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LOS SENTIDOS DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS GABRIEL VARGAS LOZANO

Una de las cuestiones que ms ha preocupado a todos los pensadores comprometidos con el paradigma marxista es la del significado de la filosofa; Labriola, Mondolfo, Mehring, Kautsky, Plejnov, Lenin y Bujarin, entre otros muchos autores pertenecientes ala primera generacin; y Lukcs, Korsch, Gramsci, Della Volpe, Lefebvre, Goldmann, Sartre, Colletti, Mszros, Althusser, Rossi, de la segunda, son slo algunos nombres cuya mencin nos permite ya obtener una gama muy diferenciada de posiciones sobre esta problemtica. Ahora bien, cules son las causas de que se hubiese 'desarrollado en el marxismo este entramado de posiciones filosficas? Cules son las corrientes ms significativas y qu soluciones han propuesto? y, finalmente, cul es la perspectiva actual para la filosofa marxista? Todas estas cuestiones, que forman parte de una discusin contempornea, estarn presentes en este trabajo que tiene por objetivo realizar algunas reflexiones en torno a la obra filosfica de Adolfo Snchez Vzquez. Filosofa y marxismo La polmica sobre el significado de la filosofa en el marxismo tiene su origen en la forma en que se presenta esta problemtica en la obra de los clsicos. En el caso de Marx, es reconocido el hecho de que no slo existe una evolucin de su concepcin de la filosofa (evolucin que ha sido analizada en forma muy precisa), sino que a partir de las clebres Thesen berFeuerbach, tenemos que develarla tras el complejo de una
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explicacin predominantemente econmica, poltica e histrica. Esta circunstancia ha permitido diversas "lecturas" o interpretaciones surgidas a partir de diferentes criterios que se han utilizado, para explicar la evolucin del pensamiento marxiano y su legado filosfico, cientfico y poltico. Sin embargo, ms all de estos criterios, se puede coincidir en un hecho bsico: la no existencia en la obra de Marx de una explicacin sistemtica de sus concepciones maduras acerca del contenido, funcin y destino de la filosofa. Ahora bien, ya desde la fundacin del materialismo histrico se presenta la divergencia y el debate. Mientras Marx no logra darse tiempo para escribir una dialctica, como era su propsito, debido a la necesidad de desarrollar otros aspectos de su programa tericoprctico, Engels, por su lado, en obras como el Anti-Dhring, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana y la Dialctica de la naturaleza, intenta darle un contenido a la nueva concepcin, planteando, a su vez, tesis que tienen una orientacin diferente a las que podemos extraer de Marx. Estas tesis son: 1) la dialctica es la ciencia de las leyes generales del universo; 2) la nueva concepcin materialista tiene como fundamento realizar la sntesis de los resultados de las ciencias, y 3) se ha terminado la forma de la filosofa tradicional como sistema elaborado por un slo hombre y se abre una nueva concepcin integrada colectivamente. El problema de la filosofa se presenta, entonces, en los dos fundadores del marxismo, sobre todo en las llamadas obras maduras, en forma compleja y apuntando hacia diversas direcciones. Desde luego que existe un acuerdo explcito entre los dos autores en el sentido de que se ha creado una nueva concepcin radicalmente distinta a las anteriores y en que su construccin es una empresa colectiva; pero en la medida en que los intereses de Marx se mantienen en lo histrico y Engels busca ampliar el programa al mundo de las ciencias naturales, la concepcin de este ltimo deviene en una recuperacin de la filosofa como ciencia, tesis que, como se sabe, es caracterstica de Hegel. Esta diferencia de enfoque entre Marx y Engels va a tener repercusin en todo el marxismo posterior. Recordemos que ya en Lenin, otro de los clsicos, se sostienen tesis en la va abierta por Engels, en Materialismo y empiriocriticismo y reflexiones en la va de una filosofa

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de la praxis en Cuadernos filosficos o enQuines son los "amigos del

pueblo"?
A partir de aqu van a florecer en el marxismo una serie muy amplia de posiciones que han intentado clasificarse de diversos modos: Georges Labica en su ensayo titulado "Tiene an futuro la filosofa del marxismo?",' por ejemplo, hace una sntesis de algunas de ellas al mencionar darwinismos sociales, evolucionismos, mecanicismos, historicismos, filosofas de la historia, cientificismos, neokantismos, hegelianismos, empiriocriticismos y muchos otros ismos derivados de autores revolucionarios. De igual forma, Alvin W. Gouldner en Los dos marxismos, agrupa las posiciones en dos actitudes: los que simpatizan con el carcter crtico e historicista y los que se pronuncian por el lado epistemolgico o metodolgico. Y finalmente, otros autores han tratado de distinguir acuerdos o desacuerdos por la forma de abordar temticas como las del materialismo, la dialctica, la ciencia, el mtodo, la ideologa, etctera. Por mi lado y para los fines que me interesa resaltar, distinguira cuatro grandes corrientes de la filosofa marxista: el dia-mat, la concepcin humanista, la epistemolgica y la filosofa de la praxis. Este modo de abordar la cuestin nos permitir sealar un aspecto fundamental y que constituye una de las causas fundamentales de su aparicin: la intervencin de los procesos historico-sociales. En efecto, estas filosofas del marxismo no han surgido nica y exclusivamente por razones tericas sino tambin como respuesta a las necesidades de la prctica poltica, ideolgica y social. En lo que sigue intentaremos demostrarlo aunque sea en forma sinttica y a grandes rasgos. El dia-mat surgi, como concepcin oficial y nica, durante el periodo stalinista. Desde entonces hasta ahora ha experimentado una compleja evolucin cuyas caractersticas no podemos tratar ahora en detalle por los objetivos de este trabajo, sin embargo, diremos que su punto de partida fue el siguiente:

El ensayo mencionado se public en la revista Dialctica, nm. 17. Tambin vanse Alvin W. Gouldner, Los dos marxismos. Madrid, Alianza Editorial, 1980; P. Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental Madrid, Siglo xxl, 1979.

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1) La unificacin, en un slo discurso, de las tesis de Marx, Engels y Lenin. 2) La definicin de la filosofa marxista como una ciencia general. 3) La distincin entre un materialismo histrico y un materialismo dialctico. 4) La formalizacin de la lgica dialctica y su propuesta como mtodo general. 5) Durante un periodo, el rechazo del legado de Hegel en el pensamiento de Marx. 6) La concepcin lineal del desarrollo de las sociedades. 7) La afirmacin de un determinismo econmico que haca de la superestructura un simple efecto de la base. 8) La prioridad de la materia y frente a la conciencia como base de definicin del materialismo frente al idealismo. 9) El desarrollo de la teora del reflejo en el conocimiento. Todas estas tesis (muchas de las cuales se encuentran en oposicin alo sostenido por Marx) se conformaron en una concepcin totalizante de la realidad que cumpli, entre otras, la funcin de ser el elemento poltico e ideolgico que contribuy al proceso de constitucin del Estado sovitico. Ya Louis Althusser en su conferencia de Granada, titulada "La transformacion de la filosofa", ha descrito, en forma interesante, este mecanismo mediante el cual la filosofa se convierte en laboratorio terico de la ideologa al sintetizar y transformar las prcticas cientficas y sociales para producir una ideologa legitimadora.2 La segunda corriente que hemos mencionado es la denominada humanista. Esta concepcin surge tambin bajo el impulso de grandes acontecimientos histricos, entre los que se encuentran la profunda crisis de civilizacin que produjo la Segunda Guerra Mundial y la multiplicacin e intensificacin de los fenmenos de enajenacin, a partir del desarrollo, en el capitalismo, de los sistemas de

Vase Georges Labica, Le marxisme-lninisme (elements pour Editions Bruno Huisman, 1984.

une critique).

Pars,

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comunicacin y automatizacin. El humanismo marxista surge polemizando con otras concepciones de la filosofa que tambin se presentaban como otras tantas versiones del humanismo, como las de Sartre o Heidegger. Recordemos a este respecto las posturas de Schaff en Marxismo e individuo humano, o de Garaudy en Perspectivas del hombre. Empero, el marxismo humanista no slo surge criticando estos fenmenos sino tambin como reaccin a una poltica que se haba aplicado en la construccin de las sociedades socialistas y que apareci en su faz trgica en el "Informe secreto al xx Congreso del PCUS". Este humanismo, apoyado en los planteamientos de Marx de los Manuscritos econmico filosficos de 1844, se constitua en una contracorriente frente al dia-mat. En este sentido, Mihailo Markovie, del grupo yugoslavo formado alrededor de la revista Praxis, dice, en su colaboracin a la antologa de Fromm titulada Humanismo socialista: "Por humanismo quiero significar una filosofa que procura resolver todos los problemas filosficos segn la perspectiva del hombre, que abarca no slo los problemas antropolgicos como la naturaleza humana, la alienacin, la libertad, etctera, sino tambin todos los otros problemas ontolgicos, epistemolgicos y axiolgicos ".3 Como colaboracin a la antologa de Fromm, fue enviado un ensayo escrito por un, hasta ese momento, oscuro profesor, y que no fue incluido por encontrrsele una orientacin radicalmente distinta a la deseada por el autor de la compilacin. Este autor desconocido sostena tesis provocadoras, como las de que el Marx maduro, es decir, el Marx de La ideologa alemana y El capital, sostena un "antihumanismo terico" y que haba una contradiccin in adjecto entre los trminos de socialismo cientfico. Este profesor, que no era otro que Louis Althusser, se convertira ms tarde en el impulsor ms enrgico de otra corriente que se difundira universalmente a partir de sus textos o los de sus colegas: el marxismo epistemolgico. La versin epistemolgica, que tambin tiene otros representantes en el marxismo italiano, como Galvano della Volpe y su escuela, surga como respuesta tanto al dia-mat como al humanismo. Las razo3

socialista.

Mihailo Markovic, "Humanismo y dialctica", en Erich Fromm, Humanismo Buenos Aires, Paids, 1974, p. 102.

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nes son, tambin, polticas y tericas. Las polticas se definieron con el equvoco nombre de "crisis del marxismo" que no era otra cosa que la crisis del movimiento comunista internacional y la certeza de que se estaban presentando una serie de fenmenos que ponan seriamente en cuestin el carcter democrtico de las sociedades socialistas. Frente a toda esta compleja problemtica, Althusser elabora una serie de textos polmicos que provocan una fuerte irritacin en todos los que se sintieron aludidos: el dia-mat, el humanismo, el historicismo, la filosofa de la praxis, etctera. Al dia-mat, Althusser lo somete a crtica por no ofrecer una explicacin adecuada de la teora de Marx, esto es, de su carcter cientfico; al humanismo lo recusa por su carcter ideolgico, juzgado como opuesto a la ciencia y por tanto falso; al historicismo por no romper con el idealismo; a la filosofa de la praxis por sostener criterios externos para probar la verdad de la teora y al marxismo entero por no haber desarrollado una teora satisfactoria de la poltica. Althusser, adems, va a ofrecer nuevos criterios para entender la ciencia, la ideologa y la filosofa a partir de la tradicin francesa. La concepcin althusseriana va a provocar un verdadero sacudimiento al tocar las fibras sensibles de la filosofa y la poltica marxistas y se presentar en una coyuntura histrica que permitir su difusin internacional. Este momento histrico estuvo conformado, en la dcada de los sesentas, por el movimiento estudiantil del 68, la aparicin del estructuralismo y la conformacin del eurocomunismo. Frente a las anteriores corrientes filosficas surgidas de todos estos formidables movimientos histricos, surge, tambin, en forma polmica, la filosofa de la praxis. La filosofa de la praxis tiene tambin, como las anteriores corrientes, un proceso de evolucin. El trmino surge con Labriola en su sentido actual e influir directamente en Mondolfo y en Gramsci. A propsito de este surgimiento es interesante mencionar que en el prlogo a su libro Marx y marxismo, Rodolfo Mondolfo, refirindose a Labriola, dice: "el materialismo histrico quiere, precisamente, superar todas las abstractas teoras de los factores con la concreta filosofa de la praxis. Filosofa de la praxis significa concepcin de la historia como creacin continua de la actividad humana, por la cual el hombre se desarrolla, es decir, se produce a s mismo como causa y efec-

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to, como autor y consecuencia a un tiempo de las sucesivas condiciones de su ser". 4 Para Mondolfo pues, la historia es entendida como producto de la umwiilzende praxis, de la praxis subversiva. De esto se desprende que en la concepcin de Mondolfo, el marxismo entendido como filosofa de la praxis est indisolublemente interrelacionado con una concepcin general (por no decir abstracta) del hombre. En Mondolfo, filosofa de la praxis y este humanismo se dan juntos. Mondolfo estar de acuerdo con Gramsci en su ataque al materialismo vulgar de Bujarin o a la concepcin mecanicista de Sorel. Coincide tambin en el valor que le da a la categora de praxis pero rechaza las concepciones gramscianas de la ciencia y lo que considera su adhesin a las concepciones leninistas del partido. Pero Gramsci es mucho ms profundo en sus planteamientos de lo que advierte Mondolfo. En la actualidad, con la edicin crtica de sus obras, se est en condiciones de afirmar la importancia de este autor revolucionario, al acometer la inmensa empresa, desde las mazmorras carcelarias, de pensar las formas de dominacin poltica e ideolgica y la forma en que las clases subalternas lograrn su hegemona. Hoy est claro que Gramsci ha repensado el marxismo entero de una manera original a partir de mostrar el poder de la superestructura poltica e ideolgica en el todo social. Ms adelante tendremos oportunidad de puntualizar sus aportes. Pero en esta etapa de fundacin de la filosofa de la praxis tambin ocupan un papel sealado, como tericos de dicha concepcin, Lenin, Lukcs y Korsch. A Lenin ya lo hemos mencionado pero agregaramos que Snchez Vzquez, en la segunda edicin de su libro Filosofa de la praxis, realiza un estudio detallado de la aportacin de este autor y seala el vnculo indisoluble que existe en su obra entre el carcter cientfico del marxismo y su aspecto poltico o revolucionario. Por su lado, Lukcs y Korsch tambin forman parte de esta corriente en virtud de que el primero pone en el centro de la filosofa de Marx y de su propia teora, a la categora de trabajo. En el caso de Korsch hay una reivindicacin del concepto de filosofa y una nueva concepcin de sus relaciones con la prctica. " Rodolfo Mondolfo, Marx y marxismo. Estudios histricos-crticos. Trad. de M. H. Albert. Mxico, Buenos Aires, FCE, 1960, p. 9.

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Ahora bien, despus de esta etapa inicial, que puede ubicarse temporalmente desde los inicios de este siglo hasta la dcada de los treintas, con la excepcin de Lukcs que continu desarrollando sus tesis en fechas posteriores, podemos ubicar una segunda etapa de la filosofa de la praxis conformada por otros autores. Es a este periodo que pertenecen Snchez Vzquez, los filsofos del Grupo Praxis (Petrovic, Markovic, Kangrga, Supek y otros), Karel Kosik, Jindrich Zeleny e Iztvn Mszros, entre otros. En trminos generales y tomando en cuenta que existen diferencias importantes entre cada uno de los autores que se pueden ubicar en esta corriente, podemos decir que la filosofa de la praxis tiene los siguientes rasgos: 1) En primer trmino, consideran que Marx inaugur una concepcin absolutamente original en la historia. Esta concepcin implica una unidad entre la teora y la praxis. Labriola y Gramsci le llamaron "filosofa de la praxis"; Zeleny, "racionalidad prctica"; Kosik, "dialctica de lo concreto", y Mszros, "programa terico-prctico". 2) En segundo lugar, es una concepcin que surge vinculada al planteamiento humanista pero que, como veremos, se distingue de l sin que ello implique la eliminacin de este carcter. 3) En tercer lugar, es una concepcin que se opone a la escisin positivista del legado de Marx, poniendo el acento en el respeto a su forma original. En sus inicios se presenta polemizando con el determiniso y el mecanicismo y, en la poca posterior, con la versin epistemolgica o teoricista. 4) En cuarto lugar se propone una interrelacin entre el contenido cientfico, el filosfico y el ideolgico, aunque se entienda de diversas maneras su integracin dialctica. 5) Y finalmente, en quinto lugar, la filosofa de la praxis se considera inseparable de un compromiso de clase.

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La concepcin filosfica de Adolfo Snchez Vzquez De toda esta discusin y respondiendo a estos planteamientos surge, con su propia voz y con acentos originales, la obra de Snchez Vzquez. Snchez Vzquez parte, como afirma en su texto "Mi obra filosfica", de la concepcin filosfica del dia-mat, pero pronto, debido a la crisis que provocaron las revelaciones del xx Congreso del PCUS sobre el periodo stalinista y los acontecimientos que le siguieron, se orienta hacia la filosofa de la praxis. Su convencimiento de que esta concepcin de marxismo es la correcta, es gradual. Este convencimiento tiene lugar por cuatro razones que se expresan ya en su libro Las ideas estticas de Marx (1965). En primer lugar, por razones polticas, ya que como militante del Partido Comunista de Espaa en el exilio, se enfrenta con una doble crisis: la producida por la derrota infligida por el fascismo de Franco, y la generada por la fractura del movimiento comunista internacional. En segundo lugar, a causa de sus preocupaciones por el arte y la literatura. Recordemos. que justamente ser en este mbito en que se manifestarn en forma crucial las concepciones dogmticas del zhdanovismo. En tercer lugar, por su inters por descubrir el carcter original de la filosofa marxiana a partir de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 en los que Marx aborda, de manera genial, el problema del hombre y sus relaciones prcticas con la naturaleza, la sociedad y la historia. Yen cuarto lugar, por el renovado propsito del autor por dar origen a una concepcin creativa, abierta y moderna del marxismo. Sin embargo, tanto en esta obra, como en Filosofa de la praxis (1967), su concepcin de la filosofa estar vinculada, como ocurre en la primera etapa de la corriente, a un humanismo que slo lograr adquirir rasgos originales en textos posteriores y en especial en Filosofa y economa en el joven Marx (1978) que es un anlisis acucioso, detenido y profundo de los Manuscritos de 1844. Detengmonos un momento en el problema del humanismo. En todos los filsofos de la praxis se encuentra presente una concepcin del hombre derivada de Marx, empero, la diferencia surgir del lugar que se le adjudique en la teora, as como de la forma en que se entienda. Por ejemplo, Gajo Petrovi en su prlogo a Praxis revolucin y socialismo, considera que frente al mecanicismo del dia-mat,

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el Grupo Praxis "reasumi el pensamiento humanista de Marx: el hombre como ser libre y creador de la praxis volvi a ocupar el centro de inters. Las discusiones filosficas versaron sobre los problemas del hombre, de la praxis, de lo creador, de la libertad, de la enajenacin, de la tcnica, del saber y del arte". 5 Y en su libro titulado Filosofa y revolucin establece que Marx no es un filsofo en el sentido tradicional del trmino, sino ms bien un pensador de la revolucin y que este pensamiento es indisoluble del humanismo.6 Snchez Vzquez, en su libro Filosofa y economa en el joven Marx, se pronuncia crticamente sobre esta tesis, al considerar que existe un acento excesivo en el aspecto antropolgico silencindose "casi totalmente los factores histricos que engendran la enajenacin " 7 y asimismo propone una concepcin del humanismo que encuentre su fundamento en las relaciones sociales para cuya explicacin se hace necesaria la ciencia social fundada por Marx y no slo la perspectiva filosfica. Esto nos lleva a una cuestin que est en el fondo. Mientras en la mayora de los autores pertenecientes a esta corriente, la filosofa sustituye, de diversos modos, o interviene de manera decisiva en el conocimiento directo de la realidad, en la concepcin de Snchez Vzquez, de una manera acertada, se sostiene una interrelacin especfica entre ciencia social y filosofa que impide que esta ltima se convierta en un instrumento privilegiado de conocimiento El segundo problema que se desarrolla en la obra de Snchez Vzquez es la forma que adopta el anlisis del marxismo como filosofa de la praxis. Como se sabe, existen diversas maneras de visualizar esta concepcin. En el caso de Lukcs, en Historia y conciencia de clase, se trataba de dar cuenta de la totalidad social a partir del dominio de clase en todas las formas del hacer y del saber. Snchez Vzquez analiza esta tesis pero encuentra que Lukcs realiza una doble reduccin: por un lado,
Gajo Petrovic et al., Praxis, revolucin y socialismo. Trad. de Carlos Gerhard. Mxico, Grijalbo, 1981, p. 11. 6 G. Petrovi, Filosofo y revolucin. Trad. de M. Arboli. Mxico, Extemporneos, 1972, p. 259. 7 Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx. Mxico, Grijalbo, 1982, p. 248.
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considera que el materialismo histrico slo tendra validez en los marcos de la sociedad capitalista, y por otro, que slo podr hablarse de racionalidad objetiva en el nivel de las relaciones econmicas. Snchez Vzquez piensa que estas dos concepciones estn equivocadas en tanto que el materialismo histrico tiene validez metodolgica tambin para las otras sociedades y en la medida en que Lukcs no incorpora en su reflexin el carcter dominante que puede adquirir la superestructura, como en la religin o la poltica. En el caso de Korsch, Snchez Vzquez considera que a pesar de que este autor es tambin un terico de la filosofa de la praxis, comete el error de establecer un nexo inmediato entre teora y praxis, lo que le impide "reivindicar la verdadera funcin de la prctica de la teora" y agrega "la teora no es slo lenguaje de la prctica o espejo en el que podemos contemplar su rostro; es asimismo un indicador en medio de la marea que apunta a tierras inexplorables de la unidad de la teora y la prctica" . 8 En otras palabras, la teora no es una variante de la prctica y no se reduce a ella como podra sustentar un practicismo. La forma que adopta Snchez Vzquez para analizar el tema de la praxis se presenta, como hemos sealado, en dos etapas: una primera plasmada en su libro Filosofa de la praxis, y otra en los trabajos concentrados en Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa. En el libro Filosofa de la praxis se realiza, en primer lugar, un rastreo en la filosofa desde sus orgenes hasta Hegel, Feuerbach y Marx (despus, como hemos mencionado, se agregar Lenin) para explicar cmo se va accediendo "de la conciencia ordinaria a la conciencia filosfica de la praxis". Y en segundo lugar, se realiza una tipologa de las formas de la praxis (creadora, reiterativa, espontnea y reflexiva) a la vez que se analizan problemas como los de la unidad entre teora y prctica; conciencia de clase y organizacin; razn e historia y praxis y violencia. En esta primera etapa, Snchez Vzquez considera que la praxis es la categora central del marxismo y busca fundamentar su estatuto terico pero an no aparecen otros rasgos que permitirn completar su visin del marxismo.
8 A. Snchez Vzquez, "Prlogo", en Karl Korsch,Marxismo yfilosofa. Mxico, Era, 1971, p. 17.

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No ser sino hasta la publicacin de textos como "El punto de vista de la prctica en la filosofa", "Las revoluciones filosficas: de Kant a Marx", "Filosofa, ideologa y sociedad" y "La filosofa de la praxis como una nueva prctica de la filosofa", que aparecern nuevos rasgos, producto de una nueva profundizacin y aclaracin que le ha permitido sus deslindes crticos con el estructuralismo, la concepcin althusseriana y las tesis de la filosofa analtica. De todos los textos anteriores me detendr en "La filosofa de la praxis como una nueva prctica de la filosofa", ponencia presentada en 1977 al IX Congreso Interamericano de Filosofa y que es donde se realiza un planteamiento ms amplio de su propia concepcin del marxismo como filosofa de la praxis. La tesis central es que "el marxismo representa una innovacin radical en la filosofa. Su novedad estriba en ser una nueva prctica de la filosofa, pero lo es justamente por ser una filosofa de la prctica ".9 Con esta proposicin, Snchez Vzquez sintetiza sus ideas sobre el marxismo y define un nuevo programa para la filosofa de la praxis. En mi opinin son seis los puntos abordados: 1) La praxis es la categora central del marxismo. 2) Existe unidad indisoluble entre proyecto de emancipacin, crtica de lo existente y conocimiento de la realidad a transformar. 3) El objeto de la filosofa es la praxis pero no lo convierte en objeto de contemplacin, sino que la integra activamente en la transformacion. 4) Este hecho involucra una opcin de clase. 5) La filosofa de la praxis tiene como funciones las siguientes:

crtica, poltica, gnoseolgica, conciencia de la praxis y autocrtica.


6) Todas estas funciones se hallan en relacin de determinacin por la funcin prctica de la filosofa. Esta formulacin de la filosofa de la praxis posee el importante acierto de precisar la novedad filosfica de Marx y la de definir toA. Snchez Vzquez, "La filosofa de la praxis como una nueva prctica de la filosofa", enEnsayosmarxistassobre filosofa e ideologa. Barcelona, Ocano,1983, p. 33.
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do un programa de investigacin respecto del cual el propio Snchez Vzquez ha avanzado en diversas direcciones. Se trata de un programa que supera viejos resabios de la filosofa de la praxis como la centralidad del humanismo, la funcin de la filosofa como conocimiento directo de la realidad, la concepcin de una totalidad al estilo de Lukcs y el convertir a la teora en forma inmediata de la praxis. Se accede a ella despus de haber efectuado, como otros filsofos de la praxis lo hicieron en su momento, una crtica sin concesiones a las versiones positivistas del marxismo que tomaron forma paradjica en la obra de Louis Althusser. Ahora bien, existen, en mi opinin, tres cuestiones sobre las cuales nos interesara, en un futuro, conocer la opinin de Snchez Vzquez: La primera es la cuestin de Gramsci. Como hemos sealado, en el proceso de constitucin de su teora, Snchez Vzquez reflexiona en forma especial sobre las obras de Lukcs, Korsch, Lenin y muchos autores ms, sin embargo, el anlisis crtico de Gramsci, quien es mencionado en algunas ocasiones, es soslayado. Hoy sabemos, por la edicin crtica de Gerratana de los Cuadernos de la crcel y por los estudios que se han publicado, entre los que sobresalen los de Vacca, Paggi, Texier, De Giovanni, Buci-Gluksmann, Badaloni, Bobbio, Anderson, Mouffe, 10 que la obra de Gramsci tiene como objetivo producir una teora que permita conocer las transformaciones del sistema capitalista mundial mediante trminos de americanismo y fordismo; la elaboracin de una teora de la hegemona (bajo los temas de revolucin pasiva, guerra de movimientos, guerra de posiciones) y la organizacin de los intelectuales para la constitucin de una nueva forma de sociedad en que se logre la extincin de la sociedad poltica y el predominio de la sociedad civil. Gramsci es el pensador de la poltica ms all de los trminos en que la haba dejado Lenin y de igual manera el pensador de la ideologa.

' Vase, entre otros, la antologa de Chantal Mouffe, Gramsci and marxist theory. Londres, Routiedge and Kegan Paul, 1979; F. Fernndez Buey, ed., Actualidad del pensamiento poltico de Gramsci. Barcelona, Grgalbo,1977; Giuseppe Vacca,El marxismo y los intelectuales. Mxico, UAS, 1984.

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Por otro lado, Gramsci plantea tambin con insistencia que el marxismo es una filosofa de la praxis, pero lo hace desde parmetros vinculados al clima cultural, filosfico, poltico e ideolgico de la Italia de la dcada de los veintes y los treintas. Este clima es el que le impulsa a formular una concepcin historicista, antipositivista e ideolgica. Y si el historicismo de Gramsci est vinculado a cierto idealismo, de todas formas nos deja un conjunto de problemas que valen la pena ser reanalizados. Por ejemplo, en mi opinin, considerar al marxismo como un historicismo absoluto conduce a concepciones eqivocadas pero permite reflexionar sobre la novedad que representa la teora de Marx y Engels, la originalidad de un planteamiento que no deja reducir a la tradicin filosfica pero tampoco a la cientfica, por su manera de inscribirse en la teora y en la prctica. Otro ejemplo en Gramsci, y que es aludido por Snchez Vzquez, pero no en forma amplia, es el de la transformacin de una teora en opinin comn del pueblo. La filosofa deja de ser concepcin de especialistas y se transforma en ideologa, se encarna en las masas. Y como se sabe, este es el punto de partida de El materialismo histrico

y la filosofa de Benedetto Croce.


Otro ms, es la consideracin equivocada, en mi opinin, de que la ciencia es parte de la superestructura y su reduccin a ideologa, pero en esa reduccin plantea un modo original de establecer la relacin entre filosofa, ideologa y poltica. Estos son algunos de los problemas planteados por Gramsci y que merecen ser incorporados selectiva y crticamente a la filosofa de la praxis como la concibe Snchez Vzquez. La segunda cuestin que me interesa sealar es la de la ideologa. Snchez Vzquez realiza anlisis novedosos y estimulantes en torno a: 1) el desenmascaramiento de la ideologa de la "neutralidad ideolgica" en las ciencias sociales; 2) la crtica a la concepcin de la ideologa en Althusser en sus aspectos epistemolgico y sociolgico, y 3) las relaciones entre ideologa, filosofa y ciencia, en su crtica a las tesis de Ferrater Mora. En este ltimo ensayo se produce una teora que alcanza un alto grado de originalidad. A pesar de ello, considero que en el marxismo an no se ha producido una explicacin global de la ideologa y quedan todava puntos oscuros. Para precisar esto, dira que si bien globalmente estoy de acuerdo con el sentido de

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la definicin de ideologa propuesta por Snchez Vzquez como "a) un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que: b) responde a interses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social dado y que: c) gua yjustifica un comportamiento prctico de los hombres, acorde con esos intreses, aspiraciones o ideales";" por mi lado creo que es aqu donde surgen preguntas sobre el material especfico que conforma a la ideologa y que no pueden reducirse al trmino de ideas (hablamos de creencias, actitudes, valores); los tipos de ideologa (polticas, filosficas, cientficas); la forma de produccin y reproduccin de las ideologas; su intervencin especfica en las teoras sociales en otros aspectos distintos a la neutralidad ideolgica; la relacin entre ideologa y racionalidad; la distincin entre el estatuto terico de la ideologa y el de la categora de la enajenacin; los temas de la legitimacin y, en fin, todo esto que se ha dado en llamar en estudios recientes, el poder de la ideologa. La tercera cuestin que deseo plantear es la de la interrelacin especfica que se da entre ciencia, crtica y proyecto en la obra de Marx y concretamente en El capital. Estoy de acuerdo con la tesis de Snchez Vzquez en el sentido de que si se quiere preservar la originalidad del planteamiento marxiano, es necesario pensar estos tres elementos en su unidad dialctica. Todos los intentos por destacar un slo aspecto: lo filosfico (Lukcs); lo centfico (Althusser) o lo ideolgico y poltico (Gramsci) han tenido que prescindir de algo en la teora de Marx, pero, cmo se efecta en forma concreta esta unidad?, en qu consiste la autonoma relativa de sus partes integrantes?, y, sobre todo, cul es la intervencin especfica de la filosofa en obras como El capital? Este es, en mi opinin, un problema abierto y que encuentra en el concepto de racionalidad fundadas sugerencias. En la obra de Snchez Vzquez se encuentran las bases para acometer esta empresa, pero creo que se vera enriquecida con un anlisis de esta naturaleza. Hemos dicho entonces que la obra de Snchez Vzquez surge polemizando con el dia-mat, la versin humanista y la epistemologa, pero de igual forma, hemos intentado mostrar cmo se distingue su obra
"A. Snchez Vzquez, "La ideologa de la 'neutralidad ideolgica' en las ciencias sociales", en Ensayos marxistas..., p. 145.

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LOS SENTIDOS DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS

de otras concepciones que tambin se ubican bajo el rubro defilosofa de la praxis. No nos hemos referido, porque no era el propsito de este trabajo, a otras dimensiones en las que ha reflexionado, como lo son la esttica marxista y la problemtica planteada por lo que se ha dado en llamar "el socialismo realmente existente"; a las aportaciones que ha hecho a la filosofa en general al proponer nuevos conceptos como los de teoricismo y revolucin filosfica, y tampoco nos hemos detenido en sus recientes anlisis sobre el tema del racionalismo; pero con lo anteriormente expuesto, podemos afirmar que la obra de Snchez Vzquez representa una de las ms valiosas aportaciones que ha dado la filosofa marxista latinoamericana. Y puesto que se trata de una obra en movimiento, todava esperamos nuevos frutos de su reflexin. Hoy, cuando el marxismo como teora y como prctica recibe intensos ataques de sus enemigos tradicionales, pero, sobre todo, cuando tiene que enfrentar los desafos de la prctica con creatividad e i maginacin ante los nuevos problemas que plantean las sociedades capitalistas (uno slo de ellos es la destruccin de la humanidad por una guerra nuclear), y de preservar su carcter revolucionario de cara a su institucionalizacin en las sociedades socialistas; hoy, ms que nunca, se necesita preservar la unidad de los tres elementos sealados por Snchez Vzquez: crtica (y autocrtica), conocimiento y proyecto. En este sentido, ante una pregunta de Mikecin, en una entrevista reciente, Snchez Vzqez dir: "Ser marxista significa adoptar crticamente el pensamiento de Marx y extender esta actitud crtica como l haca a todo lo existente. Pero es tambin vincular este conocimiento y esta crtica a un proyecto de transformacin del mundo y contribuir a su realizacin".'s

A. Snchez Vzquez y Vjekoslav Mikecin, "Critical and practical potentials of Marx's thought", en Socialism in the world, nm. 47-48. Belgrado, Yugoslavia, 1985, p. 307. Tambin publicada en Cuadernos Polticos, nm. 42. Mxico, Era, 1985, p. 19.

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