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Leurrer la nature

cahiers 09 danthropologie sociale

LHerne

CAHIERS DANTHROPOLOGIE SOCIALE

LHerne

Ouvrage publi avec le soutien du Collge de France

ditions de lHerne, 2013 22, rue Mazarine 75006 Paris lherne@lherne.com

LEURRER LA NATURE

Ce Cahier a t dirig par Hlne Artaud

LHerne

Cahiers danthropologie sociale Comit dhonneur

Claude Lvi-Strauss (1908-2009), Franoise Hritier, Nathan Wachtel


Directeur

Philippe Descola
Coordinateurs de la collection Comit de rdaction

Salvatore DOnofrio, Nolie Vialles Julien Bonhomme, Monique Jeudy-Ballini, Dimitri Karadimas, Frdric Keck

Les Cahiers dAnthropologie Sociale publient les journes dtude et les sminaires du Laboratoire danthropologie sociale (LAS), unit mixte de recherche du Collge de France, de lcole des hautes tudes en sciences sociales et du Centre national de la recherche scientifique.

Sommaire
Hlne Artaud
Introduction. ............................................................................................................................................................  9 16

Sergio Dalla Bernardina


Phnomnologie dun pige vgtal: le roccolo............................................................................... 

Andrea Luz Gutierrez Choquevilca


Face--face interspcifiques et piges pense des Quechua de Haute Amazonie (Pastaza).....................................................................................................................................................................  33

Claire Harpet
Mythe et ralit du leurre dans la culture malgache : les relations hommes-lmuriens................................................................................................................................................  48

Anne-Marie Brisebarre
Leurrer le btail : techniques dadoption et de traite (France, Maghreb, Afrique Subsaharienne)......................................................................................  59

Carole Ferret
Leurrer la nature. Quelques exemples de manipulation des btes en Asie intrieure..................................................................................................................................................  72 97

Muriel Berthou Crestey


Liu Bolin, artiste du camouflage. ............................................................................................................... 

Julie Noirot
Lart du leurre chez les plasticiens du bio art...................................................................................  110

Frdric Keck
Sentinelles leurres et signaux coteux.........................................................................................  121

Franois Dingremont
La subtilit du phoque. La nature quivoque dans la Grce archaque.........................  129

Hlne Artaud
La mer fleur de sens. De la mtis maritime quelques invariants sur le leurre. ......  142

Introduction
Hlne Artaud

Lhabilet concevoir et manipuler des leurres est dordinaire impartie des figures prcises. Le chasseur Achuar leurre par quelques imitations vocales et procds onomatopiques les animaux quil traque (Descola, 1986), tandis que pour attirer llan, les Youkaghirs sibriens en imitent les gestes (Willerslev, 2007). Le pasteur Touareg leurre la chamelle dont il espre maintenir la lactation aprs la mort de son chamelon, en lui prsentant un mannequin recouvert de son placenta (Bernus, 2005); quand lingnieux Ddale, donnant Pasiphae la vraisemblance dune vache, entend veiller lintrt du taureau (Pseudo Apollodore, 19911). Tous leurrent galement leur environnement sans que, pour autant, ni les intentions qui les animent, ni les moyens quils mobilisent pour les satisfaire soient exactement semblables. En quoi, ds lors, un procd en apparence aussi fluctuant pourraitil stimuler des questionnements analogues et des approches convergentes? Cest dans le processus lui-mme, et dans les principes qui en dfinissent lefficacit, quil convient sans doute de chercher une rponse. Dans chacune de ces techniques, la familiarit du leurre son inclusion dans le monde sensoriel de celui auquel il se destine en conditionne la russite. Sans cette premire inflexion vers lautre, sans cette habilet en retenir et imiter -ft-ce de faon partielle ou approximative - les diffrences, le leurre demeurerait inoprant. Ce que le leurre suppose par consquent est une extrme labilit des logiques et des corps en interactions: rversibilit des points de vue, capacit travestir son corps, le dissimuler ou le prolonger par quelque artefact. En dpit donc de lambivalence de ses formes (visuelles, auditives, tactiles ou olfactives) ou de ses finalits (attractives, rpulsives ou domestiques), le leurre semble impliquer de la part de celui qui lutilise une habilet satisfaire ses fins sans pour cela droger la logique de celui auquel il est destin. Chasseurs, pcheurs, artisans ou chamanes se trouvent ainsi placs dans une sorte dinstabilit ontologique, la jointure de mondes dont ils doivent

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connatre et imiter les distinctions pour les manipuler efficacement. Cest en sa qualit de compromis entre soi et une forme daltrit, humaine ou non humaine, que le leurre reprsente une entre privilgie sur des questionnements essentiels. Connaissance de lautre, le leurre lest de faon constitutive. Son efficacit semble en effet proportionnelle la connaissance du sujet leurr: aux infrences et aux principes (attractifs ou rpulsifs) supposs arbitrer sa reprsentation du monde. Pour que le leurre soit oprant, il convient donc que lesprance mobilise par son auteur soit exprime dans le langage de celui auquel il se destine. Lthologie, qui a la premire apprci la valeur exprimentale de ce processus, a converti le leurre en outil thorique, destin oprer la traduction sensible dun monde vers lautre. La mthode dite des leurres, initie par les travaux de Tinbergen (1953) et de dUexkll (1965), consiste ainsi substituer aux stimuli complexes dclenchant un comportement spcifique prcis, des stimuli plus simples. Rduisant une forme perceptive minimale le monde (Umwelt) de chaque espce, la mthode des leurres laisse supposer que les perceptions du vivant peuvent tenir en des formes sensibles schmatiques2. Sagissant de lthologie, le dispositif triadique du leurre (leurre-leurrant-leurr) trouve une distribution toute dfinie: le leurre est un artefact; le sujet leurrant est lthologue; le sujet leurr, lanimal. Le leurre, tel que le dclinent les collectifs humains, nimplique pas en revanche dassocier chaque terme des correspondances prcises: le leurre peut y tre artefact anim, inanim, ou disposition corporelle; les sujets leurrants et leurrs, des individus humains ou non humains. La distribution des rles et des tres y admet des bouleversements si profonds quest demble exclue toute possibilit de leur donner une forme stabilise. Le leurre, tel que dclin dans les collectifs humains, ne semble pas davantage y avoir de finalit pistmologique et cognitive exclusive. On leurre pour chasser, pcher, domestiquer, sduire, enchanter : rarement pour connatre. Toutefois, la vocation qua le leurre dans la mthode qui en porte le nom, de rduire un schma sensible un monde complexe continue de stimuler, dans son usage collectif, des rflexions intressantes : tant sur les possibilits quil offre dapprcier la varit des formes daltrits que sur la dimension rflexive de la connaissance qui peut en rsulter. Cest galement en une forme schmatique et minimale, en effet, que va consister limitation sonore du chasseur Pygme Aka (Bahuchet, 1985) qui tente par la modulation dune phrase mlodique dattirer sa proie, ou, sous une forme visuelle esquisse, que le pcheur mlansien va former dans la nacre dhutre la silhouette dun poisson (Legrand, 1950). Ce qui nanmoins distingue la traduction sensible opre par le leurre de lthologue de celle qui semanifeste dans le leurre collectif, est la place quy occupe la subjectivit. Mme lorsque le leurre vise attirer, par un trait sensoriel familier, la proie quil traque, la traduction sensible demeure singulire, approximative et stylise.

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Introduction
Les performances vocales des chasseurs Pygmes, pour reprendre cet exemple, ne sont la plupart du temps que des imitations inexactes du cri mis par lanimal (Bahuchet, 1985: 283). En dpit de lapplication du chasseur parfaire un cri, limitation se distingue donc de loriginal. Ce nest sans doute pas trange. En effet, pour tre saisissable depuis notre seul point de vue, ce monde que le leurre modlise se trouve toutefois empreint de notre sensibilit. Si le leurre exhibe donc les saillances sensibles (morphologiques, olfactives, auditives,etc.) juges significatives par le sujet leurrant, il dvoile autant des caractristiques du sujet leurrer que de la sensibilit de celui qui le compose. Le leurre oprerait donc sous cette perspective renverse en mme temps quune avance dans un monde diffrent, un retour rflexif sur notre propre outillage cognitif et sensible. Mme dirig vers un autre et destin lui, le leurre a toujours pour base des reprsentations et des logiques familires. Ainsi, dans lexemple des pcheurs tongans mobilis par Kronen (2003) sur lequel je reviendrai dans mon propre article la fin de ce volume la mythologie locale seule explique le modelage dun leurre en forme de rat pour attirer le poulpe. Ce cas prcis illustre bien la duplicit de certains leurres qui doivent avoir une efficacit pratique celle de pcher le poulpe, dans lexemple tongan mais galement, en certaines occasions, montrer une efficacit symbolique. En faisant de la logique mythologique une logique efficace sur le plan cyngtique, le leurre atteint in fine une efficacit mtaphysique qui consiste crer entre des mondes contigus des attaches sensibles, et homogniser entre eux les reprsentations, les logiques et les causalits pour donner voir un monde continu, soumis aux mmes lois et un ordre commun. Cette position du leurre, linterface de deux ou plusieurs mondes dont il doit concilier les diffrences et les variations, est particulirement manifeste dans le registre rituel o il est parfois mobilis. La figure du chamane est sans doute sur ce point exemplaire. Dans le rituel de chasse pratiqu chez les peuples sibriens, le chamane doit prendre pour pouse la fille de lesprit de la fort et oprer, pour y parvenir, un ensemble de transformations visant la leurrer. Ce rituel, qui prlude la chasse, vise prvenir une flure toujours possible entre deux mondes dont les logiques semblent ponctuellement se contredire, mais doivent squilibrer (Hamayon, 1990). L encore, la continuit que le chamane est charg doprer entre des mondes en troits voisinages et interactions, nimplique en aucun cas pour lui doprer un basculement. Cest bien au contraire la condition de pouvoir continuellement distinguer entre la position de celui qui leurre et celle de celui qui est leurr, quest suspendue son efficacit. Il est, en effet, ncessaire quen dpit de la dramaturgie imitative que le chamane opre, une stratgie humaine demeure sous-tendue (Stpanoff, 2009). tant donc moins une substitution que la composition partielle dun point de vue diffrent, le leurre suppose une identit stabilise et matrise. Le chamane doit, comme les autres usagers du leurre,

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veiller ce que la place quil occupe, aux confins de plusieurs univers, ninduise un basculement soudain dans lun dentre eux. Pour cela, la transformation doit, une fois encore, rester incomplte et les attributs zoomorphes, cornes et plumes, dont le chamane se pare pour suspendre la vigilance des esprits du gibier, ne doit jamais constituer que lindice le plus superficiel dune apparence familire. Pour cela, lors mme de son alliance avec la fille du matre du gibier, le jeu dimitation du chamane est toujours contrari par un lment qui en dment la vracit: Les ramures de sa couronne sont en fer, petites, stylises, et ses bonds, il les fait debout (Hamayon, 2007). Sans cet quilibre constamment ngoci entre un monde et lautre, sans ce dmenti simultan de lillusion quil produit, le chamane ne pourrait occuper ce rle dintermdiaire qui lui incombe. La densit extraordinaire de cette notion de leurre, prompte absorber les champs disciplinaires et les objets les plus htroclites, a galement reprsent la principale difficult pour concevoir lunit de ce volume regroupant les actes dun colloque tenu au Collge de France les 25 et 26 janvier 2012. Rassembler sur le leurre des perspectives aussi contrastes que peuvent ltre le chamanisme et les apports de la bio-technologie, la mtis grecque et les techniques de traite ou dallaitement, ncessitait den faire apparatre lessentielle continuit. loccasion des discussions que Mme Hamayon, M.Descola et M.Schaeffer auxquels je renouvelle ici mes remerciements ont animes, apparurent plus distinctement les attaches liant ces rflexions les unes aux autres. Dans le premier ensemble de textes, les termes sujet leurrant et sujet leurr recouvrent assez classiquement les formes humaines (leurrantes) et non-humaines (leurres). Cette stabilit relative permet daffiner la dfinition du leurre en examinant la diversit de ses formes (artefacts inanims ou anims, dispositions sensibles du corps), de ses finalits (prdation, transformation ou domestication) et les modes dinteractions propres quil ouvre. Ce premier geste analytique interroge les modalits du basculement du monde humain vers le monde non-humain, de lunivers propre vers lunivers autre. Dans cette perspective, Sergio Dalla Bernardina se concentre sur un dispositif peu connu: le roccolo. La spcificit du roccolo architecture vgtale complexe destine la capture des oiseaux migrateurs est de superposer les piges, les simulacres, pour prsenter cet enchevtrement dartifices o tout est vraisemblable mais rigoureusement faux, du vgtal aux appelants. Prcisant la relation qui lie lun lautre loiseleur et lappelant, lauteur dcrit dans ses dimensions les plus paradoxales ce leurre anim, dont la sauvagerie est savamment faonne. Si le basculement dans le monde de loiseau constitue pour loiseleur une condition ncessaire lefficacit du leurre, il implique que soient troites et labiles les jointures entre un monde et lautre. Cette singulire efficacit du leurre, qui consiste ouvrir

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Introduction
un champ de sociabilit entre des univers que tout spare, est galement discute dans larticle dAndra Luz Gutierrez-Choquevilca. En sappuyant sur lethnologie des socits Quechua runa du haut Pastaza, lauteure fait apparatre les tapes dun face--face interspcifique dont le leurre, par les innombrables miroitements corporels, sonores et affectifs quil opre, djoue les carts biologiques et linguistiques. Ltroit voisinage des mondes humains et non humains, leur rciproque absorption sont nouveau explors par ClaireHarpet qui extrait de trois intrigues narratives (tantara) issues du corpus oral malgache, quelques-unes des combinaisons relationnelles entre hommes et lmuriens. Il est moins question de la finalit prdatrice du leurre que de son efficacit domestique dans les contributions dAnne-Marie Brisebarre et de Carole Ferret. Dans lun et lautre texte, avec des variations dues aux particularits des terrains quelles dcrivent, la ruse na pas vocation tromper lanimal pour faciliter sa capture, mais pour affermir des relations interspcifiques dont lhomme peut tirer quelque avantage. Ladoption ou la lactation sont ainsi stimules par toutes sortes de dispositifs sonores ou olfactifs, visuels ou tactiles dont lextraordinaire varit, et la similitude dans des zones gographiques pourtant distinctes, stimulent des questionnements innombrables. Dpassant les distinctions triadiques entre leurres et sujets leurrants ou leurrs, le second ensemble de textes sintresse davantage laspect dynamique et processuel du dispositif, en sappuyant sur lexemplarit de certaines manipulations esthtiques et biotechnologiques. Muriel Berthou prsente, avec lartiste chinois Liu Bolin, un cas vocateur de la faon dont le mimtisme, inspir des stratgies du vivant, peut devenir un langage plastique engag. Camouflage, et invisibilit tels quils apparaissent dans la ruse animale ou vgtale sont les moyens stylistiques de mettre en cause la censure politique chinoise. Cest donc en prenant rebours la stratgie dfensive du phasme (Diesbachia tamyris) et en en subvertissant lefficacit, que Liu Bolin fait de linvisibilit un langage engag, moyen dexhibition et forme tangible de dnonciation. Dans le bio art, tel que Julie Noirot lexpose, est nouveau mise en vidence la friabilit des catgories de leurre/leurrant/leurr, travers celles duvre, de plasticien et de spectateur. Indissociablement lie lart, la problmatique du leurre continue de travailler dans ses fondements le processus artistique, mais moins dsormais pour en interroger la lgitimit relativement une nature dont il livrerait des rpliques imparfaites, que pour sy inscrire, en contrarier le mouvement, le transformer ou le faire advenir. La contribution de Frdric Keck opre ce basculement dj partiellement consomm entre manipulations esthtiques et biotechnologiques. Entre leurre et artefact, sujet leurrant humain et sujet leurr non-humain, les liaisons semblent dfinitivement suspendues au profit dun enchssement. Lauteur se situe en de des oppositions initiales entre humains

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et non-humains, pour entriner la dimension intriorise du leurre. Aprs avoir distingu les deux dsignations anglophones de la notion (lure et decoy), lauteur dresse de la seconde acception, decoy (qui simule une attaque pour prendre au pige), un inventaire dans diffrents champs: ornithologie, immunologie, bioscurit et biopolitique. Cette analyse transversale montre la dimension minemment polymorphe dun leurre vivant, organique, distinct du rgime de lintentionnalit et de la conscience. Cest enfin par le principe dont il procde, et dont il est lexpression la plus tangible: la mtis, que se conclut notre rflexion sur le leurre. Les deux contributions qui sy appliquent le font selon des points de vue diffrents. Franois Dingremont procde lexamen attentif de lincarnation du leurre dans la figure animale que la Grce ancienne reconnaissait pour sa forme plus accomplie : le phoque. Nous plongeant dans le rseau dintrigues littraires dont le phoque constitue la trame, lauteur sapplique en dcrire lessentielle ambivalence, en montrer le caractre toujours imprvisible et toujours quivoque. Je reviens, pour ma part, sur la gense du questionnement dont cet ouvrage est le rsultat, en droulant le fil qui ma porte de lexemple isol de la mtis, dans la pratique de pche Imrgen, vers un questionnement plus gnral sur les formes darticulations entre leurres maritimes et sensibilits. Donnant du leurre les aperus les plus contrasts, depuis son extriorit artefactuelle jusqu sa forme la plus intransitive, lensemble des rflexions rassembles ici fait toutefois apparatre une convergence des apports thoriques. Toutes se fondent, pour la surmonter ou y oprer un ancrage critique, sur une structure triadique stable (leurre/leurrant/leurr) dont la valeur mthodologique savre, pour des raisons sensiblement diffrentes, aussi fructueuse dans les sciences humaines quelle pouvait ltre en thologie. Car, ce que cet oprateur triadique a vocation dpasser sont des oppositions substantielles entre nature et culture, homme et animal, sujet et objet, ralit et fiction qui, en squenant le mouvement de la pense, en suspendent la labilit essentielle. Cest cette ncessaire rosion des champs disciplinaires (thologie, anthropologie, esthtique, bio-technologie), autant que des clivages catgoriels qui en dfinissent les contours, que travaille ultimement la pense du leurre, telle que dveloppe dans ce volume des Cahiers.
NOTES
1.  Ddale construisit une vache de bois monte sur des roulettes; lintrieur tait creux, et elle tait recouverte dune peau de bovid ; il la mit dans le pr o le taureau avait lhabitude de patre, et Pasipha y entra. 2.  Le premier exemple utilis par la mthode des leurres a consist schmatiser un papillon jusqu isoler progressivement chacun des lments stimulants qui dclencherait chez le mle Eumenis semele

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Introduction
la poursuite sexuelle. Les auteurs ont test les paramtres de formes, couleurs, taille et squence du mouvement pour mettre en vidence le rle ngligeable de la forme. Nous verrons dans mon propre article un exemple semblable avec les poissons.

Bibliographie
Bahuchet, S. 1985 Les Pygmes Aka et la fort centrafricaine, Paris, SELAF. Bernus, E. 2005 Laits touaregs. Usages et symboles , in C. Raimond et E. Garine (ds), Paris, Ressources vivrires et choix alimentaires dans le bassin du lac Tchad: 399-412. Descola, P. 1986 La Nature domestique. Symbolisme et praxis dans lcologie des Achuar, Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme. Hamayon, R. 1990 La Chasse lme. Esquisse dune thorie du chamanisme partir dexemples sibriens, Nanterre, Socit dethnologie. 2007 Lalliance religieuse, manire de socialiser le monde : clairages judo-chrtiens sur le mariage chamanique sibrien, Anthropologie et socits 31 (3): 65-85. Legrand, M. 1950 Contribution ltude des mthodes de pche dans les territoires franais du Pacifique Sud, Journal de la socit des ocanistes 6: 140-184. Pseudo Apollodore, 1991 Bibliothque, trad. J.-C.Carrire et B.Massonie, Paris, Les Belles Lettres. Stpanoff, C. 2009 Devenir-animal pour rester humain. Logiques mythiques et pratiques de la mtamorphose en Sibrie mridionale, Images re-vues 6. http://www.imagesrevues.org/Article Archive.php?id article=43 Tinbergen, N. 1953 Social Behavior of Animals. Londres, Methue. Uexkll, J. 1965 Mondes animaux et monde humain, suivi de Thories de la signification, Paris, Denol. Willerslev, R. 2004 Not Animal, Not Not-Animal: Hunting Imitation and Empathetic Knowledge Among the Siberian Yukaghirs, Journal of the Royal Anthropological Institute 10: 629-652. 2007 Soul hunters. Hunting, animism and personhood among the Siberian Yukaghirs. Berkeley, Los Angeles, Londres, University of California Press. Wisniewski, J. 2007 Apprendre en perspective: chasse, intentionnalit et mimsis chez les chasseurs iupiaq du nordouest alaskien, Ethnographiques.org 13 juin. http://www.ethnographiques.org/2007/Wisniewski.html

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