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Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

A INVEJA E A JUSTIA NA POESIA FILOSFICA DOS AEDOS 1

Carlos Roberto da Silveira 2

RESUMO No trilhar da Histria da Humanidade, a filosofia e a poesia se arvoram amide e em alto tom, quando um dos sentimentos humanos mais terrveis se aflora e confronta com as vozes que tambm se elevam pelo clamor ao justo. Nesse embate, emergem as importantes protagonistas que digladiam no cenrio humano: a Inveja e a Justia. Numa rpida passagem de nossa Histria, trs importantes obras clssicas foram escolhidas como norte. Inicialmente, foi necessrio recorrer a duas personalidades da antiguidade que trataram profundamente esta questo. Um era o campons da Becia e o outro um cidado da gloriosa Urbe, de Roma. O primeiro, o aedo Hesodo, entre o sagrado e o profano, foi quem cantou os Ergas em Os trabalhos e os dias. O segundo, o poeta Ovdio, em sua narrativa contribui com o Livro II- Metamorfoses. E para finalizar, uma obra contempornea, a do filsofo norte-americano John Rawls em Uma teoria da Justia fornece os argumentos finais para este artigo, sobre a Inveja e a Justia nas vozes que ecoam dos aedos. Palavras-chave: Inveja; Rancor; Emulao; Nada em Excesso; Justia.

ABSTRACT Throughout Human History, philosophy and poetry have frequently been elevated to a high plane when the worst human sentiments flourish and challenge the voices that are also elevated, screaming for justice. In this battle, important protagonists surge that fight the human scene: Envy and Justice. In a quick review of our History, three important classic works were chosen that delve deeply into this question. One was the peasant of Beocia, and the other the glorious citizen of Urbe in Rome. The first, aedo Hesiodo, between the sacred and the profane, was the one who sang the Ergas in The works and the days. The second, the poet Ovidio, contributes with his narrative Book II- Metamorphosis. And finally, a contemporary piece by the American philosopher John Rawls in A Theory of Justice offers the final arguments for this article dealing with Envy and Justice in the voices echoed by the aedos. Key Words: Envy, Rancor, Emulation, Nothing in Excess; Justice.

Este artigo foi apresentado em forma de comunicao no dia 03 de outubro de 2008, nas dependncias da Faculdade Catlica de Pouso Alegre (FACAPA). Inicialmente visou a fornecer subsdios para discusses que ocorreram durante a III Jornada Filosfica, com a temtica: A Literatura e a Filosofia. 2 Doutorando em Filosofia pela PUC-SP (bolsista CAPES). Mestre em Filosofia pela PUC-Campinas. Professor da Faculdade Catlica de Pouso Alegre. 62 | P g i n a

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Tu Perses, escuta a Justia e o Excesso no amplies! o Excesso mal ao homem fraco e nem o poderoso facilmente pode sustent-lo e sob seu peso desmorona quando em desgraa cai; a rota a seguir pelo outro lado prefervel: leva ao justo; Justia sobrepe-se a Excesso quando se chega ao final: o nscio aprende sofrendo. (HESODO, vv. 213-217)

provvel que Hesodo tenha vivido no final do sculo VIII, ou comeo do sculo VII a.C. (Perodo Arcaico) 3, sendo contemporneo de Homero. Hesodo era um campons que neste passado remoto, vagou pelas terras da Becia 4, cantando as verdades, as revelaes (aletha) entoadas pelas deusas Musas 5 filhas de Zeus 6 e de Mnemosyne 7. Tais revelaes, posteriormente cantadas 8 por Hesodo (primeiro poeta a cantar na primeira pessoa) e guardadas na memria pelo aedo 9, tratavam segundo Torrano (2006, p.14), de uma cano que, ao mesmo tempo, era veculo de concepo do mundo e suporte de uma experincia numinosa [no original, apresenta-se com o verbo, ]. Suas canes ecoaram-se nas vozes de outros aedos por sculos, atravs da oralidade, mesmo aps repousarem-se por entre papiros e pergaminhos 10 sobre a forma da escrita.

Este, deve ser entendido como o perodo da antiguidade grega, em que ocorre a passagem do logos mtico (da narrativa, da palavra, dos cantos, dos fatos hericos e dos deuses) para o logos dos sbios (da fala dos sophs, em nome da sabedoria e da reflexo terica) que advm o logos dos philo-sophs quanto tratam da cincia terica (da epistme, da persuaso e da descoberta da verdade). Sobre o assunto, veja: SPINELLI, Miguel. Questes fundamentais da filosofia grega, p. 45-99. 4 Localizada na periferia da Grcia Central, situada entre o golfo de Eubia e Corinto. Regio histrica que reunia vrias cidades-estado, sendo a mais importante, a cidade de Tebas. 5 Filhas da deusa Memria e do deus Zeus. Elas so sbias e detm o conhecimento do passado, presente e futuro. So dotadas de beleza, sensualidade e poder de seduo. Protegem os justos e aos injustos do suas sentenas. Aos aedos revelam as verdades. So nove as Musas: Calope, musa da poesia pica; Clio, musa da histria; rato, musa da poesia ertica; Euterpe, musa da poesia lrica; Melpmene, musa da tragdia; Polnea, musa da poesia sacra; Talia, musa da comdia; Terpscore, musa da dana e do canto e Urnia, musa da astronomia. 6 Deus supremo e portador de todos os atributos divinos do panteo helnico. Filho da deusa Ria (Titnida filha de Gia e Urano) e de Cronos (Tit - filho de Gia e Urano). 7 Mnemosyne- Mnemsina: (Titnida filha de Gia e Urano), deusa da personificao da Memria. Alguns artistas a pintaram com traos de uma mulher de idade quase madura e muito pensativa. 8 Elas (as Musas) um dia a Hesodo ensinaram belo canto quando pastoreava ovelhas ao p de Hlicon divino (Hesodo, vv. 22-23) Torrano, 2006,p.103). Compreende-se com isso, que a responsabilidade da composio era atribuda s Musas, que eram convidadas a cantar. Portanto Hesodo, descreve o canto, no o seu canto, pois foram elas que lhe ensinaram. Cf. Eric A. HAVELOCK. A musa aprende a escrever: reflexes sobre a oralidade e a literacia da antiguidade ao presente, p.32. 9 Poeta que cantava as verdades, canes sapinciais que eram transmitidas de gerao a gerao, anterior ao perodo da difuso da escrita. 10 Na forma da escrita, a histria da literatura europeia inicia-se com os poemas de Homero e Hesodo. Por deduo, acredita-se que uma apario parcial dos poemas de Homero surja na primeira parte do sculo VII a.C., data provvel da inveno do alfabeto grego e do perodo marcado por certos aspectos centrais da prtica martima, da conduta civil e militar que Homero registra em seus poemas. Na forma como os poemas 63 | P g i n a

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Durante milnios, anteriores adoo e difuso da escrita, a poesia foi oral e foi o centro e o eixo da vida espiritual dos povos, da gente que reunida em torno do poeta numa cerimnia ao mesmo tempo religiosa, festiva e mgica a ouvia. Ento, a palavra tinha poder de tornar presentes os fatos passados e os fatos futuros (Teogonia, vv.32 e38), de restaurar e renovar a vida (idem, vv.98-103) (TORRANO, 2006, p.19).

Hoje, ultrapassados mais de dois mil e setecentos anos, suas poesias chegam at ns, agora condensadas nos livros Teogonia e Os trabalhos e os dias (segundo Vernant, este ltimo livro, o primeiro hino dedicado ao trabalho) e estas fascinam, so especiais, so vivas, atuais, admoestam-nos e excitam-nos a cant-las ou cont-las. Pois bem, contarei. Vive-se um momento de grandes crises: a agrcola, a social e a religiosa. Diverso da narrativa homrica destinada nobreza, a do mundo dos heris 11 e a do cio 12, Hesodo pertence a outro mundo. Era um agricultor, seu mundo o do trabalho 13, e seus poemas foram dirigidos s pessoas de seu ambiente, pequenos agricultores de uma determinada regio grega, bem como, para alguns poderosos proprietrios latifundirios que negociavam com os grandes centros. Ele relata o seu contexto, trata dos deuses e dos homens, narra o cotidiano, a dureza da labuta no campo, as mos calejadas, o suor a verter-lhes a face, os corpos cansados maltratados pela lida da terra, alm dos pesares (kdea) e problemas existenciais de todo homem. Hesodo, em Os trabalhos e os dias nostlgico. Canta as pocas passadas 14 dentre elas, certas pocas de uma humanidade sem dores e tambm sem inveja, corrupo, dio,
sobreviveram at os dias de hoje, as pesquisas datam de meados do sculo VI a.C. Cf. Eric A. HAVELOCK. A revoluo da escrita na Grcia e suas consequncias culturais, p.11-44. 11 Hros em grego. Em especfico ao mundo de Hesodo, o heri aparece nos poemas como uma raa divina que descendem dos deuses e no so deuses. Eles se distinguem dos seres humanos principalmente depois da morte, pois devido s suas glrias e feitos, estes alcanam de certa forma a imortalidade que se preservar nas canes entoadas pelos aedos de gerao a gerao. 12 Schol em grego. Condio necessria dos nobres para se atingir a felicidade. Em latim, schola, em portugus, escola. 13 O trabalho na Grcia Antiga era depreciado, visto que, para alcanar a felicidade os nobres viviam o cio. Portanto, no vocabulrio grego no se encontra uma definio estrita sobre o que corresponderia a palavra trabalho para a poca. Alm disso, esta palavra suporta mltiplas dimenses dentro de uma histria da tcnica, da econmica, da social e da psicolgica do trabalho. Para o momento em estudo, convm interpret-la como atividade produtiva que exigia muito esforo, em que o trabalho da terra no constitui um ofcio, nem um knowhow tcnico, nem um intercmbio social com outrem. o retrato psicolgico do lavrador penando em seu campo.... Jean-Pierre VERNANT; Pierre VIDAL-NAQUET. Trabalho e escravido da Grcia antiga, p. 36. 14 Trata-se das Cinco Raas: A primeira a do Ouro. o reino do deus Cronos (Tempo personificado. Tit, filho de Gia e Urano), os homens desconhecem a misria, os males (kak), as dolorosas doenas (nouson argalon) e a fadiga (pnos). A segunda a da Prata, inferior ao do Ouro. Os homens vivem cem anos como crianas e quando adolescentes, morrem e sofrem muito por serem mpios e por no se sacrificarem aos deuses. Da foram ocultados por Zeus na Terra. A terceira Raa a do Bronze. Os homens atm-se s artes blicas, so fortes, invencveis e de corao duro. Quando mortos, so levados por Hades (deus dos mortos), ao mundo subterrneo dos infernos. A quarta Raa a dos Heris, semideuses, valentes que quando mortos, habitam a Ilha dos Bem-Aventurados. J a ltima Raa, a do Ferro, a poca retratada e vivida por Hesodo. Momento dos infortnios e seus agravos, como as guerras, as misrias, os holocaustos lanados pelo olhar da cobia, da discrdia, do dio, da injustia e da inveja. 64 | P g i n a

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rancor e outras tantas mazelas. Lamentou viver a sua poca (Raa do Ferro), mas era preciso viver, era urgente lapidar esta condio humana, para amenizar as dores e desencontros. Restava ento, prezar pelo que acreditava: na dignidade, na justia, na religiosidade, na sua terra e no rduo fruto do trabalho (rgon) 15. Por isso, invocou as Musas e Mnemosyne, honrou os deuses, honrou Gia 16 e Demter 17, pois acreditava que a terra, mesmo que escassa, ao ceder suas entranhas pelo o suor humano, recompensava-os protegendo (mrito da justia divina), gerando alimentos (bos) e beneficiando-lhes a vida digna (aqui se encontra em Hesodo, uma aproximao do trabalho no campo com a misso do heri, o sentido de glorioso e de virtuoso).
O trabalho , para ele, uma forma de vida moral, que se afirma por oposio ideal do guerreiro; igualmente uma forma de experincia religiosa, ansiosa por justia e exigente que, ao invs de exaltar-se no deslumbramento das festas, penetra toda sua vida pela realizao estrita das tarefas cotidianas. Nessa lei dos campos, exposta pelos Trabalhos, no possvel separar o que pertence teologia, tica ou ao trabalho de agricultura (VERNANT, 1989, p.13).

Hesodo invoca as Musas e a me (Mnemosyne), porque presenciou a ingratido nos homens, a inveja e a ganncia os consumiam, inclusive, seu prprio irmo Perses 18, que foi advertido pelo poeta, e que clamou pela sua retido, pela Lei Divina (Tmis) 19, pela Justia (Dke) 20, pelo meio justo, a medida que de certa forma encontra-se no trabalho, que
Segundo Lafer, h muitas discusses entre estudiosos sobre o termo rgon designar trabalho agrcola. Porm observa-se por todo o poema, de acordo com Vernant, um sentido mais amplo da palavra (Cf. nota de rodap 13 e 17). V-se tambm a palavra rgon se misturar a pnos, ora apropriando do sentido da outra, ora opondo-se. Cf. Mary de Camargo NEVES LAFER, O trabalho e os dias, p.61. 16 o elemento mtico primordial de onde nasceram as raas divinas. a Terra. 17 Jean-Pierre Vernant trata a terra de Hesodo, como terra de labor. A mesma palavra, designa: campo e trabalho. Demter a divindade da terra cultivada atravs do esforo humano, em oposio, terra selvagem e fecunda. Esta a relao, Demter diferentemente de outros deuses, no distribui dons, ela participa juntamente com o trabalhador, este com seu suor e ela tambm com seu esforo para o crescimento e colheita das plantas. Cf. Jean-Pierre VERNANT; Pierre, VIDAL-NAQUET. Trabalho e escravido da Grcia antiga, p.12-13. 18 Irmo de Hesodo. Com a morte do pai, Perses suborna os juizes para benefici-lo quanto diviso dos bens a serem herdados. O poema de Hesodo dirigido a seu irmo e outros nscios, como os juzes. Mostra-lhes a maldio das injustias, a beno da justia por meio de imagens religiosas da cidade justa e injusta. Ele fala de Dke (Personificao da Justia. Filha de Zeus e Tmis) que se senta junto a Zeus e lamenta pelos homens que so injustos. 19 A titnida Tmis, deusa da Lei filha de Urano e de Gia. Ela gerou as Hrai (Estaes): a Equidade, a Justia e a Paz. s trs foram concebidas o dever de instaurar uma boa relao entre os homens, a distribuio de bens sociais e os ritmos da fora produtiva da Natureza. A deusa tambm gerou as Morai (Destino) que controlam a vida humana: Cloto (aquela que tece os fios do destino), Lquesis ( a sorte, aquela que pe o fio no fuso) e tropos (aquela que rompe com a vida, que corta o fio, a inflexvel). Elas so as fiandeiras que regulam o destino, o tempo da vida humana. Suas leis jamais so transgredidas, nem os deuses possuem poder para tal. 20 Hesodo apela para o conceito religioso do direito como ponto central da vida. Em Homero encontra-se o primeiro elogio justia. No entanto, a idia do direito no se encontra na Ilada, mas que se destaca na Odissia, e que est prxima do tempo de Hesodo. Assim, os deuses aparecem como guardies da Justia, mas esto longe da paixo religiosa de Hesodo, o profeta do direito, um simples homem do campo e do povo, que promove a proteo do direito atravs dos deuses. A idia do direito a raiz de uma sociedade melhor. A imagem de Dke era a conseqncia da fora religiosa e da seriedade moral com que a classe camponesa 65 | P g i n a
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uma forma disciplinar e que se aproxima do Nada em Excesso inscrito no templo de Delfos 21, contrrio Desmedida, Excesso 22 (Hbris). Por isso, ...o Excesso no amplies. 23 Este assunto , pois, muito atual para os nossos dias. Lafer (2006, p.14), atenta que os poemas de Hesodo, apesar das peculiaridades prprias de cada tempo, so temticas centrais, pois retratam a origem do homem, dos deuses, dos males, da justia e do trabalho. So, portanto, objetos de reflexes e que realmente espantam, devido sua atualidade. A autora analisa (2006, p.87) que, pela primeira vez na literatura do ocidente, surgiu um poeta que se ocupou poeticamente em estabelecer, pela verdade do mito, os fundamentos da condio humana. E, (...) dentro de um rigor de uma lgica prpria do texto, em que, com a palavra concedida pelas Musas, ele explica como a condio humana fruto de uma complexa rede de ambiguidades.... Com isso, floresce a condio humana diferente da divina e da animal, pois esta vive na realidade concreta de uma Raa do Ferro, num mundo ambguo, mundo das decises, das escolhas, do discernimento e da ignorncia. Mundo dos questionamentos, sobre quais os caminhos a seguir: a da Dke ou a da Hbris. Mas Hesodo atenta: Tu Perses, escuta a Justia e o Excesso no amplies! (Hesodo, vv. 213). E para Perses, uma fbula 24 ele canta:

Agora uma fbula falo aos reis mesmo que isso saibam. Assim disse o gavio ao rouxinol de colorido colo no mais alto das nuvens levando-o cravado nas garras; ele miservel varado todo por recurvas garras: gemia enquanto o outro prepotente ia lhe dizendo: Desafortunado, o que gritas? Tem a ti um bem mais forte; nascente e os habitantes da cidade sentiram a exigncia da proteo do direito. Cf. Werner JAEGER. Paidia: a formao do homem grego, p. 98-99. 21 Cidade da Grcia Antiga. Inicialmente foi sede do culto deusa Gia e depois se erigiu o famoso templo do deus Apolo (Filho de Zeus e de Leto. Possuidor de mltiplos atributos: profeta, condutor da Musas, deus da inspirao, da medicina, da msica, dentre muitos outros). 22 Para a definio da palavra, usamos a contida na obra Mary de Camargo NEVES LAFER, O trabalho e os dias, p.81. 23 Para Hesodo os deuses a tudo veem e no se deve desagradar a eles. Sobre isso, um dado importante convm ser lembrado sobre as noes de Aids e Nmesis. Lafer (2006, p. 86) pede ateno sobre a dificuldade de correspondentes exatos na linguagem moderna sobre estes dois termos. Estes se referem s divindades que coabitavam com os homens. Aids (Respeito) se refere a um sentimento, de justa apreciao de seus prprios privilgios e de pudor para com os direitos alheios. A Nmesis (Retribuio), ligada ao verbo nemein (distribuir) aproxima-se do sentido de Justia distributiva. Por vezes, a deusa Nmesis se personifica em vingana divina, castigando o criminoso, combatendo o orgulho, o excesso da felicidade que pode comprometer o equilbrio do cosmos ao se despertar a inveja dos deuses. Porm, diante de tantas desordens (Raa de Ferro) estas duas divindades deixaram a terra e foram conviver com os imortais. 24 Hesodo tratava a fbula acima, de Ainos (histria de animais). Estas tinham a mesma funo anloga dos paradigmas mticos e dos discursos ticos da verdade, pois possuam um sentido de advertncia e conselho. Nesta fbula, o gavio simboliza aquele que tira o proveito alheio, bem como os juzes. O rouxinol o aedo que adverte o nscio, para que no venha aprender com o sofrimento. Portanto, pede a Perses, que escute o canto e percorra o caminho da Justia. 66 | P g i n a

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tu irs por onde eu te levar, mesmo sendo bom cantor; alimento, se quiser, de ti farei ou at te soltarei. Insensato quem com mais fortes queira medir-se, De vitria privado se sofre, alm de penas, vexame. Assim falou o gavio de vo veloz, ave de longas asas. (HESODO vv. 202-212)

Em 43 a.C., outro poeta, um latino de nome, Pblio Ovdio Naso nasce na cidade de Sulmo a leste de Roma. Ele escreveu vrias obras 25 e en-cantou grandes poetas futuros como Dante, Milton, Shakespeare, dentre outros. Ovdio teve uma educao esmerada, estudou retrica e fez de sua poesia a portadora de temas ticos. Ao longo da vida, obteve prestgio na famosa Urbe, mas foi desterrado pelo imperador Augusto que o acusou de imoral. Morreu em Tomos, na Romnia no ano 17. Dentre suas obras, cito para este momento, o segundo livro de seu complexo trabalho, Metamorfosis (Metamorfoses) 26 que descreve um dos mais terrveis sentimentos, sendo este, portador do germe da destruio humana. Tema, tambm descritos nos poemas de Homero e Hesodo, e que foi redimensionado por Ovdio, ao mergulhar nas guas de seus antecessores e trazer tona, um novo contexto imbudo de outro tempo histrico, dotado de personagens divinos da mitologia, caracterizados pela natureza humana. O captulo, A casa da deusa Inveja o substrato, a narrativa potica que somar ao assunto deste artigo. Na riqussima narrativa da mitologia grega, conta-se que certa vez, a deusa Atena 27, foi perseguida e desejada por Hefesto 28 que tentou possu-la. Agarrou-a, e ela se defendeu. O smen do agressor molhou a Terra. Dessa relao, nasce Erictnio 29 fecundado pela Terra. Atena, a virgem, ao ver a criana, o acolhe e protege como filho s escondidas dos deuses. Coloca-o dentro de uma caixa de madeira e a entrega a trs jovens (Aglauro, Herse e Pandroso), filhas do Rei de Atenas Actaio e de Ccrope e pede-lhes para que no olhassem o contedo da caixa, pois deveriam guardar segredo. Daremos continuidade a esta narrativa, mas agora, atendo obra de Ovdio. O poeta, narra que Aglauro no suporta a curiosidade e viola o segredo. V ento, a criana deitada na caixa, protegida por uma serpente.

Amores (Os amores) em cinco volumes, Arns Amatoria (A arte de amar), Epistulae heroidum (Herides), Remedia amoris (Os remdios do amor), Fasti (Os fastos) uma coleo de doze livros, Metamorfoses em quinze livros, Tristia (Triste) e a Epistulae ex Ponto (Epstolas do Ponto). 26 Obra da maturidade de Ovdio, juntamente com a obra Fasti. As duas foram escritas entre os anos 2 e 8 da era crist. A obra Metamorfoses composta por 15 livros. 27 Deusa da sabedoria, da guerra, da paz, da razo dentre outros atributos. Filha de Zeus e nasce da sua cabea j totalmente armada. 28 Deus do fogo, filho de Zeus e de Hera. 29 Tornou-se rei de Atenas. Atribui-se a ele, invenes como a quadriga, o uso do dinheiro e a organizao das festas sagradas; as Panatias na Acrpole. 67 | P g i n a

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Minerva (Atena) 30 atenta tudo viu l das alturas. Certa vez, o deus Mercrio (Hermes) 31 ao sobrevoar a cidade de Atenas, viu Herse, a mais bela jovem, a mais graciosa de todas as moas, e por ela apaixonou-se desesperadamente. Na calada da noite, ele adentrou a casa da jovem. Aglauro de sono leve acorda, e ao v-lo interpela-o querendo saber seu nome e a razo de tal intromisso. Ele rapidamente diz ser o mensageiro de seu pai, o todo poderoso Jpiter ou Jove (Zeus) e justifica-se dizendo, que estava ali por causa de Herse que havia-lhe tocado o corao. Desesperado, pede ajuda a Aglauro. A jovem, com uma ligeira inveja, pede-lhe uma grande quantidade de ouro por qualquer feito que os unisse. Mas, neste momento, no Monte Olimpo (Morada dos deuses), Minerva:

... a deusa guerreira volveu seus olhos na direo de Aglauro, e suspirou to profundamente que seu seio sacudiu, e tambm tremeram as gides que deitaram sobre seus seios, porque ela se lembrou que essa era a moa que, com dedos profanos, e desobedincia, tinha desvendado os segredos, e revelado a criana nascida sem me. E ali estava ela agora, planejando agradar a um deus, agradar custa de sua irm, para ficar rica com o ouro que sua avareza exigia (OVDIO, 2003, p.48).

Rapidamente, a deusa Minerva se dirigiu s profundezas dos umbrais da casa da deusa Inveja. Lugar lgubre, manchado de sangue, situado num vale profundo, onde jamais entrou a luz do sol, onde no h vento, tudo nvoa, frio e umidade. Minerva bate sua porta e, esta se abre:

... l estava a Inveja comendo a carne das serpentes, comida adequada para nutrir seu rancor. Ficou de p, lenta e trpega, [por entre] as serpentes meio comidas espalhadas pelo cho, e veio andando at a porta. Quando viu a deusa, toda linda e brilhante na sua armadura, grunhiu alto e suspirou, frente a tal presena brilhante. Plida, esqulida, os olhos fundos, dentes vermelhos de ferrugem, o peito coberto por musgo verde, lngua tingida de veneno, ela nunca ri, exceto quando presencia sofrimento; nunca dorme, sempre perturbada pela ansiedade; se os homens ganham, ela perde; consome e consumida
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As divindades entre parnteses so gregas, as outras so as romanas ou latinas utilizadas nos poemas de Ovdio. 31 Filho de Jpiter e de (Maia). Deus do comrcio, da luta, da ginstica e tambm da sutileza na arte do roubo. Mensageiro de seu pai, ele possua chapu e sandlias com asas, e levava consigo o caduceu, uma espcie de haste com duas serpentes. 68 | P g i n a

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pela autopunio. Minerva a odeia, mesmo assim lhe passa a ordem, curta: Envenene Aglauro, a filha de Ccrope. Eu lhe ordeno (OVDIO, 2003, p.48-49).

A deusa Inveja fica tremendamente aborrecida por ser perturbada, pior ainda, por cumprir ordens, ou seria melhor dizer: por prestar ajuda? 32 Resmunga e se retorce toda, mas veste seu manto negro, pega seu cajado feito de espinhos e sai para cumprir a misso.
... por onde passa a grama seca, as rvores desfolham, cidades, casas e seus habitantes so contaminados (OVDIO, 2003, p.49).

Logo, esta deusa dos recnditos se encontra nos aposentos de Aglauro. Vai at a moa e deposita suas mos ulceradas sobre o peito da jovem e,

... enche seu corao de espinhos, assopra pestilncia pelas suas narinas, espalha veneno negro pelos seus ossos. Para justificar, apresenta a feliz unio de sua irm com o deus e injeta nela o desejo de ter tudo aquilo (OVDIO, 2003, p.49).

Aglauro enlouquece pelo sentimento da inveja, pensa na felicidade de sua irm e isso lhe corri o corao, prefere a morte, a ver sua irm feliz. A deusa Inveja lana gargalhadas escrnias, que por toda a Grcia pde-se ouvir. No tardou para que o deus apaixonado chegasse procura de Herse. Mas a porta no se abriu, pois impedida estava pela irm invejosa. Aps incessantes splicas, Mercrio golpeia a porta com seu basto e esta, escancara lanando Aglauro ao cho. Consumida de raiva, pelo dio e pela inveja, Aglauro v suas veias ficarem azuis, as unhas escurecem, um frio adentra seus pulmes e seu corao, o pescoo petrifica, as feies enrijecem e a metamorfose acontece, torna-se uma esttua escurecida por este esprito maligno, o sentimento da inveja. V-se que, nas poesias retratadas por Hesodo e por Ovdio, a temtica da inveja e da justia mereceu e merece muita ateno, pois, antecede e prossegue na histria da humanidade. Dos tempos mticos primevos ao Logos grego clssico, do Helenismo contemporaneidade, convm lembrar que o tema inveja foi sempre uma preocupao constante da filosofia, visto que, trata-se de um sentimento humano que pode afetar
No se deve esquecer que os personagens divinos da mitologia em Ovdio, como j visto antes (Cf. p.6), so caracterizados pela natureza humana. Noutra tica mtica, quanto ordem dada pela a deusa Minerva, no estaria ela obrigando a deusa Inveja a fazer-se das obrigaes das deusas Dke ou de Nmesis? Sendo assim, teria a deusa Inveja o poder de ser justa? 69 | P g i n a
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drasticamente o convvio entre os homens. Pois, se apossados dela, os homens matam, conspiram, promovem guerras e traem as suas mais profundas convices. Dando um salto no tempo histrico, chega-se ao sculo XX, quase dois mil anos depois de Ovdio, quando um desconhecido professor de uma universidade americana aparece no cenrio mundial, com uma importantssima obra filosfica do mbito da filosofia poltica. Seu nome, John Bordley Rawls (1921- 2002). Ele ficou conhecido como o Rousseau de Harvard, sendo considerado um dos mais importantes filsofos contemporneos da filosofia poltica e moral. 33 Sua obra prima A theory of Justice (1971), foi traduzida para o alemo (1975), para o francs (1987) e depois para 25 pases, tornando-se o maior best-seller filosfico das ltimas dcadas. Esta obra constituiu-se de vinte anos de trabalho investigativo e mais 30 anos de reviso, devido s interlocues com muitos estudiosos. Proferiu vrias palestras, conferncias e debates com os maiores especialistas de diversas reas interdisciplinares. S na Teoria da Justia, vrias pessoas inspiradas por Rawls receberam mais tarde, o Prmio Nobel 34. Outros 35 abrilhantaram os estudos nas cincias jurdicas, sociais e comportamentais. David Archard (2002, p.259) afirma que Rawls significa o incio de uma nova era: Uma teoria da justia (1972), revelou-se como um divisor de guas modificando radicalmente o carter da filosofia poltica do mundo de lngua inglesa. Robert Nozick anuncia: Os filsofos polticos precisam agora trabalhar dentro da teoria de Rawls, ou ento explicar por que no o fazem (Archard, 2002, p.259). um livro complexo, uma obra terica de difcil leitura devido s suas elaboraes abstratas e formais, Uma Teoria da Justia tem sido igualmente enaltecida pela preciso de
Obras publicadas de John Rawls: 1951, Outline of a Decision Procedure for Ethics (Philosophical Review 60/2); 1955, Two Concepts of Rules (Philosophical Review 64/1); 1964, Justice as Fairness (Philosophical Review 67/2); 1971, A Theory of Justice; 1975, A Kantian Conception of Equality (Cambridge Review 96); 1979, reimpresso com o ttulo A Well-Ordered Society (LASLETT, Peter; FISHKIN, James (org). Philosophy, Politics and Society. New Haven: Yale University Press, 1979.); 1980, Conferncias (John Dewey Lectures) sobre Kantian Constructivism in Moral Theory (Journal of Philosophy 77); 1983, trs palestras so proferidas Themes in Kants Moral Philosophy e publicadas por (FORSTER, Eckart (org). The Tree Critiques and the Opus Postumum. Palo Alto: Stanford University Press, 1989.); 1993, Political Liberalism ( New York: Columbia University Press); 1995, Textos do debate entre Rawls e Habermas ( Journal of Philosophy, v. 92); 1996, nova edio aumentada do Political Liberalism, com nova introduo e rplica de Rawls Habermas; 1999, The Law of Peoples. Neste mesmo ano, Samuel Freeman organiza e publica os Collected Paper de Rawls; 2000, Barbara Herman organiza e publica as Lectures on the History of Moral Philosophy; 2001, Erin Kelly organiza e publica Justice as Fairness: A Restatement. Obras publicadas no Brasil: Uma Teoria da Justia (ISBN 9788533623880 Ed. 3, 2009; ISBN 8533616309 Ed. 2, 2002); Histria da Filosofia Moral (ISBN 853362218X Ed. 1, 2009); Justia como Equidade: uma reformulao (ISBN 8533617526 Ed. 1, 2003); Direito dos Povos (ISBN 8533613474 Ed. 1, 2001); O Liberalismo Poltico (ISBN 8508073941 Ed. 2, 2000); Justia e Democracia (ISBN 8533612079 Ed. 1, 2000). 34 Alguns economistas premiados: Amartya Sen; James Tobin; John Forbes Nash Jr.; John Charles Harsanyi; Kenneth Joseph Arrow, dentre outros. 35 Cincias jurdicas: Herbert Lionel Adolphus Hart; Ronald Dworkin; Thomas Nagel. Sociais: Brian Barry; Judith Nisse Shklar; Robert Alan Dahl. Do comportamento: Lawrence Kohlberg. 70 | P g i n a
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suas formulaes, clareza de suas exposies e coerncia sistemtica de seus argumentos (Oliveira, 2003, p. 12). A obra de Rawls constituda de nove captulos com oitenta e sete pargrafos numa diviso arquitetnica, assaz e proporcional (Oliveira, 2003, p. 12). Esta obra fruto de um contexto histrico, que permeia desde os tempos em que Rawls, convocado durante a II Grande Guerra Mundial, participa nas manobras militares no Pacfico, perde vrios amigos, lastima os bombardeios em Hiroshima e Nagasaki. Logo, escreve um artigo polmico e faz conferncias sobre o The Law of Peoples (Direito dos povos) que se transformou em livro. Trabalhou temas como a guerra justa, justia social e a tolerncia. Nos anos sessenta, fez parte de movimentos contra a guerra do Vietn e depois, entregou-se aos profundos estudos que culminaram neste monumental tratado que tambm alude o problema da inveja, pois seria incompleto, se no visse com olhares de aedo este sentimento que se esconde no vu da ambgua condio humana. Rawls trata da temtica da inveja quando verifica que esta pe em risco o andamento de uma well-ordered society (sociedade bem ordenada) em especfico, e de acordo com sua teoria, que pretende uma Justice as fairness (justia como equidade). Ele sabe que a inveja deve ser evitada, ento tece o argumento sobre a posio original. Trata-se de uma posio inicial na qual as pessoas no devero ser movidas por certas inclinaes psicolgicas, pois so racionais e no conhecem a concepo de bem, ou seja, seus interesses particulares esto sob a condio hipottica do vu da ignorncia, pode-se dizer, de um Estado de Natureza. Portanto, na medida do possvel, no devem ser afetadas pelas contingncias acidentais. Rawls distingue dois tipos de inveja: uma geral e a outra particular. A primeira refere-se inveja dos menos favorecidos em relao aos melhores situados pelos seus tipos de bens, e no pelos objetos particulares. Isto, dentro do enfoque social das instituies. Ento, inveja-se pela riqueza do outro num sentido de melhores oportunidades e vantagens semelhantes, para que tambm alcancem tais metas. J a particular, como prprio nome diz, destrutiva, verte-se pela rivalidade e competio pessoal. So aqueles que saem perdendo na luta por cargos pblicos e honrarias, ou pelas afeies dos outros, tendem a invejar o sucesso de seus rivais e a cobiar aquelas mesmas coisas que eles conquistaram (Rawls, 2003, p.591). Os invejados podem tornar-se hostis e ciumentos, tendenciosos ao revide. A partir de ento, a inveja coletivamente desvantajosa. Assim Rawls (2003, p.592), cita Kant ao discutir o tema sobre a inveja, como um dos vcios que expressam dio humanidade.

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Mas, haver uma inveja boa geral? Ou como disse Rawls, desculpvel em uma sociedade bem organizada? Ele retorna fonte kantiana e filtra este assunto. Acredita que exista uma invejvel harmonia, que ele a chama de benigna, aquela em que no existe a m-f. Aquela que afirma valores para aqueles que no os possuem e, serve de exemplo. digna, no h hostilidade, compele o invejante a perseguir com entusiasmo o seu caminho, a sua busca, portanto, serve de norte emulativa. O invejado recebe-a como elogio, por gozar, por exemplo, do convvio de uma famlia harmoniosa, da felicidade do casamento, dos negcios, dentre outros. J a outra, a inveja maligna est marcada pela derrota e pelo senso do fracasso que se transforma em rancor e que prejudica ambas as partes. Rawls discorda de Helmut Shoeck 36 que afirma que tendncia a igualdade nos movimentos sociais modernos, advenha da inveja. Rawls contrrio a Freud, ao menos, sobre o princpio de que a inveja e o cime se transformem em sentimento social de igualdade. Insere tambm na sua lista, com os quais no concorda (em menor ou maior grau), Karl Marx, quando este classifica a inveja como o primeiro estgio de reao do comunismo. Para Rawls, no se deve dar voz a inveja para nutrir seu rancor e nem confundir sentimento moral com esta. A inveja fere, magoa, destri e gera hostilidades. Portanto, no contribui para o social e muito menos para uma igualdade. Entretanto, o ressentimento que um sentimento moral, permeia o princpio do justo. Se ressentimos o fato de termos menos que outros, deve ser porque pensamos que sua melhor situao o resultado de instituies injustas ou de uma conduta errada da parte deles(Rawls, 2003, p. 593). Constatada a situao, devem os ressentidos demonstrar tais injustias com argumentaes criteriosas, para que, o ressentimento no se disfarce e se torne o rancor. Sua tese que a inveja existir, mas tender a diminuir diante das condies de uma sociedade justa e ordenada. O termo ressentimento analisado por Rawls contm um contedo intrnseco, uma chave que abre uma porta que vai dar num corredor, que leva aos tempos hesidicos de Os trabalhos e os dias. Na narrativa mtica de As duas Lutas (rides), Hesodo descreve a ris 37 sendo m, mas tambm diz existir a ris boa. Esta ltima incita os homens emulao construtiva, uma Luta, uma disputa boa (agn):

Socilogo austraco alemo (1922-1993), autor a famosa obra sobre a inveja (Deir neid. Eine theorie der gesellschaft). Traduzida para o ingls: SHOECK, Helmut. Envy: a theory of social behavior. Michael Clenny; Betty Ross. Londres: Seeker & Warburg, 1969. . 37 Personificao da Inveja, das Dores, do Esquecimento, da Fome, das Batalhas, das Mentiras, da Discrdia, da Derrota. Na narrativa homrica da Guerra de Tria, com a ris que se inicia a grande Batalha. Cf. tambm, nossa pergunta em Nota rodap n 32. 72 | P g i n a

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Esta desperta at o indolente para o trabalho: pois um sente o desejo de trabalho tendo visto o outro rico apressado em plantar, semear e a casa beneficiar; o vizinho inveja ao vizinho apressado atrs de riqueza; boa Luta para os homens esta ; o oleiro ao oleiro cobia, o carpinteiro ao carpinteiro, o mendigo ao mendigo inveja e o aedo ao aedo (HESODO, vv. 20-26).

Da ris m que conduz a destruio ris boa, sadia, esprito agnico de sabedoria, de compreenso moral e religiosa, de emulao ao trabalho, o que constitui a base do tratado de Hesodo sobre a justia. Nietzsche tambm atento escreveu sobre este assunto. 38 Conta que quando Pausnias visitou o Monte Hlicon, mostraram a ele uma Estela de pedra inscrita de forma contrria aos exemplares usuais de Os trabalhos e os dias que iniciavam com a invocao. Esta escrita comeava com o esclarecimento: h sobre a Terra duas deusas ris (NIETZSCHE, 2005, p.69). Para o pensador alemo, esta frase digna de ser gravada no portal tico dos helenos. Lgico que a Ers m devia e deve ser repudiada, pois a ela concerne o Rancor e a Inveja no sentido de aniquilao e no de disputa. Nietzsche aponta que a inveja boa para esse povo grego, possua o germe de uma qualidade positiva, um sentido muito forte de superao, de busca perfeio, de objetivos alcanveis, porm com limite, ligado ao temor divino. 39 Ento, o invejoso percebe a qualidade, no como uma falha, mas algo divino benfico que:

... ele sente, tambm no seu excesso de honra, riqueza, brilho e felicidade, repousar sobre si o olho invejoso de um deus, temendo tal inveja; nesse caso recorda-se dela no passado de tudo que inumano, teme por sua sorte e, oferecendo o melhor, inclina-se diante da inveja divina. Essa noo no o torna estranho a seus deuses: cujo significado, pelo contrrio, fica de tal modo circunscrito, que o homem nunca pode ousar a disputa com eles, o homem cuja alma se exalta, ciumenta, contra a de um outro ser-vivo (NIETZSCHE, 2005, p.70).

A ris boa levou o grego a uma educao agnica, a uma disputa entre os homens em todas as esferas. Na Grcia Clssica, desde os mestres da msica, os sofistas, os trgicos, os pintores, os arquitetos, os atletas, enfim, todos se portavam como rivais entre si no sentido competidor. No universo da filosofia, como exemplo, Nietzsche recorda Plato em seus dilogos, quando declara:

Nietzsche escreveu e deu por concludo este seu trabalho em 29 de dezembro de 1872. Trata-se do texto: A disputa de Homero. Cf. NIETZSCHE, Friedrich, Cinco prefcios para cinco livros no escritos, p. 65-76. 39 Cf. Nota de rodap n 23, sobre a deusa Nmesis. 73 | P g i n a

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Vejam, tambm posso fazer o que os meus maiores adversrios podem; sim, posso faz-lo melhor do que eles. Nenhum Protgoras criou mitos to belos quanto os meus, nenhum dramaturgo, um todo to rico e cativante quanto o Banquete, nenhum orador comps discursos como aqueles que apresento no Grgias e agora rejeito tudo isso junto, e condeno toda a arte imitativa! Apenas a disputa fez de mim um poeta, um sofista um orador! (NIETZSCHE, 2005, p.74).

Infelizmente, Nietzsche em seu tempo, aos olhares de seus contemporneos que conviviam com a presena da outra irm gmea, o acusaram impiedosamente, mas ele certamente a viu ao lado de seus rivais rancorosos. Quando se refere ao artista, Nietzsche disse que o homem moderno pobremente fareja a fraqueza da obra de arte, enquanto que o heleno procurava a fonte mais elevada de toda fora (2005, p.74). Na arte de viver, Ovdio, ao morar na poderosa e famosa Urbe romana, ao obter prestgio, popularidade e fama, sentiu o peso da mo aniquiladora. Foi ento desterrado, desprezado e comps as suas duas ltimas obras (Tristia e Epistulae ex Ponto), obras reflexivas sobre o exlio e a sua apologia. Poeticamente, ele tratou tambm desse tema capital sobre a inveja e clamou por justia. Sem dar voz inveja, ao rancor e a ris m muitos poetas e filsofos por todos os tempos com os tons mtico, potico e sentimento moral, buscaram em seus contextos vividos, levar a luz s cavernas escuras desse sentimento avassalador humano, ora perscrutando-se no conhece-te a ti mesmo, ora propondo as cidades ideais, utpicas, bem-ordenadas e com equidade. Deixaram estes homens, as propostas dos princpios da justia. Cabe a ns mortais, que estamos a dar continuidade Histria, diante da condio humana, ouvir e pedir aos aedos (todos os propagadores universais da justia), mesmo que diante das adversidades, das ambiguidades, que continuem a cantar e jamais se calem, para que possamos sintonizar nossas vozes, torn-las unssonas, rumo ao mundo mais justo. Portanto, cantem como rouxinis.

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