La condicin absurda en Juan Pablo Castel

He sentido de golpe la necesidad de lo imposible. Las cosas tal como son no me satisfacen este mundo, tal
como est hecho, no es soportable. As que necesito la luna, la fidelidad o la inmortalidad, algo que quizs 1 sea descabellado, pero que sea de este mundo. Camus, Albert, Calgula

Camus manifiesta gran predileccin por la figura del autor, del artista como arquetipo de la existencia absurda. En el caso de Juan Pablo Castel nos enfrentamos a un hombre que intuye lo absurdo, que es capaz de plasmarlo en su obra y no obstante termina sucumbiendo ante la necesidad de experimentar lo absoluto. El propsito de este trabajo es dar cuenta de lo absurdo dentro de la obra de Sbato El tnel tomando como punto de anlisis la figura de Juan Pablo Castel que oscila entre la lucidez de lo irracional del mundo, la futilidad de las empresas y la necesidad de lo absoluto. Castel es un personaje que se sita en la periferia de lo absurdo y por medio de la experiencia amorosa, introduce la apelacin. Para enmarcar la vivencia de Castel es necesario partir de caracterizar existencia absurda desde Camus. la

I.

LA CONDICIN ABSURDA

La condicin absurda del hombre posee tres ejes principales: la ausencia de Dios, la falta de sentido del mundo y la condicin de mortalidad. Comencemos con la ausencia de Dios, para entender porque un universo sin amo no tiene que ser estril ni intil. El problema de Dios implica para el hombre su existencia, su puesto y su funcin como aquello que determina la condicin humana. En Camus no se trata necesariamente de negar a Dios, lo fundamental es prescindir de l, excluirlo de la vida del hombre. El absurdo es un estado que no conduce al hombre de regreso a Dios, por el contrario apuesta por un actuar independiente de Dios. Dios entendido como principio regulador absoluto dador de sentido y unidad al mundo. Al margen de la existencia de Dios el hombre gana su libertad, una libertad que radica en ya no servir en la tierra a un ser inmortal. Es una primera insubordinacin que sin divinizar al hombre le brinda independencia. Camus en su Fausto al revs patenta lo risible que resulta consagrar todo el sentido, las acciones, los pensamientos y las consecuencias de la vida a un Dios del que si bien no podemos hacer una negacin ni una demostracin categrica de su existencia, podemos tener la comprobacin de su ausencia. Es en voz del

Camus Albert, Calgula, p.5.

diablo que Camus ilustra la fatalidad y las consecuencias de empear la existencia en la esperanza de la trascendencia prometida: El hombre joven le pide al diablo los bienes de este mundo. El diablo le dice con dulzura: pero los bienes de este mundo ya los tienes. Es a Dios a quien hay que pedir lo que te falta -si crees que te falta algo. Tu hars trato con Dios y por los bienes de otro mundo le venders tu cuerpo. Tras un silencio el diablo aade: y ser tu castigo eterno.2 Prescindir de Dios no es un capricho ateo, pese a las admisiones de atesmo de Camus y de la mayora de sus personajes, debemos prescindir de Dios por lo que denomino motivos prcticos, no somos capaces de conocer a Dios, ni los sentidos ni las acciones no dicen nada de l. Para la condicin absurda necesitamos tener en cuenta que no podemos saber si el mundo tiene un sentido, el pensamiento absurdo es un pensamiento que da cuenta de los limites, por lo que toda comprensin debe ser en trminos humanos. Lo que nos lleva al segundo elemento la falta de sentido del mundo. El hombre oscila entre dos polos, como es caracterstico en Camus la dualidad parece ser una condicin esencial e integral de lo humano y de su pensamiento. El humano est entre el sentido trascendente y absoluto dado por Dios y el sentido inmanente, relativo dado por el hombre a travs de la razn. Una razn que debe ser entendida como la capacidad para comprender y unificar. Lo que hace irracional al mundo es que no hay principio que lo explique a la razn. Ante la ausencia de un principio absoluto de unidad, explicacin y fundamento se genera la nostalgia que capta la irracionalidad del mundo. Se admite que la razn tiene un campo de validez relativo, tal como le acurre a nuestro personaje Juan Pablo Castel descubre que hay experiencias humanas que no puede someter al crisol de la racionalidad: me es imposible hacer un retrato de todo lo que sent, pens y ejecute.3 Cuando conoce a Mara Iribarne Hunter fabula escenarios posibles para su reencuentro, formas de conversacin, reacciones etc. incluso una vez que esta con ella no le queda ms que aceptar el fracaso de su racionalidad: el amor fsico me turbo ms, trajo nuevas y torturantes dudas, dolorosas escenas, crueles experimentos4 Vemos a un hombre que no sea liberado de las propias empresas, en el que an estn presentes los fines al efectuar las acciones. Aun no alcanza la lucidez suficiente para nivelar las acciones y considerarlas igualmente valiosas, la nica accin que termina teniendo valor para nuestro protagonista son sus encuentros con Mara: todo lo que suceda despus pareca grosero o torpe.5 Juzga que los
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Prez, Ana, y Zirion Antonio La muerte en el pensamiento de Albert Camus, UNAM, 1981, Mxico, p 55. Sbato, Ernesto El tnel p.57 Ibd., p.31 dem.

encuentros con Mara lo han salvado momentneamente de la soledad, han abolido su sentimiento de desesperacin hacindolo transitoriamente ausente. Nuestro personaje no puede revelarse contra la irracionalidad del mundo, la intuye, se percata arrojndose a una forma pattica. Camus menciona que lo absurdo se presenta a la vuelta de la esquina y puede golpear a cualquier hombre, en efecto, se nos presenta frente a nosotros mismos. Percatarse de lo absurdo implica volver a s mismo, soledad, de la cual nuestro personaje pretende huir. Mas no se puede usar al otro como escape, es siempre uno lcidamente antes s. El aislamiento, la ausencia de relaciones con otros hombres nos puede acercar. En el mundo la concepcin del tiempo, debera develar lo absurdo, se desea el maana y este deseo es la actitud ms engaosa que se puede tener, porque el tiempo demuestra la ineludible condicin de finitud. No es slo el transcurso del tiempo, porque bien se puede vivir como si este no transcurriera, bien podemos vivir pensando en la muerte como lejana, es la conciencia del tiempo la que nos proporciona el sentimiento de finitud. En Castel la idea de finitud est presente: cuando yo era chico y me desesperaba ante la idea de que mi madre deba morirse un da6 lo fundamental es precisar que la conciencia de finitud no debe llevarnos a una actitud desesperada o resignada como la que ms adelante manifiesta haber tomado: con los aos se llega a saber que la muerte no es slo soportable sino hasta reconfortante.7La finitud arroja al hombre a la accin concreta en el plano inmanente. Tambin en los viajes se puede presentar lo absurdo. Porque los viajes nos arrancan de los apoyos. En ellos no es posible hacer trampa puesto que se han suspendido momentneamente las vinculaciones con el trabajo y lo cotidiano que fungan como refugios. II. EL HUMANISMO CAMUSIANO

Otro aspecto fundamental es el humanismo que a partir de la condicin absurda articula Camus y que someteremos a contraste con el humanismo que Juan Pablo Castel parece tener. El humanismo de Camus, postula como nico valor-fin la vida del hombre y su felicidad. Tenemos una conciencia lucida surgida de una actitud que se empea y permanece fiel al absurdo, un pensamiento profundo y constante que anima, una felicidad metafsica en la defensa de la absurdidad del mundo, fidelidad a la regla del combate.8 En el planteamiento subyace una tica de la cantidad en la que cada instante debe ser gustado para no recaer en la monotona de lo cotidiano. Se trata de tener experiencias amalgamadas, acompaadas por la consciencia. Es vivir lo ms posible y no lo mejor posible9 vivir con indiferencia al porvenir y con ansia de
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Ibd., p.5 dem. Camus Albert, El mito de Ssifo (trad. Luis Echvam), Alianza, Madrid, 1958, p.47. Ibd., p.33.

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agotarlo todo. Es la experiencia profunda en cantidad y variedad la que devela la inutilidad de los fines como principios rectores de la accin humana: no tengo porque preguntarme si esto es vulgar, repugnante, elegante o lamentable10 la calidad de los actos no depende de las circunstancias de la vida si no de la consciencia. Para Camus las derrotas de un hombre no juzgan a las circunstancias, sino a el mismo.11 A Juan Pablo Castel las circunstancias no lo arrojan asesinar a Mara, si hay algo en l que detona la decisin de matarla es la expresin de su puta rumana, que lo ayuda a decodificar el placer fingido de Mara. Hace que tome consciencia de lo irrealizable que era la unin absoluta con ella: Era el colmo de la desproporcin y del ridculo, una de esas tpicas construcciones imaginarias maspens que el mundo se me venia abajo, sin que yo afinara a nada tranquilo o eficaz.12 El protagonista saca las ltimas consecuencias de la nica certeza que posee: Mara lo engaa, por ello nuestro personaje espera oculto hasta que ella comete el acto que devela su infidelidad, tarda ms de los minutos que l ha calculado en subir a su cuarto, como ha tardado ms, es evidente que lo ha engaado y merece morir. No obstante el asesinato de Mara parece brindarle consciencia de lo irracional del mundo y de sus empresas, reconociendo que pensndolo bien Mara entendi sus obras y es una lstima haberse privado de la nica persona que lo entendi. De igual forma el bien pudo haber aceptado un amor pasajero y singular como generoso y pleno. Sin precipitarse y abandonarse a las ilusiones de lo cotidiano, con la admisin de que podra ser que ella fuera ajena para siempre a su vida. En la actitud absurda est la admisin de que puede no ser. No hay realmente necesidades. Est posicin implica adjudicar las pretensiones trascendentales y terrenales de una teleologa. Podemos recordar la necesidad que Castel cree entra en juego en su encuentro con Mara, llega a pensar que es la vida la que ha hecho que ellos dos tengan que estar juntos desde el da de su nacimiento. Esta gran conclusin la extrapola Castel de una carta firmada Mara que le autoriza a tutearla, en el mundo de Castel el hablar de t con Mara, el que ella se permita tal familiaridad es una seal de unin necesaria y de pertenencia. La renuncia al absoluto sea la libertad, la culpabilidad, la necesidad o la unin amorosa significan liberacin, lo absoluto en Camus es un yugo opresivo que esclaviza al hombre. El mbito del ser humano es lo relativo. La admisin de que no importa y que a la vez est bien que no importe, es negacin de sentido, es el primer paso para la lucidez, admitir la posibilidad de que todo aquello que da sentido y unidad no necesariamente es y existe, es renunciar a la necesidad de

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Ibd., p.36 dem. 12 Ernesto Sbato El tnel, p.12.

que exista para dar sentido a la vida. El Calgula de Camus es consciente de esto: El mundo no tiene importancia y quien as lo entienda conquista su libertad.13 El conflicto para nuestro personaje es que la compaa de Mara llega a tornarse una necesidad. Admitir que puede no ser devela la inutilidad de toda vida individual a la vez que libera de las propias empresas. Castel sufre por que cree, se ha convencido de que as debe de ser, de que Mara es lo que dar sentido a su vida y a su obra en voz de Calgula: Los hombres lloran porque las cosas no son lo deberan ser.14 La lucidez de lo absurdo tal vez propondra pasar conscientemente del plano del debera ser, al plano del puede no ser y posteriormente al de no es pero no importa que no sea, hay que crear algo que realmente sea aqu y ahora sin miras de posteridad. El ideal del hombre absurdo, es vivir el absurdo, poner de manifiesto y contemplar la rebelin, la libertad y la pasin que trae consigo.

Con Camus nos encontramos en el plano de los actos que de acuerdo a sus consecuencias se justifican o se borran. La responsabilidad por cada acto ser solamente aquella que se utiliza para fundamentar actos futuros, con base en la evidencia inmediata. Hay slo juicios de hecho de los cuales se sacan todas las consecuencias posibles. Una sola certidumbre basta para quien busca, se trata solamente de sacar de ella todas las consecuencias.15 La certidumbre por la que Camus opta es precisamente el absurdo. La lucidez que Camus propone es presente y sucesin de presentes en un algo sin cesar consciente16 Castel antes de Mara sabe lo intil que es la esperanza, el porvenir y la nostalgia, para el todo tiempo pasado pudo igualmente haber sido peor y el tiempo futuro no tendra porque ser necesariamente mejor. Despus de ella cree en la ilusin de la unin absoluta. El pensamiento tico de Camus parce demostrar que todo est permitido salvo aquello que atente, niegue o suprima la consciencia. Es una lucha que basta para llenar al hombre y constituye la nica felicidad al volcarlo hacia su vida para que cree unidad y destino personal mediante su lucidez. El humanismo de Camus niega la existencia de una esencia humana definible, mas admite una esencia que slo se manifiesta y puede intuirse en la rebelda y en la dignidad como primer y ms alto valor que coloca al hombre en una primaca de su ser respecto al hacer. En la que el reconocimiento mutuo de la dignidad es el valor supremo. De este valor se tiene la intuicin que debe ser comn a todos los hombres, es identificacin de un lazo que se funda en los espritus extraados que comparten esa extraeza: nos sentimos extraados a la vida, lo suficiente

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Camus Albert, Calgula, p.10.

Ibd., p.11. Ibd., p.18. 16 dem.

para aumentarla y reconocerla.17 As el hombre asiste con gozo a la existencia sintiendo el compromiso moral de mejorarla por el deber de ser hombre, por la finalidad de ser humano.18 El humanismo de Camus se fundamenta en una concepcin del humano como dualidad que oscila entre la limitacin y la exaltacin. Son lo absurdo y la rebelda en complementariedad. Es una complementariedad, una implicacin constante de carcter necesario. En la que podemos entrever que a la desesperanza le sigue de nuevo la dicha. La dualidad est en la esencia misma del hombre, tenemos por un lado una condicin humana limitada y finita y por otra parte una naturaleza que se revela y exalta la vida. Ambas configuran la condicin integral del hombre. Es el choque entre lo propio (una vida) y lo ajeno (la muerte) que no puede ser aceptacin sin confrontacin ni rechazo sin reconocimiento sino una felicidad resultado de mantener la tensin, felicidad que slo es viable en la tierra. La unidad del hombre es una armona de contrarios. La condicin humana est caracterizada primeramente por factores circunstanciales (lo que se el impone al individuo) en los factores circunstanciales la muerte juega un papel fundamental porque le quita a la vida su sentido absoluto, su unidad plena y su forma perfecta. Proporcionndole el nico sentido y la nica unidad que en realidad tiene. El segundo factor de la condicin humana es la actuacin del hombre en dicha condicin. El absurdo es un estado de hecho que se puede o no asumir, nuevamente vemos la dualidad. Asumirlo implica la rebelin, tomar el absurdo mismo como estado de consciencia exigiendo lucidez y fundando un modo de existencia autentico una tica en la vida y en la lucidez del hombre en la que se descubre el sentido inmanente de la vida. Actuacin consciente en el estado de hecho, conservando la realidad de la muerte y la verdad de la nostalgia humana. Sbato pone en boca de Juan un humanismo que denominaremos de va negativa. La identificacin se establece no a partir de los grandes atributos que se presuponen y se dan por entendidos como esencia universal de lo humano: razn, consciencia, lenguaje etc. sino a partir de todo lo no deseable del hombre, que resulta igualmente especifico y valido, en lugar de decir que todos somos racionales podra pensarse a la manera en que lo hace Juan: A fin de cuentas estoy hecho de carne y huesos, pelo y ua como cualquier otro hombre y me pareca muy injusto que exigiesen de m, precisamente de m, cualidades especiales, uno se crea veces superhombre hasta advierte que tambin es mezquino, sucio y prfido. es increble hasta que punto la codicia, la envidia, la petulancia, la grosera, la avidez y en general, todo es conjunto de atributos que forman la condicin humana pueden verse en una cara. 19

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Ibd., p.29. Ramrez, ngel, La filosofa trgica de Albert Camus, el trnsito de lo absurdo a la rebelin, Analeta Malacitana, Mlaga, 2001, p.156.
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Ernesto Sbato, El tnel, pp.5, 21.

A diferencia de Camus en Sbato nuestro lazo comn no es la rebelda que entrelaza fraternalmente a los hombres que reconocen mutuamente su dignidad como valor supremo. En Camus hay nfasis en la necesidad de praxis, la lucidez del absurdo no puede arrojar al hombre a la inaccin, por el contrario encarna la rebelda que es una de las consecuencias del razonamiento absurdo, la rebelda seria la nica posicin filosfica coherente en el sinsentido. Sabemos que la confrontacin es intil, sin esperanza mas se realiza con pasin y libertad. En Camus resalta el posesivo es mi experiencia vivida de manera personal, en la que la rebelda es una caracterstica esencial al ser humano, es la obstinacin en mantenerse lucidamente en la vida, tal obstinacin rechaza todo lo que resulta insatisfactorio y renuncia a todo consuelo y esperanza. Se puede ver que la prctica rebelde estara teida de fatalismo e individualismo, no obstante la postura de Camus se matiza. La rebelin se dirige primeramente a la condicin finita del ser humano en busca de erradicar el sufrimiento y en su segunda dimensin en lo histrico contra la injusticia y contra todo lo que oprima al hombre. La rebelda se transforma en un acto solidario ya que oscila nuevamente en una cuestin dicotmica entre la soledad del absurdo y la solidaridad del sinsentido que lo lleva a una defensa incondicional de la dignidad del hombre. Tras la muerte de Dios Camus funda una moral atea basada en la vida tanto la del cercano como la del extrao como tendientes a una praxis solidaria entendida como conquista del sujeto libre orientada por el hombre y para el hombre. La rebelda es la actitud posible y necesaria para otorgar a la existencia sentido y grandeza despus de la deconstruccin de las certezas intelectuales y morales, es una fraternidad ante el peso de la injusticia. Es el cambio de Ssifo y la soledad de su trabajo a Prometeo, el hroe trgico que enfrenta a los dioses y al destino, con consciencia de que una victoria definitiva no es posible mas con el nico afn de obtener una vida dichosa para el hombre aqu y ahora. La rebelda de Camus entrelaza fraternalmente a los seres. Es la compasin, el puente de empata, que nos hace descubrir la misma condicin humillada arrojndonos a la lucha y al grito camusiano de todos o ninguno. Reconociendo que lo nico absoluto en el plano inmanente para el hombre son su vida, su dignidad y su libertad. Para Sbato la infamia no nos permite desligarnos ni de los dems ni del mundo. La condicin humana en Castel est caracterizada por atributos humanos negativos que se manifiestan en el rostro, en la forma de caminar, en una mirada etc. En Castel hay un dejo de lo irracional, siente el mundo como algo a lo que l pertenece pero en el cual no puede dejar de sentirse exiliado, extrao: Siento que el mundo es despreciable pero comprendo que yo tambin formo parte de l.20 Juan Pablo Castel sabe que el mundo es horrible, es una verdad que no necesita
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Ibd., p.38.

demostracin bastara un hecho para probarlo.21 Lo desprecia profundamente, mas cuando se percata de que comparte la misma naturaleza que desprecia, se resigna, no se rebela contra su condicin y contra la creacin entera. Si se adhiere a una parte de s mismo es aquella que renuncia. En efecto Juan se resigna a la infamia humana. El conflicto del personaje de Sbato radica en su incapacidad para ser fiel a la regla de combate, no se mantiene en lo absurdo, intuye lo irracional del mundo, la desproporcin entre la intencin y la realidad. Pero no por ello renuncia a su necesidad de absoluto. La misma actitud en busca de lo absoluto se puede rastrear en sus episodios autodestructivos: En esos instantes me invade una furia de aniquilacin me dejo acariciar por la tentacin del suicidio, busco prostitutas, me emborracho, siento cierta satisfaccin en probar mi propia bajeza y en verificar que no soy mejor que, los sucios monstruos que me rodean.22 En Castel hay un profundo desprecio y resignacin ante la condicin humana nada mas contrario a lo que Camus propone, sin excluir la infamia como parte de la dualidad humana, opta por el compromiso rebelde: La nuestra es una naturaleza de un ser mendigante y dadivoso a un tiempo, capaz del mayor herosmo y la cobarda, la mirada atenta del amor y la febril desconfianza del odio, ante ello no cabe ni la resignacin ni el desprecio el compromiso rebelde es la nica actitud coherente.23

III.

LA NECESIDAD DE ABSOLUTO EN CASTEL

Si se ha de encontrar una noche que sea ms bien la de la desesperanza que sigue siendo lucida 24 Camus, Albert.

El cuestionamiento central que buscamos ejemplificar con Castel es Cmo liberarnos de la nada sin caer en el absoluto? Camus se pregunta ante la ausencia de Dios, la falta de sentido del mundo y la inevitable finitud: qu otra verdad puedo reconocer sin mentir, sin meter esperanzas que no se tienen y que carecen de significado dentro de los lmites de mi condicin?25 No basta con intuir lo absurdo, con descubrirlo, la apuesta es quedarse en l. Saber que es posible vivir

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Sbato, Ernesto El tnel, p.6. dem.

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Ramrez, ngel, La filosofa trgica de Albert Camus, el trnsito de lo absurdo a la rebelin, Analeta Malacitana, Mlaga, 2001, p.161-162
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Prez, Ana, y Zirion Antonio La muerte en el pensamiento de Albert Camus, UNAM, 1981, Mxico, p Camus Albert, El mito de Ssifo (trad.Luis Echvam), Alianza, Madrid, 1958, p 27.

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sin apelaciones, sin que intervenga nada que no sea cierto (nada que no se sienta o se reconozca, nada que no se comprenda bien). En El tnel aparece descrito y desarrollado gran parte del proceso que nos lleva a dar cuenta del absurdo y posteriormente a optar por una existencia fundamentada en l. Juan pablo Castel intuye el absurdo, su cuestionamiento comienza con el encuentro con una espectadora que parece ser la nica que realmente entiende su cuadro. Como todos ante esta primera intuicin de lo absurdo puede volver a la cadena y reanudar lo cotidiano, restablecerse completamente en lo absurdo u optar por el suicidio. Lo aportativo de Sbato es que efectivamente hace que su personaje atraviese por cada una de las posibilidades. Nuestro personaje intenta suicidarse, continuar con su vida como si la espectadora de su cuadro fuera una ms, incluso trata de dar cuenta de lo irracional del mundo. No obstante se detiene ante la vivencia amorosa que exacerba, no la nostalgia de absoluto inherente a lo humano que l ya intua sino una necesidad de absoluto, representada por el ideal de unin amorosa. Siente la necesidad de lo imposible, al igual que Calgula manifiesta querer mesclar el cielo con el mar y obtener la luna.26 La luna de Castel es Mara porque Si le trajeran, todo cambiaria verdad?27 En ambos casos es preciso continuar hasta la consumacin. El abandono hasta el fin, es una idea constante que rige su actuar. Castel tiene momentos de lucidez, justamente cuando siente que la unin fsica no llena su ansia de comunin: Ms que nuca, sent que jams llegara a unirme con ella, en forma total y que deba resignarme a tener frgiles momentos de comunin, tan melanclicamente inasible como el recuerdo de ciertos sueos o como la felicidad de algunos pasajes musicales.28 Mas no es capaz de renunciar a la esperanza sent que algo de nuestros primeros instantes de amor volvera a reproducirse.29 Ni de permanecer fiel a la lucidez que le indica que la unin total con el otro no es posible. Cuando parece aceptar que la comunin con el otro es pasajera y singular, lo vuelven asaltar el miedo invencible, el angustioso deseo de llamarla, la tristeza y la desesperanza. En Sbato ante lo irracional del mundo nuestro personaje no reacciona con nostalgia si no con necesidad de lo absoluto que lo consume: Dios mo, no tengo fuerzas para decir que sensacin de infinita soledad vacio mi alma! Sent como el ultimo barco que poda rescatarme de mi isla desierta pasara a lo lejos sin advertir mis seales de desamparo.30 El desamparo es el temple de nimo de Castel.

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Camus Albert, Calgula, p.12. Ibd., p.30. 28 Sbato, Ernesto El tnel, p.31. 29 Ibd., p.43. 30 Ibd., p.62.
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Juan Pablo Castel termina situndose en un estado de indiferencia en el que incluso su propia viva sigue la lgica de valor medio. Y se torna un medio para que Mara acuda a su lado, es precisamente cuando se percata de que para Mara su vida da lo mismo que se acrecientan sus celos y su desesperanza. Salvo por su estancia en la crcel donde por fin logra lucidez, nuestro personaje parece no tener idea de cmo comportarse ante su universo repentinamente privado de luces e ilusiones. Pare l: El mundo haba sido, hacia unos instantes, un caos de objetos y seres intiles. (Ms con Mara) sent que volva a rehacer y a obedecer a un orden.31 Su encuentro con Mara tiene una ambivalencia fundamental primeramente lo hace percatarse de que la necesidad de unin absoluta era algo que lo posea desde haca demasiado tiempo, era la unidad espiritual de su obra. Primero en voz de sus crticos: Era por el estilo de muchos otros anteriores, como dicen los crticos en su insoportable dialecto era solido, estaba bien arquitecturado.32 Y posteriormente en Castel: Hasta ahora me daba cuenta de hasta que punto haba pintado la escena de la ventana como so nmbulo.como si la pequea escena de la ventana comenzara a crecer y a invadir toda la tela y toda mi obra33 Su primer dilogo con Mara es el que le hace adjudicar su acertada intuicin de lo irracional del mundo, el mundo no tiene un sentido inherente. Empero no basta con la intuicin y no basta con poseer uno de los trminos de la ecuacin se requiere el choque y la confrontacin para adquirir lucidez y revelarse. Castel evita el choque, evita el sentimiento de desgarro fundamental: A veces creo que nada tiene sentido. En un planeta minsculo, que corre hacia la nada desde hace millones de aos, nacemos en medio de dolores, crecemos, luchamos, nos enfrentamos, sufrimos, hacemos sufrir, gritamos, morimos, mueren y otros estn naciendo para volver a empezar la comedia intil.34 Da cuenta de algunos de los elementos que hacen irracional el mundo, la muerte aparece como punto nodal de su reflexin, no obstante duda de que el mundo sea irracional de hecho. Se niega hacerse consciente: Seria eso verdaderamente? Me quede reflexionando en esa idea de la falta de sentido toda nuestra vida seria una seria de annimos en un desierto de astros indiferentes?35 En la novela de Sbato entra en juego la presencia de la muerte ya sea bajo las pretensiones suicidas de Juan Pablo Castel o bajo el asesinato de Mara. La muerte es el ltimo componente de la triada que origina en el choque con el hombre lo absurdo. Es la fatalidad absurda por excelencia, somos los nicos seres mortales, no los nicos que mueren ms si los nicos que tienen lucidez, enfrentamiento con su muerte.

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Ibd., p.12. Ibd., p.6. 33 dem.

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Ibd., p18. Ibd., p18.

El planteamiento de Camus se resume en la pregunta: es posible crear, vivir y trabajar sin apelacin? La respuesta es afirmativa, es posible si nos ubicamos y logramos una existencia absurda, mantenernos en lo absurdo, sin asaltos ni evasiones sin negar los trminos que son dados, aceptando, no resignndose a la permanencia en lo absurdo de hecho, que est ah con independencia de que el hombre absurdo lo asuma y adoptando el estado de consciencia a sumido en acto. No podemos resolver al absurdo se trata de vivir con l de situarnos en un continuo enfrentamiento, cuya nica regla es la lucidez, entendida como seguridad que no se acompaa de resignacin y que se manifiesta en su nica actitud coherente: la rebelda. La actitud absurda es la decisin de vivir, es experiencia, no la facultad de razonamiento lgico y discursivo que el protagonista de Sbato, ejemplifica llegando al exceso, Juan aun despus de examinar todas las posibilidades lgicas de los acontecimientos pensaba en tener tiempo para torturarse y reprenderse ms tarde con tranquilidad por las posibilidades obviadas. La lucidez es la captacin de la verdad y la verdad es lo real, es un optar por la inmanencia sin ocultamientos, decorados o enmascaramientos, es la conciencia perpetua que despoja a los decorados de la trivialidad con que se cubren. Es un ejercicio constante que da a la vida su justo peso y valor en la que lo nico serio es la aportacin del individuo mismo a su vida. Es una experiencia individual que est en funcin de la consciencia y que slo depende de ella. La grandeza del hombre absurdo es saber que toda grandeza es ilusoria. Camus admite que toda fama es un fuego de estopas y el personaje de Sbato parece intuir la falsedad de la grandeza: detesta a los crticos de arte y las interpretaciones que hacen de su obra. Experimenta una necesidad casi enfermiza de que aquella soledad implacable que se comunica y que veces se deja ver con intervalos annimos lo que sucede con el otro tocndonos sin unirnos sea vista por los dems. Quiere que la ventana de su cuadro sea comprendida. Juan se exaspera al ver que lo que ha tratado de colocar frente al otro no tiene acogida, por ello la mirada de Mara adquiere significado. El arte describe y muestra convencida de la enseanza sensible ms sin esperanzas de esta. Juan no alcanza a ser un hombre absurdo. La conciencia que tiene de ello le da probamente el sentido trgico a su experiencia. Con l vemos que la prctica artstica, la creacin en s misma no basta si no trastoca al individuo. La creacin bien llevada, autentica como Camus la denomina es la posibilidad de encontrar un destino personal inmanente a la vida, es dar forma al destino y contemplar lucidamente la vida en su diversidad y plenitud.

IV.

LA CREACION AUTENTICA

Castel puede entrever que la falta de sentido no tendra porque arrojarnos a la desesperanza. Debe haber algo, no el absurdo con su bsqueda y fundamentacin de un sentido inmanente e individual. Si no esperanza y es su obra la que configura y muestra la esperanza

El punto lgido de Castel es cuando descubre que no se trata de la esperanza ni de que tan elogiable pueda ser configurarla en una obra, se trata de descubrir que tan verdadera es esa esperanza. Con Camus preguntaramos que tan legtimo es tener esperanza y aun ms que tan legitimo es que el artista promocione y suscite esperanza? Para Camus vemos no es aceptable, un verdadero artista y una verdadera obra deben mantenerse fieles al absurdo, de lo contrario no serian obras absurdas serian obras con temas absurdos. Probablemente la obra de Castel seria una obra con un tema absurdo, porque el cuestionamiento por la legitimidad de la esperanza, las aspiraciones de comunin y la nostalgia de absoluto estn en ella y lo artstico se cumple en su vida al encarnar las consecuencias de la necesidad de absoluto. Juan es casi un creador absurdo puesto que sabe que el estndar de xito pblico y la cotizacin de su obra no pueden significar nada. Su triunfo debera situarse en lo concreto, su grandeza en la diversidad y su obra ser testimonio de limitacin, mortalidad, rebelda y libertad. La visin que Camus tiene de la prctica artstica es la de una necesidad vital. La configura como una forma de vida que se convierte en ingrediente esencial, sin el cual no es posible una existencia satisfactoria.36 El artista como hemos reiterado supera al don Juan, al conquistador, y al comediante porque su obra se hace cargo del sinsentido, no traza falsas imgenes de la realidad por que su actividad est dirigida por la voluntad de absurdo, el artista al crear debe actuar sin traicionar la necesidad humana ni las dimensiones de la existencia, no slo es un pensamiento absurdo es un arte que parte desde la finitud y tiene una funcin cognoscitiva, comunicativa y emancipadora. El arte para Camus redime al hombre del sinsentido porque no pretende ocultar los abismos de la existencia, por el contrario constata el absurdo. Para entender la postura de Camus es preciso abordar las relaciones del artista y la vida. En el marco de las posguerra es evidente que Camus agudiza la pregunta por el sentido de la vida y en ella el arte adquiere una dimensin moral y social, no basta el arte por el arte, como goce privado ni como valor redentor de la monotona y la banalidad de la existencia, el arte verdadero es fecundo, debe suscitar comunin, porque se hace cargo de los grandes problemas que afectan al hombre de manera universal y en todas las pocas, de tal manera que la comunicacin universal es el logro de todo gran artista. Este tipo de comunicacin no lo logra un arte que no sea fiel a la realidad. El arte entraa rechazo y consentimiento, entraa fidelidad a la tierra sin renuncia a la lucidez. El arte es una ilusin que esta consciente de serlo. Su carcter ilusorio radica en plasmar de forma bella lo horrible y lo absurdo. El arte transfigura la realidad mas no crea falsas imgenes, permanece fiel a la tierra y a
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Discurso de aceptacion del novel. stocolmo, 10 de diciembre de 1957 disponible en : atopardo.blogia.com/.../103101-albert-camus-discurso-de-aceptacion-d...

la vida, y a la vez puede rechazar el mundo sin ir ms all de la realidad que existe. Tenemos un arte que carece de significacin ontolgica y metafsica, mas capaz de reconciliar la existencia. El arte no puede ofrecer soluciones definitivas ni complacientes. Nada ms complaciente que la imagen de la ventana en Castel. La experiencia esttica debe ser liberadora y dignificante tanto par su autor como para el receptor. Para Camus el arte y su creador estn totalmente vinculados, el creador expresa una sola cosa bajo aspectos diferentes, es este sentimiento el que invade a Juan su obra en efecto posee una unidad, por eso la idea que esbozan sus crticos vislumbrando perfeccin y renovacin le parece irrisoria, en l hay una necesidad de unidad, de comunin en la que se empea y hace su vida. Explicitemos la obra de Castel como pintor no deja de llevar la impronta de la necesidad de comunin: me animaba la dbil esperanza de que alguna persona llegue a entenderme37. Castel pretende configurar la necesidad de absoluto: Pero arriba a la izquierda a travs de una ventanita se ve una escena pequea y remota: una playa solitaria y una mujer que miraba el mar. Era una mujer que miraba como esperando algo, quiz algn llamado apagado y distante. La escena sugera, en mi opinin una soledad ansiosa y absoluta.38 La nostalgia del absoluto es algo a lo que el hombre no renuncia aun en la lucidez del absurdo esta nostalgia continua presente, ms el hombre absurdo no consagra su existencia, ni sus empeos esperando que se satisfaga, precisamente a adquirido lucidez suficiente para saber que los absolutos no pueden efectuarse en el plano de inmanencia por el que ha optado. En Camus el ideal de coherencia entre el artista y la creacin adquiere el tinte de imperativo, precisamente creacin artstica es un ejercicio constante en el que se patenta una y otra vez bajo diferentes formas lo absurdo. La creacin por su renovacin continua hace que el hombre que la efecta pueda mantenerse en el absurdo. Exige que el autor posea lucidez para posteriormente plasmarla. No basta que lo intuya, debe experimentarlo, para poder configurarlo y mostrrselo al otro. En Camus el artista no muestra sino aquello que lo posee, su postura aunque radical se deja ver en el dilogo que establece Calgula con el joven Quereas, el primero voz de Camus , desprecia todo arte que pretenda dar sentido, confort o brindar esperanzas : Vete!, Quereas, no quiero verte. No te sorprendas, no me gustan los literatos y no puedo soportar la mentira. La mentira nunca es inocente y la vuestra da importancia a los seres y a las cosas. Eso es lo que no puedo perdonaros!39

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Sbato Ernesto, El tnel, p.4. Ibd., p.6 Camus Albert, Calgula, p.17.

La respuesta de Quereas es una posicin de esperanza: Y sin embargo no hay ms remedio que abogar por este mundo, si queremos vivir en el.40 Para Camus no hay necesidad de disfrazar al mundo, ni de hacerlo ms habitable, hacerlo ms habitable con mentiras slo seria disfrazar, tratar de amedrentar el sentimiento de extraeza que el mundo provoca al hombre. Quereas elimina la irracionalidad del mundo escapando del absurdo. No es extraa la oracin que Calgula, disfrazado de Venus emite, si hay algo que el hombre debe suplicar es la lucidez para mantenerse en el absurdo: instryenos sobre la verdad de este mundo que consiste en no tenerla y concdenos fuerzas para vivir a la altura de esta verdad sin igual.41 En efecto el artista es el hombre que ha descubierto que las pasiones son sin objeto, los dolores privados de razn y tus alegras sin porvenir42 y que al descubrirlo forja un destino sin que estas concepciones sean guas para su actuar. El destino que elije es patentar una y otra vez los lmites y las condiciones que el mismo vive y experimenta con lucidez. El artista lo sabe y se revela al crear, es un a pesar de no necita ya que la vida tenga sentido y unidad, el se apropia de su existencia finita y decide darle sentido propio, inmanente, tal como Calgula la addimite: Pero soy mas libre que hace aos, libre del recuerdo y la ilusin se que nada dura! Saber esto slo dos o tres en la historia, hemos realizado esta felicidad demente!43 .Este su gran merito, en cambio Castel, no lo sabe, si fuera realmente absurdo el mismo acto de creacin, le bastaran para hacerlo dichoso, sin esa terca necesidad de comunin y comprensin. Es tal su necesidad que arroja por la borda su vida cuando cree encontrar a alguien que fue capaz de descifrar la unidad del espritu que subyaca en sus obras, es casi un creador absurdo porque nuestro personaje no logra librarse de una ltima empresa. Crea sin miras a la trascendencia, admite no slo con respecto a su obra sino tambin a su vida que: ni el diablo mismo sabe que es lo que ha de recordar la gente ni porque.44 Mas no se libera de la pretensin de comprensin en su obra ya no slo para patentar la condicin de absurdidad y volver a patentar los limites, sino por el mismo enfermo afn de kirilov en Tolstoi para que los dems sientan lo que no pueden sentir, la sensacin de tnel. Como creador piensa que Mara ha mirado su cuadro presa del mismo influjo que l al crearlo, cree como Camus que un mismo tormento loa ha llevado a diversas actitudes.45 Una de las posibilidades seria que Mara hubiera encontrado de forma implcita en la obra las contradicciones comunes que demuestran la coincidencia de origen.
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dem. Ibd., p.27. dem. Ibd., p.44.

. dem. Camus Albert, El mito de Ssifo (trad.Luis Echvam), Alianza, Madrid, 1958, p.48.

Juan atraviesa un sin nmero de angustias slo para darse cuenta de que las razones por las que el crea que Mara vio a la joven de la playa en su cuadro no tienen nada que ver con la experiencia global que el plasmo en la obra. Mara no adquiere la segunda experiencia que el artista trata de proporcionarle. No ve del todo el drama intelectual y humano que se gesta. Aun con ello Juan comete la equivocacin de creer que el amor de Mara modificar lo absurdo. Es precisamente por desvos como los que Sbato ilustra que la lucidez resulta un esfuerzo de la voluntad, con grados de exigencia casi heroicos, propios de una valenta que se opone a lo normal, que va contra lo corriente del pensamiento. Se requiere valenta para mantenerse porque el hombre lucido vive en un estado de angustia como clima perpetuo, sin caer en desesperanza. La lucidez se vuelve la condicin de posibilidad para alcanzarla felicidad, entendida como goce inmediato que agota el campo de lo posible. Camus es claro, hay que mantener la confrontacin y vivir en ella rechazando la esperanza, los propsitos, las ilusiones y las ambiciones admitiendo que lo nico que nos queda es serle fiel a la vida acogiendo al tiempo y a lo efmero para oponernos a los modos cotidianos y rutinarios de vivir y actuar.

Bibliografa: Camus Albert, El mito de Ssifo (trad.Luis Echvam), Alianza, Madrid, 1958, Camus Albert, Calgula, versin (h/ttp://www.proyectoespartaco.com
(Prez,

electrnica

disponible

en:

Ana, y Zirion Antonio La muerte en el pensamiento de Albert Camus, UNAM, Mxico 1981. Ramrez, ngel, La filosofa trgica de Albert Camus, el trnsito de lo absurdo a la rebelin, Analeta Malacitana, Mlaga, 2001. Sbato Ernesto, El tnel, mibibliotkon.blogspot.com/... versin electrnica. Disponible en: