Marxismo en Amrica Latina

Antonio Salamanca Serrano 1

El marxismo es una praxis histrica revolucionaria que busca liberar a los pueblos de la opresin del capitalismo en la construccin de la sociedad sin clases comunista. Alumbrada por la vida y obra de K. Marx y F. Engels en el siglo XIX, el marxismo inicia su entrada en Amrica Latina a finales de esa centuria. Sin embargo, la llegada e inculturacin de parte de la praxis marxista, comenzando por la misma produccin terica de Marx, se dilatar en el tiempo. Obras como De la crtica de la Filosofa del Estado de Hegel, ver la luz en 1927; los Manuscritos econmico filosficos de 1844, y el texto ntegro de La Ideologa Alemana, en 1932; los Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse), en 1939-1941, y en castellano en 1972, etc. A pesar de las limitaciones, la historia real del marxismo en este continente ha sido la de millones de hombres y mujeres que han entregado, y siguen ofreciendo sus vidas, hasta el martirio por la liberacin de sus pueblos en la construccin de una sociedad sin clases comunista. Con la entrada del marxismo en la realidad latinoamericana se inici un proceso de descubrimiento muto, interrumpido en ocasiones. El encuentro ha fecundado todos los mbitos de la vida latinoamericana, sea la revolucin poltica, la economa, la sociologa, el arte, la literatura, la filosofa, la teologa, etc. Fruto de esa fertilidad en la diversidad han florecido las revoluciones del pueblo sandinista, liderada por Augusto Csar Sandino; del pueblo salvadoreo, liderada por Agustn Farabundo Mart; del pueblo cubano, liderada por Fidel Castro y Ernesto Che Guevara; del pueblo chileno,
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Artculo publicado en: SALAMANCA SERRANO, A., Marxismo en Amrica Latina: Enciclopedia Latinoamericana de Derechos Humanos (So Leopoldo: Editora Nova Harmonia, 2011).

liderada por Salvador Allende; del pueblo zapatista mexicano, liderada por el Subcomandante Marcos; del pueblo bolivariano de Venezuela liderada por Hugo Chvez; del pueblo boliviano, liderada por Evo Morales; del pueblo ecuatoriano, liderada por Rafael Correa, etc. A ellas, y en ellas, se une ms de un siglo de innumerables creaciones e investigaciones de trabajadores como: los argentinos Anbal Ponce (18981938), Enrique Dussel (1934--), Claudio Katz (1954--); los bolivianos Ren Zavaleta Mercado (1935-1984), lvaro Garca Linera (1962--); los brasileos, Caio Prado Jr. (1907-1990), Jorge Amado (1912-2001), Theotonio dos Santos (1936-), Leandro Konder (1936--), Michael Lwy (1938--), Emir Sader (1943---), Frei Betto (1944--); el costarricense Carlos Luis Fallas (19091966), el alemn asentado en Costa Rica Franz Hinkelammert (1931--); el colombiano-venezolano Justo Soto Castellanos (1962--); los cubanos Nicols Guilln (1902-1989), Orlando Borrego (1936--), Fernando Martnez Heredia (1939--), Ral Fornet-Betancourt (1946--), Pablo Guadarrama (1949--); los chilenos Luis Emilio Recabarren (1876-1924), Pablo Neruda (1904-1973) y el chileno-argentino Luis Vitale (1927-2010); los ecuatorianos Jorge Icaza (1906-1978) y Bolvar Echevarra (1941-2010); el guatemalteco, Miguel ngel Asturias (1899-1974); el haitiano Jacques Stephen Alexis (1922-1961), los mexicanos David Alfaro Siqueiros (18961974), Diego Rivera (1886-1957), el alemn asentado en Mxico Heinz Dieterich (1943--), Fernando Buen Abad (1956); los peruanos Csar Vallejo (1892-1938), Jos Carlos Maritegui (18941930), Ciro Alegra (1909-1967) y Hugo Blanco Galds (1935--); el salvadoreo Miguel Mrmol (1905-1993); el trinitense Cyril Lionel Robert James (1901-1989); los uruguayos Eduardo Galeano (1940--), Sirio Lpez Velasco (1951--); los venezolanos Ludovico Silva (1937-1988), Luis Britto Garca (1940--), Carmen Bohrquez (--), etc.

En particular, el marxismo ha hecho grandes aportaciones no slo a la satisfaccin de los derechos econmicos de los pueblos, sino a la materializacin de todo el sistema integrado de derechos humanos. Sin embargo, uno de los campos donde ms ha evidenciado sus carencias ha sido precisamente en la reflexin terica sobre ellos. Distintas periodizaciones se han propuesto de la historia del marxismo latinoamericano (v.gr. Jos Aric, Agustn Cueva, Nstor Kohan, Michael Lwy, Luis Vitale, etc.). Teniendo en cuenta sus marcos temporales, tres periodos distinguimos en funcin del momento en que se inicia y termina el dogmatismo de la llamada ortodoxia marxista. (1) El primer dilogo del marxismo con la realidad latinoamericana (1872-1929); (2) La incomunicacin (1930-1958); (3) El segundo dilogo del marxismo con la realidad latinoamericana (1959-hasta hoy). 1 El primer dilogo marxista con el pueblo latinoamericano (1872-1929). La primera palabra del marxismo en nuestra Amrica se pronunci entre el pueblo trabajador. No fue dicha en las universidades, ni a travs de la obra de filsofos profesionales, sino por la praxis de los trabajadores emigrantes alemanes, espaoles e italianos. El marxismo habl a una historia revolucionaria y una tradicin independentista cuyas categoras le cost entender. La historia reciente con la que se encontr fue la de siglos de opresiones, reflexiones, organizaciones y luchas por la liberacin de los pueblos originarios; la historia de las invasiones europeas coloniales expropiatorias, y de la resistencia cimarrona a dicha agresin. La realidad inmediata en la que se injerta el marxismo es el debilitamiento del imperialismo espaol por las victorias emancipadoras de los pueblos de nuestra Amrica, y la nueva correlacin de fuerzas entre el imperio francs, ingls y el naciente imperio estadounidense. Hacia 1810 haban comenzado a hacerse hegemnicos en Amri2

ca Latina los movimientos de emancipacin colonial (primera emancipacin) que culminarn en 1898 con la independencia de Cuba. La gesta fue obra de una parte del pueblo, liderado por hombres como: Francisco Miranda (1750-1816), Simn Rodrguez (1771-1854) y Simn Bolvar (17831830), en Venezuela; Manuel Belgrano (1770-1820) y Jos San Martn (17781850), en Argentina; Miguel Hidalgo (1753-1811) y Jos Mara Morelos (17861815), en Mxico; Vicente Rocafuerte (1783-1847), en Ecuador; Jos Mart (18531895), en Cuba, etc. El proyecto liberador de la mayora de la poblacin indgena era volver a su situacin de independencia anterior a la conquista (v.gr. Tpac Amaru). Pero el de la mayor parte de la minora criolla blanca no fue de todo el pueblo ni para todo el pueblo, aunque, por necesidad, se quiso hacer por todo el pueblo. No iba ms all de un cambio de dueo en la soberana territorial. De hecho, una vez que triunf la emancipacin colonial, en pases con mayora indgena y mestiza como Bolivia, Colombia, Mxico, Per, etc., la burguesa blanca criolla se apresur a mantener a los indgenas, mestizos y negros en rgimen de capitalismo colonial. A mediados del siglo XIX resuena en Amrica Latina (v.gr. Argentina, Mxico, etc.) los ecos del socialismo utpico (romntico europeo). De la mano de E. Echeverra se empieza a conocer en Argentina las ideas de los socialistas utpicos Saint-Simon, Fourier, Leroux, Lerminier, entre otros. Ello dar lugar a la fundacin de la Asociacin Joven Argentina, en 1838. En Montevideo (1846), E. Echeverra firma el documento Dogma socialista de la Asociacin de Mayo, que es una reedicin del de la Asociacin Joven Argentina. Entre 1853 y 1855, el miembro de la Liga de los Comunistas y amigo de K. Marx, Georg Weerth, estuvo viajando por Centroamrica y Amrica del Sur, muriendo en La Habana en 1856. En 1855, Jos Ignacio de Abreu e Lima publica en Brasil la obra O Socialismo. En ella se presentan los distintos plan-

teamientos socialistas, y particularmente el socialismo religioso de Lemennais. En 1861 llega a Mxico el griego Plotino Rhodakanaty, y publica en ese ao la Cartilla socialista o sea Catecismo elemental de la escuela de Charles Fourier. Su propuesta pionera de socialismo cristiano se concretizar en la fundacin de dos organizaciones obreras: el Club Socialista (1868) y La Social (1871), inicios de la coordinacin sindical latinoamericana. Ejemplo ilustrativo del fermento revolucionario del socialismo con el pueblo es el caso de Julio Lpez Chvez (natural de Chalco, estado de Mxico), ejecutado el 9 de julio de 1868. La justificacin de su asesinato legal fue la siguiente:
Julio Lpez ha terminado su carrera en el patbulo. Invocaba principios comunistas y era simplemente reo de delitos comunes. La destruccin de su gavilla afianza la seguridad de las propiedades en otros muchos distritos del estado de Mxico. En este estado, como en otros muchos de la Repblica, tiempo vendr en que sea preciso ocuparse de la cuestin de la propiedad territorial; pero esto por medidas legislativas dictadas con estudio, con calma y serenidad, y no por medios violentos y revolucio2 narios .

Aparte de los viajes del miembro de la Liga de los Comunistas, Georg Weerth, por Amrica Latina a mediados del siglo XIX, el hito decisivo en el comienzo de la recepcin del marxismo en estas tierras tiene lugar en 1872. En Buenos Aires se funda la primera seccin latinoamericana de la Asociacin Internacional de Trabajadores. En 1882, tambin all, obreros alemanes fundan el Club Vorwrts. Un ao despus, en Cuba, J. Mart, desde su socialismo influenciado de krausismo, con motivo de la muerte de K. Marx, le reconoce honor por haberse puesto de parte de los dbiles.

El dilogo se profundiza, enriquece y crece, entre otros factores, con la traduccin de textos marxistas y la fundacin de partidos socialistas y peridicos. Durante este perodo, en Amrica Latina se tendr conocimiento de la traduccin del Manifiesto del Partido Comunista. El 12 de junio de 1884 se publica en el peridico obrero mexicano El Socialista la traduccin que haba aparecido en el semanario madrileo La Emancipacin, en 1872. En 1889, se funda en Cuba el Partido Socialista Cubano, y los socialistas argentinos participan en Pars en el Congreso que decide la creacin de la Segunda Internacional (1889). En 1891 se funda en Argentina la Federacin de Trabajadores de la Repblica Argentina. El ao siguiente, 1892, se crea, tambin en Argentina, el Partido Obrero Argentino, y en Brasil, el Partido Operrio do Brasil. En 1895, en Argentina, comienza a traducirse El Capital. En Santiago de Chile, en 1899, se funda el Partido Socialista. En La Habana, en 1903, Carlos Balio funda el Club de Propaganda Socialista. Tambin en Cuba se crear el Partido Obrero Socialista de Cuba, en 1904, y el Partido Socialista de Cuba, en 1906. En Montevideo, en 1910, Emilio Frugoni funda el Centro Socialista Carlos Marx. En Mxico, en 1911, se crea el Partido Obrero Socialista. En 1912, en Buenos Aires, se funda el Centro de Estudios Carlos Marx. En ese mismo ao, en Chile, Emilio Recabarren pone en marcha el Partido Obrero Socialista de Chile. En Bogot, en 1916, se constituye el Partido Obrero, etc. Los primeros partidos socialistas que se fundaron en el Continente no tuvieron mucho recorrido. Primero porque les cost entender ideolgicamente que el derecho a la liberacin econmica de la clase trabajadora latinoamericana deba articularse con los derechos de esos pueblos a la independencia poltica (continuando la revolucin o autodeterminacin poltica), a la diversidad tnica, expresin y cultivo de sus creencias religiosas, etc. Segundo, porque el sujeto revolucionario central que encontr no era
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TRUJANO FIERRO, M. G., (et al.), Hemos pedido la tierra y Jurez nos ha traicionado...Julio Lpez Chvez (Mxico: Coordinacin de Extensin Universitaria, Departamento de Trabajos de Campo, Universidad Autnoma Chapingo, 1990); GILLY, A., La Revolucin interrumpida (Mxico D. F.: Ediciones El Caballito, 1971) 14.

mayoritariamente un proletariado industrial sino un pueblo oprimido y explotado conformado por campesinos y mineros mestizos, indgenas, negros, etc. En la medida que el marxismo de estos partidos se abri a la nueva realidad fue encarnndose y hacindose marxismo latinoamericano. El triunfo de la Revolucin Rusa, y la creacin de la Internacional Comunista (III Internacional, 1919) estimularon el dilogo del marxismo con los pueblos latinoamericanos. Algunos partidos comunistas nacieron en el seno de las organizaciones de la clase obrera trabajadora (v.gr. argentino, brasileo, colombiano, cubano, chileno, peruano, salvadoreo, etc.) y otros en ncleos ms reducidos de escritores, acadmicos y estudiantes. En 1918, en Argentina se cre el primer partido comunista latinoamericano, el Partido Internacional Socialista. En Mxico, en 1919, se crea el Partido Comunista, primero con el nombre de comunista. En Yucatn, de la mano de Felipe Carrillo Puerto, llega al poder el primer gobierno socialista de Amrica, en noviembre de 1921. En Uruguay, en 1920, el Partido Socialista se transforma en Partido Comunista. Lo mismo ocurre en Chile, en 1921, de la mano de Emilio Recabarren. En Brasil, se funda el Partido Comunista en 1922. Tambin se crean partidos comunistas en Guatemala, El Salvador y Nicaragua en 1923. En Cuba, gracias al trabajo de Carlos Balio y Julio Antonio Mella se funda el Partido Comunista de Cuba en 1925. En Paraguay y Honduras se crean partidos comunistas en 1927. En Per, en 1928, Jos Carlos Maritegui crea el Partido Socialista del Per. Partido que en 1930 cambia su nombre por Partido Comunista del Per. En 1928 se funda el partido comunista de Ecuador, y el de Colombia, en 1930. En esos aos se produce el descubrimiento de la situacin revolucionaria latinoamericana para la Internacional Comunista, particularmente en el VI Congreso Mundial de la Internacional Comunista, de 1928.

2 La incomunicacin por el dogmatismo marxista (1929-1958). En 1929, en el XV Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica se produce la expulsin de Trotsky y Ziniev. Se da comienzo a la oficializacin del dogmatismo marxista sovitico que se exportar a Amrica Latina. Contra los criterios de actuacin poltica de la Internacional Comunista, en El Salvador, en 1932, y atendiendo a su realidad nacional, el Partido Comunista organiza la revolucin popular contra el gobierno, en la que fueron masacradas ms de 30.000 personas. En Mxico, en 1934, y por primera vez en Amrica Latina, Lzaro Crdenas declar al marxismo como la ideologa oficial del gobierno. Sin embargo, ms all de estos ejemplos de cmo el dilogo del marxismo con el pueblo estableci tiempos y caminos propios para la revolucin, en esta etapa predominar la incomunicacin por parte del marxismo, entre otras razones, por el dogmatismo del etapismo estalinista que la URSS impuso como anlisis oficial a los partidos comunistas latinoamericanos. Por ejemplo, en 1933, en la Conferencia Nacional del Partido Comunista de Chile se plantea la necesidad de no saltarse etapas en la lucha por el socialismo. La revolucin que corresponda en aquel momento era la democrtico-burguesa. El surgimiento del fascismo ayud a justificar el giro en la poltica del comunismo revolucionario. Las directrices del VII Congreso en Mosc de la Internacional Comunista de 1935, a la que asistieron delegados de casi la totalidad de los partidos comunistas latinoamericanos, y la experiencia exitosa de la tctica empleada en Espaa y Francia, en 1935, llevan a dar prioridad a la estrategia del Frente Popular Antifascista. En Estados Unidos se hizo hegemnica la orientacin reformista de Earl Browder (1891-1973), secretario del partido comunista (1934-1945), conocida como browderismo. Esa orientacin, no sin contradicciones internas, tuvo acogida particularmente en los partidos comunistas cubano, brasileo, colombiano, chileno, ecuatoriano y ve4

nezolano. Por ejemplo, siguiendo la nueva estrategia poltica, en Brasil, en 1935, los comunistas dirigen la rebelin armada de la Alianza Nacional de Liberacin contra el fascismo. En Chile, en 1936, el Partido Comunista, junto al Partido Socialista y el Partido Radical, crean el Frente Popular que consigue el poder entre 1938-1952. En Cuba, tambin en los aos 1938-39, el Partido Comunista entra en el gobierno de Batista, etc. Durante este periodo se siguieron fundando algunos partidos (v.gr. en 1942, el Partido Revolucionario Democrtico Dominicano; en 1943, el Partido Comunista de Cuba cambia su nombre por Partido Socialista Popular; en 1945 se crea en Venezuela el Partido Comunista Venezolano, y en 1950 se funda el Partido Comunista de Bolivia). La actuacin socialista revolucionaria que demandaba la realidad poltica nacional e internacional frente a la poltica impuesta desde la URSS gener tensiones ideolgicas, organizativas y estratgico-tcticas dentro del marxismo de los partidos comunistas, y favoreci la acogida del trotskismo en algunos de ellos y de las organizaciones sindicales. El trotskismo, es una tendencia y estrategia marxista revolucionaria internacionalista que postula la revolucin permanente. Fue iniciada por Len Trotsky a finales de la segunda dcada del siglo XX frente a la prctica de socialismo en un solo pas de Stalin. En 1938 Trotsky fund la IV Internacional. En Amrica Latina el trotskismo fue recibido por algunos como tendencia izquierdista del marxismo de los partidos comunistas, que pretenda liberarlos de la burocracia estalinista y recuperar su esencia revolucionaria. Por ejemplo, en Brasil, en 1929 se escinde del Partido Comunista la primera seccin trotskista; en Chile se cre un fuerte partido marxista trotskista (1931); en Cuba, se crea el Partido Bolchevique Leninista de Cuba en 1933, etc. Muchos de estos movimientos tuvieron una corta vida porque terminaron integrndose en otras organizaciones o quedaron sometidos a un proceso de infinitas escisiones por diferencias en las interpretaciones
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ideolgicas o en las estrategias (v.gr. entrismo, foquismo, populismo, etc.). El asesinato de L. Trotsky en 1940, por orden de Stalin, contribuy a la dispersin del trotskismo pero no consigui ni su disolucin ni su extincin. Por el contrario, sigue activo y creciendo en su influencia. En 1943, Stalin disolvi la III Internacional comunista. Era la prueba que solicitaban sus aliados imperialistas en la guerra contra Hitler de que la poltica de la Unisn Sovitica no fomentaba la revolucin comunista mundial. La experiencia histrica termin dando la razn a quienes dentro de la III y IV Internacional haban advertido que en Amrica Latina el frentismo servira realmente para que la burguesa industrial se hiciese con el poder poltico y la hegemona social. Una vez instalada en el poder, los derechos de los campesinos y los de soberana nacional, esto es, la revolucin agraria y anticolonial qued pendiente. De hecho, esa estrategia llev al marxismo y a los partidos comunistas frentistas a abandonar al pueblo en su lucha contra el imperialismo econmico y sus agentes internos, las burguesas nacionales. A partir de 1939, con el pacto HitlerStalin, la estrategia antifascista dej de ser la prioridad para los partidos comunistas latinoamericanos, y las alianzas frentistas comenzaron a romperse. Desde 1947, en el contexto poltico de la Guerra Fra (que oficialmente termina en 1958), los partidos comunistas latinoamericanos retomaron como objetivo de lucha la superacin del imperialismo. A partir de entonces buscaron un frente amplio antifeudal y antiimperialista. Este nuevo viraje dur diez aos, hasta 1956. Entonces, en el XX Congreso del Partido Comunista de la Unin sovitica, se vuelve a cambiar el rumbo. La nueva estrategia fue la coexistencia pacfica con el capitalismo. Era el inicio del fin de la Guerra Fra, oficialmente dos aos ms tarde. En esa nueva estrategia los partidos comunistas latinoamericanos retomaban dogmticamente su reformismo colabora-

dor con las burguesas nacionales, ahora con el objetivo de desarrollar la etapa capitalista, superadora del feudalismo latinoamericano, y preludio del triunfo comunista. 3 El segundo dilogo del marxismo con el pueblo latinoamericano (1959-hasta hoy). Se puede caracterizar este periodo como: a) De progresiva liberacin interna del dogmatismo de los partidos marxistas latinoamericanos; b) De reencuentro con la riqueza de la realidad histrica de los pueblos de nuestra Amrica que no han conseguido an la emancipacin econmica ni la plena soberana poltica que no han conseguido la satisfaccin de sus derechos humanos; y c) De la urgencia en la unidad de las organizaciones marxistas para hacer frente a la represin anticomunista del imperialismo capitalista, particularmente estadounidense. El segundo dilogo se inicia con un hito fundamental liberador del dogmatismo marxista en Latinoamrica: el triunfo de la revolucin cubana en 1959. En el marco internacional, un ao antes, la Conferencia Mundial Comunista (1958) haba tambin hecho aflorar divergencias entre el Partido Comunista de la Unin Sovitica y el Partido Comunista Chino. El papel fundamental de los campesinos en la revolucin china, as como las estrategias y tcticas de Mao, inspiraron a parte de la teora y prctica del maosmo marxista latinoamericano (v.gr. Colombia, Ecuador, Per, Repblica Dominicana, etc.). Las divisiones internas de esta corriente en mltiples grupos, ocasionadas en parte por el sectarismo (v.gr. Sendero Luminoso en Per, desde 1980) y el cainismo poltico, le llev a perder influencia. Una debilidad compartida adems por el trotskismo, y en general por el marxismo. Desde la muerte de Trotsky una multitud de secciones latinoamericanas de grupos marxistas trotskistas, que surgieron en la segunda mitad del siglo XX, se reclaman los legtimos herederos de la IV Internacional (v.gr. Corriente Marxista Internacional,
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Corriente Marxista Revolucionaria, Liga Internacional de los Trabajadores, etc.). En este segundo dilogo se han vivido y se estn viviendo etapas que cabe sistematizar: (1) La dcada de los triunfos marxistas en Cuba y Chile (1959-1973). En Cuba, con el triunfo de la Revolucin Cubana, en 1959; y en Chile, con el triunfo marxista de la Unidad Popular, de Salvador Allende, en 1970. La praxis marxista recobra vitalidad e identidad latinoamericana. (2) Las dcadas de la represin militar sangrienta contra el marxismo latinoamericano (19701989). (3) La dcada de la derrota moral por la cada del socialismo sovitico (1989-1999). Tiempo de desconcierto y prdida de identidad ideolgica, abandono y traiciones. (4) La dcada del rearme ideolgico y poltico del marxismo latinoamericano (1999- hasta hoy). Estimulado por las victorias de la revolucin bolivariana en Venezuela (1999), la revolucin boliviana, sandinista y ecuatoriana en (2006 y 2007). La experiencia histrica de ms de un siglo de encuentros y desencuentros entre los pueblos latinoamericanos y el marxismo ha enriquecido, por un lado, la lucha por la liberacin de aqullos del imperialismo capitalista, y, por otro, ha abierto la posibilidad de liberacin del dogmatismo en el que deriv cierto marxismo. Gracias a esta ltima, est brotado en Amrica Latina un marxismo latinoamericano hertico para el dogmatismo marxista, pero, sin embargo, creacin heroica; el ms fiel al propio anlisis iniciado por K. Marx, F. Engels, y V. I. Lenin. Entre algunos de sus postulados indicamos: (1) La lucha de clases debe insertarse en la historia de lucha anticolonial. En Amrica Latina el marxismo llegaba en un momento histrico donde la lucha contra el colonialismo y por la Independencia poltica no haba concluido. La liberacin econmica de los trabajadores, la materializacin de su derecho a la autodeterminacin e igualdad econmica, a la propiedad colec-

tiva de los medios de produccin, no sera posible bajo el colonialismo poltico imperialista. Pero tampoco sera posible slo con aqulla. Haca falta conseguir la independencia poltica junto a la independencia econmica. Carlos Balio fue un uno de los precursores en buscar esa necesaria articulacin. Junto con Mart trabaj en la formacin de la estructura organizativa del Partido Revolucionario Cubano. En 1903 crea el Club de Propaganda Socialista, la primera organizacin marxista en Cuba. Colabor en el nacimiento en 1905 del Partido Obrero, promotor de un socialismo moral revolucionario. Influenciado por la Revolucin rusa (1917) se hace leninista e intensifica su trabajo por la constitucin de organizaciones marxistas. En 1923, junto a otros, crea la Agrupacin Comunista de La Habana, la Liga Antiimperialista de Cuba (1925) y funda el Partido Comunista Cubano con Julio Antonio Mella (1925). (2) La realidad colonial latinoamericana no puede esperar a una revolucin burguesa. V. Haya de la Torre, en particular, contribuy a evidenciar la urgencia, necesidad, y posibilidad del dilogo del marxismo con la realidad latinoamericana adaptndose a sus condiciones espacio-temporales. Fruto de ese encuentro surgirn las siguientes tesis liberadoras del marxismo etapista estalinista. (1) El marxismo es aplicable en Amrica Latina porque la realidad de injusticia es universal, as como los principios marxistas que la interpretan, pero: (2) El marxismo tiene que responder a la realidad histrica concreta espacio-temporal latinoamericana; (3) La revolucin en Latinoamrica, contra todo determinismo histrico, no puede ni debe esperar a pasar por la revolucin burguesa. (3) El sujeto de la revolucin es, adems del obrero, el pueblo revolucionario latinoamericano (v.gr. indgenas, negros, campesinos, mujeres, etc.). En el encuentro del marxismo con la vida de los pueblos latinoamericanos se va gestando un marxismo latinoamericano que ampla el
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sujeto revolucionario como vanguardia. La vanguardia de la revolucin socialista en nuestra Amrica, o est integrada por el pueblo revolucionario de los explotados y oprimidos: campesinos, indgenas, negros, obreros, pobres, mujeres, etc., o no hay tal vanguardia El chileno Luis Emilio Recabarren (1876-1924), el peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930) y el venezolano Salvador de la Plaza (1896-1970) son especialmente relevantes en este enriquecimiento. Luis Emilio Recabarren supera el reduccionismo de clase. Aplicando el materialismo histrico marxista a la realidad latinoamericana sigui postulando al proletariado como el motor fundamental de la revolucin. Pero su sensibilidad humana le llev a integrar en esa fuerza transformadora a los campesinos pobres, a los arrendatarios, las mujeres y los pueblos originarios mapuches. En Chile, contribuye a organizar la Asamblea Obrera de la Alimentacin y las Federaciones de Inquilinos y Obreros Agrcolas (1919), as como los Consejos Federales o Comits de trabajadores Agrcolas (1920). En 1922 fundar el Partido Comunista de Chile, el primer partido comunista de Amrica Latina que surga de una central obrera y sindicatos de base. De su congreso fundacional formaron parte obreros, sindicalistas, arrendatarios pobres, campesinos, indgenas mapuches, feministas, etc. En esa direccin, el peruano J. C. Maritegui es pionero en reivindicar la importancia y centralidad de las comunidades indgenas y agrarias en la construccin del socialismo peruano. El factor clase se enriquece con el factor raza, confluyen indigenismo y socialismo. No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica ni calco ni copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano.3 Como seala R. Fornet-Betancourt, tal vez sea Maritegui, uno de los primeros
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MARITEGUI, J. C., Ideologa y Poltica (Lima, 1969) 246-247.

marxistas latinoamericano herejes frente al dogmatismo del Komintern sovitico. (4) Existe la posibilidad de un nacionalismo socialista revolucionario. J. C. Maritegui postula la posibilidad para el marxismo en Amrica Latina de articularse como nacionalismo revolucionario socialista, que por ser tal necesariamente ser internacionalista.
El nacionalismo de las naciones europeas, donde nacionalismo y conservantismo se identifican y consubstancian, se propone fines imperialistas. Pero el nacionalismo de los pueblos coloniales s, coloniales econmicamente, aunque se vanaglorien de su autonoma poltica tienen un origen y un impulso totalmente diverso. En estos pueblos el nacionalismo es revolucionario y, por ende, concluye en el socia4 lismo.

les simblicos y lingsticos que se expresan, adems de en castellano, ingls y portugus, en aymar, crole haitiano, guaran, kuna, mapudungu, maya, nhuatl, quechua, quich, etc. A evidenciar esta necesidad de satisfacer el derecho al reconocimiento de la diversidad en igualdad han contribuido, entre otros, los trabajos de F. Bilbao (18231865), E. M. de Hostos (1839-1903), P. J. Mart (1853-1895), Henrquez Urea (1884-1946), A. A. Roig (1922--), L. Villoro (1922--), C. Lenkersdorf (1926--), E. Dussel (1934--), Bolvar Echeverra (19412010), R. Fornet-Betancourt (1946--), J. Estermann (1956--), F. Ainsa (1937--), R. Salas Astrain (1957--), D. de Vallescar (1962-), F. Tubino Arias- Schreiber (--), etc. (7) No hay revolucin socialista (comunista) sin la liberacin del imperialismo y dictadura mediticos, en la apropiacin popular de los medios de informacin, opinin y conocimiento. La experiencia de la realidad nuestro americana est mostrando al marxismo, por un lado, la necesidad y urgencia de investigar el alcance en las personas y los pueblos de la expropiacin y enajenacin meditica por parte del imperialismo. Por otro lado, se le impone a la revolucin marxista la recuperacin de la soberana del espacio radioelctrico, y la expropiacin de los medios de informacin, opinin y conocimiento, para empoderar a los pueblos con ellos en las diversas modalidades de propiedad socialista. No habr revolucin comunista sin la liberacin de la produccin y apropiacin imperial de la plusvala ideolgica. La revolucin meditica y del conocimiento es condicin necesaria para culminar la liberacin econmica y poltica. En este campo son pioneras las experiencias polticas de la incipiente revolucin meditica que se alumbran en algunos de los pases del ALBA (v.gr. TeleSur, etc.), as como los trabajos del venezolano Ludovico Silva (1937-1988), el mexicano Fernando Buen Abad (1956), etc. (8) No hay revolucin socialista si no es revolucin eco-socialista. Si el trabajo es el
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(5) La revolucin marxista tiene que recuperar las mejores aportaciones de las estructuras y tradiciones socialistas de los pueblos nuestro americanos (v.gr. en el caso del Per, la estructura y tradicin socialista indgena incaica). Debe beber en el pozo de la propia cultura y tradiciones, y escuchar y aprender de los trabajos, entre otros muchos, de investigadores como: Jos Carlos Maritegui (1894-1930), Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979), Leopoldo Zea (1912-2004), Luis Villoro (1922-), etc. (6) La contribucin del marxismo a la reapropiacin de la identidad nuestro americana ha de conducirse en el reconocimiento de la unidad en la diversidad de expresiones culturales. En la pluralidad cultural, pero no en la incomunicacin del relativismo multiculturalista. En la apertura a la pluralidad intercultural (v.gr. indgena, afroamericana, mestiza, criolla, etc.) de los modos de expresin histrica de los pueblos, pero en la unidad de su sistema de necesidades materiales para la produccin y reproduccin de la vida. En la unidad del universo material de sus necesidades, pero en la diversidad de los satisfactores cultura4

MARITEGUI, J. C., Ideologa y Poltica (Lima, 1969) 221.

padre de la riqueza, la tierra es la madre. Frente a la depredacin del medio ambiente en el desarrollismo capitalista, el socialismo en Latinoamrica postula que no pude haber socialismo si se destruye la naturaleza: la fuente de la vida (v.gr. Fidel Castro, Michel Lwy, Sirio Lpez Velasco, etc.). (9) El derecho a la revolucin socialista (comunista) como el nico derecho realmente histrico. La praxis del marxismo con nuestra Amrica ha evidenciado una de las afirmaciones de F. Engels en su Introduccin (1895) la Lucha de clases en Francia, de K. Marx. La Revolucin es el nico derecho realmente histrico. El nico derecho en que descansan todos los Estados modernos sin excepcin. Revolucin comunista, entendida como la praxis de los pueblos por la produccin y reproduccin de sus vidas, que se levanta contra el estado de insatisfaccin de su sistema de necesidades/capacidades. Revolucin que es la matriz de todos los dems derechos, realmente histricos, de los pueblos. La praxis del marxismo en Latinoamrica no slo es la historia de una lucha mrtir por la satisfaccin de los derechos econmicos (a la propiedad colectiva de los medios de produccin frente a la expropiacin capitalista), sino tambin por la materializacin de todo el sistema de derechos (v.gr. los llamados civiles, polticos, culturales, informacin, opinin, conocimiento, etc.). Sin embargo, ms all de la crtica a la ideologa burguesa de los derechos humanos y su utilizacin imperialista, el marxismo necesita y est urgido de reflexiones y elaboraciones propositivas de teoras del Derecho Socialista que puedan contribuir a iluminar la lucha jurdica por la hegemona polticoinstitucional, as como su ejercicio, una vez conseguida (v.gr. Bolivia, Cuba, Ecuador, Venezuela, etc.). Para ello se puede inspirar y enriquecer, entre otros, con los trabajos de O. Correas, J. E. Faria, B. de Sousa Santos, A. de la Torre Rangel, A. Rosillo, A. C. Wolkmer, etc., sobre pluralismo jurdico; de J. Fernndez Bult, sobre marxismo en Cuba, etc.
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(10) El mtodo marxista, el materialismo histrico, por tener pretensin de ser cientfico no es un dogma sino que est sometido a verificacin; y en consecuencia, a correccin y perfeccionamiento. Aunque el marxismo es mucho ms que su mtodo, el anlisis dialctico de la materialidad de la realidad histrica latinoamericana y su transformacin socialista es el evangelio de la praxis comprometida con la revolucin de los pueblos. El encuentro del marxismo con la experiencia de la vida de ellos ha sido especialmente fecundo para la epistemologa marxista. Particularmente liberador y enriquecedor para la vocacin cientfica del mtodo marxista es la experiencia histrica de la revolucin cubana. Mucho antes, algunos autores como C. O. Bunge (1875-1918), Juan Bautista Justo (1865-1928) y Jos Ingenieros (1877-1925) haban iniciado trabajos de investigacin en este campo, a los que siguieron los estudios de J. C. Maritegui (1894-1930), Alejandro Korn (1860-1936) y Anbal Ponce (18981938), en su interpretacin ms ortodoxa y menos nacionalista y anti-Maritegui. Tambin pensadores no marxistas y crticos del dogmatismo estalinista dejaron sus aportaciones a la liberacin metodolgica del marxismo latinoamericano, entre ellos mencionamos a los mexicanos Samuel Ramos y Antonio Caso. En esa misma lnea crtica se inscriben algunos antiguos militantes del partido comunista como el argentino Ernesto Sbato. Carlos Astrada, por ejemplo, criticar el dogmatismo estalinista desde un humanismo activista o dialctico de la libertad, en cercana a los planteamientos del marxismo positivo de J. Ingenieros y A. Ponce. Indicamos algunas de las aportaciones metodolgicas centrales que se han evidenciado en la experiencia de encuentros y desencuentros entre el marxismo y la vida de los pueblos de nuestra Amrica: (1) La vida de los pueblos es la ltima instancia de aprehensin, interpretacin y

verificacin de la historia y la sociedad. La vida es el dinamismo de satisfaccin del sistema de necesidades y capacidades materiales de los pueblos en orden a la produccin y reproduccin de la vida de ellos. Las relaciones econmicas de produccin forman parte de la comn estructura del dinamismo de ese sistema en el mismo nivel de interdependencia que el resto de relaciones. Con ello no quedan idealizadas las relaciones econmicas sino que se materializan ellas y todas las dems en la codeterminacin (v.gr. E. Dussel, etc.). (2) La praxis histrica concreta es la mediacin de la vida, ineludible para el comienzo de toda teora y prctica marxista si quiere evitar tanto el idealismo como el dogmatismo. La praxis, y no el dogma, es una categora central del materialismo histrico. Es el mbito de la interpretacin y verificacin de los conceptos, categoras y postulados marxistas con pretensin cientfica. El mtodo marxista, el materialismo histrico, no puede convertirse en un sistema cerrado de leyes abstractas que eludan la prueba de la verificacin. Ya desde 1959, en los partidos marxistas latinoamericanos haba crecido la lucha interna por liberarse del dogmatismo estalinista. A esta tarea contribuy la praxis terica y poltica de revolucionarios como Fidel Castro, Ernesto Che Guevara, la traduccin espaola de los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, la recepcin en Latinoamrica del pensamiento de Gramsci, Sartre y Fromm, entre otros. Se haba entrado en un contexto liberador para el marxismo en nuestra Amrica que iba a despojarlo del dogmatismo y permitirle recuperar la senda de la praxis liberadora. Autores como Juan David Garca Bacca (1901-1992), Adolfo Snchez Vzquez (1915-), Enrique Dussel (1934--), hicieron y siguen haciendo su contribucin. (3) La verdad en el marxismo no son dogmas sino brjulas para la vida de los pueblos. Esto es, postulados sometidos a verificacin histrica. El marxismo, por tener pretensin cientfica, ha de articular la
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permanencia de los postulados verificados, con sus limitaciones y la progresividad histrica en el descubrimiento de la realidad de su contenido. De este modo evita convertirse en una metafsica dogmtica de leyes y verdades ptreas e inmutables. Debe estar abierto (Frugoni) a ser enriquecido y completado tericamente con las mltiples dimensiones de la realidad y los nuevos descubrimientos (v.gr. importancia que Maritegui da a la metafsica, la filosofa, los mitos, la religin, la mstica, etc.). (4) La persona, como sujeto individual de la praxis comunista revolucionaria, es tan importante como los pueblos, en cuanto sujeto colectivo. La realidad nuestro americana ha mostrado al mtodo marxista que debe investigar ms, articular mejor, y valorar con mayor justeza el peso y la fuerza que tiene la persona, como sujeto individual, con todas sus dimensiones (v.gr. consciente, inconsciente, esttica, ertica, afectiva, etc.) en la revolucin comunista. En particular, el papel que juega el factor de la voluntad personal (la libertad) del sujeto revolucionario frente a todo determinismo mecanicista (v.gr. E. Che Guevara, F. Castro, E. Fromm, A. Snchez Vzquez, E. Dussel, etc.). (5) La praxis marxista es la praxis de una tica comunista para la vida. La experiencia histrica del marxismo en nuestra Amrica ha evidenciado que ste es, al tiempo de una revolucin polticoeconmica y una filosofa de la praxis, una tica de la vida de los pueblos, puesto que es un sistema poltico y econmico que procura materializar la justicia en la Tierra. La importancia que tiene la tica (la moral material), como filosofa primera, no slo para la metodologa marxista, sino para legitimar toda su praxis poltica, requiere su mejor articulacin y desarrollo en el proyecto poltico de un socialismo (comunismo) tico (v.gr. E. Che Guevara, E. Fromm, A. Snchez Vzquez, E. Dussel, S. Lpez Velasco (1951--), Justo Soto Castellanos (1962--), etc.).

(6) El dilogo del marxismo con la Filosofa y la Teologa de la Liberacin es fecundo. ste se inici en la dcada de los aos setenta y contina dando sus frutos. Para el marxismo latinoamericano han sido particularmente enriquecedoras muchas de las aportaciones crticas provenientes desde los diversos planteamientos de la Filosofa de la liberacin (tomada sta en sentido amplio). Aportaciones: ontolgicas (v.gr. Casalla, Kusch, Cullen), anadialcticas (Scannone, Dussel), historicistas (Roig, Zea), problematizadoras (Cerutti), marxistas- teolgicas (Dussel, Hinkelammert), de la realidad histrica (Ellacura), interculturales (Fornet-Betancourt).

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