicas (luego conocidas como Contrarreforma). para lograr la salvación del hombre. predicar los domingos y días de fiestas religiosas. en España. reafirmando la jerarquía eclesiástica. Además debían registrar los nacimientos. En Italia.Talavera y Pedro González de Mejía. Diego Laínez. tuvieron como exponente principal al obispo de Granada. la necesidad de la existencia mediadora de la iglesia. se prolongaron hasta el 4 de diciembre de 1563. Al principio fue admirador del humanista cristiano Erasmo de Rotterdam. durante el reinado de los Reyes Católicos. el 13 de diciembre de 1545. y vio factible una posible reconciliación con los protestantes. en 1537. Estos intentos. fue plasmada por la gestión de los jesuitas. sobre la base del amor al prójimo. que culminó bajo el mandato del Papa Pío IV. Las reuniones. quien asumió el compromiso de unificar a los católicos. Los obispos no podrían acumular beneficios y debían residir en su diócesis. con suspensiones esporádicas. y luego en Vicenza. siendo el Papa la máxima autoridad de la iglesia. La filosofía le fue inspirada por Cardillo de Villalpando y las normas prácticas. convocó en Trento (Italia) un Concilio General de la Iglesia. como Cuerpo de Cristo. se decidió que los obispos debían presentar capacidad y condiciones éticas intachables. pero luego acabó desechando esa posibilidad. que había vivido las luchas en Italia. sobre sanciones de conductas. se había creado una asociación de seglares piadosos y clérigos. después de que varios Papas lo hubieran intentado sin éxito. Tras diversos retrasos. como obligación de los párrocos. logrando la reunión de un Concilio. en 1538. en contra de la opinión protestante. Se ordenó. llamada el Oratorio del Amor Divino. En Alemania se destacó la labor del obispo Nicolás de Cusa. Se impuso. Pedro Guerrero. nombrando obispos de grandes cualidades y fundando establecimientos educativos. sin embargo no bastaban. matrimonios y fallecimientos. se ordenaban crear seminarios especializados para la formación de los sacerdotes y se confirmaba la exigencia del celibato clerical. e impartir catequesis a los niños. .

Julio III y Pío IV. El protestantismo debió soportar la Inquisición en varios estados. Ya restablecida en España desde el año 1478. que finalmente convocó para mayo de 1537 en la ciudad de Mantua. sino que solamente la daña. Si ese método no daba los resultados esperados. para lograr la salvación. en el que pueden distinguirse hasta tres periodos con tres Papas diferentes: Pablo III. en 1557. pero fue principalmente efectivo en España. quien aseguró que el hombre está predestinado a su salvación o condena. que usó la tortura para obtener confesiones. se creó la Congregación del Concilio. Se reinstauró la práctica de la Inquisición que había surgido en el siglo XIII. en 1592. éste quedaba en manos del poder civil. se publicó una edición definitiva de la Biblia. se propagó por varios países europeos bajo la denominación de Santo Oficio. Pero sufrió sucesivos aplazamientos y cambios de lugar por variados motivos: . Para cumplir sus mandatos. de arrepentimiento del hereje. y se afirmó la existencia del purgatorio. Los santos fueron reivindicados al igual que la misa. como cardenal. También creó el Índice.Reafirmaron la validez de los siete sacramentos. restando crédito a Lutero que sostenía que el hombre se salva por la fe y no por las obras que realizase. la iglesia sostuvo que el hombre puede realizar obras buenas ya que el pecado original no destruye la naturaleza humana. por el cual se estableció una censura contra la publicación de pensamientos que pudieran ser contrarios a la fe católica. sumadas a la influencia de la gracia divina. que lo condenaba generalmente a la muerte en la hoguera. herederos de San Pedro y los apóstoles. negándose su libre interpretación. y la necesidad de la conjunción de la fe y las obras. Italia y Portugal. considerando ésta. y se quemaron muchos libros considerados heréticos. sosteniéndola como fuente de la revelación de la verdad divina. También se opuso a la tesis de la predestinación de Calvino. En refutación a esa idea. Posterior al Concilio. dándose a conocer sus disposiciones a través del ―Catecismo del Concilio de Trento‖. para depurar a Francia de los herejes albigenses. a quienes Cristo les asignó esa misión. a la celebración de un concilio general. Desarrollo Cuando finalmente se convocó fue un concilio difícil y con continuas interrupciones. una tarea del Papa y los obispos. Pablo III siempre había sido muy favorable. pero otorgando también dicho carácter a la Tradición.

El elector Mauricio de Sajonia. Tras el corto papado de Marcelo II (23 días) fue elegido Pablo IV en 1555. Pablo III murió en noviembre de 1549. los protestantes se oponían frontalmente a un concilio. sobre todo. Llevó a cabo reformas en la Iglesia. El progresivo distanciamiento de Carlos I y el papa Pablo III. lo que irritaba profundamente al emperador. Finalmente. Tras derrotar a las tropas imperiales. El monarca francés presentaba una actitud cambiante y ambigua frente al Papa. . Carlos I de España abdicó en 1556 y dividió sus estados entre su hijo Felipe (Felipe II de España) y su hermano Fernando de Austria. Los príncipes alemanes protestantes reunidos en la ciudad de Esmalcalda en 1535 (la Liga de Esmalcalda) cambiaron de estrategia y también se opusieron. el 13 de diciembre de 1545 se pudo declarar abierto el concilio en la ciudad de Trento. lo que tuvo lugar en Trento el 1 de mayo de 1551. Carlos I y Francisco I. avanzó sobre el Tirol. pero no convocó la continuación del concilio. Pío IV fue elegido Papa en 1559 y se mostró en seguida dispuesto a la continuación del concilio.La mayoría de los prelados se mostraban reacios a celebrar un concilio en aquel momento. estaban continuamente enzarzados entre ellos en disputas y conflictos militares. el Papa siempre aparecía neutral en sus disputas. la amenaza turca y los protestantes. entabló inmediatamente negociaciones con Carlos I para reabrir el concilio. lanzó un ataque furtivo sobre éste. aliado de Carlos I. Constituye el periodo conciliar más importante de los tres. Sin embargo. Tras varias disputas se acabó prorrogando de manera indefinida en septiembre de 1549. Los dos monarcas cristianos más importantes de aquel momento. A pesar de ello. Esta amenaza provocó una nueva interrupción en abril de 1552. En marzo de 1547 se trasladó a Bolonia debido a una plaga. Julio III murió en 1555. Tras nuevos retrasos se reabrió el 18 de enero de 1562 y ya continuó hasta su clausura el 4 de diciembre de 1563. Pero apenas se celebraron unas pocas sesiones. además. por Francisco I de Francia. nombrado Papa en 1550. aunque parte de los obispos se negaron a desplazarse. Julio III. con lo que puso en peligro a la propia ciudad de Trento. Los impedimentos puestos por Enrique VIII de Inglaterra y. Fernando I y Francisco I preferían un concilio nuevo en una ciudad diferente a Trento y. mientras que Carlos I se mostró claro y decidido en estos temas.

J. Esto.. Los teólogos y prelados españoles e italianos fueron los más importantes.S. pertenecen a la Tradición constitutiva de la Revelación? El concilio no detalla más. Alfonso Salmerón S. El concilio de Trento abordará dos temas fundamentales: 1. Diego Laínez S.. que interpretar. es decir. unido a las frecuentes escaramuzas militares y al complicado mapa político alemán. sólo tenían derecho de palabra.. Melchor Cano O. El concilio dice que se trata de las Traditiones tum ad fidem tum ad mores pertinentes (tradiciones relativas a la fe o las costumbres). al haber sido excomulgados no tenían derecho a voto. Sin embargo. Los nombres que merecen destacarse por sus contribuciones son Domingo de Soto O.El Emperador intentó. es decir. ¿Las costumbres eclesiásticas contienen la Revelación. Reginaldo Pole.. hizo que finalmente no acudiesen delegados protestantes. tanto por su número como por la influencia que ejercieron. ¿Cuál es la relación entre Escritura y Tradición?. Metodología del Concilio Trento tuvo una actitud de apertura a escuchar las distintas escuelas teológicas. incluyendo a los protestantes. 2.P. Estas tradiciones ¿qué tradiciones son? Para los protestantes son creaciones humanas/costumbres eclesiásticas.P. Los fundamentos de la fe donde se contiene la revelación. ¿la revelación se contiene parte en la Sagrada Escritura y parte en la Tradición? El concilio no se pronuncia. El problema está en distinguir qué elementos pertenecen a las tradiciones eclesiásticas y qué elementos a la Tradición constitutiva. Los protestantes dirán que el único principio de la fe es la Sola Scriptura.J. Reiteró las invitaciones a los protestantes en los tres periodos y les ofreció salvoconductos. no es cierto que el concilio se cerrase al pluralismo teológico. que estuvieran representadas todas las partes. Jerónimo Seripando O. El número de asistentes varió considerablemente entre los tres periodos. al igual que hizo en su momento con la Dieta de Worms. El problema son las tradiciones pertenecientes ad mores /costumbres o a los fundamentos del actuar cristiano. Por tanto Trento promulga un Decreto sobre los libros sagrados y las Tradiciones ¿Dónde se contiene la revelación? El concilio afirma que la revelación se contiene in libris scriptis et sine scripto traditionibus. y Johannes Azra. pero esto no puede ser admitido por los católicos por ir contra el Magisterio de la Iglesia. . pues. Hay.A. para que el concilio fuese verdaderamente ecuménico.

Prórroga de la sesión. V: Celebrada el 17 de junio de 1546. XIV: Celebrada el 25 de noviembre de 1551. Cánones sobre el sacramento del bautismo. Decreto y cánones sobre el sacramento de la Eucaristía. XII: Celebrada el 1 de septiembre de 1551. Continuación del concilio. Se acepta el traslado a Bolonia para huir de la peste. Se declararon la Tradición y las Sagradas Escrituras como las dos fuentes de la revelación. XI: Celebrada el 1 de mayo de 1551. . Prórroga. X: Celebrada el 2 de junio de 1547 en Bolonia. exenciones y asuntos legales del clero. XVI: Celebrada el 28 de abril de 1552. No se toman decisiones. VIII: Celebrada el 11 de marzo de 1547. XV: Celebrada el 25 de enero de 1552. Cánones sobre el sacramento de la confirmación. La Vulgata se consideró la traducción aceptada de la Biblia. III: Celebrada el 4 de febrero de 1546. VII: Celebrada el 3 de marzo de 1547. IX: Celebrada el 21 de abril de 1547 en Bolonia. Se reafirmó el Credo Nicenoconstantinopolitano. XIII: Celebrada el 11 de octubre de 1551. VI: Celebrada el 13 de enero de 1547. Doctrina y cánones sobre el sacramento de la penitencia y la extremaunción.Acuerdos adoptados en las sesiones Sesiones I y II: Celebradas el 13 de diciembre de 1545 y el 7 de enero de 1546 respectivamente. Cánones sobre los sacramentos en general. Decreto sobre el Pecado original. Reforma de la jurisdicción episcopal y de la supervisión de los obispos. Cánones sobre la justificación. Aceptación de los Libros Sagrados y las tradiciones de los Apóstoles. Cuestiones preliminares y orden del concilio. IV: Celebrada el 8 de abril de 1546. Suspensión del concilio por el papa. Prórroga de la sesión. Decreto de la Justificación en 16 capítulos (se reafirmó el valor de la fe junto al de las buenas obras). Reforma de pluralidades. Ésta fue la sesión más importante del primer período.

Necesidad de una lista de libros prohibidos. De la Trinidad y Encarnación (contra los unitarios). XXIV: Celebrada el 11 de noviembre de 1563. XIX: Celebrada el 14 de mayo de 1562. la administración de fundaciones religiosas y los requisitos para asumir cargos eclesiásticos. Regulación de los Seminarios. Se convocó como respuesta a la Reforma Protestante para aclarar diversos puntos doctrinales. Se dejó al Papa la tarea de elaborar una lista de libros prohibidos. Doctrina y cánones sobre la comunión bajo las dos especies y la comunión de los párvulos. Se reafirmó la excelencia del celibato. Reapertura del concilio. Profesión tridentina de fe. Se reafirman la existencia del purgatorio y la veneración de los santos y reliquias. el Concilio de Trento supuso para la Iglesia Católica una profunda catarsis. También abolió los ritos eucarísticos locales. La Eucaristía se definió dogmáticamente como un auténtico sacrificio expiatorio en el que el pan y el vino se transformaban en la carne y sangre auténticas de Cristo. Decreto sobre el purgatorio. la elaboración de un catecismo y la revisión del Breviario y del Misal. XXIII: Celebrada el 15 de julio de 1563. rito ambrosiano) y estableció el rito de la ciudad de Roma conocido como . Prórroga. Doctrina acerca del santísimo sacrificio de la Misa. Clausura del concilio. Doctrina y cánones sobre el sacramento del orden (la ordenación). XXI: Celebrada el 16 de julio de 1562. rito lionés. XVIII: Celebrada el 26 de febrero de 1562. Doctrina sobre el sacramento del matrimonio. Supresión del concubinato en eclesiásticos. Jerarquía eclesiástica. XVII: Celebrada el 18 de enero de 1562. respetando solo aquellos que atestaban de más de dos siglos de antigüedad (rito mozárabe. Obligación de residencia. el sacerdocio y la fundación de nuevas parroquias. Prórroga. Reforma de la ordenación. Reforma de la moral del clero. XXV: Celebrada los días 3 y 4 de diciembre de 1563. XXII: Celebrada el 17 de septiembre de 1562. XX: Celebrada el 4 de junio de 1562. Reforma de obispos y cardenales.Acuerdo de suspensión del concilio. Comentarios finales Aunque no consiguió reunificar la cristiandad. Reforma de las órdenes monásticas.

es que los que salen de vida en gracia y caridad. y conservadas a través de los siglos en los textos de los Padres Apostólicos. fijando con nitidez la frontera entre la ortodoxia y las nuevas herejías. Sus decisiones giraron sobre cuatro puntos principales: 1) Contra los protestantes. implícitamente. Por otro lado se abordó la reforma de la administración y disciplina eclesiásticas. conservación de los siete sacramentos.Misa Tridentina. con lo que se evitó la acumulación de cargos. la sucesión petrina ininterrumpida del Primado de Roma. 3) Adoptó medidas para asegurar a la Iglesia un clero más moral y más instruido (prohibición del casamiento de los sacerdotes. sobre textos griegos de los primeros siglos. las indulgencias. su superioridad sobre los concilios. y los Concilios) constituyen. consumando la diferenciación clara entre la Iglesia Apostólica y los movimientos reformadores surgidos del luteranismo. que admitían como única autoridad la de las Escrituras. justificación por la fe y por las obras. afirmando que la tradición (las enseñanzas recibidas por los Apóstoles por medio oral." . Esto es lo que se nos propone creer acerca de las almas detenidas en el purgatorio. y obligó a los obispos a residir en sus obispados. al afirmar enérgicamente la supremacía del papa. El concilio eliminó muchos abusos flagrantes. de los Padres del desierto. es uno de los concilios más importantes e influyentes de la historia de la Iglesia Católica. pero no obstante deudores de las penas que la divina justicia se reservó. como la venta de indulgencias o la educación de los clérigos. las padecen en la otra vida. Además enseñó que: "La doctrina católica. como rito de toda la iglesia latina. la veneración de la Virgen María y los santos). uno de los fundamentos de la fe. Desde un punto de vista doctrinal. obligación de residencia para obispos y curas. con las Escrituras. prohibición de acumular beneficios. con ello la unidad católica. y de los Padres de la Iglesia. la Biblia Vulgata. 2) Confirmó y definió los dogmas y prácticas rechazadas por los protestantes (presencia real de Cristo en la Eucaristía. y recomendando para el estudio bíblico. tal cual la expuso el concilio de Trento. creación de seminarios para la formación de sacerdotes) 4) Fortificó la jerarquía y. «Pastor Universal de toda la Iglesia» e. traducción latina hecha por San Jerónimo.

El Concilio (tridentino) enseña: a. después que se hubiera consumado la unión a Italia de los Estados Pontificios. Que después de la remisión de la culpa y de la pena eterna. el entonces obispo Manning . Que las oraciones y buenas obras de los vivos son útiles a los difuntos para aliviar y abreviar sus penas. c. Convocado por el Papa Pío IX en 1869 para enfrentar al racionalismo y al galicanismo. b. Segunda Sesión: celebrada el 6 de enero de 1870 con la Profesión de Fe. Concilio Vaticano I (1869-1870) El concilio Vaticano I fue el primer concilio celebrado en la Ciudad del Vaticano. En este Concilio se aprobó como dogma de fe la doctrina de la infalibilidad del Papa. 20. Luego hizo una consulta a todos los cardenales y a 36 obispos. El concilio fue suspendido por Pío IX el 20 de octubre de 1870. Tuvo 4 sesiones: Primera Sesión: celebrada el 8 de diciembre de 1869 con el Decreto de apertura del concilio. Sin embargo. La situación de los Estados Pontificios en ese período no era la mejor y varios cardenales mostraron sus dudas sobre la oportunidad de la celebración de un concilio. Antecedentes En un principio. queda un reato de pena temporal. Reisach. por lo que cuando Pío IX convocó el Concilio Vaticano I causó sorpresa y hasta extrañeza. otros –como el Card. El 8 de diciembre de 1864 el Papa al concluir una reunión de la Congregación de ritos hizo salir a quienes no eran cardenales y preguntó a estos sobre la posibilidad de convocar un concilio: 15 de 21 se manifestaron a favor. Que si no se ha satisfecho en esta vida debe satisfacerse en el purgatorio. Que el sacrificio de la misa es propiciatorio y aprovecha a los vivos lo mismo que a los difuntos en el purgatorio". no parecía necesario un nuevo concilio para afrontar asuntos no tratados en el anterior Concilio de Trento. Cuarta Sesión: celebrada el 18 de julio de 1870 concluyendo con la aprobación de la Constitución Dogmática Pastor Aeternus sobre la Iglesia de Cristo que declara el dogma de la infalibilidad papal. Tercera Sesión: celebrada el 24 de abril de 1870 concluyendo con la aprobación de la Constitución Dogmática Dei Filius sobre la fe católica. d.

El Papa Pío IX anunció públicamente su intención de convocar un concilio el 26 de junio de 1867 e hizo la convocatoria oficial el 29 de junio de 1868 con la bula Aeterni Patris. los jefes de Estado no fueron invitados a participar y solo los obispos. y los temas político-religiosos. Hefele le fue confiada la elaboración de un reglamento para el concilio que fue publicado a fines de noviembre de 1869. les denigraba. Sin embargo. los superiores generales de órdenes religiosas y monásticas y los abades nullius gozaban de voto deliberativo. También causó fuertes debates la idea de que el concilio apoyara y promoviera la acción contra los así llamados «errores modernos» que el Papa Pío IX venía haciendo. pero luego. debido a las quejas que esta decisión hizo surgir. que parecían cuestionar . misiones y Oriente. Al P. El reglamento no consideraba la posibilidad de largas discusiones sobre los esquemas ni la posibilidad de que hubiera una gran cantidad de votos negativos a las propuestas preelaboradas. Las áreas de las cinco comisiones eran: doctrina. se produjeron diversos casos de contestación incluso antes de la celebración del concilio. se varió su composición e incorporaron a los más ilustres teólogos del tiempo con algunas excepciones importantes como Newman y Döllinger. al igual que otros descubrimientos científicos como el evolucionismo. Así 14 de los 20 obispos alemanes reunidos en Fulda en septiembre de 1869 redactaron una nota que enviaron al Papa en la que solicitaban que el tema de la infalibilidad no se tratase. A diferencia de los concilios generales anteriores.y el obispo Dupanloup– apoyaron la iniciativa. También era necesario hablar de la relación entre fe y razón por ser un tema relevante en tiempos de la ilustración y el desafío que esto suponía para la Iglesia. Preponderó la necesidad de hablar más de la Iglesia. Se invitó a participar a los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa (por medio del breve Arcano divinae Providentiae consilio) y a los líderes de denominaciones protestantes (por medio de la carta Iam vos omnes) pero ambos rechazaron la invitación alegando que la forma usada para ello. Al concluir sus trabajos. el programa de temas a tratar era muy extenso. Al comienzo. de manera que la nueva doctrina reforzaría la autoridad del Papa. vida religiosa. disciplina. Al momento se crearon 5 comisiones que comenzaron la preparación de los esquemas para los documentos y a consultar los temas que debían tratarse. Desarrollo Los trabajos del concilio comenzaron el 8 de diciembre de 1869. Al inicio estas comisiones estaban formadas solo por clérigos de Roma. estas comisiones habían elaborado 50 esquemas bastante heterogéneos. y suscribiera el syllabus. Desde el inicio se conocía que la infalibilidad del Papa sería el argumento principal de este concilio ecuménico.

B. mayoría de los de Alemania y el 40% de los de Francia. Así las discusiones se centraron rápidamente en los dos temas principales: La infalibilidad y las relaciones entre fe y razón. En el concilio el grupo contra la infalibilidad estaba compuesto por los obispos de Austria-Hungría. sea también porque una declaración en esos términos no podría explicar con la fineza teológica necesaria el alcance del dogma. En ese contexto. La respuesta llegó de parte de un historiador. El 10 de diciembre se indicó la composición de la diputación de postulados. sea por inoportuno. El 28 de diciembre comenzó la discusión del esquema doctrinal elaborado por el P. encargada de recibir las propuestas de temas a tratar por el concilio. Estos se organizaron y formaban más o menos un quinto de los padres conciliares. Todos fueron rechazados y volvieron a sus respectivas diputaciones sin que para el 22 de febrero nada hubiese sido aprobado. ya en los meses anteriores al inicio del concilio las discusiones sobre el tema de la infalibilidad se hicieron fuertes. era inevitable que el concilio se ocupase de él. Durante el concilio y visto el tenor de las discusiones. Otro tema a tratar eran las grandes misiones católicas de la época. Franzelin y que fue ásperamente criticado por su carácter demasiado académico. Infalibilidad Como se ha mencionado anteriormente. Los a . de que la doctrina sobre la infalibilidad del Papa fuera declarada por aclamación durante el concilio. Desde el 6 de enero se discutieron otros esquemas como el relativo a los obispos y al clero diocesano así como el que proponía la elaboración de un nuevo y único catecismo. impropio de un concilio. Henry Maret desde la Sorbona hablaba de una infalibilidad del Papa en unión con los obispos.las teorías cristianas más tradicionales. Döllinger y Dupanloup se oponían abiertamente. J. Joseph Hergenröther pero los debates se agriaban con el pasar del tiempo y lograban el efecto contrario: dado que el tema había llegado a ser tan discutido. Döllinger –con el pseudónimo de Janus– publicó una serie de artículos donde no sólo criticaba el posible dogma de la infalibilidad pontificia sino también se oponía al primado de jurisdicción papal. La preocupación de algunos sectores de la Iglesia creció cuando el 1 de febrero de 1869 la Civiltà Cattolica publicó un artículo en el que se mencionaba la posibilidad. deseada. se hizo necesario cambiar el reglamento para adaptarlo a la posibilidad de mayor libertad a la hora de rechazar y ampliar los documentos propuestos por las comisiones preparatorias. El 14 de diciembre comenzaron las votaciones para fijar las comisiones de trabajo. Había oposición sea por considerar tal dogma inadmisible.

Los miembros de la comisión explicaron a los padres conciliares que el dogma de la infalibilidad se contenía en la reflexión sobre la Iglesia y que no era algo «personal» del Papa sino en vistas a su función dentro de ella. obispo de Ratisbona. más amplio (llegaron a ser cuatro capítulos: institución del primado. hasta el 13 de julio sobre cada parte del documento. Las discusiones. espiritual y temporal. las discusiones más ásperas seguían siendo las relativas al capítulo sobre la infalibilidad. lo cual generó nuevas discusiones dentro y fuera del concilio. Desde 13 de mayo al 6 de junio se discutió sobre el documento completo sin llegar a ningún consenso aunque sí se lograra en relación al primado de jurisdicción. En realidad se trataba de tres grupos: los contrarios al dogma en cuanto tal. Así se presentó a discusión el que iba a ser el capítulo XI del esquema sobre la Iglesia y que a petición de la mayoría (con algunas excepciones importantes como el Card. Esto generó una serie de protestas por parte de los gobiernos de Austria y Francia. por orden del Papa. El Papa al ver estas dificultades decidió retirar del esquema sobre la Iglesia cualquier mención al tema de la infalibilidad. Sin embargo.favor eran los obispos de Estados Unidos e Italia. Corsi) fue el primero en tratarse en aula. Louis Veuillot y los redactores de la Civiltà Cattolica se pusieron a favor de la infalibilidad. Bilio y el Card. Manning. . sin considerar el cambio de las estructuras políticas y sociales de Europa. debían mantenerse en secreto pero de todos modos iba saliendo información a la opinión pública debido a la expectación y a la ausencia de comunicados oficiales. Dechamps y Senestrey. Gratry y Döllinger seguían sus publicaciones de naturaleza histórica y dogmática contra la infalibilidad. perennidad del primado. Luego se comenzó a discutir. El Papa Pío IX manifestó a sus colaboradores que buscaba una definición extensa que no solo tuviera en cuenta las definiciones pontificias ex cathedra y contaba con el apoyo de jesuitas y del Card. pero los obispos lo convencieron de añadirlo en marzo de 1870. También se adaptó la normativa del concilio permitiendo que los documentos fueran aprobados por mayoría simple y no por la unanimidad tradicional. Entonces. Dupanloup. Entonces se hizo una nueva redacción del capítulo. el primado de jurisdicción y la infalibilidad) y con vistas a publicarlo como una constitución independiente. los que no lo consideraban oportuno y los que estaban a favor del dogma. se supo que el esquema sobre la Iglesia retomaba y confirmaba las enseñanzas de los católicos en relación con los dos poderes. con algunos nombres conocidos como Manning. Por otro lado. Pero la asamblea conciliar se opuso a esto y se discutió solo si sería necesario el consenso explícito de los obispos para que una decisión papal fuera infalible. las discusiones sobre la infalibilidad llegaron a los medios de comunicación masivos.

Fe y razón A fines del mes de diciembre de 1869 se discutió la condena al racionalismo. Entonces unos días antes de la votación definitiva. En ella se afirma que las fuerzas naturales de la razón son insuficientes para descubrir la existencia de Dios por lo cual subraya la necesidad e importancia de . define una doctrina de fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia. cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos. los padres Kleutgen y Dechamps la elaboración de un nuevo esquema llamado De fide catholica. Entonces se encargó a otros sacerdotes. esto es. posee. que había sido redactado por los padres Franzelin y Clement Schrader. El texto finalmente aprobado sobre la infalibilidad es el siguiente: Por esto. Por esto. y no por el consentimiento de la Iglesia. El esquema propuesto. irreformables. Los resultados fueron: 451 placet 88 non placet 62 placet iuxta modum 50 no se presentaron La discusión sobre la necesidad del consenso de los obispos se prolongó con diversas vicisitudes. 55 padres conciliares enviaron una carta al Papa comunicándole su decisión de no participar en esa sesión: estos obispos se retiraron inmediatamente de Roma. adhiriéndonos fielmente a la tradición recibida de los inicios de la fe cristiana. para gloria de Dios nuestro salvador. enseñamos y definimos como dogma divinamente revelado que: El Romano Pontífice.Finalmente el 13 de julio se votó la constitución. fue rechazado. en virtud de su suprema autoridad apostólica. exaltación de la religión católica y salvación del pueblo cristiano. La discusión se prolongó hasta el 6 de abril de 1870 y se aprobó la Constitución Dei Filius seis días después. dichas definiciones del Romano Pontífice son en sí mismas. cuando habla ex cathedra. Varios obispos se presentaron al Papa para pedirle que cediera en este punto pero no obtuvieron respuesta. por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro. aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la definición de la doctrina de fe y costumbres. El 18 de julio se votó la constitución y obtuvo 533 votos a favor de 535 aun cuando fue solicitado el cambio del título del capítulo y de De Romani Pontificis infallibilitate quedó en De Romani Pontificis infallibili magisterio. con la aprobación del Sagrado Concilio.

Comparativamente. El 20 de septiembre la ciudad fue ocupada por las tropas de Vittorio Emmanuele (dado que las francesas que defendían al Papa habían salido de la ciudad para participar en la guerra). Se trata además de la doble naturaleza de la fe como virtud infusa y al mismo tiempo libre adhesión de la inteligencia a Dios mismo. del materialismo. Objetivo El Concilio se convocó con los fines principales de:  Promover el desarrollo de la fe católica. Finalmente se condenan los diversos errores del ateísmo. el papa Pablo VI. 21. Asistieron además miembros de otras confesiones religiosas cristianas. con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo. fue el Concilio que contó con mayor y más diversa representación de lenguas y razas. del panteísmo. Fue uno de los eventos históricos que marcaron el siglo XX. Pío IX suspendió los trabajos del concilio el 20 de octubre siguiente por medio del breve Postquam Dei munere sin indicar una fecha de reinicio de los trabajos conciliares. La lengua oficial del Concilio fue el latín. En la práctica el concilio nunca se concluyó. Él no pudo concluir este Concilio ya que falleció un año después. Concilio Vaticano II El Concilio Vaticano II fue un concilio ecuménico de la Iglesia católica convocado por el papa Juan XXIII. . hasta su clausura en 1965. un día después de la aprobación de la Pastor Aeternus se desencadenó la guerra entre Francia y Prusia. quien lo anunció el 25 de enero de 1959. El Concilio constó de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida por el mismo Papa en el otoño de 1962. del racionalismo. Los obispos entonces decidieron abandonar la ciudad de Roma. El 19 de julio. (el 3 de junio de 1963).la Revelación divina. del tradicionalismo fideísta. Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor. Suspensión Desde el inicio el concilio fue amenazado por dos conflictos inminentes: el francoprusiano y el hecho de que Roma estaba rodeada por el ejército italiano para la unificación.

Tridentino y Vaticano II). renovando los elementos que más necesidad tuvieran de ello. El Concilio Vaticano I(1869-1870) no había terminado debido a la suspensión impuesta por el estallido de la guerra franco-prusiana. desarrollado casi un siglo antes. social. Algunos querían que se continuara este concilio pero no fue así. Lateranense IV. que se habían venido esforzando por integrar la experiencia humana moderna con el dogma cristiano. siendo sus características más importantes la renovación y la tradición. como la Hermandad San Pío X. un retorno a las fuentes (ressourcement) y una actualización (aggiornamento). Henri de Lubac y Hans Küng que buscaban lo que veían como una comprensión más ajustada de la Escritura y de los Santos Padres.   Lograr una renovación moral de la vida cristiana de los fieles. denuncian que el Concilio enseña errores y que hay puntos que deben ser condenados porque contradicen abiertamente la Tradición. la libertad religiosa. había sido interrumpido cuando el . Esta evolución puede apreciarse en teólogos como los jesuitas Karl Rahner o John Courtney Murray. principalmente las orientales. revisando el fondo y la forma de todas sus actividades. actualizando la vida de la Iglesia sin definir ningún dogma. los sectores tradicionalistas minoritarios. la investigación teológica y bíblica católica había empezado a apartarse del neoescolasticismo y el literalismo bíblico que la reacción al modernismo había impuesto desde el Concilio Vaticano I. Se pretendió que fuera un aggiornamento o puesta al día de la Iglesia. el Magisterio Papal y de los anteriores Concilios de la Iglesia católica. Algunos de ellos aspiraban a formas nuevas de responder a esos cambios. la liturgia. Calcedonense. Adaptar la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos de nuestro tiempo. incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemas actuales y antiguos. Por su parte. así como en otros: el dominico Yves Congar. Los sectores más liberales o modernistas dentro de la Iglesia lo consideran uno de los cinco concilios más importantes (Niceno I. Antecedentes A lo largo de los años 1950. En cambio. Pretendió proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno. la revelación. los sectores más conservadores aplican un término llamado la hermenéutica de la continuidad para leer los textos conciliares a la luz de la Tradición y del Magisterio bimilenario para que no entre en contradicción. Lograr la mejor interrelación con las demás religiones. Joseph Ratzinger (ahora Papa con el nombre Benedicto XVI). El Concilio Vaticano I. Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venían afrontando tremendos desafíos asociados al cambio político. económico y tecnológico. Trató de la Iglesia.

En sus discursos posteriores. Se retiró a continuación a la salita de comer para la primera colación. Leyó el discursito que había preparado. anunció su intención de convocar un concilio ecuménico. que lo había elegido como un Papa considerado extraoficialmente "de transición". La primera parte de la ceremonia duró de las 10. Entonces entramos en la sala de los monjes benedictinos. pero al mismo tiempo con humilde resolución de propósito. cierto. dio una ojeada a los periódicos y quiso revisar el borrador de los discursos que había preparado. modificó el rumbo pastoral de la Iglesia Católica. El anuncio causó una gran sorpresa en todos: todavía no pasaban tres meses desde la elección de Juan XXIII. (Mons. en el cónclave de octubre de 1958. el nombre y la propuesta de la doble celebración de un sínodo diocesano para la Urbe y de un concilio ecuménico para la iglesia universal. el Papa fue poco a poco delineando los objetivos del concilio y recalcando especialmente que se trata de un concilio pastoral y ecuménico. hizo sus devociones. Primer anuncio Durante la celebración de la fiesta de la Conversión de san Pablo el 25 de enero de 1959.30 hasta las 13. celebró la misa y asistió después a la mía. Sólo habían concluido las deliberaciones relativas al papel del papado. dejando sin resolver los aspectos pastorales y dogmáticos concernientes al conjunto de la Iglesia. El secretario del papa Juan describió así la situación en que el pontífice brindó el «discorsetto» (discursito) que. y en un cuarto de hora estaba todo terminado. nos retiramos todos y quedó el papa con los cardenales. bajo la responsabilidad de la Curia Romana. Capovilla. Los cardenales reaccionaron con un «impresionante y devoto silencio». A las diez partimos para la Basílica de San Pablo Extramuros. en un consistorio que el Papa Juan XXIII tuvo con los cardenales tras la celebración en la basílica de san Pablo Extramuros. digo «discorsetto» porque así lo definió él mismo. Se levantó el pontífice como de costumbre a las cuatro. secretario de Juan XXIII) Juan XXIII presentó la iniciativa como algo absolutamente personal: Pronuncio ante ustedes. Pocos minutos después se difundía por el mundo la noticia del Concilio ecuménico. a continuación del papado de Pío XII. con una simplicidad llamativa. Aunque el propósito de Juan XXIII encontró muchas formas de . a excepción de L'Osservatore romano. dieron gran eco a la noticia subrayando diversos elementos del discurso del Papa. al anunciar la intención de realización del Concilio: Fue un día como los demás.ejército italiano entró en Roma en los momentos finales de la unificación italiana. Preparación Desde febrero de 1959 a noviembre de 1962 tuvo lugar la etapa de preparación del Concilio. temblando un poco de conmoción. Los medios de comunicación.

El 26 de mayo se reunió por primera vez y se decidió dar luz verde a dos cartas: una a los organismos de la curia para que prepararan comisiones de estudio sobre los temas a tratar en el Concilio y otra a todos los obispos para que antes del 30 de octubre indicaran sus sugerencias para el Concilio. un «Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos» presidido por el cardenal Augustin Bea. el Papa Juan XXIII comunicó a Tardini que el concilio se llamaría «Vaticano II» y que. preguntado por los motivos. . Para el 30 de octubre siguiente se habían recibido ya 1600 respuestas de obispos. por temor al gobierno soviético comunista. quien solicitó a Mons. a cuya catalogación y ordenamiento se procedió de manera que fuera posible su síntesis. 30 de abril de 1960. El documento final se llamó Analyticus conspectus consiliorum et votorum quae ab episcopis et praelatis data sunt. En la fecha límite. sólo aceptó tras recibir seguridades de que el concilio sería apolítico (es decir. Etapa antepreparatoria El 17 de mayo de 1959.manifestarse durante los tres años siguientes. También se creó un Secretariado para los medios de comunicación. por lo tanto. Johannes Willebrands que le ayudara como secretario del nuevo ente. Pericle Felici fue nombrado secretario general de esta comisión central. La Iglesia Ortodoxa Rusa. no debía considerarse como una continuación del Vaticano I (que había quedado suspendido). superiores generales y facultades de teología o de derecho canónico. A estas dos consultas se añadió luego una tercera a las facultades de teología y de derecho canónico que tenían plazo hasta el 30 de abril de 1960 para enviar sus propuestas. de que no se reiteraría la condena al comunismo). aceptándolo tanto iglesias protestantes como ortodoxas. Invitó a otras iglesias a enviar observadores al concilio. para cubrir el deseo del Papa de que las demás iglesias cristianas participaran en el concilio. Fase preparatoria La fase preparatoria propiamente dicha se inició el 5 de junio de 1960 con la publicación del motu proprio Superno Dei nutu que fue redactado por el Cardenal Tardini. Los secretarios de varios dicasterios de la curia fueron los demás miembros de la comisión. se contó con 2109 respuestas. presentó al tiempo que abría una ventana: «Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el interior». A estos organismos se añadió. Los presidentes de las comisiones temáticas preparatorias eran los prefectos de los dicasterios correspondientes de la curia. Pericle Felici. Este documento fijó las comisiones preparatorias por temas en 10 con una comisión central que supervisaba y coordinaba los trabajos de todas. una de sus expresiones más conocidas fue aquella que. El 15 de julio de 1959. Juan XXIII anunció la creación de la comisión antepreparatoria: encargó la presidencia de la comisión al Cardenal Domenico Tardini y la secretaría a mons.

si se les solicitaba. El 25 de diciembre de 1961. Felici solicitó a la comisión preparatoria central que se manifestara sobre algunos temas relacionados con el reglamento. El reglamento Una novedad del Concilio Vaticano I fue que el reglamento a seguirse durante las sesiones no fue votado por los mismos padres conciliares. El 7 de noviembre se creó la comisión para el ceremonial que trataría los temas relacionados con la liturgia y los lugares a ocupar en la Basílica de San Pedro por parte de los padres conciliares. normas y procedimientos. Las temáticas eran tan variadas que fue necesario incluso crear subcomisiones. Participantes Además de los obispos diocesanos. Dos días después el texto fue entregado al P. serían presentados para la discusión en aula. Los observadores podrían participar solo en las congregaciones . intervenir en el aula o en la redacción de esquemas para las diversas comisiones. se contempló que los obispos titulares tuvieran voto deliberativo así como los superiores generales de congregaciones de derecho pontificio con más de 3000 miembros. Dado este precedente y tras el código de derecho canónico de 1917 que daba muchos más poderes en relación con el concilio al Papa. En junio siguiente el Cardenal Arcadio Larraona solicitó la formación de una subcomisión para la redacción del reglamento. El texto estaba dividido en tres partes: participantes. las comisiones y el Secretariado para la unión de los cristianos produjeron un total de 75 esquemas. Los trabajos de las comisiones comenzaron oficialmente el 14 de noviembre de 1960. por medio del motu proprio Consilium diu fijó la fecha de apertura para el 11 de octubre. no se contempló que en este nuevo concilio el reglamento fuera sometido al parecer de sus participantes. el reglamento fue oficializado el 6 de agosto de 1962 mediante motu proprio titulado Ordo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi. Tras un año y medio de trabajos.El 14 de octubre de 1960. Los expertos y teólogos invitados por el Papa podrían participar en las congregaciones generales e incluso. tras pasar por el visto bueno del Papa. La principal misión de estas comisiones era elaborar los documentos que. Felici quien a su vez lo hizo ver al papa Juan XXIII. tras un discurso de Juan XXIII. el papa Juan XXIII convocó la celebración del concilio para 1962 con la bula Humanae salutis y el 2 de febrero siguiente. El 7 de noviembre la subcomisión fue creada y trabajó desde el 11 de noviembre hasta el 27 de junio. en marzo de 1961 mons. el Papa constituyó un secretariado administrativo del Concilio al que le encargó tratar los asuntos de financiamiento y desarrollo material del mismo. Estos esquemas fueron revisados luego por la comisión central que incluyó diversas modificaciones y recortes. El presidente de esta última comisión fue el cardenal Eugène Tisserant. Tras integrar algunos cambios solicitados por el mismo pontífice. Así.

intervenir para admitir. se dejaría pendiente su aprobación solemne para la siguiente sesión pública con la presencia del Papa. se daría una votación del esquema completo y. Existía un convenio con los soviéticos para permitir a los obispos salir de y entrar a sus países sin problemas. Los peritos invitados por cada obispo no podrían participar en las congregaciones generales. por lo que estuvieron ausentes unos 200 obispos. Sin embargo. aunque con alguna variante) integradas por 24 miembros cada una: 16 elegidos por la asamblea. pero sí los pasos para incluir las enmiendas propuestas. si este obtenía la mayoría necesaria. obispos. tales intervenciones deberían ser indicadas con tres días de antelación a la secretaría del concilio.generales y sesiones públicas. tras el visto bueno del Papa se enviarían a los padres conciliares para su conocimiento antes de tratarse en las congregaciones generales. luego los patriarcas. pero las siguientes sesiones fueron más participadas. Procedimientos Los textos preparados por las comisiones preparatorias. a continuación y durante 10 minutos.presentaría el esquema a la asamblea. y 8 nombrados por el Papa que incluían al presidente de cada comisión. Luego se votarían los cambios propuestos y se analizarían los resultados de la votación. el concilio de Calcedonia contó con unos 200 participantes y el concilio de Trento. Finalmente. Cada padre conciliar podría. En la sesión correspondiente. predominaron las intervenciones de los obispos europeos. unos 950) y en cuanto a catolicidad. Se crearía una «presidencia del concilio» conformada por 10 cardenales y una secretaría general. El texto del reglamento no preveía con claridad los pasos a seguir en caso de que un esquema fuera rechazado. Normas Se mantendría el secreto sobre lo discutido en el Concilio. pues fue la primera vez que participaron de modo sustancial los obispos no europeos (sobre todo africanos y asiáticos). En los primeros dos años. Participantes del concilio  Los 2450 obispos de la Iglesia católica. un relator normalmente el secretario de la comisión preparatoria respectiva. que gozarían de traducción simultánea. Incluso participaron algunos cardenales teólogos o no obispos. El único grupo que fue excluido fue el de los obispos del bloque comunista chino. El derecho a hablar se daría en orden eclesiástico: los cardenales primero. La lengua oficial sería el latín. aunque en las comisiones podrían emplearse otras lenguas. pero por insistencia de Juan XXIII . a continuación los arzobispos. fue el concilio más grande en cuanto a cantidad (a los efectos de comparar. rechazar o solicitar enmiendas generales del esquema presentado. Existirían además 10 comisiones (en concordancia con las 10 comisiones preparatorias. Así. A estas comisiones se añadió un secretariado para asuntos extraordinarios.

donde habló del puesto de los concilios en la historia de la Iglesia. Assomptionisti La Croix. Sin embargo. Para el 13 de octubre se tenía programada la elección del porcentaje de miembros de las comisiones que correspondía nombrar a la asamblea conciliar. bajo el pseudónimo de Xavier Rynne. Podían escuchar aunque no hablar en el aula. Le Monde. para The New Yorker. de gran valor histórico-documental. solicitó al . lo que se esperaba del concilio. Henri de Lubac. Gérard Philips). y católicos laicos Periodistas. 2002). el redentorista Francis X. etc. en especial el Times. Consultores de Iglesias ortodoxas e Iglesias protestantes.     Teólogos invitados del Papa como consultores. el Gaudet Mater Ecclesia. conocido como Mon Journal du Concile (Paris: du Cerf. el cardenal Achille Liénart. Murphy. pero mantenían influencia en las diez comisiones ya mencionadas. Al inicio del Concilio se dio el nombramiento de las comisiones conciliares (dos tercios nombrados por los obispos y un tercio por el Papa) teniendo como tarea guiar y escribir aquellos decretos ya discutidos en el aula. dominicos). Karl Rahner. superiores o maestros de grandes órdenes religiosas (franciscanos. La secretaría general del concilio entregó entonces una lista con los nombres de todos los padres conciliares y otra lista con los nombres de los miembros de las respectivas comisiones preparatorias. Raniero La Valle para L'Avvenire d'Italia. Caprile para La Civiltà Cattolica. Hans Küng. Sesiones La primera sesión (1962) La primera sesión se inició con la inauguración solemne en la basílica de San Pedro el 11 de octubre de 1962. y enviados de otras publicaciones como Frankfurter Allgemeine Zeitung.fueron ordenados obispos. Alude al tema del ecumenismo que era uno de los que habían causado mayor expectativa en los medios de comunicación. Juan XXIII presidió la Misa y ofreció un discurso programático. Además participaron algunos abades. La primera sesión partió con la inauguración solemne en la Basílica de san Pedro el 11 de octubre de 1962. no como miembros plenos (Yves Congar. Se dio participación como observadores a periodistas de muchas publicaciones. En este sitio puede también incluirse el diario personal que llevó el teólogo Yves Congar. tras recibir una solicitud de un grupo de obispos franceses y alemanes. de la situación del mundo y de algunos aspectos generales que debían tenerse en cuenta durante el concilio: se trata de custodiar el depósito de la fe católica enseñarlo de una manera adecuada a los tiempos empleando para ello los métodos más eficaces. También recordó que no era una actitud de condena de los errores sino de misericordia. Observadores.

se eligieron los miembros respectivos de las comisiones. por ejemplo. los padres conciliares solicitaron que fueran fundidos en un solo documento reelaborado por una . Esta posibilidad no estaba contemplada en el reglamento lo cual hacía más tensas las discusiones de esos días. Por tanto. Ese mismo día se comienza a discutir la constitución sobre los medios de comunicación social (que luego será el decreto Inter mirifica). se prolongaron hasta el 14 de noviembre en que se hizo una primera votación exploratoria.consejo de presidencia más tiempo de manera que los participantes pudieran conocerse y hacer una votación concienzuda. El patriarca Maximos de los melquitas criticó el esquema que consideraba mediocre. se presentó en aula el esquema De fontibus revelationis (que luego será el Dei Verbum). Para el 27 de noviembre inició la discusión del esquema sobre la unidad de los cristianos. dado que había sido preparado por la comisión preparatoria para las Iglesias orientales. la elección fue pospuesta para el 16 de octubre y tras los recuentos de votos e intervenciones sobre cuál mayoría sería tomada en cuenta. con diversos puntos de vista enfrentados. El texto fue aprobado en sus grandes rasgos aunque se solicitó que fuera reducido considerablemente y que se tratase más ampliamente del rol de los laicos en los medios de comunicación. tomando en cuenta el interés mostrado por algunos padres conciliares de ofrecer un mensaje de parte del concilio al mundo. creando una comisión mixta que reharía el texto de la constitución dogmática. no se alcanzó la cuota necesaria para que el texto volviera a la comisión y el mismo papa Juan XXIII intervino el 21 de noviembre. El 23 de noviembre se entregó a los padres conciliares dos esquemas para su estudio antes de la discusión en aula: era el De Ecclesia (luego la constitución dogmática Lumen Gentium) y un apéndice con un esquema sobre la Virgen María (De beata Maria Virgine). El 20 de octubre. Tras una votación exploratoria. se votó rápidamente una propuesta que obtuvo la mayoría necesaria y fue asumida como Mensaje de los padres conciliares a todos los hombres. El texto causó desilusión ya que. de los protestantes. Luego comenzó la discusión del esquema sobre la liturgia (De sacra liturgia que luego se llamará Sacrosanctum concilium). trataba únicamente de esas iglesias sin hablar. El texto fue ampliamente aprobado (2162 placet contra 46 non placet) Ese mismo día. Dado que la comisión preparatoria teológica y el secretariado para la unidad habían preparado otros esquemas sobre los mismos temas. La votación exploratoria dejó 2138 placet y 15 non placet. Las diferencias dentro del concilio se hicieron todavía más claras durante las discusiones sobre este esquema de manera tal que parecía que el documento sería rechazado completamente. Ut omnes sint. Las discusiones.

Estos fueron enviados a los obispos en mayo y se iniciaron reuniones de grupos de obispos en todo el mundo para discutir juntos los esquemas y llegar así a la segunda sesión con propuestas conjuntas de enmiendas. El cardenal Ottaviani había intentado en días anteriores que la discusión en aula del esquema se retrasase a la siguiente sesión. Unos días antes. El Papa envió una carta. Sin embargo. clericalista y juridicista. Emil de Smedtque consideraba que el esquema era triunfalista. Esto dejaba al documento De ecclesia como el más importante y programático del concilio. Se elaborarían nuevos esquemas de acuerdo con el sentir manifestado por la mayoría de los obispos durante el concilio y se pasarían a aprobación del Papa. Así. mons. El 5 de diciembre la secretaría general comunicó que los 75 esquemas serían reducidos a 20. El 8 de diciembre se concluye oficialmente la primera sesión con un discurso del Papa. . El 22 de abril. tanto el cardenal belga Leo Jozef Suenens como el cardenal italiano Giovanni Montini habían intervenido en aula solicitando una dirección más clara para el concilio y proponiendo para ello una visión eclesiológica: se trataría de la Iglesia ad intra y ad extra y esta temática podría dar unidad y finalidad a los trabajos. El debate no llega a puerto y las discusiones se concluyen el 7 de diciembre. era el tema del episcopado el que más discusión generaba. Pero de todas maneras a medida que proseguía el debate las críticas de aspectos generales del esquema se hacían más populares. la Mirabilis ille (6 de enero de 1963) donde recordaba a los padres conciliares que el concilio continuaba durante el período entre sesiones. por ejemplo. Primera intercesión Las comisiones continuaron el trabajo de elaboración y agrupamiento de esquemas. Este los haría llegar a los padres conciliares para que estos indicaran las enmiendas consideradas oportunas a la comisión antes del inicio de la segunda sesión. Asimismo se dieron a conocer los modos de trabajo de las comisiones durante el período de intercesión. pero el consejo de presidencia prefirió mantener el orden del díacomo había sido propuesto inicialmente. Juan XXIII aprobó 12 de los 17 esquemas que la comisión le había hecho llegar. Para organizar todo este trabajo. El 1 de diciembre se comenzó a discutir el esquema De ecclesia. La discusión fue menos acalorada que la de las fuentes de la revelación. Ese fue el resultado de la votación que a propósito se realizó: 2068 placet y 36 non placet. La comisión de coordinación comenzó sus trabajos el 21 de enero. víspera de la clausura de la primera sesión conciliar.comisión mixta. Juan XXIII creó una comisión de coordinación a cargo de la Secretaría de Estado.

En esos días se fijó el texto de las preguntas y el Papa aprobó que se hiciera la consulta para el 30 de octubre. Para cada capítulo fueron declarándose las objeciones de los padres o los aspectos que convenía añadir. Suenens también acudió a Pablo VI. el papa Juan XXIII falleció. los trabajos recomenzaron en San Pedro. pero mons. quien mandó reunir a la comisión de coordinación. La comisión de coordinación quedaba como organismo permanente del concilio. Ese día el cardenal Leo Jozef Suenens propuso verificar el apoyo que las diversas posturas tuvieran en la asamblea por medio de una votación de algunos puntos discutidos. Al día siguiente se reinició la discusión en aula del esquema De ecclesia. Pablo VI introdujo algunas modificaciones en el reglamento. aunque menos. Era ya el 23 de octubre. . La segunda sesión (1963) El 29 de septiembre. Felici obtuvo que el Papa permitiera impedir esa votación. Se amplió el número de observadores integrando incluso laicos que fueron llamados a participar aunque sin voto deliberativo. en su primer radiomensaje. Al día siguiente. se nombraba un grupo de cuatro delegados o moderadores que agilizarían y dirigirían los debates. Entonces. El 21 de junio siguiente fue elegido el cardenal Montini. tras una sencilla ceremonia inaugural y un discurso de Pablo VI. que tomó el nombre de Pablo VI. La asamblea se dividió completamente (la votación explorativa dio 1114 placet y 1074 non placet). también de la reactivación del diaconado permanente. Lo mismo en relación con la posibilidad de reactivar el diaconado permanente. aseguró que el concilio continuaría y el 27 anunció la fecha de apertura de la segunda sesión: el 29 de septiembre de 1963. El texto a modo de base para la discusión fue votado y obtuvo 2231 placet contra 43 non placet. dada la ineficacia mostrada por el consejo de presidencia. La gran mayoría de los padres se manifestó a favor de la definición de la colegialidad y. Indicó incluso que al día siguiente se tendría tal votación. Y. A continuación se discutieron los demás capítulos del De Ecclesia y se trató sobre la posibilidad de integrar el esquema sobre la Virgen María al final de este.El 3 de junio. de acuerdo con el reglamento. El nuevo texto fue presentado por el cardenal Ottaviani y atrajo mayor consenso que el anterior. La idea era que de la votación se saliera con una indicación clara para la comisión teológica sobre los contenidos discutidos del esquema. al consejo de presidencia y al secretariado general para tratar el asunto. Las discusiones continuaron hasta el 15 de octubre sin llegar a un acuerdo. El tema de la naturaleza sacramental del episcopado ya había obtenido la casi unanimidad de los consensos pero el de la colegialidad episcopal permanecía discutido (debido a que algunos lo consideraban un atentado contra el primado pontificio) y se dieron intervenciones a favor y en contra durante las sesiones. comenzó la discusión de cada capítulo. En el período inmediatamente anterior al inicio de la segunda sesión.

De fontibus revelationis y sobre la Iglesia en el mundo actual. Era evidente que no podía ser discutido sin haber decidido lo concerniente a la colegialidad en el esquema De Ecclesia: de hecho. Pablo VI anunció que se aumentaría el número de participantes en las comisiones. La discusión del esquema se prolongó hasta el 15 de noviembre. El nuevo texto tenía cinco capítulos e incluía también el tema de los no cristianos especialmente los judíos. El Papa en los meses siguientes tuvo que tranquilizar a los obispos que consideraban que esto era una medida para concluir «expeditivamente» el concilio.El 2 de noviembre se comenzó a tratar el esquema sobre el episcopado. Aun cuando la discusión inicial fue difícil. finalmente se aprobó en línea de principio el texto aunque se solicitó a la comisión mixta que mejor separase lo aplicable a las denominaciones cristianas de los no cristianos. Antes de la ceremonia conclusiva de la segunda sesión. la aprobó e indicó a las demás comisiones que procedieran de ese modo. Durante los debates de estos esquemas se realizaban también las votaciones de los capítulos de los esquemas sobre la liturgia y sobre los medios de comunicación. Por su parte. Ambos obtuvieron finalmente el consenso requerido y fueron oficialmente promulgados en la sesión pública del 4 de diciembre. La comisión de coordinación analizó la propuesta del 28 de diciembre al 15 de enero. Por ello encargó al cardenal Julius August Döpfner que elaborara una propuesta en ese sentido. Micara y Ruffini enviaron cartas a Pablo VI para que reservara al magisterio pontificio el tema de la colegialidad y mandara retirar el capítulo correspondiente del esquema De Ecclesia. el modo de actuar del Santo Oficio. Segunda intercesión Al concluir los trabajos de la segunda sesión. Se produjeron discusiones de tono más elevado y el cardenal Josef Frings incluso cuestionó durante una sesión en aula. las discusiones sobre ese punto continuaron ya que el cardenal Ottaviani buscaba minimizar los resultados de la votación del 30 de octubre. La idea indicada por él era reducir a seis los esquemas más amplios a discutirse y dejar los demás en una serie de proposiciones que ya no se discutirían sino solo votarían. Ya en abril se enviaron los primeros textos (de los esquemas más importantes: De Ecclesia. llamado Esquema XIII) a los obispos para que prepararan su análisis durante el concilio. el papa Pablo VI había mencionado su interés en reducir el tiempo requerido para concluir el concilio por medio de la reducción de los esquemas o de la elaboración de textos que siguieran las directivas ya consideradas mayoritarias. También se incluyó en este esquema el texto sobre la libertad religiosa. los cardenales Larraona. provocando una áspera respuesta del cardenal Ottaviani. En el discurso conclusivo resumió los resultados. de la sesión y anunció su intención de visitar Tierra Santa. . Un nuevo esquema sobre el ecumenismo se presentó para la discusión. que consideraba positivos.

Las opiniones eran variadas y las críticas al texto venían de todas las sensibilidades. el texto dividía a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las consecuencias que podía tener (por ejemplo. La misa. El discurso de Pablo VI resultó esclarecedor de su posición dado que empleó la expresión colegio episcopal apoyando así la posición de la mayoría conciliar. que el texto debía ser reformulado por una comisión mixta donde se incluyó al mayor opositor del texto. el arzobispo Marcel Lefebvre. El 23 de septiembre se presentó un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. El 16 de septiembre comenzaron las votaciones por capítulo del esquema aunque el capítulo tercero (sobre la jerarquía). El 9 de octubre. que era el más discutido. El capítulo sobre la escatología fue rápido y sin problemas. se había comenzado a estudiar el documento sobre el apostolado de los laicos. Esta terminó las enmiendas a mediados de noviembre. Se optó por una solución de compromiso con un texto que pudiera complacer a ambas partes. ya aplicando la constitución Sacrosanctum concilium fue concelebrada por 24 padres conciliares con el Papa. El texto del esquema sobre la Revelación fue representado y tras cinco sesiones fue aprobado aunque quedaban varios elementos discutidos y que debían tratarse en sede de la comisión teológica. en los países donde por concordato la Iglesia católica tenía privilegios).Tercera sesión (1964) La tercera sesión del concilio se inauguró el 14 de septiembre de 1964. ya demasiado tarde para que se pudiera discutir de nuevo en aula. La mayoría de las críticas lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado . fue votado número por número (38 votaciones). Felici indicó de parte del Papa. En cambio el de la Virgen María aunque fue también breve mantuvo las diferencias de concepto entre los padres conciliares que se habían manifestado en la segunda sesión y en la última intercesión dentro de la comisión teológica. En el secretariado se rehízo el texto sobre los hebreos y se añadieron párrafos relacionados con las demás religiones (hindúes y budistas). Las posiciones encontradas (por motivos de oportunidad pastoral) hicieron que el texto volviera al secretariado para ser reescrito. el llamado esquema XIII fue presentado en aula. Al día siguiente se inició la discusión de los últimos capítulos del esquema De Ecclesia. y ya desde el 7 de octubre. El 20 de octubre otro texto complejo. A continuación se examinó el esquema sobre los hebreos que había sido rehecho y ampliado tomando en consideración las religiones no cristianas. Aunque todos estaban de acuerdo en el principio. El nuevo texto fue votado el 20 de noviembre y obtuvo la mayoría necesaria para aprobarse definitivamente. El 18 de septiembre se retomó el esquema sobre los obispos que pasó las votaciones casi sin problemas. mons. Mientras.

Suenens y Frings). los que trataban de los presbíteros. Este último fue convertido en una serie de observaciones que se hicieron llegar al Papa para que él decidiera qué hacer. Tercera intercesión Al concluir la tercera sesión conciliar. Así. Algunos textos como el que trataba de la revelación. Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se aprobó. que era una solución que buscaba contentar a todas las partes. El Papa pensaba introducir esta nota como explicación del capítulo III de la Lumen Gentium y tras hacer algunas modificaciones al texto la mandó al concilio. los dos decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). Gérard Philips que redactara una nota explicativa que aclarara los elementos empleados en la redacción propuesta. El descontento de éstos creció cuando se informó a la asamblea que Pablo VI había introducido 19 modificaciones al esquema sobre el ecumenismo (que había sido votado favorablemente por los padres conciliares. por ejemplo. Estos hechos –aunque a la luz de la historia posterior no se manifestaron tan importantes (el texto de la nota explicativa realmente no cambia lo indicado en el texto final de la Lumen gentium. la familia. había sido casi completamente rehecho. la guerra. las misiones. las comisiones quedaban con 11 esquemas sobre los que trabajar para la cuarta. Se solicitó entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anunció que no se votaría el nuevo texto hasta la siguiente sesión. Esta se presentó el 14 de noviembre y causó perplejidad por lo que implicaba de intervención pontificia en el concilio. . Las discusiones sobre los problemas particulares tratados en el esquema (el ateísmo. la educación cristiana y el matrimonio.teológicamente. Ese mes de octubre se trataron los esquemas más breves que habían sido reducidos a proposiciones a votar. quienes intentaron por todos los medios persuadir a Pablo VI de que se procediese a la votación. los cardenales Meyer. Léger. Además el Papa proclamó a María como Madre de la Iglesia. el matrimonio) fueron más ásperos. la formación sacerdotal. el mayor tiempo de elaboración del esquema sobre la libertad religiosa permitió perfilarlo mejor y las modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma) – crearon un clima de descontento y desilusión en los obispos y expertos de la así llamada «mayoría» conciliar. Las discusiones en la comisión no llegaban a puerto por lo que se encargó a Mons. aunque todavía no había sido promulgado). según las orientaciones recibidas de parte de la asamblea conciliar. El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. los religiosos. Sin embargo. pero el Sumo Pontífice no cedió. Ritter. Esto causó molestia en varios padres conciliares (por ejemplo. las iglesias de rito oriental. el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaración sobre la libertad religiosa que en vez de ser corregido según las intervenciones anteriores. La sesión pública conclusiva vio la aprobación de nuevos documentos (la Lumen gentium.

Pero el Papa intervino e indicó que se votaría de todos modos. Sin embargo. se inició la discusión del esquema sobre la libertad religiosa. Al día siguiente el Papa participó en la congregación general donde firmó el decreto de creación del sínodo. El 21 de septiembre se llega a la discusión sobre el esquema XIII. La cuarta sesión (1965) El 14 de septiembre de 1965 se reanudaron los trabajos en San Pedro.requerían retoques más o menos importantes. otros. Pablo VI mandó leer un comunicado por el que solicitaba que no se discutiera públicamente el argumento y que las propuestas le fueran enviadas a través del consejo de presidencia. El 28 de octubre se tuvo una sesión pública de promulgación . Los días siguientes se dedicaron solo a votaciones de esquemas o de capítulos de estos sin debates. Volvió a discutirse el tema del celibato o al menos de la posibilidad de ordenar sacerdotes a hombres casados. Los textos elaborados fueron enviados a mediados de junio a los obispos para que prepararan sus intervenciones o hicieran llegar directamente sus comentarios a las comisiones. El debate sobre el capítulo del matrimonio fue más breve debido a que el Papa había reservado a sí el tema del control de la natalidad. Después que Pablo VI se retirara de la basílica. Desde el 7 de octubre se discutió el esquema sobre las misiones. La comisión de coordinación se reunió para discutir si se podía hacer la votación del esquema como base y el resultado fue no hacer la votación. un texto del documento que hablaba de cómo universalizar el dicasterio de Propaganda fidei fue modificado por la comisión debido a que la reforma de la curia era competencia exclusiva del Papa según había indicado la Comisión pontificia para la reforma de la Curia romana. Los demás capítulos pasaron sin mayores dificultades. Alrededor de 300 padres firmaron un manifiesto de protesta por este cambio en un documento aprobado con 2070 placet. El debate fue tenso y tras cinco días no se llegaba al consenso. El esquema recibió luz verde (1997 a favor y 224 en contra) para ser usado como base aunque debía «ser perfeccionado según la doctrina católica sobre la verdadera religión y en base a los cambios propuestos durante el debate» según indicaba la pregunta. Pablo VI anunció la creación del sínodo de los obispos(que algunos inicialmente consideraron la aplicación de la colegialidad) y que visitaría la sede de la ONU para el XX aniversario de su creación. El texto fue bien acogido y se sugirieron una serie de mejoras. El 11 de octubre. como el que hablaba de los presbíteros debía ser rehecho a partir de las proposiciones que se habían votado. En el discurso de apertura. La votación sobre el esquema en cuanto tal (antes de pasar a los capítulos) fue positivo (2100 placet y 44 non placet). debate que se prolongó durante dos semanas. Luego se discutió el documento sobre los presbíteros.

El 7 de diciembre fue la última sesión pública solemne: se promulgó la constitución pastoral Gaudium et spes. El 18 de noviembre se tuvo otra sesión pública donde se promulgaron la Dei Verbum y la Apostolicam actuositatem. la Gravissimum educationis y la Nostra aetate. Dei Verbum. los decretos Ad gentes y Presbyterorum ordinis. los mensajes del concilio a la humanidad. la Perfectae caritatis. 9 decretos conciliares y 3 declaraciones conciliares. El concilio concluyó con una misa presidida por Pablo VI el 8 de diciembre. en la homilía. Documentación y nivel de aceptación por los Padres Conciliares El Concilio Vaticano II dio lugar a un total de 4 constituciones (2 de ellas dogmáticas y 1 pastoral). esta vez del documento sobre la revelación. a pesar todavía del disenso de unos pocos padres (55 en la votación preliminar) se logró pasar la constitución.solemne de la Christus Dominus. a los que se pueden sumar la Constitución apostólica Humanae salutis por la cual Juan XXIII convocó el concilio. escogiera la más apropiada. Así. con la ayuda del cardenal Augustin Bea. el mensaje Ad omnes de los Padres del concilio a todos los hombres. Entonces Pablo VI envió una serie de propuestas de redacción (teológicamente aceptables) para que la comisión teológica. la declaración Dignitatis humanae. Nuevamente se llegó a un punto muerto por las enmiendas que consentía el sistema de votación iuxta modum. Los documentos se pueden ver en «Le fonti ufficiali» que se conservan en un archivo dividido en:  Materia preparatoria: . El Papa. En los días siguientes se continuaron las agotadoras votaciones. anunció la apertura de los procesos de beatificación de Pío XII y de Juan XXIII. Pero finalmente lograron el consenso sobre el texto. El documento sobre las misiones fue nuevamente propuesto y recibió 712 placet iuxta modum que obligaba a la comisión a enmendar el texto. Desde el 9 de noviembre se votó el esquema sobre el apostolado de los laicos. El 29 de octubre se reiniciaron las votaciones. La votación de la constitución Gaudium et spes fue todavía sufrida debido a las peticiones de incluir una condena expresa del comunismo y por una nueva intervención del Papa en el capítulo sobre el matrimonio. Asimismo se leyó la declaración común que retiraba las excomuniones recíprocas con la Iglesia ortodoxa. y otros breves ( In Spiritu Sancto y Ambulate in dilectione). Los últimos días del concilio se desarrollaron entre agradecimientos. laOptatam totius. La declaración sobre la libertad religiosa pero no fue posible vencer la oposición de un grupo de 250 padres.

 Serie I. ante preparatoria que corresponde a antes del inicio del concilio. la fecha de promulgación y el nivel de aceptación final por parte de los Padres conciliares se pueden apreciar en la Tabla 1. cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situación actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen.  Tras un largo y duro trabajo. Tabla 1: Cuándo y cómo fueron votados los documentos conciliares Documentos promulgados Fecha Placet Non placet Votos Votantes nulos Constitución sobre la sagrada liturgia 4-12(Sacrosanctum Concilium) 1963 2147 4 1 2152 Decreto sobre los medios de comunicación social (Inter mirifica) 4-121963 1960 164 7 2131 Constitución dogmática sobre la Iglesia (Lumen gentium) 21-111964 2151 5 -- 2156 Decreto sobre las Iglesias orientales 21-11católicas (Orientalium Ecclesiarum) 1964 2110 39 -- 2149 Decreto sobre el ecumenismo 21-11- 2137 11 -- 2148 . Materia preparatoria (4 volúmenes en 6 tomos). son las respuestas de los obispos a los cuestionarios. Serie II. Los documentos. se redactaron 16 documentos. La Curia divide los temas en 10 temas (que corresponden a los 10 dicasterios del Vaticano que presidían las 10 comisiones preparatorias). Son los documentos preparados por la Curia para el concilio. Corresponde al último año después de la convocación del concilio. No están en sentido sistemático.

(Unitatis redintegratio) 1964 Decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos (Christus Dominus) 28-101965 2319 2 1 2322 Decreto sobre la vida religiosa (Perfectae caritatis) 28-101965 2321 4 -- 2325 Decreto sobre la formación sacerdotal (Optatum totius) 28-101965 2318 3 -- 2321 Declaración sobre la educación cristiana (Gravissimum educationis) 28-101965 2290 35 -- 2325 Declaración sobre las religiones no cristianas (Nostra aetate) 28-101965 2221 88 1 2310 Constitución dogmática sobre la revelación divina (Dei Verbum) 18-111965 2344 6 -- 2350 Decreto sobre el apostolado de los 18-11seglares (Apostolicam actuositatem) 1965 2340 2 -- 2342 Declaración sobre la libertad religiosa (Dignitatis humanae) 7-121965 2308 70 6 2384 Decreto sobre la actividad misional (Ad gentes divinitus) 7-121965 2394 5 -- 2399 Decreto sobre el ministerio y vida de 7-12los presbíteros (Presbyterorum 1965 Ordinis) 2390 4 -- 2394 .

Constitución pastoral sobre la Iglesia 7-12en el mundo actual (Gaudium et 1965 Spes) Los documentos son: Constituciones     2309 75 7 2391 Dei Verbum (Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación) Lumen Gentium (Constitución Dogmática sobre la Iglesia) Sacrosanctum Concilium (Constitución sobre la Sagrada Liturgia) Gaudium et Spes (Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual) Decretos conciliares          Ad Gentes (Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia) Presbyterorum Ordinis (Decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros) Apostolicam Actuositatem (Decreto sobre el apostolado de los laicos) Optatam Totius (Decreto sobre la formación sacerdotal) Perfectae Caritatis (Decreto sobre la adecuada renovación de la vida religiosa) Christus Dominus (Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos) Unitatis Redintegratio (Decreto sobre el ecumenismo) Orientalium Ecclesiarum (Decreto sobre las Iglesias orientales católicas) Inter Mirifica (Decreto sobre los Medios de comunicación social) Declaraciones conciliares    Gravissimum Educationis (Declaración sobre la Educación Cristiana) Nostra Aetate (Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas) Dignitatis Humanae (Declaración sobre la libertad religiosa) .