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A MSICA SEGUNDO O ESPIRITISMO Ery Lopes Edio revisada em setembro de 2011 Brasil Distribuio gratuita em formato digital

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CONVITE: Convidamos voc, que teve a oportunidade de ler livremente esta obra, a participar da nossa campanha de SEMEADURA DE LETRAS, que consiste em cada qual comprar um livro esprita, ler e depois presente-lo a outrem, colaborando assim na divulgao do Espiritismo e incentivando as pessoas boa leitura. Essa ao, certamente, render timos frutos. Abrao fraterno e muita LUZ para todos!

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Sumrio
Sobre o Autor pag. 6 Prefcio pag. 8 1 Prstimo da Msica pag. 10 2 Aplicao prtica da Msica pag. 12 3 Evoluo e princpios da organizao musical pag. 15 4 Conceituao vulgar pag. 21 5 Conceito Esprita de Msica pag. 25 6 Interpretando... pag. 32 7 Misso musical pag. 37 8 Msica Esprita pag. 39 9 Da de graa o que de graa recebestes pag. 51 10 Obsesso e Magnetizao pag. 55 11 Promoo e formao musical pag. 59 12 Painel da Msica Esprita pag. 63 13 Anexo pag. 64 14 Bibliografia consultada pag. 68

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Sobre o Autor

Ery Lopes msico autodidata, iniciado em instrumentao ainda na adolescncia, tendo comeado pelo violo e logo em seguida passando para teclado e outros instrumentos. natural de Igaracy, cidade sertaneja do Estado da Paraba, nascido em 29 de junho de 1975. Filho de pais catlicos e praticantes fervorosos , ele dividiu seu tempo na infncia-juventude entre sua casa, a escola e a igreja, onde desabrochou dotes artsticos, oratria, teatro e, evidentemente: msica sua grande paixo. Foi integrante e regente do grupo musical de sua parquia, onde colaborou na promoo de atividades religiosas e culturais, sobretudo, dirigidas ao pblico infanto-juvenil. Transferindo-se para a Capital paulista nos primeiros anos da maioridade, aps rpida passagem no Planalto Central do Brasil, e na Pauliceia mesmo se aventurou na carreira de msico profissional. Elucidado pela luz da Doutrina Esprita, na casa dos seus trinta anos, passou a atuar em prol da divulgao do Espiritismo em frentes diversas, com enfoque especial s atividades musicais. trabalhador voluntrio da Associao Esprita Dr. Bezerra de Menezes, Ncleo A Caminho da Luz, bem como colaborador do

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Portal Luz Esprita , idealizador ainda do projeto de exposio unificada do seguimento musical doutrinrio para o Espiritismo: Painel da Msica Esprita. , portanto, compositor, cantor e instrumentista, estando suas obras de cunho doutrinrio, em favor do Espiritismo disponibilizadas livremente no mencionado portal de Internet. Juntamente com o amigo Joo Lucius, faz palestras espiritistas, dentre as quais, e especialmente, exposies musicais.

Endereo eletrnico: www.luzespirita.org.br.

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Prefcio

A pretenso desta obra despertar naqueles, cujo corao em matria de Msica ainda esteja sitiado pela delimitao fsica do ouvido, um desejo profundo de conhecer, sentir e vivenciar a 2 primeira das artes universais , o mais aproximado da plenitude que ela nos oferece. Com efeito, para que se possa gozar das benesses de suas aplicaes em nosso cotidiano, faz-se mister senti-la imamente e tal fito no se faz com os parcos cinco sentidos humanos, mas pela poro espiritual que cada encarnado tem consigo, invariavelmente. Despertemos esse sexto sentido a partir do conhecimento de o que a arte musical. E os Espritos no-la descreveram. De posse do conceito esprita acerca da Msica, ns podemos, finalmente, alargar as potencialidades da nossa alma e usufruir de uma verdadeira fonte de maravilhas, um agente de fora capaz de transformar vidas e sem exagero nenhum toda a humanidade. E sobre a Msica, conforme a interpretao dos Espritos, debruar-nos-emos doravante. No ser apresentada nenhuma nova proposio: a mesma tese sobre a qual Allan Kardec o egrgio codificador do Espiritismo sabiamente se ocupou de copilar e que posteriormente comporia dois espetaculares captulos inseridos no livro OBRAS PSTUMAS. Portanto, a exemplo de todas as aclaraes que compem
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As sete artes universais, disposta pela ordem de valor, so: Msica, Poesia, Dana, Pintura, Escultura, Teatro e Cinema.

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as teses bsicas da Doutrina Esprita, o conceito de Msica de que aqui utilizamos no fruto da interpretao isolada, de um homem ou de uma entidade espiritual individual, mas coerente com a coletividade, a pliade de Espritos Superiores que trabalhou e trabalha vivamente na promoo do Espiritismo. A tese da essncia musical vem, pois, da espiritualidade. Nosso trabalho convidar todos a compreender e difundi-la, traando um esboo panormico do seu desenvolvimento na antropologia, seus empregos, efeitos e destinao dentro de um horizonte extra-humano: o divino Cosmos. Ery Lopes

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1 Prstimo da Msica

Alguns dicionrios e enciclopdias trazem um verbete relativo Msica que uma palavra das menos usadas em todos os tempos. No que tenha cado em desuso fenmeno comum mas que realmente jamais foi usual. Estamos falando de musicfobo, que se refere quele que tem averso por Msica. No h nenhum registro histrico que tenha havido, em qualquer poca, um s exemplar de um indivduo com tal epteto em todo o mundo. Por mais rude e primitivo que seja o sujeito, impossvel que tenha uma alma completamente indolente a este gnero, a ponto de no haver nenhum som, nenhuma melodia que no o sensibilize. Ainda que seja uma pea que o instigue s atitudes de baixeza, mas seus nervos no podem ser totalmente inertes ao encanto dessa arte. Tal o prstimo da Msica humanidade. Contudo, a Msica no humana; isto explica em parte que no haja ningum avesso a ela. Trata-se de uma arte divina, que vem da espiritualidade e se reflete na Terra como o brilho da Lua se reflete na gua. Diramos que nem chega a ser a prpria, mas uma extenso dela, bem como o brilho refletido na gua no constitui exatamente a Lua. A Msica est inserida na essncia espiritual como uma aptido inata, da mesma maneira como se diz do instinto evolutivo. O Esprito nasce com o impulso de se melhorar, progredir. E nasce tambm com um instinto musical. Por mais que o elemento deseje a estagnao e tente barrar seu progresso evolutivo a todo custo, ele sente que no o conseguir. Por essa analogia, ainda que

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se almejasse ser um musicfobo, no se lograria um intento dessa natureza. De todas as artes a Msica a nica com essa caracterstica divina e a nica que est presente em todos os tempos, pois que a Criao tambm uma excelsa sinfonia. Com efeito, alm de Deus, no princpio havia apenas o nada, a escurido e o silncio. Desde o que os cientistas denominaram big bang, o sopro divino estabeleceu Sua obra rompendo o vazio com os elementos primitivos, quebrando a escurido com a luz e ferindo o silencio com o som. A obra divina destarte uma maravilhosa cano, o que fez do supremo Arquiteto o msico original, o Compositor dos compositores. E como tudo energia e esta se mantm pela ininterrupta vibrao de amor, alis , por conseguinte, a manuteno do Universo um majestoso concerto, a ressoar mais ou menos forte aos ouvidos espirituais, em conformidade com a evoluo individual. Por essa constatao, diramos que a Msica onipresente no Universo. Alm de que sua arte uma das ocupaes da 3 Espiritualidade, conforme nos diz a literatura esprita . Na espiritualidade superior, os Espritos no se falam, eles musicam, pois que tudo que sentem, pensam e emanam bom, justo e belo. Logo, como nosso pensamento tem forma, cheiro, cor e som, cada emanao espiritual superior tambm uma vibrao sonora. Apenas isso bastaria para ponderar o valor da arte musical, entretanto, h mais. Vejamos a seguir.

No captulo 45 de NOSSO LAR, ditado por Andr Luiz e psicografado por Francisco Cndido Xavier, por exemplo, o autor espiritual narra sua visita ao Campo da Msica dentro da colnia. Ver mais adiante desta obra.

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2 Aplicao prtica da Msica

Se bem pesquisssemos os livros de autoajuda, iramos nos deparar que praticamente todos os ttulos incluem, entre as regras e receitas bsicas para um salutar cotidiano, ao menos uma que seja alusiva Msica frisando, contudo, o critrio da boa Msica. , portanto, consenso que devemos nos cercar dessa arte e extrair dela seu sumo em prol de nosso prazer dirio. H teses que vo bastante alm ao apontar o seu fator teraputico. De sorte que agora no apenas por mero prazer, mas ainda por medicao. Logo, o simples entretenimento do homem um escopo demasiado vulgar para a Msica. O referencial clssico o episdio bblico narrado no primeiro livro de Samuel:
E quando o esprito maligno da parte de Deus vinha sobre Saul, Davi tomava a harpa, e a tocava com a sua mo; ento Saul sentia alvio, e se achava melhor, e o esprito maligno se retirava dele.
(I Samuel, 16: 23)

Atormentado pela sua conscincia (aqui metaforizado pelo esprito maligno enviado por Deus), Saul, o rei israelita, penava por noites adentro sem conseguir dormir nem recobrar suas foras. As melodias providas da harpa de Davi (que mais tarde ocuparia o trono daquele rei) anestesiavam os remorsos de sua majestade e lhe permitiam o sono reabilitador. Nota-se, assim, que a Msica tocou no ponto crucial da molstia de Saul que no era de ordem fisiolgica e sim espiritual. A

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insnia bem como toda a perturbao do rei consistia de ordem moral, pois Saul era um monarca dspota em Israel, falsamente representando a Jav. Os sons executados por Davi penetraram o mago do rei, no o do corpo fsico, mas o imo do esprito de Saul. As vibraes meldicas penetram nas sensaes de ordem espiritual que, se no capaz de remover as manchas impressas pela m conduta, entorpecem-nas momentaneamente para permitir o sono restaurador. *** Podemos considerar a Msica como uma aplicao prtica do nosso instinto de evoluo, em que, visando nosso melhor condicionamento, impulsionando-nos ao que profcuo e belo, pois sade, bem-estar e beleza so atributos do Cosmos a harmonia universal. No haveria perfeio na Natureza sem Msica. *** Nossos antepassados que tinham os astros celestiais por deuses , no mpeto de agradecer pela vida, sade, colheita e por tudo o que lhes convinham, no tendo nada mais sublime a oferecer, desenvolveram os ritos musicais consagrados espiritualidade. Portanto, a Msica humana nasceu basicamente no emprego de oblao aos seres celestiais e Natureza. Nesse sentido, tinha uma funo estritamente religiosa. O princpio da profanao musical teve incio quando os reis da terra comearam a ser cortejados com canes em suas homenagens e, ou a partir de quando os tiranos cobravam a bajulao via ria uma vez que eles se consideravam seres divinos. Desde a a aplicao prtica da Msica foi sendo vulgarizada se bem, podemos tambm interpretar como um processo salutar de popularizao. Surgiu o gnero pico, em que se cantava as faanhas dos heris de guerra; no tardou para pender ao romantismo, as msicas

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dedicadas s amantes; chegou ao cancioneiro popular, a msica folclrica, etc., vitalizando os aedos, os trovadores e afins. O cume da vulgarizao musical acredita-se se deu com a capitalizao do trabalho musicista, porquanto, para ganhar a vida, o pseudomsico perverte-se ao praticar composies mesquinhas, puramente comercialistas, quando, em verdade, o autntico msico no se corrompe, compreendendo que sua arte deve apontar, sem falta, para a Beleza, para o Amor e para a Harmonia. Qualquer que se preste Msica fugindo desse prumo pode ser reputado pseudomsico. O resultado disso, visvel em nosso cotidiano, uma miscelnea musical tal que a Msica ora encanta e ora espanta. *** Somemos mais alguns ingredientes s aplicaes prticas da Msica: poderoso utenslio de preservao e exposio da identidade cultural dos povos, de modo a promover a confraternizao de raas e culturas no processo natural de globalizao.

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3 Evoluo e princpios da organizao musical

Estima-se que o homem, movido pelo instinto evolutivo, descobriu a Msica observando a Natureza, desde as coisas mais simples, como o soar dos ventos, a dana das guas e o gorjeio dos pssaros, a marcha dos animais, etc. Na reverberao das cavernas e no eco dos precipcios naturais os primitivos descobriram os primeiros efeitos sonoros que hoje so reproduzidos pelos tcnicos da indstria fonogrfica. Por esses efeitos, v-se que a resposta sempre sobrepuja a emanao original. Portanto, antes mesmo da escrita e da mensagem oral, nossos ancestrais j faziam msica. Antes que as mes aprendessem a transmitir meu filho lindo com palavras, pela intuio materna, elas j solfejavam aquilo que hoje denominamos cantigas de ninar , com meros humm, hum, hummmm..., enquant o embalavam as crianas no colo um maravilhoso gnero musical, diga-se de passagem. Obviamente que, em se tratando de teorizao, h sempre os contestadores. No caso oportuno, consideremos que h quem defenda o principio da intelectualizao, ao que, a Msica s existiria a partir uma criao intencional e provinda da mente inteligente do homem. Para fins tericos, portanto, h duas correntes conceituais sobre a natureza da Msica, a saber:

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Teoria naturalista: a msica um conjunto fsico de elementos que j existem antes mesmo de serem executados. As composies usam peas limitadas (como as oitenta e oito notas audveis encontradas no piano e outras fontes como batidas de um tambor) que possibilitam combinaes infinitas devido a diversidade dos timbres e valores como durao e intensidade. como o conjunto de numerais de 0 (zero) a 9 que formam outros nmeros (12, 500, 3487, etc.). A sequncia de notas de uma melodia j existe antes mesmo de ser escrita e tocada. O compositor no nada cria porque no h nada novo, apenas cola as notas como se fossem peas de um quebra-cabea, cujo quadro j existente e s precisa ento ser montado. Portanto, a arte no est nos elementos da Msica, mas na criao e interpretao dela. A partitura nesse contexto a prova cabal de que a msica fsica, porque pode ser vista ou imaginada na mente sem necessariamente ser executada. Tanto , que um software apropriado consegue executar num computador uma composio, apenas com inteligncia virtual, sem a ao do homem. Teoria humanista: a Msica arte pura mesmo quando usado contra a arte e est completamente atada ao homem, o nico ser capaz de compreender a expresso dela (ainda que essa expresso seja diferente da proposta original elaborada pelo compositor e intrprete). A capacidade de organizar os elementos (notas, batidas, etc.) restrita habilidade humana e exige um mnimo de raciocnio. Alm disso, ela requer o homem nas duas pontas: criao e apreciao. Ela indubitavelmente criada para a apreciao humana, seja para entreter, seja para provocar. Quanto partitura desenhada num papel, trata-se de uma instruo para que a msica, que abstrata, seja tocada fielmente. A pauta no tem vida, mas a msica sim por poder penetrar em outras vidas racionais para provocar emoes. Quando um instrumentista executa uma melodia de uma partitura com seu piano, por exemplo, ele no est operando uma ao mecnica porque, alm do que a expresso dele no

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se limita s instrues da notao, folhas de papel tambm no conseguem instruir tudo e h muita liberdade para o msico, que ao acionar a execuo, inevitavelmente exprime junto com sua ao grande carga emotiva. Sem emoo, sentimento, no possvel praticar Msica. Certo que o homem progride em meio evoluo musical terrena, visto no se conhecer qualquer cl que no tenha desenvolvido uma cultura que envolva manifestaes sonoras. Por esse ngulo, uma obra inacabada, mas que percorre as trilhas do progredimento pela qual caminhamos todos ns. *** O desabrochar dos tons meldicos (variao de notas musicais) foi uma verdadeira revoluo na vida humana. Provavelmente eles so oriundos do mais fantstico instrumento musical da terra: o canal bucal dos homens. Igualmente arriscamos dizer que o canto surgiu antes da fala, como sugerem as pinturas rupestres. S ento vieram os primeiros instrumentos meldicos base de cordas, como a lira e a harpa; de sopro, como a flauta, o bombardino, a gaita, o clarinete; de teclas e etc. O historiador e musiclogo Roland de Cand traou um esquema ilustrativo para a evoluo e organizao da Msica nos 4 primrdios: 1. 2. 3. Antropoides do tercirio: Batidas com bastes, percusso corporal e objetos entrechocados; Homindeos do paleoltico inferior: Gritos e imitao de sons da natureza; Paleoltico Mdio: Desenvolvimento do controle da altura, intensidade e timbre da voz medida que as demais funes

HISTRIA UNIVERSAL DA MSICA, Roland de Candr.

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cognitivas se desenvolviam, culminando com o surgimento do Homo sapiens por volta de 70.000 a 50.000 anos atrs; Cerca de 40.000 anos atrs: Criao dos primeiros instrumentos musicais para imitar os sons da natureza. Desenvolvimento da linguagem falada e do canto; Entre 40.000 anos a aproximadamente 9.000 a.C.: Criao de instrumentos mais controlveis, feitos de pedra, madeira e ossos: xilofones, litofones, tambores de tronco e flautas. Um dos primeiros testemunhos da arte musical foi encontrado na gruta de Trois Frres, em Arige, Frana. Ela mostra um tocador de flauta ou arco musical. A pintura foi datada como tendo sido produzida em cerca de 10.000 a.C.; Neoltico (a partir de cerca de 9.000 a.C): Criao de membranofones e cordofones, aps o desenvolvimento de ferramentas. Primeiros instrumentos afinveis; Cerca de 5.000 a.C.: Desenvolvimento da metalurgia. Criao de instrumentos de cobre e bronze permitem a execuo mais sofisticada. O estabelecimento de aldeias e o desenvolvimento de tcnicas agrcolas mais produtivas e de uma economia baseada na diviso do trabalho permitem que uma parcela da populao possa se desligar da atividade de produzir alimentos. Isso leva ao surgimento das primeiras civilizaes musicais com sistemas prprios (escalas e harmonia). ***

O desenvolvimento da linguagem falada proporcionou o acrscimo da letra Msica. Naturalmente que estamos falando de uma composio literria com execuo meldica a letra cantada. A letra apenas lida poesia e no msica, muito embora, haja quem

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defenda certa musicalidade em determinados poemas. *** Outro elemento que pode ser acrescido s trs partes citadas (ritmo, melodia e letra) o silncio novamente, ponto de discrdia entre certos musicistas , pois, segundo alegao de parte dos especialistas, artifcio integrante da marcao do compasso musical, sem o que, impossvel seria impossvel a ordenao de determinadas composies. Um exemplo concreto a chamada capela msica cantada sem outro recurso instrumental , em que forosamente h que haver espaos silenciosos, at para possibilitar a respirao do vocalista. *** Ainda sobre a difuso da Arte Primeira, consideremos que sua vulgarizao deu-se em contraponto ao esprito elitista a que era empregado. Dos recintos luxuosos s vielas, da msica erudita s baladas perifricas, o contraste abismal, o que envernizado de desavisos e preconceitos provenientes de ambas as partes. Fica assim estabelecida a correlao entre a expresso musical e a identidade pessoal: a msica da elite (reis, prncipes, clero, nobres) era totalmente dspar da que era praticada nos campos. Consequentemente, ela tornou-se uma alegoria bem traada da posio social de quem praticava o que. O acesso de uma classe ao gnero de outra era, no s praticamente impossvel, quanto abominvel. Como esse cisma no fatal, tambm a Msica um fator agregador. Embora ainda haja um atrito muito rspido entre os apreciadores do gnero erudito e os populares, bem verdade que a Msica soube aproveitar bem das novas tecnologias de comunicao para se difundir pelo mundo inteiro, sendo inclusive, um elemento valiosssimo para a globalizao, de maneira que hoje um intelectual

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tambm possa mesclar em sua coletnea valsas como As Quatro Estaes de Vivaldi com o hip-hop suburbano, ou um autntico roqueiro apreciar as obras sacras de Bach. Tudo isso em razo dos gneros no mais estarem circunscritos em regras arcaicas, mas que hoje permitam interseces rtmicas.

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4 Conceituao vulgar

Debalde se procura humanamente conceituar a Msica, porquanto, seja de ordem espiritual e espiritual, no h como circunscrev-la s teorias. Afinal, msica para ser sentida e no explicada. O termo Msica vem da expresso grega musike techne, a arte das musas. As musas, pela mitologia grega, eram cada uma das nove deusas que inspiravam as cincia e artes e para contentar as divindades, s mesmo algo to excelso. Singelamente poderamos dizer que ela a arte de combinar sons de acordo com o tempo, mas por trs da sentena acima esto infinitos elementos a serem considerados, tais como as propriedades da combinao: altura (variao de sons graves e agudos), durao do som e dos intervalos (silncios), intensidade (volume) e timbre (identidade sonora que distingue os instrumentos, as vozes e demais fontes que reproduzem som). As impresses tambm se alternam de acordo com as partes envolvidas (compositores, intrpretes, apreciadores) e da aplicao (entretenimento, informao, louvor, anarquia, etc.), de onde parte as definies tambm exprime um pouco as teses. Um tecnomsico (trabalhador do ramo musical) a define tal qual ele ; j um historiador explora mais a rvore da evoluo ao longo do tempo; o antroplogo mergulha na relao que a msica tem com o carter folclrico e cultural dos povos, e assim por diante. ***

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Sem a pretenso de encerrar a definio conceitual, mas rechear o termo poeticamente, digamos, alguns pensadores dissertaram sobre a primeira das Artes. Vejamos algumas citaes: O escrito francs Victor Hugo, por exemplo, definiu: A msica est em tudo. Do mundo sai um hino. A msica o barulho que pensa. Sempre tive a impresso de que a msica fosse apenas o extravasamento de um grande silncio , escreveu Marguerite Yourcenar, escritora belga. E sobre o rompimento desse silncio agora metaforizado pela solido , o poeta e dramaturgo ingls Robert Browning disse: Quem ouve msica, sente a sua solido de repente povoada. No conceito do pintor e escultor Georges Braque, O vaso d uma forma ao vazio e a msica ao silncio. Alguns pensadores atentaram-se Msica como uma forma de linguagem sublime. A msica exprime a mais alta filosofia numa linguagem que a razo no compreende. ajuntou o filsofo alemo Arthur Schopenhauer. Seguindo esse raciocnio, ela estaria acima do formalismo lingustico, como anota Ernst Hoffmann: A msica comea onde acaba a fala . Por isso, Milhares de pessoas cultivam a msica; poucas, porm, tm a revelao dessa grande arte., como disse Ludwig Beethoven considerado por muitos o mais genial msico de todos os tempos. O formalismo da elocuo deixado de lado, quando na hora de avaliar a arte musical: Adoro sob todas as formas de linguagem a msica, porque ignoro ainda a ignomnia da gramtica e da filosofia., segundo o cientista Paolo Mantegazza. A faceta do misterioso parece ser o atrativo primordial da arte que estamos tratando. Oscar Wilde dizia: A msica o tipo de arte mais perfeita: nunca revela o seu ltimo segredo . Desta forma, Samuel Johnson aduziu: A msica um mtodo de empregar a mente sem ter o trabalho de pensar em absoluto. Confcio, clebre pensador chins, questionava se o homem era capaz de compreender essa lngua musical: Como que um homem sem as virtudes que lhe so prprias pode cultivar a msica?

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Por sua vez, o italiano Massimo Azeglio ponderou: No seria a msica uma lngua perdida, da qual esquecemos o sentido e conservamos apenas a harmonia? Marcel Proust props: A msica pode ser o exemplo nico do que poderia ter sido se no tivesse havido a inveno da linguagem, a formao das palavras, a anlise das ideias a comunicao das almas. Contudo e, sobretudo , v-se que excelsitude musical: O homem que no tem a msica dentro de si e que no se emociona com um concerto de doces acordes capaz de traies, de conjuras e de rapinas, escreveu William Shakespeare. At mesmo o materialista e ateu Friedrich Nietzsche se rendeu aos seus encantos com fervorosa defesa: Sem a msica, a vida seria um erro. Miguel de Cervantes, pai do clebre personagem Dom Quixote, sentenciou: Onde h msica no pode haver coisa m. A msica tem encantos para serenar o corao mais selvagem, ouviu-se de William Congreve, poeta ingls. Quando Victor Hugo disse A msica o verbo do futuro , colocou nas entrelinhas o que declara Beethoven: A msica o vnculo que une a vida do esprito vida dos sentidos. A melodia a vida sensvel da poesia, como que ratificado por Leonid Pervomaisky: Pouco importam as notas na msica, o que conta so as sensaes produzidas por elas. O libans filsofo Khalil Gibran anteviu: A msica a linguagem dos Espritos, copilando Aristteles: A msica celeste, de natureza divina e de tal beleza que encanta a alma e a eleva acima da sua condio. Em tom como que de orao, lembremos Miguel Unamuno, poeta espanhol: Entre as graas que devemos bondade de Deus, uma das maiores a msica. A msica tal qual como a recebemos: numa alma pura, qualquer msica suscita sentimentos de pureza. Quando se ouve boa msica fica-se com saudade de algo que nunca se teve e nunca se ter, tem-se de Samuel Howe. Johann Goethe, pensador alemo confessou: O ritmo tem algo mgico; chega a fazer-nos acreditar que o sublime nos

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pertence. Aqui, este autor arrisca uma prola: A Msica vibrao que entra pelos ouvidos e sai pelos olhos lacrimosos.

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5 Conceito Esprita de Msica

O Espiritismo, o Consolador prometido por Jesus, que viria aclarar as mentes com verdades positivas, veio a seu turno tambm contribuir para a definio do conceito musical. Fazendo-se porta-voz da pliade dos mentores amigos, colaboradores da Terceira Revelao, o Esprito Rossini, ento recmdesencarnado, manifestou-se Sociedade Parisiense de Estudos Espritas a memorvel instituio fundada por Allan Kardec para dissertar sobre nosso tema. Em sua passagem carnal, o maestro Gioachino Antonio Rossini foi um proeminente compositor erudito italiano, autor de peas imortais, tais como: O Barbeiro de Sevilha, A Cinderela e Guilherme Tell. Profundo conhecedor da musicalidade terrena, apresentava-se ento como mero iniciante msica do plano 5 espiritual. Nada inventamos: copiamos do grande livro da Natureza e a multido aplaude, quando no apresentamos por demais deformada a partitura confessou humilde. Na ocasio dessa comunicao, viu-se ele incapaz de se alongar na dissertao, prometendo, contudo, voltar to logo achasse estar na condio de melhor discorrer argumentos frutferos para nosso entendimento a respeito de to profundo intento. ***

Vide o Captulo Msica Esprita, em OBRAS PSTUMAS, de Allan Kardec.

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Eis que Rossini retornou e fez jus espera. Trouxe-nos, sobejamente, o conceito esprita para a Msica, com uma argumentao to embasada quanto surpreendente. Reproduzimos aqui a ntegra da comunicao, para 6 preservar a totalidade da conceituao.
Foi explicado o silncio que guardei sobre a questo que o Mestre da Doutrina Esprita me props. Era conveniente que, antes de entrar em to difcil assunto, eu me concentrasse, reunisse as minhas lembranas e condensasse os elementos que me estavam ao alcance. No me cabia estudar a msica, tinha apenas de classificar com mtodo os argumentos, a fim de apresentar um resumo capaz de dar ideia da minha concepo da harmonia. Esse trabalho, que no fiz sem dificuldade, se acha concludo e estou pronto a submet-lo apreciao dos espritas. A harmonia difcil de definir-se muitas vezes, confundem-na com a msica, com os sons, como resultante de um arranjo de notas e das vibraes dos instrumentos que reproduzem esse arranjo. Mas, no isso a harmonia, do mesmo modo que a chama no a luz. A chama resulta da combinao de dois gases: tangvel a luz que ela projeta um efeito dessa combinao e no a prpria chama: no tangvel. Aqui, o efeito superior causa. O mesmo se d com a harmonia ela resulta de um arranjo musical, um efeito igualmente superior causa. Esta brutal e tangvel o efeito sutil e intangvel. Pode-se conceber a luz sem chama e compreender a harmonia sem msica. A alma apta a perceber a harmonia, excludo todo o concurso de instrumentao, como apta a ver a luz sem o concurso de combinaes materiais. A luz um sentido ntimo que a alma possui: quanto mais desenvolvido ele, tanto melhor percebe ela a luz. A harmonia igualmente um sentido ntimo da alma, que a percebe em relao com o desenvolvimento desse sentido. Fora do mundo material, isto , fora das causas tangveis, a luz e a harmonia so de essncia divina. A posse de uma e outra est na razo dos esforos empregados para adquirilas. Se comparo a luz e a harmonia, para me fazer mais bem compreendido e tambm porque esses dois sublimes gozos da
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Reproduo da segunda comunicao de Rossini, contido no Captulo Msica Esprita, em OBRAS PSTUMAS, Allan Kardec, traduo de Guillon Ribeiro, Editora FEB.

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alma so filhos de Deus e, portanto, irmos. to complexa a harmonia do Espao, tem tantos graus que eu conheo e muitos outros mais que se me conservam ocultos no ter infinito, que aquele que se acha colocado a certa altura de percepes como que tomado de espanto ao contemplar essas diversas harmonias, que constituiriam, se reunidas, a mais insuportvel cacofonia7 enquanto que, ao contrrio, percebidas separadamente, constituem a harmonia particular a cada grau. Nos graus inferiores, essas harmonias so elementares e grosseiras levam ao xtase, nos graus superiores. Tal harmonia, que choca um Esprito de percepes sutis, encanta um outro de percepes grosseiras e, quando dado ao Esprito inferior deleitar-se com os encantos das harmonias superiores, o xtase o arrebata e a prece lhe penetra o ntimo. O encantamento o transporta s elevadas esferas do mundo moral ele entra a viver uma vida superior sua e assim desejara continuar a viver para sempre. Mas, desde que a harmonia deixe de penetr-lo, ele desperta, ou, se o preferirem, adormece. Em todo caso, volta realidade da sua situao e, dos lamentos que lhe escapam por haver descido, se exala uma prece ao Eterno, a pedir-lhe foras para de novo subir. A tem ele um grande motivo de emulao. No tentarei explicar os efeitos musicais que o Esprito produz atuando sobre o ter o que certo que o Esprito produz os sons que queira e que no pode querer o que no sabe. Assim, pois, aquele que compreende muito, que tem em si a harmonia, que se acha dela saturado, que goza do seu sentido ntimo, desse nada impalpvel, dessa abstrao que a concepo da harmonia, atua quando quer sobre o fluido universal que, instrumento fiel, reproduz o que ele concebe e deseja. O ter vibra sob a ao da vontade do Esprito a harmonia, que este ltimo traz em si, concretiza-se, por assim dizer evola-se, doce e suave, como o perfume da violeta, ou ruge como a tempestade, ou estala como o raio, ou solta queixumes como a brisa. rpida qual relmpago, ou lenta como a neblina tem os despedaamentos de um soluo, ou contnua como a relva precipitada qual catarata, ou calma como um lago murmura como um regato, ou ronca como uma torrente. Ora apresenta a rudeza agreste das montanhas, ora a frescura de um osis alternativamente triste e melanclica como a noite, leda e jovial como o dia caprichosa como a criana,
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Cacofonia: sons desarmoniosos e desagradveis.

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consoladora como uma me e protetora como um pai desordenada como a paixo, lmpida como o amor e grandiosa como a Natureza. Quando chega a este ltimo terreno, confundese com a prece, glorifica a Deus e leva ao arroubamento aquele mesmo que a produz, ou a concebe. Oh! Comparao! Comparao! Por que havemos de ser obrigados a servir-nos de ti! Por que havemos de dobrar-nos necessidade degradante de buscar, de tomar de emprstimo natureza tangvel imagens grosseiras, para fazermos compreensvel a sublime harmonia em que o Esprito se deleita! E, a despeito das comparaes, no se consegue dar ideia dessa abstrao, sentimento quando causa, sensao quando se torna efeito. O Esprito que tem o sentimento da harmonia como o Esprito que tem a riqueza intelectual: um e outro gozam constantemente da propriedade inalienvel que granjearam. O Esprito inteligente, que ensina a sua cincia aos que ignoram, experimenta a ventura de ensinar, porque sabe que torna felizes aqueles a quem instrui o Esprito que faz ressoar no ter os acordes da harmonia que traz em si experimenta a felicidade de ver satisfeitos os que o escutam. A harmonia, a cincia e a virtude so as trs grandes concepes do Esprito: a primeira o arrebata, a segunda o esclarece, a terceira o eleva. Possudas em toda a plenitude, elas se confundem e constituem a pureza. Oh! Espritos puros que as possus! Descei s nossas trevas e iluminai a nossa caminhada. Mostrai-nos a estrada que tomastes, a fim de que sigamos as vossas pegadas! Quando penso que esses Espritos, cuja existncia mal posso compreender, so seres finitos, tomos, em face do eterno Senhor do Universo, a minha razo se confunde ao cogitar da grandeza de Deus e da bem-aventurana infinita, de que ele goza em si mesmo, pelo s fato de ser infinita a sua pureza, pois que tudo o que a criatura adquire no mais que uma parcela do que emana do Criador. Ora, se a parcela chega a fascinar pela vontade, a cativar e a deslumbrar pela suavidade, a resplandecer pela virtude, que no produzir a fonte eterna e infinita donde provm a criatura? Se o Esprito, ser criado, chega a extrair da sua pureza tanta felicidade, que ideia se h de ter da que o Criador tira da sua pureza absoluta? Problema eterno! O compositor que concebe a harmonia a traduz na

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grosseira linguagem chamada msica concreta a sua ideia e a escreve. O artista aprende a forma e escolhe o instrumento que lhe permita exprimir a ideia. Acionado pelo instrumento, o ar a transporta ao ouvido do ouvinte e o ouvido a transmite alma. Mas, o compositor foi impotente para expressar inteiramente a harmonia que concebera, por falta de uma lngua apropriada. O executante, a seu turno, no compreendeu toda a ideia escrita e o instrumento indcil de que ele se serve no lhe permite traduzir tudo o que haja compreendido. O ouvido afetado pelo ar grosseiro que o cerca e a alma, enfim, recebe, por um rgo rebelde, a horrvel traduo da ideia desabrochada na alma do maestro. Essa ideia era o seu sentimento ntimo. Embora desvirtuada pelos agentes da instrumentao e da percepo, ela sempre causa sensaes nos que a ouvem traduzida essas sensaes so a harmonia. A msica as produziu elas so efeito da msica. Esta posta a servio do sentimento para ocasionar a sensao. O sentimento, na composio, a harmonia a sensao, no ouvinte, tambm a harmonia, com a diferena de que concebida por um e recebida pelo outro. A msica o mdium da harmonia ela a recebe e a d, como o refletor o mdium da luz, como tu s o mdium dos Espritos. Transmite-a mais ou menos deformada, conforme seja bem ou mal executada, do mesmo modo que o refletor envia mais ou menos bem a luz, conforme seja mais ou menos brilhante e polido, do mesmo modo que o mdium exprime mais ou menos bem os pensamentos dos Espritos, conforme seja mais ou menos malevel. Agora, que a harmonia est bem compreendida na sua significao, que se sabe ser ela concebida pela alma e transmitida alma, compreender-se- a diferena que existe entre a harmonia da Terra e a do Espao. Na Terra, tudo grosseiro: o instrumento de traduo e o instrumento de percepo. Entre ns, tudo sutil: vs tendes o ar, ns temos o ter tendes um rgo que obstrui e vela ns temos a percepo direta. Entre vs, o autor traduzido entre ns, ele opera sem intermedirio e numa lngua que exprime todas as concepes. Entretanto, essas harmonias tm a mesma fonte de origem, como a luz da Lua tem a mesma fonte de origem que a do Sol a harmonia da Terra no mais do que reflexo da harmonia do Espao. to indefinvel a harmonia, quanto a felicidade, o

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temor, a clera. um sentimento. S a pode compreender quem a possui e s a possui quem a tenha adquirido. O homem jovial no pode explicar a sua jovialidade o que timorato no pode explicar a sua timidez podem expor os fatos que esses sentimentos provocam, defini-los, descrev-los mas, os sentimentos, esses se conservam inexplicados. O fato que a um causa alegria, nada a outro produzir o objeto que ocasiona o temor em um determinar a coragem noutro. As mesmas causas geram efeitos contrrios em fsica isto no existe, em metafsica existe. Existe, porque o sentimento propriedade da alma e as almas diferem de sensibilidade entre si, de impressionabilidade, de liberdade. A msica, que a causa segunda da harmonia percebida, penetra e transporta a um, deixando frio e indiferente a outro. que o primeiro se acha em estado de receber a impresso que a harmonia produz, ao passo que o segundo se acha em estado oposto ele ouve o ar que vibra, mas no compreende a ideia lhe que ele traz. Este chega a entediar-se e a adormecer, enquanto que aquele outro se entusiasma e chora. Evidentemente, o homem que goza as delcias da harmonia muito mais elevado, mais depurado, do que aquele em quem ela no logra penetrar sua alma, mais apta a sentir, desprende-se mais facilmente e a harmonia lhe auxilia o desprendimento transporta-a e lhe permite ver melhor o mundo moral. Deve-se concluir da que a msica essencialmente moralizadora, uma vez que traz a harmonia s almas e que a harmonia as eleva e engrandece. Toda gente reconhece a influncia da msica sobre a alma e sobre o seu progresso. Mas, a razo dessa influncia em geral ignorada. Sua explicao est toda neste fato: que a harmonia coloca a alma sob o poder de um sentimento que a desmaterializa. Este sentimento existe em certo grau, mas desenvolve-se sob a ao de um sentimento similar mais elevado. Aquele que esteja desprovido de tal sentimento conduzido gradativamente a adquiri-lo: acaba deixando-se penetrar por ele e arrastar ao mundo ideal, onde esquece, por instantes, os prazeres inferiores que prefere divina harmonia. Agora, se considerarmos que a harmonia sai do concerto do Esprito, deduziremos que a msica exerce salutar influncia sobre a alma e a alma que a concebe tambm exerce influncia sobre a msica. A alma virtuosa, que nutre a paixo do bem, do belo, do grandioso e que adquiriu harmonia, produzir obras-

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primas capazes de penetrar as mais endurecidas almas de comov-las. Se o compositor terra a terra8, como poder exprimir a virtude de que desdenha, o belo que ignora e o grandioso que no compreende? Suas composies refletiro seus gostos sensuais, sua leviandade, sua negligncia. Sero ora licenciosas, ora obscenas, ora cmicas, ora burlescas comunicaro aos ouvintes os sentimentos que exprimirem e os pervertero, em vez de melhor-los. O Espiritismo, com o moralizar os homens, exercer, pois, grande influncia sobre a msica. Produzir mais compositores virtuosos, que transfundiro suas virtudes ao fazerem ouvidas suas composies. Rir-se- menos chorar-se- mais a hilaridade ceder lugar emoo, a fealdade beleza e o cmico grandiosidade. Por outro lado, os ouvintes que o Espiritismo dispuser a receber facilmente a harmonia gozaro, ouvindo a msica sria, de verdadeiro encanto desprezaro a msica frvola e licenciosa, que seduz as massas. Quando o grotesco e o obsceno forem varridos pelo belo e pelo bem, desaparecero os compositores daquela ordem, porquanto, sem ouvintes, nada ganharo, e para ganhar que eles se emporcalham. Oh! Sim, o Espiritismo ter influncia sobre a msica! Como poderia no ser assim? Seu advento transformar a arte, depurando-a. Sua origem divina, sua fora o levar a toda parte onde haja homens para amar, para elevar-se e para compreender. Ele se tornar o ideal e o objetivo dos artistas. Pintores, escultores, compositores, poetas iro buscar nele suas inspiraes e ele lhas fornecer, porque rico, inesgotvel. O Esprito do maestro Rossini voltar, numa nova existncia, a continuar a arte que ele considera a primeira de todas. O Espiritismo ser seu smbolo e o inspirador de suas composies.

Rossini (Mdium: Nivart)

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Terra a terra: comum, vulgar, desqualificado.

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Interpretando...

No menosprezando a capacidade de o leitor poder compreender as opulentas mincias trazidas por Rossini e o conceito esprita sobre a Msica, doravante arrazoaremos nossas prprias impresses, ainda que correndo o risco iminente de falir um ou outro ponto, mesmo que involuntariamente. Ressaltamos, de antemo, a distino conceitual dos verbetes msica e harmonia: o que se convencionou chamar de msica a pea de criao, cada ttulo composto, cada cano vertido por Rossini para harmonia. A composio harmnica , ento, uma concentrao de sentimentos, em que o msico movido por sentimentos ntimos imprime na melodia o que sente, de tal maneira como um carpinteiro burila na madeira uma ideia sentimental; tal como o pintor pincela uma tela de cores na tentativa de ilustrar sua viso sentimental. A Msica (terrena) um rascunho da Harmonia (Celeste). A Msica est para a Harmonia assim como o reflexo lunar sobre as guas est para a lua. Desta forma, esse brilho no a prpria lua, mas uma impresso visual bem deformada em relao ao satlite citado. A Harmonia, para o musicista, sentimento. *** A Harmonia uma virtude espiritual, feita para ser essencialmente veiculada de Esprito para Esprito via transmisso de pensamento. A fonte criadora (Esprito compositor) compe e executa a pea harmnica de acordo com sua emoo momentnea e, conforme suas habilidades, vibra certas propriedades do ter o

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fluido csmico universal para que d forma vibracional. Ou seja: cria a vibrao harmnica, espcie de partitura viva. Sopesando os infinitos estgios evolutivos, as entidades tm diferentes graus de aptides para vivenciar a Harmonia. Os mais evoludos, os virtuosos, amantes do bem e do belo ecoando Rossini , so capazes de vibrar junto com a composio sem nenhum empecilho. Quando na hora de compor, podem criar (...) obras-primas capazes de penetrar as mais endurecidas almas de comov-las. Em contrapartida, os primrios tm os sentidos limitados, o que os impede de compreender em absoluto a essncia harmnica e, na tentativa criadora, produzem peas que exprimem o que realmente so, na variedade de seus pensamentos e gostos, sendo suas crias (...) ora licenciosas, ora obscenas, ora cmicas, ora burlescas comunicaro aos ouvintes os sentimentos que exprimirem e os pervertero, em vez de melhor-los. Parodiando um famoso aforismo popular, diramos: Dizeme que msica tu aprecias que te direi quem tu s!. *** Se nas esferas superiores a Harmonia vibra sutil e limpamente com a rapidez do pensamento, no se d de igual forma nas zonas espirituais mais densas, igualmente como ocorre nos orbes em estgio inicial de progresso. Sem a faculdade da telepatia, necessrio a materializao da Harmonia. Ou seja, preciso instrumentalizar a vibrao harmnica, traduzir a sublime arte para a linguagem sensorial e torn-la acessvel. Na nossa esfera fsica, as vibraes harmnicas so condensadas nas propriedades do ar para serem captadas pelo sentido da audio um recurso nfimo em comparao s potencialidades espirituais. O que ocorre, contudo, que o que excelso unicamente na natureza espiritual jamais pode ser reproduzido com exatido na material, mas apenas vulgarmente imitado. Com efeito, no h na Terra, meios sensoriais e instrumentais para copiar a Harmonia elementar. Toda tentativa no resultar numa banal imitao. E ns, meros humanos, que aqui e acol rotulamos esse ou aquele ttulo

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musical de excelente, ou mesma maravilhosa, por essa elucidao, podemos fazer um esforo de raciocnio maior e conceber quo magnfica a Harmonia celeste. Se no nosso meio terrqueo topamos com vozes ou instrumentos aos quais achamos lindssimos, imaginemos sua beleza potencializada por altssimo expoente. A distncia de qualidade entre a msica terrestre e a msica celeste foi matria abordada na questo 251 de O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec:
So sensveis msica os Espritos? Aludes msica terrena? Que ela comparada msica celeste? A esta harmonia de que nada na Terra vos pode dar ideia? Uma est para a outra como o canto do selvagem para uma doce melodia. No obstante, Espritos vulgares podem experimentar certo prazer em ouvir a vossa msica, por lhes no ser dado ainda compreenderem outra mais sublime. A msica possui infinitos encantos para os Espritos, por terem eles muito desenvolvidas as qualidades sensitivas. Refiro-me msica celeste, que tudo o que de mais belo e delicado pode a imaginao espiritual conceber.

Mozart, outro grande mestre da Msica, quando encarnado neste planeta, no se fez de rogado para dissertar sobre o tratado, quando perguntado da similaridade ou no de nossa arte em outros 9 mundos:
No nenhuma msica pode vos dar a ideia da msica que temos ali divina! felicidade! Merece gozar de semelhantes harmonias: luta coragem! No temos instrumentos so as plantas, os pssaros que so os coristas o pensamento compe e os ouvintes desfrutam sem audio material, sem o recurso da palavra, e isso a uma distncia incomensurvel. Nos mundos superiores isso ainda mais sublime.

*** Na concepo do porta-voz, a Msica como instrumento


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REVISTA ESPRITA (REVUE SPIRITE), maio de 1858, Conversas familiares de Alm -tmulo Mozart, segunda conversa, pergunta 3.

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humano a instrumentao da Harmonia celeste, uma rudimentar imitao, uma vez que o compositor pouco recurso tem para expor todo seu sentimento (Harmonia) e sua obra por mais espetacular que seja jamais conseguir irradiar sua ideia emotiva. Como conseguinte, o ouvinte no ter, em absoluto, como captar as vibraes inspiradoras. Alm do que, no ato da reproduo (execuo da pea musical), tanto pelos instrumentos usados como pelos instrumentistas, a obra ordinariamente distorcida. Comparar-se-ia a msica com uma carta: por mais sofisticados que sejam os recursos literrios, as palavras nunca abarcaro os intentos. De igual soma, o leitor dessa carta em hiptese nenhuma penetrar pelas letras no imo do escritor. Levemos em conta ainda que as palavras possam ser falseadas ou mal interpretadas. Desta forma, Rossini cognomina a msica de mdium. Assim como o psicgrafo rascunha uma carta-mensagem, a cano um delineamento das sensaes do compositor. Arquitetemos, pois, que o Esprito comunicante transmite ao mdium as sensaes por que passa naquele instante, transmisso essa efetuada por pensamento: o mdium de psicografia, por sua vez, captando as emoes, recorre s palavras para imprimir o recado sentido. Nisso, pouco consegue exprimir na transcrio o exato feeling que recebera, resultando que, muitas vezes, a carta psicografada seja rechaada. Eis, pois, a distino entre Harmonia e msica, trazida pelo amigo Rossini. Todavia, pela consagrao do uso popular, continuaremos a usar o epteto Msica (com letra maiscula) como sinnimo de Harmonia.

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7 Misso musical

Bem como pode se dar, pela mediunidade, ao encarnado um facho de luminescncia provinda do mundo celeste, igualmente pode-se ao Esprito menos evoludo permitir gotas de caridade musical, concedendo-lhe acessar, ainda que por mnimos instantes, a Harmonia superior. Assim nos informou o arauto da Msica Celeste: (...) quando dado ao Esprito inferior deleitar-se com os encantos das harmonias superiores, o xtase o arrebata e a prece lhe penetra o ntimo. O encantamento o transporta s elevadas esferas do mundo moral ele entra a viver uma vida superior sua e assim desejara continuar a viver para sempre. De volta sua realidade circunstancial, o felizardo toma cincia das suas limitaes de ento o que o entristece sumariamente , muito embora tem do que se alegrar em saber que pode reformar-se para elevar suas competncias superior faixa de vibrao harmnica: (...) ele desperta, ou, se o preferirem, adormece. Em todo caso, volta realidade da sua situao e, dos lamentos que lhe escapam por haver descido, se exala uma prece ao Eterno, a pedir-lhe foras para de novo subir. A tem ele um grande motivo de emulao. *** Com isso, vemos a Msica se somar s ferramentas de auxlio para a depurao dos Espritos. Eis a caridade que esta Arte

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presta solicitamente, tal qual lemos da comunicao de Rossini: (...) Aquele que esteja desprovido de tal sentimento conduzido gradativamente a adquiri-lo: acaba deixando-se penetrar por ele e arrastar ao mundo ideal, onde esquece, por instantes, os prazeres inferiores que prefere divina harmonia. Portanto, iludem-se aqueles que encerram os atributos da Msica apenas ao escopo do mero entretenimento. H, pois, uma altiva misso para esta arte: penetrar as densas e obscuras mentes, amolecer os mais duros coraes, enternecer as mais brutas personalidades. No desprestigiosa misso! Nem tampouco fcil. Isso ns deduzimos pela dureza das pessoas e a prosperidade da ignorncia que ainda reina livremente em nosso convvio, mesmo tendo j decorridos dois milnios do Evangelho de Cristo. E a solidez dessa rudeza pode ser facilmente medida e assimilada pela variedade de composies da mais baixa qualidade, conquanto, o gosto musical espelha a categoria de seus praticantes. Mas a Msica e talvez exclusivamente ela consegue perfurar essas rochas e logra arrancar uma gota, ao menos, de sensibilidade nos mais intrpidos e arrogantes homens. E se os brutos no admitem amar, de contrapeso, no ousam desmerecer a Arte primeira. Para estirpes desse grau, como cronograma bsico, a Msica fecunda antes mesmo que o sermo.

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8 Msica Esprita

No obstante a resistncia de muitos espritas inclusive de dirigentes de Centros , que ainda associam a arte musical profanao ou banalizao do ambiente, a Msica Esprita no apenas deve ganhar forma, como conseguir se impor naturalmente, conforme Rossini salientou: (...) O Espiritismo, com o moralizar os homens, exercer, pois, grande influncia sobre a msica. Produzir mais compositores virtuosos, que transfundiro suas virtudes ao fazerem ouvidas suas composies. Com efeito, a to propagada reforma ntima deve se consorciar com a evoluo musical de cada um. E ela est em curso. E se o esprita autntico reconhecido pelo seu esforo de se melhorar conforme configurou o insigne codificador do Espiritismo, Allan Kardec , tambm o sopesamos pelas suas preferncias musicais. Relembremos Rossini: (...) os ouvintes que o Espiritismo dispuser a receber facilmente a harmonia gozaro, ouvindo a msica sria, de verdadeiro encanto desprezaro a msica frvola e licenciosa, que seduz as massas. Quando o grotesco e o obsceno forem varridos pelo belo e pelo bem, desaparecero os compositores daquela ordem, porquanto, sem ouvintes, nada ganharo, e para ganhar que eles se emporcalham. Em tom proftico, o maestro anotou importante desgnio para a Doutrina Esprita: (...) Oh! Sim, o Espiritismo ter influncia sobre a msica! Como poderia no ser assim? Seu advento transformar a arte, depurando-a. Sua origem divina, sua fora o

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levar a toda parte onde haja homens para amar, para elevar-se e para compreender. *** Por conseguinte, a filosofia dos Espritos d vida, naturalmente, a um novo gnero: a Msica Esprita. Que faceta teria, porventura, a nova modalidade musical? perguntar-se- Que proposta trar esse gnero? No nos cabe aqui esgotar o tema, o que seria limitar as potencialidades desse fito, mas podemos balizar algumas diretrizes, sendo a primordial a que se correlaciona como o Cosmos a harmonia universal, onde tudo interativo, visando a beleza, a consonncia das coisas. Como proposta de renovao, deve inspirar os musicistas ao amor, fraternidade e ao energizante. Onde poderia ser encontrada forma mais excelsa de praticar prece a Deus seno pela Msica Esprita? E ressaltamos o adjetivo Esprita razo pela qual a Doutrina Esprita maravilhosa devemos sim, salientar isso. Composies sacras de outras religies que no a Esprita podem ser lindssimas e at doutrinariamente concordantes com a proposta do Espiritismo, no entanto, pelas pechas prprias do religiosismo que as envolvem, no ficam isentadas de demarcaes dogmticas inerentes s suas crenas. As melodias espritas no podem ser restringidas a determinados ritmos ou andamentos, mas deve focar a harmonizao ambiente. Suas letras devem ser arraigadas no solo doutrinador, com mensagens sintetizadas de uma palestra elaborada, sejam para louvar ao nosso Pai, seja para consolar as mentes enfastiadas, seja para lanar sementes de verdades, seja para instigar um despertamento. Em tudo deve promover a Doutrina, como disse Rossini: (...) O Espiritismo ser seu smbolo e o inspirador de suas composies.

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Se todos os povos, todas as culturas e mesmo todas as religies tm uma identidade musical, imprescindvel que o Espiritismo tenha a sua prpria. *** A Msica Esprita deve ser exaltada no meio esprita. E onde deve ser o seu bero de advento que no no prprio movimento esprita? E se as Casas e Centros no favorecem sua propenso quem o far? Instituies, praticantes e simpatizantes devem conhecer a vocao inata da Musica Esprita para em seguida crer no sucesso a que est inexoravelmente fadada. Ponderando a fora transformadora que genuinamente o gnero tem, os espritas investiro nele. Os Espritos gostam de Msica e anseiam pela Msica Esprita! Malgrado nossas circunscries, podemos e devemos pratic-la nos trabalhos institucionais, ambientando a Casa Esprita e doutrinando com o recurso da alegria que ela produz. E caso haja dvidas, os dirigentes podem abertamente consultar atravs dos mdiuns do Centro se os mentores espirituais, que prestamente se ofertam aos servios do recinto, gostam ou no da ideia. O lorde ingls Arthur Conan Doyle relata em seu livro A HISTRIA DO ESPIRITISMO, inmeros casos de fenmenos fsicos envolvendo instrumentos musicais, em que Espritos mostram que no perderam seus dotes com o desencarne e executam acordees, 10 pianos e afins . Coisa semelhante est ao alcance de todos que lerem ANIMISMO E ESPIRITISMO, de Alexandre Aksakof. Segue um trecho:
Contam-se vrias categorias de manifestaes de tal gnero, a comear dos casos em que a msica transcendental se apresenta de forma objetiva, com o auxlio de um mdium, fato que se pode dar de maneiras diversas: ora sem instrumentos de msica, como nas sesses de William Stainton Moses; ora por meio
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Passim, bem como no captulo 14, Investigaes seletivas sobre o Espiritismo.

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de instrumentos musicais, mas sem o concurso direto do mdium, como nas sesses de D. D. Home; ora, finalmente, com o concurso direto do mdium, mas de modo meramente automtico, como no caso do mdium pianista Aubert.11

Na mais famosa colnia espiritual entre ns Nosso Lar , existe at um departamento especial chamado Campo da Msica. E sobre a importncia dessa matria artstica, temos o imediato esclarecimento, conforme o trecho abaixo, extrado da obra-prima de Andr Luiz, psicografada por Francisco Cndido Xavier:
Em plena via pblica, ouviam-se, tal qual observara sada, belas melodias atravessando o ar. Notando-me a expresso indagadora, Lsias explicou fraternalmente: Essas msicas procedem das oficinas onde trabalham os habitantes de Nosso Lar. Aps consecutivas observaes, reconheceu a Governadoria que a msica intensifica o rendimento do servio, em todos os setores de esforo construtivo. Desde ento, ningum trabalha em Nosso Lar, sem esse estimulo de alegria.12

Cairbar Schutel, em A VIDA NO OUTRO MUNDO , transcreve um trecho da obra O CASO DE LESTER COLTMAN de Lilian Walbrook, com os seguintes dizeres:
A Msica uma das mais poderosas foras do nosso mundo para se alcanar a perfeio do Esprito.

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No livro NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE, psicografia de Francisco Cndido Xavier, o Esprito Andr Luiz escreve que prtica rotineira ambientar os trabalhos espirituais com musicalidade:
Intentvamos analisar-lhe o comportamento, em suas relaes com o ambiente e as pessoas. E, para isso, a nosso parecer, nenhuma ocasio melhor que aquela, em que dispnhamos da colaborao segura de um amigo competente e devotado qual o instrutor que nos acompanhava, solcito.
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Captulo V. NOSSO LAR Captulo 11: Notcias do plano. Captulo XX Revelaes sobre a vida no outro mundo.

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Apagada a luz eltrica e pronunciada a orao de incio, o agrupamento, como de praxe, passou a entoar hinos evanglicos, para equilibrar as vibraes do recinto.14

Alm de ambientar a harmonia dos trabalhos de benevolncia, as melodias podem desestabilizar vibraes negativas. o que lemos na obra LEGIO: UM OLHAR SOBRE O REINO DAS SOMBRAS, de ngelo Incio, psicografia de Robson Pinheiros. A certa altura de uma excurso uma regio das crostas inferiorizadas comumente chamada de Umbral , d-se o seguinte dilogo:
Assim que chegaram os guardies, Jamar dirigiu-se ao pntano e gritou a plenos pulmes para os aprisionados: Venham, caminhem, viemos para salv-los! Uma voz de bartono foi ouvida ecoando atravs das brumas espessas: No conseguimos nos mover mais rpido. O pntano nos retm. Procurem dar as mos uns aos outros e cantem. Tentem cantar, assim vocs desviam a ateno do pntano... respondeu Jamar, aos berros.15

No clssico O CONSOLADOR, Emmanuel nos fala, atravs da grandiosa mediunidade de Chico, que o msico tambm um missionrio de Deus:
Os artistas, como os chamados sbios do mundo, podem enveredar, igualmente, pelas cristalizaes do convencionalismo terrestre, quando nos seus coraes no palpite a chama dos ideais divinos, mas, na maioria das vezes, tm sido grandes missionrios das ideias, sob a gide do Senhor, em todos os departamentos da atividade que lhes prprios, como a literatura, a msica, a pintura, a plstica. Sempre que a sua arte se desvencilha dos interesses do mundo, transitrios e perecveis, para considerar to somente a luz espiritual que vem do corao unssono como crebro, nas realizaes da vida, ento o artista um dos mais devotados missionrios de Deus, porquanto saber penetrar os coraes na
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Captulo 28: Efeitos Fsicos. Captulo 5, Resgate.

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paz da meditao e do silncio, alcanando o mais alto sentido da evoluo de si mesmo e de seus irmos em humanidade.16

Na mesma obra, continua nos elucidando:


(...) As peras imortais no nasceram do lodo terrestre, mas da profunda harmonia do Universo, cujos cnticos sublimes foram captados parcialmente pelos compositores do mundo, em momentos de santificada inspirao. Apenas desse modo podereis compreender a sagrada influncia que a msica nobre opera nas almas, arrebatando-as, em quaisquer ocasies, s ideias indecisas da Terra, para as vibraes do ntimo com o Infinito.17

Tambm das mos de Chico Xavier recebemos outras nobres referncias Arte Excelente, como em OS MENSAGEIROS, de Andr Luiz. Em determinado ponto, lemos o seguinte:
Abeiramo-nos do rgo, sentando-nos todos em confortveis poltronas. Quando as crianas terminaram, sob aplausos calorosos, Ismlia pediu a Ceclia que executasse alguma coisa. Eu? disse a jovem, corando se a senhora vem das altas esferas, onde a harmonia santificada e pura, como poderei executar para os seus ouvidos? No diga isso, Ceclia tornou, sorridente, a generosa esposa do administrador , a msica elevada sublime em toda parte. V, minha filha! 18

E mais adiante, no mesmo captulo, encontramos at um rascunho de uma composio espiritual:


(...) A jovem sorriu, voltou ao teclado, mas permanecia, agora, fundamente transfigurada. Seu belo semblante parecia refletir alguma luz diferente, que vinha de mais alto. Comeou a cantar, de maneira misteriosa e comovedora. A msica parecia sair-lhe das profundezas do corao, mergulhando-nos em sublime emotividade.
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Resposta questo 162. Trecho da resposta questo 167. Captulo 31, Ceclia ao rgo.

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Procurei guardar as palavras da maravilhosa cano, mas seria impossvel repeti-las integralmente, no crculo dos encarnados na Terra. A sombra da meia-noite no poderia traduzir o revrbero da aurora. Mas de algo me lembro, para registrar aqui, com a fidelidade de que suscetvel minha memria imperfeita. Como se fora rodeada de claridades diversas daquela em que nos banhvamos, Ceclia cantou com voz veludosa e cariciante: Guardei para os teus olhos As estrelas brilhantes do cu calmo... Guardei para tua alma Todos os lrios puros dos caminhos!... Amado meu, amado meu, Como longa a viagem entre escolhos Neste oceano imenso da saudade, Ao sublime luar da eternidade!... Em vo, a fada Esperana Acende a luz dentro de mim... Porque te foste ao mundo, assim? Volta, amado! Ainda mesmo Que as tuas mos estejam frias E que teus ps sangrem de dor. Trago comigo o blsamo, a ternura, Volta a mim, Vem respirar, de novo, no jardim Da Imortal unio!... Curarei tuas chagas de amargura, Dar-te-ei o roteiro para a estrada, Amarei os que amas, Para que me abenoes com o teu sorriso. Volta, amado! Esquece a dor e a sombra do passado, Volta, de novo, ao nosso paraso!...

O livro TAMBORES DE ANGOLA, de Robson Pinheiros, por orientao do Esprito ngelo Incio, ilustra bem por que a musicalidade imperativa em cultos espirituais de diversas vertentes de expresses medinicas:

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Os cnticos criavam no ambiente uma atmosfera de intensa radiao magntica, pois concentravam, na psicosfera da tenda, as energias de todos os presentes. Fascas eltricas cruzavam o ar, ionizando a atmosfera, como se as correntes energticas obedecessem ao ritmo dos hinos cantados. No havia ali atabaques ou tambores, como eram utilizados em outros lugares. A um sinal do dirigente, pararam de cantar, e todos se concentraram no altar, de onde emanava luminosidade singular, parecendo uma nvoa de irradiaes cintilantes. Foi indicado um mdium da corrente para realizar as preces iniciais, e novamente recomeou o cntico de invocao das entidades da casa. Aproximou-se de cada mdium um determinado esprito, que o envolvia em suas vibraes peculiares. O ritmo da msica foi aumentando, e pude ver como Euzlia e Anselmo aproximaram-se 19 dos mdiuns com os quais deveriam trabalhar na noite.

Sigamos o filsofo Lon Denis:


(...) A msica, tambm, pelo seu ritmo, contribui para unificar os pensamentos e os fluidos.20

A VIDA ALM DO VU, do reverendo Vale Owen, encontramos a informao de que h no plano espiritual escolas de msicos em preparao para a jornada reencarnatria, explicando ento a origem da boa msica que Terra chega:
Uma casa ou colgio, j que eles eram mais colgios que fbricas, pelo que vi era devotada ao estudo do melhor mtodo de inspirao musical infundida aos que, na terra, tinham o talento para a composio; e outra casa dava mais ateno aos que eram aptos msica tocada, e outras cantada, e ainda outros faziam um estudo especial da msica sacra, e outros de concertos, e outros de composio de peras, e assim por diante. Os resultados de seus estudos eram tabulados, e ali suas funes acabam. Estes resultados so estudados de novo por outra classe, que considerar o melhor mtodo de comunic-los aos compositores musicais em geral, e ento outro corpo far o real trabalho da transmisso, atravs do Vu, para a esfera da terra.
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Captulo 5, Primeiros contatos. O ESPIRITISMO E AS FORAS RADIANTES, Lon Den is Cap. 2.

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Aqui so apontados a eles os objetivos de seus esforos, isto , os que provam estar mais prontos para corresponderem sua inspirao. Estes foram cuidadosamente selecionados por outros que so treinados para esta seleo. Tudo est em perfeita ordem; dos colgios em torno do lago at a igreja, ou o hall de concertos, ou a casa de peras na terra, h uma corrente de trabalhadores treinados que esto constantemente ativos, dando terra um pequeno presente de sua msica celestial. E assim que todas as suas melhores msicas chegam at vocs... Sim, voc est bem certo. Muito de suas msicas no nosso, e muito alterado em sua passagem. Mas isso no culpa dos trabalhadores destas esferas, mas fica na porta dos que esto do seu lado do Vu, destes deste lado que so de regies escuras, a quem o carter do compositor lhes permite obscurecer aquilo que vem de ns aqui.21

Ainda nessa obra, lemos outro ponto interessante: o reverendo mdium havia combinado com Kethleen (o Esprito comunicante) um horrio para o trabalho de psicografia que coincidia com a hora do organista da igreja praticar, o que o faz indagar se o barulho atrapalharia o contato medinico. Eis a resposta:
Longe disto, ajudar, e talvez, propsito, devo dizer a voc nesta noite algumas poucas palavras sobre a msica nas Esferas. Sim, temos msica da mesma natureza que a sua na terra. Mas e h um enorme mas aqui sua msica como um extravasamento do reservatrio de msica no Cu. Vocs realmente tm alguns vislumbres da harmonia gloriosa que temos aqui, conforme ela extravasa. Mas amortecida pelo vu espesso atravs do qual ela passa, mesmo nas mais lindas obras-primas da terra.22

E tem mais:
Ento pedi que se sentassem no hall e, assim que o fizeram, chamei o cantor de nosso grupo, e ele elevou sua poderosa voz e preencheu todo o ambiente com sua melodia. E enquanto ele cantava, os coraes daquela gente comearam a bater mais livremente, no estando mais presos pelo medo dele, a
21 22

Livro I Cap. II: Cenas mais brilhantes. Livro I Cap. I: O ministrio anglico para a Terra.

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quem tinham visto to indefeso em nossas mos. E a luz comeou a perder a tonalidade avermelhada e tornou-se mais jovial, e um sentimento maior de paz do Ser invadiu o lugar e banhou seus corpos quentes e febris com uma brisa refrescante.23

*** Para os simpatizantes espritas que no se sintonizaram completamente com as Obras Bsicas da Codificao Esprita, e queles que ainda estejam meio ligados ao dogmatismo bblico, relembremos aqui algumas passagens das Escrituras a respeito de Msica. Comecemos pelo livro Salmos, os cnticos sagrados dos hebreus, compndio de cento e cinquenta poemas lricos supostamente compostos ou inspirados pelo Rei Davi o msico dos msicos para os bblicos. Eis o convite que faz o derradeiro canto:
Aleluia! Louvai a Deus no seu santurio, louvai-o no firmamento do seu poder. Louvai-o por suas grandes obras, louvai-o pela sua imensa grandeza. Louvai-o tocando trombetas, louvai-o com harpa e ctara; louvai-o com tmpanos e danas, louvai-o nas cordas e nas flautas. Louvai-o com cmbalos sonoros, louvai-o com cmbalos retumbantes; todo ser vivo louve o SENHOR. Aleluia! 24

O segundo livro de Crnicas narra um episdio envolvente:


Quando todos unidos se puseram a tocar as trombetas e a cantar, ouvia-se como um nico som, louvando e dando graas ao SENHOR. Ao som das trombetas, dos cmbalos e dos instrumentos musicais cantou-se em honra do SENHOR: Sim, ele bom, eterno seu amor. Nesse momento o templo se encheu com a nuvem da glria do SENHOR, e os sacerdotes nem podiam continuar o ato litrgico por causa da nuvem, pois a glria do SENHOR enchia a casa de Deus.
23 24

Livro II Cap. VIII: Vinde vs, abenoados, e herdai. Salmo 150.

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Lembremos que os levitas, eclesisticos encarregados pelas cerimnias, tinham por natureza o oficio de cantar. Tambm h registros no Novo Testamento da utilizao da Msica como instrumento de louvor e doutrinao. Entoar cnticos era uma praxe dos discpulos de Cristo.
E tendo cantado um hino [Jesus e os seus discpulos] 25 saram para o Monte das Oliveiras. meia noite, Paulo e Silas estavam orando e cantando 26 hinos a Deus. Os outros prisioneiros os escutavam. Ento, o que concluir? Vou orar com meu esprito, e orar tambm com minha mente; cantarei com meu esprito e cantarei 27 tambm com minha mente. No sejais sem juzo, mas procurai discernir bem qual a vontade do Senhor. No vos embriagueis com vinho pois isso leva ao descontrole , mas enchei-vos do Esprito: entoai juntos salmos, hinos e cnticos espirituais; cantai e salmodiai ao Senhor, 28 de todo o corao.

At no escatolgico livro de Apocalipse, encontramos referncia sobre Msica, aqui elevada ao posto de orao dos santos:
Ento o Cordeiro veio receber o livro, da mo direita daquele que est sentado no trono. Quando ele recebeu o livro, os quatro Seres vivos e os vinte e quatro Ancios prostraram-se diante do Cordeiro. Todos tinham harpas e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos. E entoaram um cntico novo: Tu s digno de receber o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste imolado, e com teu sangue adquiriste para Deus gente de
25 26 27

MATEUS, 26:30. ATOS DOS APSTOLOS, 16:25. I CORNTIOS, 14:15 EFSIOS, 5:17-19.

28

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toda tribo, lngua, povo e nao.29

Arrematando, transcrevemos um trecho do Prefcio de O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Allan Kardec: As grandes vozes do Cu ressoam como sons de trombetas, e os cnticos dos anjos se associam a elas. Ns vos convidamos, a vs homens, para o divino concerto. Tomai da lira, fazei vossas vozes uma s voz, e que, num hino sagrado, elas se estendam e repercutam de um extremo a outro do Universo. Repetindo Rossini, a verdadeira Msica pura orao.

29

APOCALIPSE, 5:7-9.

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9 Da de graa o que de graa recebestes

Se o programa Mediunidade com Jesus estabelece a gratuidade dos servios prestados pelo filantropo, compreendemos que a Msica Esprita idem deve ser praticada como caridade, portanto, sem bnus materiais para os msicos espritas. Eis uma questo polmica, mas que de nossa parte, fica claramente opinado. *** notvel que muitos artistas, outrora populares e bemsucedidos, mas em franca decadncia na mdia, descobriram um filo para o seu ressurgimento pessoal na msica religiosa excetuandose, obviamente, os raros convertidos pela pura inteno religiosa. Estes ns vemos refazendo a carreira profissional, vendendo discos, programando pomposas apresentaes e obtendo lucros particulares. Que no seja assim no meio esprita! defendemos humildemente. Sejamos prstimos Doutrina e seara do Senhor. Ofertemos nossos dons voluntariamente em prol da reformulao da Humanidade. Nosso po de cada dia ganhemos com o trabalho comum. Paulo de Tarso exerceu o ofcio de tecelo para se 30 sustentar , mas guardou-se para receber apenas na nova vida a
30

Vide em PAULO E ESTVO, de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier.

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recompensa por suas obras na evangelizao. Allan Kardec foi falncia por gastar seu dinheiro com sua misso esprita. Bezerra de Menezes morreu na pobreza por igual atitude. Chico Xavier, inolvidvel obreiro da mediunidade, vestiu-se com o palet da humildade, enriqueceu-se de serventia aos demais, mas no usufruiu das estonteantes ofertas de bem-estar e com o pesar de ao mesmo tempo assistir sua famlia passar necessidades. E ningum pelo que ponderamos fez mais pela Doutrina quanto estes citados. Acudimos, entretanto, que o msico possa empregar-se profissionalmente no meio popular, at como uma tarefa paralela ao que, porventura, realize numa Casa Esprita. Os esforos l fora numa conotao de entretenimento ou publicidade , inegavelmente, so dignos de receber o devido cach. Porm, a Msica Esprita exige um comprometimento com a doao sincera. Msica Esprita deve ser obra de caridade. Aquele que no tiver possibilidade de se doar est na condio de assistido e no de trabalhador do Espiritismo. *** De modo bvio, a Msica Esprita pode acarretar custos operacionais, tais como: produo de discos, logstica de shows, divulgao, etc. Gastos dessa ordem devem ser patrocinados pelas instituies e, se preciso for, at mesmo com vendas de mdias e convites para eventos musicais especiais. Tambm consideramos justo que atividades musicais sejam usadas para arrecadar lucros para obras de manuteno institucional e de assistncia social efetuadas pelos Centros. Destacando que os ganhos sejam integralmente para os mencionados fins. A arte deve ser patrocinada, mas o artista deve ser filantropo. Aquele que, intencional ou intencionalmente, beneficia-se financeiramente e individualmente do movimento musical esprita, no pode considerar-se um seareiro esprita, mas um profissional da

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msica comum, momentaneamente no meio espiritista. Msico esprita deve postar-se tal como um mdium de Jesus: algum que faz uso das benignas melodias com fins terapeutas na ordem espiritual. Para tanto, deve ouvir o que o Cristo receitou:
Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que 31 gratuitamente haveis recebido.

*** Pela relevncia e beleza que a Msica transparece, o resultado que o msico espiritista cerca-se de escolhos notrios pelo crculo vicioso da fascinao. Geralmente posicionado nos lugares de destaque, sobressai-se em relao a muitos dos demais trabalhadores da Casa, transparecendo exercer tarefa mais importante e elevada aos olhos dos menos avisados da funcionalidade da ordem de servio. Torna-se vistoso, inevitavelmente, sem nem mesmo precisar abusar de alto volume. Eis que nisso reside os perigos da vanglria. Tudo comea com singelos elogios; dos elogios decorre a autopromoo ilusria; mais tarde, vem o deslumbramento pelo bem que faz, o que pode resultar na sensao de ser imprescindvel; em seguida, natural que se d incio a regalias na execuo de sua tarefa; da para os mimos, presentes e, finalmente, o interesse por bens materiais. Quando no tabelam seus honorrios abertamente, msicos de esprito fraco so tentados a cobrar privilgios e especial ateno no andamento dos trabalhos, ao que, facilmente se melindram ante a menor censura. Se o msico feito na Casa e no tem a malcia dos msicos profissionais, sofre pela ingenuidade; mas se um exemplar de longa caminhada nas noitadas, ah, a coisa pode ser ainda mais complicada! Os msicos de ofcio no apogeu ou falidos sabem do
31

MATEUS, 10:8.

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alto teor competitivo do mercado, motivado pelo jogo da vaidade instintiva, absolutamente inerente aos que pertencem a esse meio. Mais uma vez acertaram os Espritos Superiores colaboradores da Codificao do Espiritismo em eleger o orgulho e a vaidade como os grandes inimigos da Humanidade. Aqui tambm a sentena se aplica. Vejamos observaes anotadas por Kardec:
O orgulho o terrvel adversrio da humildade. Se o Cristo prometia o reino dos cus aos mais pobres, porque os grandes da Terra imaginam que os ttulos e as riquezas so recompensas deferidas aos seus mritos e se consideram de 32 essncia mais pura do que a do pobre. virtude assim compreendida e praticada que vos convido, meus filhos a essa virtude verdadeiramente crist e verdadeiramente esprita que vos concito a consagrar-vos. Afastai, porm, de vossos coraes tudo o que seja orgulho, vaidade, amor-prprio, que sempre desadornam as mais belas qualidades. No imiteis o homem que se apresenta como modelo e trombeteia, ele prprio, suas qualidades a todos os ouvidos complacentes. A virtude que assim se ostenta esconde muitas vezes uma imensidade de pequenas torpezas e de odiosas 33 covardias.

*** Nessa proposta de musicoterapia esprita, encontramos o elemento agregador que a caridosa ao do altrusmo, ou seja, a vontade de servir ao prximo, pelo esquecimento de si mesmo. Que ningum cante apenas para si mesmo. Alis, fato que nunca estamos sozinhos; Espritos se acercam de ns e, quando emanando boa msica, certo que eles se sensibilizam fraternalmente conosco. Com efeito, quando aprendemos a viver dentro da alteridade saborear pela felicidade que os outros sentem ,
32 33

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Allan Kardec Cap. VII, Item 11. Idem Cap. XVII, Item 8.

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teremos atingido o propsito da conscincia csmica de que fazemos parte de um conjunto harmonioso, que tudo est em ns, assim como ns pertencemos ao todo. Nesse grau, nossa individualidade ser to simplesmente para identificao existencial, enquanto que todas as aes visaro a coletividade. quando veremos a Deus. Para efeito de ilustrao, reproduzimos um pequeno conto: Um musicoterapeuta chegou s portas do cu e chamou. Do outro lado, a voz de Deus lhe perguntou: "Quem esta a?", e o terapeuta respondeu: "Sou eu". A voz replicou categrica: "Nesta casa no h lugar para ti e para mim". O musicoterapeuta foi-se embora e passou muitos anos meditando sobre esta resposta de Deus. Retornou ao cu pela segunda vez, a voz lhe fez a mesma pergunta e o terapeuta, novamente, respondeu: "Sou eu". A porta permaneceu fechada. Ao cabo de alguns anos, depois de ter dedicado todo esse tempo a pesquisar a relao do som com todo o Universo, tornou pela terceira vez. Quando chamou porta, a voz lhe perguntou de novo: "Quem est a?", e o terapeuta gritou: "s tu 34 mesmo". A porta se abriu.

34

Reproduzido do site www.cefle.com.br.

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10 Obsesso e Magnetizao

Sabendo da implacvel influncia espiritual a que todos estamos sujeitos, Allan Kardec perguntou aos Mentores da Codificao Esprita:
Por que meio podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos? Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana, repelireis a influncia dos Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que desejem ter sobre vs. Guardaivos de atender s sugestes dos Espritos que vos suscitam maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs outros e que vos insuflam as paixes ms. Desconfiai especialmente dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos assaltam pelo lado fraco. Essa a razo por que Jesus, na orao dominical, vos ensinou a dizer: Senhor! no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal. 35

Favor traduzir para Espritos menos evoludos ao ler maus Espritos. O fato que indivduos mais elevados tm gosto apurado por todas as artes e em especial pela Msica. Com efeito, os menos majorados tendem a toda espcie de preferncia e, com obviedade, influenciaro queles a quem esto cercados pelo mesmo intento. Observemos, ento, que a Msica configurada aqui como utenslio de aproximao e influenciao espiritual, ao que, conclumos com facilidade, tambm pode ser um atrativo para relaes obsessivas.
35

O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 469.

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Espritos atraem-se por semelhantes esta uma regra universal. Aqueles que apreciam a msica burlesca cercam-se, inevitavelmente, de entidades afins e se corrompem mutuamente numa baixa onde de vibrao que resulta em consequncias crescentes mediante um crculo vicioso de promiscuidade. Quando permitimos em nossa residncia a entrada de ttulos musicais repugnantes, de letras contraproducentes muitas vezes camufladas por artifcios da mensagem subliminar , nesse nterim estamos tambm atraindo Espritos da mesma ordem. Estes se aconchegaro ao recinto e sem obstculos provocaro a discrdia e a animosidade entre os que se encontram sob tal teto. *** A boa Msica, em seu expediente, no somente pode ajudar a purificar o ambiente de ms influncias como, em sentido oposto, nos inspira ao Bem, atraindo bons Espritos e nos atiando nossa progresso. Desperta nossas emoes e adestra nossa sensibilidade, recobra-nos boas lembranas, aproxima-nos das esferas mais altas. Ah, a boa Msica! Quem poder medir seus benefcios? Quem canta, seus males espanta! diz o axioma popular. A Msica Esprita, doutrinria e animadora, um anexo do curso prtico de Espiritismo. ainda mais: uma fonte de magnetismo: um Passe Esprita. Por isso, fartamente recomendvel sua utilizao como preldio para o culto do Evangelho no Lar. O ideal que os prprios praticantes faam a execuo musical tocando instrumentos e, ou cantando , mas caso haja algum impedimento para isso, que seja mesmo por via de reproduo eletrnica (discos). Abramos aqui um parntese: a msica cantada e ou, tocada ao vivo tem uma vibrao natural, diferente do que ocorre com a reproduo mecnica. A execuo de um disco constitui a repetio daquela gravao e ainda assim, normalmente, provoca reaes. Porm, a execuo acstica de outra ordem; sempre uma nova interpretao e vibra desde os msicos at contagiar os ouvintes. E

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quanto mais vibrao os tocadores e vocalistas impulsionam, mais fora tem a interpretao. O bom cantor se constrange em dublar a si mesmo (como ocorre na maioria dos programas televisivos). Faamos a msica vibrar forte! Msica ao vivo! *** certo que a mdia atual ainda predominantemente fisiologista, que atende ao consumismo sem avaliao de qualidade. Mas bem verdade que no estamos integralmente sujeitos ao gosto das classes dominantes. Nunca houve nesta terra tantas opes e liberdade de escolha. O avano tecnolgico nos propicia hoje infindveis alternativas. Discos e tocadores jamais foram to baratos e acessveis quanto nos dias correntes. O mesmo se aplica a instrumentos musicais e formas de aprendizado. A interao da rede mundial de computadores trouxe para cada domiclio os recursos mais avanados para a produo e reproduo musical. Cada um faz a sua rdio, seu canal e, como se no bastasse, seu prprio sucesso. Engana-se todo aquele que alega que a Msica regrediu na atualidade, conquanto o que h uma miscelnea inesgotvel. H porcarias de sobra por a? H, incontestavelmente! Entretanto, no resta dvida de que h de tudo ao nosso alcance, inclusive fartura de magnnima msica. Carecemos, no entanto, de nos desprender da imposio das mdias dominantes. Ningum mais est submetido a escolher entre trs ou quatro emissoras de rdio, nem a um ou dois canais de televiso e assistir passivamente ao que nos impem os produtores representantes de segmentos comerciais. E se a mdia se fecha para a Msica Esprita por fraqueza da nossa parte.
Por que, no mundo, to amide, a influncia dos maus

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sobrepuja a dos bons? Por fraqueza destes. Os maus so intrigantes e audaciosos, os bons so tmidos. Quando estes o quiserem, preponderaro.36

Renovemos mentes, faamos Harmonia, ganhemos a mdia!

36

O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 932.

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11 Promoo e formao musical

Lanamos aqui a campanha para que as instituies espritas no apenas abram espao para a Msica Espiritista, mas, alm disso, promovam eventos dessa natureza e incentivem a formao de msicos nos Centros. Nossa arte no pode ser vista filantropicamente como ponte para ascenso social e civil, mas ainda como um reformador religioso. Se a Harmonia uma das ocupaes dos Espritos elevados, mister que comecemos prontamente a trilhar pela sua disciplina. Ser msico , portanto, condio para nossa completa reforma ntima. Por acaso, h por a algum que conceba os mundos superiores o paraso celeste segundo o aspecto de ambientes fechados, semiescuros, rigorosamente silenciosos, de tonalidade sombria e melanclica com se v comumente em muitos Centros Espritas? Dirigentes espritas: criem oficinas musicais na Casa Esprita! *** Sobre educao musical, levemos em conta o processo reencarnatrio: as experincias vividas so cumulativas; cada Esprito traz latente em sua memria espiritual todas as aptides alcanadas em outras vidas. Portanto, cada degrau alcanado no complexo curso da Msica uma conquista. Temos toda a eternidade para

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estudarmos, contudo, melhor aprender logo e gastar a vida eterna j apto Msica. Capacidades latentes eis a chave para o entendimento de certos fenmenos, como o de gnios precoces. No livro REENCARNAO, Gabriel Delanne discorre sobre o que estamos tratando. No captulo Os msicos, o continuador da obra de Kardec relata casos de artistas excepcionais, que muito cedo desabrocharam talentos normalmente incompatveis com a tenra idade e o currculo de estudo. Ele cita Hndel (Haendel), Mozart, Beethoven, Meyerbeer, Liszt, Rubinstein e Saint-Sans. O caso de Beethoven exemplar:
(...) Ludwig nunca teve estudos muito aprofundados, mas sempre revelou um talento excepcional para a msica. Com apenas oito anos de idade, foi confiado a Christian Gottlob Neefe (1748-1798), o melhor mestre de cravo da cidade, que lhe deu uma formao musical sistemtica, e lhe deu a conhecer os grandes mestres alemes da msica. Numa carta publicada em 1780, pela mo de seu mestre, afirmava que seu discpulo, de dez anos, dominava todo o repertrio de Johann Sebastian Bach, e que o apresentava como um segundo Mozart. Comps as suas primeiras peas aos onze anos de idade, iniciando a sua carreira de compositor, de onde se destacam alguns Lieds. Os seus progressos foram de tal forma notveis que, em 1784, j era organista-assistente da Capela Eleitoral, e pouco tempo depois, foi violoncelista na orquestra da corte e professor, assumindo j a 37 chefia da famlia, devido doena do pai alcoolismo. (...).

Concluso: se voc ainda est de fora ou novato no ramo, no perca tempo em abraar os estudos, mesmo porque muito provavelmente j tem uma bagagem musical ainda que pouco til para sua formao. Espiritualizando-nos, buscamos inspirao anmica (de nossas aptides espirituais) e medinicas (por meio do concurso dos bons mentores). Jamais nos faltar auxlio conforme nossos esforos. Assim lemos em O LIVRO DOS ESPRITOS:
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Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Beethoven

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521 Certos Espritos podem auxiliar o progresso das artes, protegendo os que se dedicam s artes? H Espritos protetores especiais e que assistem os que os invocam, quando dignos dessa assistncia. Porm, que querem que faam com os que julgam ser o que no so? No lhes cabe fazer que os cegos vejam, nem que os surdos ouam. 565 Os Espritos atendem em nossos trabalhos de arte e por eles se interessam? Atentam no que prove a elevao dos Espritos e seus progressos.

Mos partitura! *** Um dos estigmas atribudos aos espritas o de elitismo. E os nmeros sugerem isso. Segundo pesquisas do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas), o perfil modelar dos praticantes e simpatizantes do Espiritismo de algum urbano, de meia-idade, de bom nvel escolar, e bem estabelecido social e 38 economicamente. Em razo disso, at mesmo a literatura esprita clssica de uma linguagem rebuscada. Rapidamente, lembremo-nos de que a arte musical tambm j foi um produto exclusivo dos palacianos. Boa Msica evangelizao! Para popularizar a Doutrina e atrair os jovens mormente, muito esquecidos no movimento espiritista , nada melhor do que se servir do encantamento de que a Msica tem de peculiar. Mas que popularizar no seja lido como vulgarizar, no sentido pejorativo. Msica! Msica! Msica! ***
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Vide Censo publicado em 2007 www.ibge.gov.br

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Certos administradores espritas no assinam um cheque ordinrio sem tomar um passe e consultar os orculos. Pois bem! Consultem seus mentores e perscrutem se dentre eles no h algum Esprito com aptides musicais. Abramos espao para a msica medinica! Avante, amigos Espritos compositores! corrente no nosso meio a promoo de eventos de artes diversas, por exemplo, de psicopictografia (pintura medinica). No entanto, quanto a festivais musicais ainda, inexplicavelmente, impera forte rejeio. Recordemos a promessa da volta Rossini. No estaramos, eventualmente, fechando portas e janelas para que obreiros da Arte Maior se manifestassem? Sua reencarnao em nossa gleba talvez esteja condicionada a uma adubao a ns competida para que ele possa promover a sonhada reformulao. Possivelmente, se c entre ns j estivesse, fatalmente no acharia espao para trazer as promoes a que se props. Sejamos precursores de Rossini, tal qual Joo Batista, e preparemos o terreno para seu retorno Terra. Que tal realizarmos sesses medinicas com esse propsito? Oxal, o prprio Esprito do maestro italiano se apresente e nos traga composies revolucionrias!

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12 Painel da Msica Esprita

O projeto Painel da Msica Esprita uma iniciativa do portal Luz Esprita (www.luzespirita.org.br), cujo objetivo primordial a divulgao do Espiritismo atravs da musicalidade. uma oportunidade para aproximar musicistas e apreciadores da Msica Esprita com o propsito de promover a cooperao e a confraternizao entre artistas e o pblico. Neste site, disponibilizamos mdias livremente, tais como arquivos em mp3, videoclipes e letras cifradas para instrumentos. Tambm estamos desenvolvendo cursos atravs de programas digitais. Conhea esse trabalho e participe conosco!

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13 Anexo
Crnica A MSICA SEGUNDO O ESPIRITISMO Todo livro de autoajuda que se preze tem entre suas receitas de bem-estar o preceito de se usufruir da boa Msica, pois esta no uma criao humana, mas sim uma ddiva divina: a arte musical terrena uma singela representao da msica celeste, tal como o brilho lunar refletido numa lagoa no a lua. Harmonia uma aptido inerente ao Esprito a todos os Espritos , parelho ao instinto de progresso que nos instiga a evoluirmos sempre. Tal o seu prstimo. A Criao uma cano. A manuteno do Universo uma sinfonia a ecoar ininterruptamente. O rugido do solo terreno, o chio da gua, o estrondo retumbante do trovo, o gorjeio dos pssaros, o zumbido dos ventos... Tudo isso uma composio natural. At o silncio tambm elemento musical pea sonora. Logo, Deus, o Grande Autor, outrossim o Grande Compositor e Maestro da cano universal. Antes que a raa humana desenvolvesse a escrita e a fala, a intuio materna j havia desenvolvido a cano de ninar, com modestos solfejos a embalar suas crias no colo, com a mais pura autenticidade. Observando a Natureza o homem aprendeu a cantar e a ritmar. No eco vindo das cavernas, desde o primitivismo, encontrou os primeiros efeitos especiais, mais tarde imitados pela indstria fonogrfica. E por que queriam agradar aos seus deuses, nossos ancestrais elegeram a Msica como o mais sublime tributo e meio de oblao, aquilo que melhor poderiam dar aos seres superiores. Assim nasceu o gnero sacro. A profanao musical se deu quando os reis

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da terra recobraram igualmente para si o status de divindade. A Msica deu vida aos aedos e trovadores, e no curso de seu alargamento, com o romantismo, assumiu feies passionais, at se vulgarizar, para quebrar o atavismo da exclusividade elitista, achando-se atualmente numa miscelnea tal que ora encanta, ora espanta. Mas o que a Msica, afinal? Nem mesmo os grandes mestres desta arte na Terra ousaram circunscrever o seu conceito: Msica no para ser explicada, mas para ser sentida! concordam eles. Sendo de ordem metafsica, o homem, logicamente, no poderia explic-la. Certa vez, porm, a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, sob a regncia do egrgio Allan Kardec, ocupou-se desta temtica, compreendendo que a Msica, genuinamente de natureza espiritual, deveria ter uma aplicao transcendental, uma vez que no seja meramente para entretenimento terreno embora seja legtimo este emprego. E para aqueles eminentes estudiosos fez-se presente, mediunicamente, o Esprito de Gioachino Antonio Rossini, que em vida foi renomado compositor de obras-primas (tais como A Cinderela, O Barbeiro de Sevilha e Guilherme Tell). Este se ps a debruar-se sobre a interpretao espiritual sobre a Harmonia, da qual ora colocou-se humildemente na condio de singelo aprendiz. (vide captulos Msica Celeste e Msica Esprita, ambos em OBRAS PSTUMAS, Allan Kardec). No que haja msica na espiritualidade, mas sim que: A Msica do mundo dos Espritos afirma Rossini E esta sem comparao acrescenta. As entidades elevadas, que dominam a tcnica musical, produzem-na por ao direta com o fluido csmico, cujas vibraes penetram no mago dos seres e se confunde com a prece, glorificando a Deus e levando ao xtase aqueles que so capazes de conceb-la. Tal configurao ressoa no ter de maneira que nenhum instrumento humano jamais ser capaz de imitar ao menos aproximado. Rossini continua sua interpretao comparando a Msica a uma ponte: uma espcie de mdium que transmite aos seus

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ouvintes a prpria natureza do compositor. A essncia, portanto, a Harmonia, carregamento de sentimentos daquele que a compe. A msica posta a servio desse sentimento para tentar reproduzir as mesmas sensaes do compositor quele que ouve. Uma cano est sempre emoldurada de parte do contedo daquele que a produziu. O ouvinte consciente ou no absorve esse contedo. A boa criao musical uma carta de amor que encantar quele que a ler. Em contrapartida, a composio vulgar esparge o perfume da malcia, do rancor, da desonra. Ela sobrecarrega seu receptor e infama o Pai Celeste. A msica entoa aquilo que preenche o corao. Se em nosso orbe essa carga de sentimentos de que se compe uma msica pode ser falseada ou mal reproduzida, no mundo espiritual isso no possvel, pois a transmisso de alma para alma, sem auxlio de instrumentos rudes e limitados. Os Espritos musicam o composto exato daquilo que eles so. Se de um lado da ponte est o artfice da obra harmnica, do outro est o ouvidor. Este se enleva com a qualidade da obra conforme seu estgio evolutivo. E o escutar no constitui simplesmente um ato passivo, mas , alm disso, ressoar na mesma faixa de vibrao positiva ou negativa , tal qual uma cmara de eco. O gnero, por conseguinte, serve como um dos parmetros para graduar os indivduos, fazendo valer esta verso de um anexim: Dizme que msica tu ouves que te direi quem tu s. Rossini atentam-nos para a importncia da msica esprita, como utenslio de elevao individual e coletiva. Seja de teor doutrinrio ou de louvao, ela h de alavancar sentimentos mais nobres na humanidade. O Esprito de rudes percepes dado seu atraso moral e intelectual por vezes tangido pela harmonia, levado ao cume de uma satisfao ainda que no a compreenda completamente e, de volta realidade, sente em seu imo o almejo por subir novamente ao monte prazeroso. Este um efeito progressista de que a Msica capaz. A terapia musical musicoterapia nos reporta a um episdio bblico, contado no primeiro livro de Samuel, em que Saul, o

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rei dspota do povo hebreu, atormentado por angstias oriundas de seus distrbios morais, experimentou o efeito revigorador produzido pelos sons da harpa do menino Davi, que mais tarde se tornaria o mais memorvel dos reis de Israel e a quem se imputa a honra de inspirador do livro dos Salmos. Eis o instinto natural ao progresso imprimido na alma de todo ser inteligente. Assim, a msica esprita uma mola propulsora para o melhoramento individual. Ela projeta o osis prometido s almas e nos incita a caminhar nesse rumo. A descrio acima veio de um indivduo, Gioachino Rossini, mas foi corroborada pelos Espritos Superiores que acercaram o nobre codificador esprita e o mencionado grupo de estudos, autenticando assim a tese em nome do Espiritismo. Visto que a msica uma das incumbncias dos Espritos, cuidemos de nos qualificar nessa matria, comeando pela triagem do que ouvimos, caminhando para a mediunizao musical (reproduo das composies) at tocarmos a sublime aptido para a composio superior. Espritas, patrocinem a msica esprita: ouam, componham, toquem e cantem msicas espritas. Mas que ela seja ato de caridade da parte do msico esprita, tal como na mediunidade com Jesus, sem benefcios financeiros e privilgios individualistas. Mes, embalem seus filhos no colo e cantem para eles! Homens, enfileirem-se orquestra da Natureza. Ery Lopes

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Bibliografia consultada
A HISTRIA DO ESPIRITISMO, Arthur Conan Doyle, 1926. A HISTRIA UNIVERSAL DA MSICA, Roland de Candr (em Wikipdia) A REENCARNAO, Gabriel Delanne, 1927. A VIDA ALM DO VU, George Vale Owen, 1926. ANIMISMO E ESPIRITISMO, Alexandre Aksakof, 1890. BBLIA SAGRADA LEGIO, UM OLHAR SOBRE O REINO DAS SOMBRAS, Robson Pinheiro, pelo Esprito ngelo Incio, 2005. NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE, Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Andr Luiz, 1955. NOSSO LAR, Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Andr Luiz, 1944. O CONSOLADOR, Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Emmanuel, 1942. O ESPIRITISMO E AS FORAS RADIANTES, Lon Denis, 1864. O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Allan Kardec: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec, 1857. OBRAS PSTUMAS, Allan Kardec, 1890. OS MENSAGEIROS, Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Andr Luiz, 1944. PAULO E ESTVO, Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Emmanuel, 1942. REVISTA ESPRITA, Allan Kardec, edio de maio 1858. TAMBORES DE ANGOLA, Robson Pinheiro, pelo Esprito ngelo Incio, 2005.

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