1

Luis Albornoz (Maestra en Filosofa, Generacin 2009) CI: 3.375.808-6 Correo: lual2007@gmail.com

El pensamiento de Adorno frente a las lecturas de Habermas y Wellmer.

Introduccin

Los objetivos de este trabajo son: (I) exponer la crtica de T. Adorno al momento regresivo de la racionalidad moderna, expresada en Dialctica de la Ilustracin; (II) exponer su pensamiento referido al potencial emancipador de la misma racionalidad (la ilustracin de la dialctica) y el mtodo que para ello debera seguir la filosofa; (III) exponer el marco terico general de J. Habermas, del cual se deriva su lectura crtica al planteo de Adorno; (IV) exponer la lectura complementaria de A. Wellmer.Adorno form parte de la primera generacin de la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt (surgida en la dcada de los veinte y dirigida por M. Horkheimer desde 1931). La Escuela abord los mltiples aspectos del proyecto moderno expresado en la Ilustracin, como el replanteamiento de la concepcin hegeliana de la dialctica, la actualizacin del marxismo, la crtica de la organizacin social y cultural, el anlisis de los caracteres ambivalente de la racionalidad, los modelos polticos y econmicos, las transformaciones en las condiciones del trabajo, el impacto de las nuevas tecnologas, la evolucin de los conflictos y antagonismos sociales, el anlisis de la nocin de progreso y de utopa propios de la modernidad, etc.Por ese motivo, en el escenario de los conflictos polticos de la dcada del cuarenta, la Dialctica de la Ilustracin (escrita por Horkheimer y Adorno, 1944-1947), se propuso la interpretacin de una situacin en que la humanidad, en lugar de seguir un proceso de humanizacin, se hunda en una regresin, que significaba la autodestruccin de la Ilustracin1.-

Este diagnstico inicial, est vinculado con una enfermedad de la razn, que Adorno identificaba con el pensamiento discursivo moderno basado en el principio de identidad y la pretensin de poder, que slo conoce lo que puede controlar y que excluye sistemticamente lo diferente, lo no-idntico y lo irreducible a su pretensin.El idealismo trascendental (Kant) haba retomado los antiguos trascendentales (verum, bonum, pulchrum) sistematizndolos en las tres Crticas (de la razn terica del conocimiento cientfico, de la razn prctica la conducta moral, y del juicio de la experiencia esttica) y teoriz las posibilidades de emancipacin en las tres dimensiones. El idealismo absoluto (Hegel), dise un mtodo y una teora (la dialctica) que pretenda exponer el progresivo desarrollo de un origen indiferenciado, que a travs de su propia alienacin y por mltiples mediaciones, reconciliaba e integraba en sntesis cada vez ms complejas, todas las contradicciones y conflictos de la historia.El materialismo histrico (Marx), pretendi invertir la dialctica hegeliana, desarrollando una filosofa de la praxis, cuyo objetivo no deba ser la interpretacin, sino la transformacin del mundo (Tesis XI sobre Feuerbach), mediante el cambio de las condiciones econmicas de produccin de la vida material y social, en un desarrollo hacia una sociedad libre de los antagonismos y definitivamente reconciliada.A mediados del siglo XX, en el contexto de la potenciacin de todos los conflictos sociales y polticos, Horkheimer-Adorno eran ms escpticos respecto a esas posibilidades de emancipacin, porque consideraban que la dialctica de la ilustracin incluye como un elemento constitutivo, un momento regresivo y auto-destructivo, caracterizado por el ejercicio de una racionalidad instrumental con pretensin de dominio.En particular, Adorno sostiene que ante la crisis del idealismo y de la filosofa de la praxis, se requiere que la reflexin filosfica se auto-critique buscando una nueva interpretacin del mundo que renuncie a la pretensin de totalidad.Su tesis es que ese momento regresivo haba invadido todas las esferas de los aparatos poltico-econmicos y de la vida social, incluyendo las tres dimensiones en las que Kant crea ver posibilidades de emancipacin. La racionalidad cientfica convertida en una racionalidad puramente instrumental y cosificadora (reificante), las conductas de los individuos reglamentadas por los sistemas masivos de produccin y comunicacin,

el arte colonizado por la industria cultural que promueve el entretenimiento y el consumo atomizado de los productos artsticos.A pesar de lo cual, mantiene su peticin de principio (pgina 53) en las posibilidades emancipatorias contenidas en la Ilustracin. Esta tensin aportica es la que articula el pensamiento de Adorno: por un lado, denuncia las formas cosificadoras y opresoras de la racionalidad moderna y por otro lado, anuncia su potencial liberador en el ejercicio de la filosofa como dialctica negativa y en la experiencia esttica y cognitiva del arte autnomo.Esta tensin es la que el planteo de Habermas intenta des-articular: al cuestionar las posibilidades efectivas del anuncio, retiene el momento de denuncia como una racionalidad que se vuelve contra s misma, neutralizando toda posibilidad de crtica ideolgica. Segn Habermas, esta regresin incurre en un movimiento disolvente de contradiccin realizativa, que est vinculada con una excesiva dependencia del contexto de descubrimiento de la obra de Adorno.Simultneamente, al incorporar el giro lingstico en su filosofa, propone la sustitucin del paradigma mentalista (de la conciencia o del sujeto), dentro del cual ubica el planteo de Adorno, por un nuevo paradigma inter-subjetivo de la filosofa contempornea. Este nuevo paradigma ofrecera posibilidades de soluciones tericas y prcticas, para las aporas que Adorno no poda resolver dentro del paradigma anterior. En particular, la teorizacin de una racionalidad ampliada ms all de la razn instrumental, una razn comunicativa que tendra la reserva del potencial liberador actuante en el mundo de la vida, colonizado (pero no totalmente) por el mundo de los sistemas (polticos y econmicos).El trabajo de Wellmer puede presentarse, como una sintona con las posibilidades emancipatorias de la razn anunciadas por Adorno (alejndose de Habermas), pero inscriptas dentro del nuevo paradigma intersubjetivo de la filosofa y por tanto inmanentes al desarrollo de una razn comunicativa (coincidiendo con Habermas).-

I. La Dialctica de la Ilustracin

En la obra, el trmino Ilustracin est referido en dos sentidos: (a) el ampliado, refiere a todo el movimiento de la racionalidad occidental desde los estadios mticos y pre-socrticos; (b) el restringido, refiere al movimiento europeo que emerge en los siglos XVII-XVIII, en la filosofa, las artes y las ciencias, como emancipacin de la tradicin, fundamentado bsicamente en la autonoma de la razn.Su planteo se articula en una tesis doble: es mito ya es Ilustracin y la Ilustracin recae en la mitologa (pgina 56). El objetivo fundamental de la modernidad ilustrada era liberar a los hombres del miedo, mediante el desencantamiento del mundo, la disolucin de los mitos y el derrocamiento de la imaginacin mediante la ciencia (pgina 59). El conocimiento era la clave de esa liberacin, entendida como un dominio sobre la naturaleza (desencantada).En ese sentido, para el padre de la filosofa experimental (Bacon), poder y conocimiento son sinnimos (pgina 60). El desencantamiento del mundo es un movimiento pre-configurado en las cosmologas pre-socrticas, que convierten a los antiguos dioses olmpicos en principios arcaicos impersonales, los que luego son unificados por el logos de la filosofa platnica (pgina 61).Desde su origen, la racionalidad occidental interpret las narraciones mticas como antropomorfismos (proyecciones subjetivas en la naturaleza) que deban sustituirse por una naturaleza cosificada, que poda ser a su vez, objeto de exploracin, dominio y control. Su objetivo era reducirla en una explicacin unitaria, sistemtica y universal, tal como luego se postular en los siglos XVII y XVIII, tanto en los programas empiristas (Bacon) como en los racionalistas (Leibniz). Esta pretensin de unificacin tena su canon en el nmero, en las ciencias del orden y de la medida, que procuraban medir, calcular, predecir y hacer equivalencias (pginas 62-63).El proceso de racionalizacin fue simultneamente un proceso de dominacin y alienacin, en el que el sujeto se separ cada vez ms de sus objetos y en el que la naturaleza (tanto la exterior como la interior) se volvi progresivamente extraa, anulada y paradjicamente, ms peligrosa.-

Este proceso comenz ya con la figura del chamn, entendido como un emergente de las necesidades de un colectivo frente a la naturaleza, cuya funcin era la mimetizacin (una identificacin simbitica) intermitente con un objeto, con el propsito de controlarlo. El supuesto bsico de esa prctica, era la existencia de una unidad indiferenciada originaria y subyacente en la multiplicidad, que era necesario re-establecer.Esa unidad de origen y subyacente, es la que se expresa en una narracin (un mito) y es la que se quiere actualizar mediante una determinada accin (un rito). El mago es un nuevo emergente social, que intenta ejercer el control mediante tcnicas no-mimticas, que suponen a su vez un mayor distanciamiento (separacin) con el objeto. El despertar (separar) del sujeto, se pag con el reconocimiento del poder como principio de todas las relaciones (pginas 64-65).En este punto, Adorno retoma los anlisis de Mauss, que considera la magia como un sistema de inducciones a priori, llevadas a cabo por grupos de individuos bajo la presin de sus necesidades y que supone esa unidad indiferenciada detrs de la multiplicidad diferenciada de la naturaleza. Se basa en la nocin de mana (la unidad subyacente a lo mltiple), por la cual la magia, el mundo del deseo, se hace racional2.El proceso de racionalizacin se fue construyendo como una progresiva diferenciacin (separacin, alienacin) del objeto, con el objetivo de la auto-conservacin. En esa dinmica, el sistema se replic a s mismo en una espiral de miedo y necesidad de control, con el que cada sujeto se mimetiz progresivamente.Este proceso es lo que Adorno denomina como enfermedad de la razn, una prctica de sometimiento de la naturaleza externa y de represin de la interna, que paga el precio de quedar sujetada (sometida) al mismo movimiento que inici. El proceso de sometimiento es a la vez, el proceso del auto-sometimiento y por lo tanto, de alienacin, de la escisin de s mismo. Por eso como los mitos ya son Ilustracin, as queda sta atrapada en cada uno de sus pasos, en la mitologa (pgina 67).Esta dialctica opera segn el principio de identidad que pretende excluir lo diferente o desconocido y que slo conoce lo que puede manipular y someter. Su premisa es que el hombre estar libre del miedo cuando no exista lo desconocido, para lo cual nada debe existir fuera de lo semejante (pgina 70).-

El proceso iniciado por la razn (en sus diferentes instancias) como liberacin del miedo, se construye de este modo, como dominacin de lo otro distinto de s y por eso mismo, est separado (alienado) de eso otro en su mismo origen. Cuanto ms controla, ms se separa, ms aumenta el miedo y la necesidad de control, en una dinmica que se retroalimenta a s misma. Para Adorno, el proceso liberador necesita l mismo, ser liberado de este germen destructivo.Este movimiento histrico ilustrado, viciado por la voluntad de dominio desde su origen, ya se expresa en los relatos mticos. En el mito homrico, Odiseo es su prefiguracin, que hace trabajar a los dems para s, que anula su sensibilidad, que evita el peligro escuchando inmovilizado, que no puede salir de su papel social, que separa el goce artstico y el trabajo manual, que intercala al siervo entre la cosa y l, que est privado como propietario de participar en el trabajo, que separa los sentidos de la funcin intelectual, empobreciendo y daando ambas dimensiones, etc. (pginas 85-88).Adorno cita como coincidente, el mito judo de la creacin (pgina 64) citando a Gnesis 1,26 como otra tradicin del ejercicio de la dominacin: manden a los peces del mar, las aves del cielo y las bestias terrestres, etc.. Aunque no lo desarrolla en este pasaje, puede ser til advertir que la violencia no es meramente del texto, sino tambin del con-texto histrico en que se redacta y de su pre-texto (dicho no en el sentido de excusa, sino de intencionalidad).En el siglo VI a.c. (del 597 al 539) Israel fue ocupado militarmente por Babilonia y buena parte de su poblacin fue deportada a Mesopotamia, en rgimen de esclavitud. En este contexto de sometimiento, la tradicin llamada sacerdotal (el cdigo P) redact lo que hoy se conoce como el captulo 1 del Gnesis (cuya redaccin es muy posterior al captulo 2, escrito por la tradicin yahvista, el cdigo J, en el siglo X a.c.), con la finalidad (pretexto) de enfrentar a los opresores y a su cosmologa.Los dioses babilnicos eran las divinidades de la naturaleza y parecan ms poderosos que el dios de Israel (Yahv), dada la situacin de esclavitud . Entonces, o bien Yahv traicion la alianza con Israel o bien, su poder no alcanz a derrotar a di oses mucho ms fuertes que l3. La estrategia de sobrevivencia de la identidad de la comunidad juda en el exilio, se bas en la reunin con sus sacerdotes en el sptimo da (el sbado), para escuchar y meditar la palabra (la lectura de la Tor).-

De ese contexto naci el texto de Gnesis 1, como una protologa (proyeccin del presente hacia los orgenes): Yahv es el creador universal por su palabra, por consiguiente es el creador de toda la naturaleza (incluidos los dioses babilnicos) y del hombre (Israel) en el sptimo da; todo lo cual reafirmaba el poder de Yahv y de la promesa hecha a su pueblo. Es el mismo pre-texto del deutero-Isaas: frente a Yahv, esos dioses son nada, no pesan, no hay rivales (captulo 40, especialmente los versculos 15-20).Es tambin el mismo pre-texto que recitan algunos salmos (muchos escritos en o sobre ese perodo), de los que vale la pena resaltar el 137 (136 en otra codificacin): A orillas de los ros de Babilonia/ estbamos sentados y llorbamos/acordndonos de Sin/all nos exigieron/ nuestros deportadores cnticos/ nuestros raptores alegra/ cmo podamos cantar/ un canto de Yahv/ en una tierra extraa?/ Hija de Babel, devastadora/ feliz quien te devuelva/ el mal que nos hiciste/ feliz quien agarre y estrelle/ contra la roca a tus pequeos4.Desde ambas tradiciones entonces, el proceso se configur bajo el signo del poder, con una lgica en la que el dominio universal sobre la naturaleza se vuelve contra el mismo sujeto pensante (dominante). Para controlar necesita dominar cada vez ms lo otro, de modo que el aparato terico cuanto ms domina todo cuanto existe, tanto ms ciegamente se limita a repetirlo (pgina 80).El dominio del hombre sobre la naturaleza (incluyendo la suya), produce paradjicamente el retorno de lo excluido que cobra su precio, en la escisin (mutilacin) del sujeto (que est ms que nunca sujetado, controlado, dominado annimamente).Esta auto-destruccin por la pretensin de dominio, invade todas las dimensiones de la vida social: la racionalidad del conocimiento (en especial, de su paradigma que es el conocimiento cientfico), la fundamentacin y pretensin de universalidad de la moral moderna (que genera en Sade su contra-figura, su marca negada pero presente), la produccin artstica colonizada por la industria cultural y tolerada por la praxis social mientras renuncie a valer como conocimiento (pgina 86).Adorno retoma el diagnstico de la modernidad y la Ilustracin, hecho por Weber, que la caracteriza como un proceso de desencantamiento del mundo, de progresiva racionalizacin de todas las esferas de la vida social y de instrumentalizacin de

la propia racionalidad. Pero valora negativamente todo ese proceso, desde su propia tradicin marxiana mediada por Lukcs, que lo interpretaba como una reificacin (cosificacin) de las relaciones: el capitalismo moderno acta en el sentido de reemplazar por relaciones racionalmente cosificadas, las relaciones originales que revelaban ms claramente, las relaciones humanas5.Este concepto lo retoma Adorno, al sostener que el dominio no se paga slo con la alienacin de los hombres respecto de los objetos dominados, sino que las relaciones entre los hombres, incluso las relaciones de cada individuo consigo mismo, se convierten en un nudo de reacciones y comportamientos convencionales, que objetivamente se esperan de l. Se inculcan al individuo los modos normativos de conducta, presentndolos como los nicos naturales, decentes y razonables. El individuo queda determinado slo como cosa, como elemento estadstico, como xito o fracaso. Su norma es la auto-conservacin y la acomodacin a su funcin segn modelos que le son impuestos (pginas 81-82).Su perspectiva de la auto-destruccin del propsito emancipador de la ilustracin, se distancia del pragmatismo fctico de Weber, pero tambin del optimismo histrico (utpico) de la tradicin Marx-Lukcs. El concepto de racionalizacin de la modernidad (Weber) y de fetichizacin de la sistematizacin econmica capitalista (Marx), ledo como proceso de reificacin de las relaciones (Lukcs), es extrapolado por Adorno, a toda la historia de la racionalidad con pretensin de dominio.De este modo, sustituye el conflicto de clases sociales (la herencia de la primera versin de la teora crtica), por el conflicto resultante de el dominio de la naturaleza (externa e interna), convertido en fin absoluto de la vida. El dominio y explotacin, produce la reaccin y venganza de lo sometido, que cobra tarde o temprano su precio, y en cuyo crculo fatal se vuelve a caer siempre de nuevo (pgina 85).Esta perversin de la razn instrumental cosifica (reifica), no admite lo que no puede controlar y lo excluye, se rige por el principio de identidad consigo misma (por el cual, se admite slo lo semejante, mientras que lo diferente se percibe como peligroso, atemorizante y a lo que se debe someter).Para Adorno, esta enfermedad de la razn no nace con el capitalismo, sino que est en el origen de la razn occidental, que olvid su unidad originaria con la natu-

raleza y que se configur como dominacin vuelta contra s misma, en un proceso expansivo e incontrolado.Pero al mismo tiempo, que denuncia este germen de regresin, anuncia (con Horkheimer) su peticin de principio en el sentido de que la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado (pgina 53). Esta es la tensin aportica que Adorno se propone elucidar.La va de salida de la apora, no puede consistir en un movimiento regresivo hacia la pre-ilustracin ya que toda unificacin mstica es un engao. Si la Ilustracin proclama el dominio como escisin, la ruptura entre sujeto y objeto, y se convierte por eso, en el ndice de su propia falsedad (pgina 92, ambas citas), es necesario un nuevo movimiento reflexivo, que ilustre a la Ilustracin sobre su propia dialctica y que rescate su potencial liberador.-

II. La ilustracin de la dialctica

Adorna encuentra ese potencial liberador, fundamentalmente en: (1) un pensamiento trans-discursivo en el que la realidad del objeto no se agote en el concepto, por aplicacin del principio de no-identidad; (2) la conjuncin de racionalidad y del principio mimtico, que se producira bsicamente en las obras de arte.(1) Con respecto a la primera va de salida, propone un estilo de pensamiento sin soluciones sintticas conciliadoras (al modo de Hegel), en la cual el momento de la negacin se abandona a s mismo libremente, como un modo de dejar a lo otro, ser otro (sin intentar controlarlo), y de no quedar atrapado en la lgica del control de la racionalidad instrumental.Ese estilo ya lo haba ensayado anteriormente, cuando sostena que la crisis del idealismo equivale a una crisis de la pretensin filosfica de la totalidad y que por lo tanto, la reflexin filosfica debera renunciar a ella, porque ninguna razn legitimadora sabra volver a dar consigo misma, en una realidad cuyo orden y configuracin, derrota cualquier pretensin de la razn6.-

10

Desde su propia tradicin, postulaba que el objetivo de la filosofa no deba ser la investigacin, sino la interpretacin contextualizada de la realidad, que l mismo pretenda realizar, apoyndose en la mediacin del pensamiento de Benjamin y de Lukcs (pginas 87-91). Esa interpretacin implicaba dar cuenta de cuestiones de la realidad, mediante una fantasa (primer momento) que reagrupe los elementos del problema sin rebasar la extensin que cubren, y cuya exactitud (segundo momento) se verificara por la desaparicin de la pregunta misma (pgina 99).Pero es en Dialctica Negativa7, donde expone ms extensamente ese estilo de pensamiento, que se basa fundamentalmente en dos principios: el de no-identidad y el mimtico. Supone un componente normativo metodolgico acerca de cmo se debera pensar para plantear una relacin liberadora entre sujeto-objeto (aqu, por objeto debera entenderse tanto lo social o segunda naturaleza, como los objetos de percepcin natural).El principio de identidad plantea esa relacin en trminos reduccionistas, tanto en su versin representacionalista trascendental (con la pretensin de captar totalmente el fenmeno dentro del esquematismo kantiano), como en la versin del positivismo lgico (con la pretensin de que la nocin de significado agote totalmente la realidad del objeto. Adorno busca una relacin no-reduccionista, que integre la tradicin (el proceso histrico de produccin del pensamiento) sin incurrir en un relativismo (es decir, incluyendo un componente normativo del pensamiento).Ante la crisis del idealismo y de la dialctica marxista, Adorno sostiene no slo la posibilidad, sino la necesidad de una filosofa que se auto-critique, basada en el principio de no-identidad entre el concepto y el objeto, entre la teora y la realidad. En esas antinomias, la primaca es del objeto que desborda la capacidad cognitiva del concepto, del mismo modo que la primaca de la realidad desborda cualquier intento terico de abarcarla y comprenderla. La aplicacin consecuente de este principio es el fundamento de la filosofa que propone y que denomina dialctica negativa, que cuando choca con su lmite se sobrepuja (busca trascenderlo) (pginas 15-17).De este modo, la filosofa como dialctica negativa es la aplicacin del principio de no-identidad (por el que el concepto no puede agotar al objeto, sin residuos) a cualquier mbito de la realidad en lo que tiene de particular y contingente. En este sentido, se opone a las filosofas que se rigen por un principio de identidad (la teora que

11

pretende reflejar la totalidad de lo real), que por eso mismo, implican una racionalidad instrumental.La utopa del conocimiento sera abrir con conceptos lo privado de conceptos (los objetos), sin equipararlo a ellos (pginas 20-21) y esto se lograra con la aplicacin del principio mimtico pre-representacional, por el que el sujeto deja que lo otro sea l mismo, sin pretender reducirlo a una categora o una teora y liberando ambas dimensiones (sujeto y objeto) de la lgica del control.Presupone una experiencia mediada por el lenguaje y una experiencia prelingstica mimtica, que es el modelo de la reconciliacin con lo otro. La clave de la dialctica negativa es llevar mediante conceptos hacia lo no-conceptual, es decir, hacia lo no-idntico (pginas 22-23) que se relaciona con la alteridad sin pretender reducirla a un esquema, sin pretender agotarla en la comprensin y sin pretender controlarla cognitivamente. La filosofa debe llegar ms all del concepto, por medio del concepto, su momento expresivo aspira a ms, quiere ms que lo meramente existente (pginas 26-29).La racionalidad para imponerse como sistema, incurri en una contradiccin irreconciliable con la objetividad, a la que violentaba pretendiendo concebirla (pgina 31), que intenta intilmente eliminar todo ente heterogneo (pgina 35). Por el contrario, el pensamiento dialctico negativo alcanzara la experiencia del objeto (al mismo tiempo que renuncia a poseerlo) en el momento mimtico del conocimiento, que se fusiona con el momento racional (pgina 52).Como estrategia metodolgica, utiliza la crtica inmanente contra cualquier pensamiento con pretensin de totalidad, lo que significa descubrir los presupuestos de ese planteo y mostrar cmo su propio desarrollo lo lleva a una contradiccin consigo mismo. La identificacin del pensar implica excluir y reducir lo otro, la crtica inmanente se plantea como un mtodo para mostrar su contradiccin y como apoyo para un estilo de pensamiento, que respete la alteridad sin destruirla.-

(2) Con respecto a la segunda va de salida, Teora Esttica 8 sostiene que el arte autnomo mantiene una reserva de emancipacin, bsicamente por dos razones: su mayor capacidad mimtica pre-representacional no-dominadora y por quedar en parte

12

excluido de la lgica instrumental, lo que le permite potenciar una mayor imaginacin que escape a los controles del sistema.Su planteo puede comprenderse mejor, en contraposicin con el idealismo absoluto. Para Hegel, desde un pleno inicial y por un movimiento contingente, la dialctica es un proceso continuo de diferenciacin y alienacin de s mismo en la que cada momento queda conservado y superado, en la generacin del momento opuesto (emergente). Ese proceso se identifica con el pensamiento, en el que cada objeto concreto, es a la vez su concepto, como producto instanciado de la dinmica del pensamiento total.Entre los dos momentos (el antiguo y el emergente), la negacin determinada es lo que se da entre los dos polos, por una mediacin ya incluida en el polo antiguo. Salvo el momento inicial de una identidad indiferenciada, todo el proceso de diferenciacin es teleolgico y determinado, tal que al final del mismo, se producira una nueva identidad. Desde esa concepcin, Hegel puede afirmar que todo lo real es racional.Para Adorno en cambio, la obra de arte tiene un momento no-conceptual (no reducible a un concepto): el arte tiene su concepto en la constelacin de momentos cambiantes histricamente y se niega a ser definido (pgina 10).El arte permitira el surgimiento de posibilidades no contenidas en los lmites del sistema colonizado, como si fuera una marca de una realidad no contaminada totalmente (una posibilidad adveniente nueva). Las obras de arte () no pueden prescindir de lo que queda fracturado: la imaginacin de lo que ellas representan () que ha de ayudar a la no-identidad, oprimida en la realidad por la imposicin de la identidad (pgina 13).Esa imposicin del principio de identidad sera la resultante del intento de la sociedad ilustrada de controlar todo, incluso el deseo y la imaginacin. El arte como producto histrico, contiene a la vez, autonoma (con reglas propias) y posibilidad de heteronoma (puede ser usado para otros fines). La instrumentalizacin de la produccin artstica, tutela y coloniza sus obras, fragmentndolas (dividindolas en partes utilizables), alienndolas de su conjunto y de la relacin completa con el sujeto.Por eso, en el arte autnomo se producira la crtica de la praxis en tanto que dominio de auto-conservacin, () (y favorece) una relacin de no apropiacin () porque la relacin falsa con el arte est relacionada con el miedo, que fetichiza la obra

13

de arte como una propiedad (pginas 24-25). Esta nueva relacin operara como un procedimiento de aprendizaje de las complejidades que el objeto contiene: el arte exige un conocimiento del contemplador, que capte su verdad y su falsedad (pgina 28).Pero por otro lado, Adorno reconoce que la dimensin artstica tambin est alienada por su configuracin como entretenimiento, administrado, integrado y remodelado por la industria cultural como sistema masivo de produccin y reproduccin (pginas 29-30).Esta alienacin lo ejemplifica en el carcter regresivo que puede tener la msica9. Esta puede manifestarse como decadente en su produccin y reproduccin, a la vez que regresiva en la escucha del destinatario. Puede ser al mismo tiempo, una promesa de un impulso liberador y una promesa fallida e instrumentalizada, la inmediata manifestacin del deseo y la solicitud de su aplacamiento (pgina 15).Incluso puede afirmar que la totalidad de la vida musical del presente, est dominada por la forma de mercanca, cuyo carcter fetichista radica en la veneracin de lo hecho, por s mismo, que se enajena de igual manera como valor de cambio, entre productores y consumidores (pginas 24-25). Y que por ello, las obras de arte sujetas a fetichizacin y convertidas en bienes culturales, se someten a transformaciones en su constitucin, por las que se pervierten (pgina 28).Al mismo tiempo, en el polo opuesto al fetichismo de la produccin de la msica, se consuma una regresin de la escucha. Los sujetos que escuchan no slo pierden, junto con la libertad de eleccin y la responsabilidad, la capacidad del conocimiento consciente de la msica, () sino que niegan toda posibilidad de tal conocimiento (pgina 34).A pesar de esa alienacin, el arte conservara un potencial emancipador, porque en l se cumple el principio mimtico pre-representacional. Como lo expone en Teora Esttica, el sujeto tendra todava la capacidad de moldearse sobre el objeto, de fundirse con l en una similitud convergente o relacin emptica: el sujeto frente a una obra de arte poda olvidarse de s mismo, volverse indiferente, borrarse en ella. La identificacin que puede hacer, sera equipararse a la obra de arte (pgina 30).Como Adorno tiende a identificar la enfermedad de la razn con el pensamiento discursivo, propone su superacin con esta nueva relacin de comunin en la ex-

14

periencia artstica, como una racionalidad transdiscursiva, que renuncie al deseo de control de lo otro y se relacione con la alteridad de un modo libre (no controlador).Esta posibilidad de una relacin diferente, estara abierta no slo en las obras de arte, sino tambin en la propia belleza natural, que mantiene una conexin con la naturaleza segunda. Apreciar la belleza natural desde la proyeccin de la cultura, es tambin verla como un testamento apoftico (silencioso) de una disonancia con lo que ya no est o con lo que todava no est. Las obras de arte podran realizar lo mismo que la naturaleza intenta: abrir los ojos a esa disonancia (pginas 90 y 93-94).La belleza natural sera ese testimonio silencioso que muestra la huella de lo no-idntico en las cosas ocultas bajo la fetichizacin de la identidad universal, lo mismo que intentan las obras de arte () como algo diferente al principio dominante (pginas 103-104). La naturaleza parecera decir ms de lo que es. Arrancar este ms a su propia contingencia es la idea del arte. Las obras de arte llegan a ser tales en la produccin de ese ms (pgina 110).Simultneamente a ese silencio elocuente, las obras de arte se dirigen a la razn interpretadora, esperan ser interpretadas ya que si no hubiera nada que interpretar se borrara la lnea de demarcacin del arte (pgina 174). sivamente pero que se dirige hacia ese ms trans-discursivo.Por eso, el arte es lo que aparece, pero tal que en esa aparicin est incluida la mediacin como una marca de lo otro: lo que desapareci o que todava no apareci. El contenido de verdad de la obras de arte supone una negacin determinada, como una mediacin incluida en ella misma (pgina 176).La produccin de la obra misma se constituye en esos dos momentos: la mimesis y la construccin, la fantasa y la exactitud, la organizacin y la fractura interna (que significa el fracaso permanente en su promesa de lograr la unidad orgnica de la obra, segn la lgica instrumental de la eficiencia). En ese sentido toda obra de arte sera portadora de la presencia de una ausencia, la presencia de la posibilidad de liberacin y reconciliacin que estara ausente en las otras dimensiones de la vida.Las obras de arte se

configuran as en dos momentos: el objetual y el interpretativo, que se construye discur-

15

III. La lectura de Habermas

La crtica de Habermas al planteo de Adorno, podra sintetizarse en dos cuestiones: (1) la insuficiencia del paradigma de la conciencia (dentro del cual sita a Adorno) para resolver problemas tericos y prcticos; (2) la desarticulacin de la tensin establecida por Adorno entre el momento de la denuncia de la razn dominadora y el momento del anuncio de sus posibilidades de emancipacin.(1) En relacin al primer cuestionamiento, considera que Horkheimer-Adorno en su crtica a la razn instrumental se ven envueltos en aporas () de las que surgen razones para un cambio de paradigma en la teora de la sociedad10.Habermas considera que la primera Teora Crtica fracas por agotamiento del paradigma de la filosofa de la conciencia, que no puede resolver ni terica ni prct icamente la idea de reconciliacin y a cuya estrategia conceptual Horkheimer y Adorno permanecen adictos.En esa estrategia, se entiende sujeto como la capacidad de referirse en forma objetivante a los objetos, que seran todo lo que puede representarse siendo. En ese marco el sujeto ejerce la representacin de los objetos y se constituye por el enfrentamiento con ellos por medio de la accin (pginas 493-494).La crtica de Adorno, al permanecer prisionera de las condiciones de la filosofa del sujeto, denuncia lo que no puede explicar, ya que carece de una conceptuacin para referirse a la integridad de lo que dice destruido por la razn instrumental. Adorno se refiere a esa integridad como mimesis, pero sin una adecuada conceptualizacin, tal que aparece como mero impulso opuesto a la razn (pgina 497, que comento ms adelante con ms detalle, al referirme al segundo cuestionamiento).Segn Habermas, el ncleo racional de la operacin mimtica slo puede ser descubierto, si se abandona el paradigma de la filosofa de la conciencia () y se sustituye por el paradigma de la filosofa del lenguaje, como entendimiento intersubjetivo, en el que el aspecto cognitivo-instrumental queda inserto en el aspecto ms amplio de la racionalidad comunicativa; () pero esto, Adorno no lo realiza (pgina 497).-

16

Por medio del cambio de paradigma, el foco se desplaza de la razn cognitivo instrumental a la razn comunicativa, en la que lo paradigmtico ya no es la relacin de un sujeto solitario con algo en el mundo objetivo, que puede representar y manipular, sino que pasa a ser la relacin intersubjetiva que establecen los sujetos capaces de lenguaje y de accin, cuando se entienden entre s, sobre algo (pgina 499).Este cambio de paradigma, permite entender el marco terico general de la obra de Habermas (a partir de la dcada de los setenta), como una transicin desde el esquema conceptual de la filosofa de la conciencia (paradigma mentalista), hacia una reelaboracin que incorpora el giro lingstico (paradigma lingstico). Y en particular, hacia su versin pragmtica, que enfatiza la funcin mediadora del lenguaje en la interaccin y comunicacin entre los actores sociales11.Pero mientras los filsofos del lenguaje ordinario resaltaban la pluralidad de contextos de uso de los juegos de lenguaje (segundo Wittgenstein), Habermas, recogiendo su herencia kantiana, buscaba la reconstruccin de una pragmtica trascendental, que explicitara las condiciones de posibilidad de toda comunicacin lingstica (en este sentido, sus condiciones necesarias y universales).En esa reconstruccin distingua dos dimensiones en toda organizacin social: (a) el mundo de los sistemas (poltico, econmico, jurdico, etc.), que seguiran una accin estratgica, guiados por una razn instrumental de adecuacin de medios a determinados fines (el xito, la eficacia, el poder); (b) el mundo de la vida (el de las relaciones intersubjetivas y de las organizaciones voluntarias), que podra seguir una accin comunicativa guiada por una razn ampliada o razn comunicativa12.Su diagnstico era que los sistemas haban colonizado el mundo de la vida, impregnndolo con su lgica estratgica e instrumental, pero que ese mundo vital mantena un potencial emancipatorio, en la medida que desarrollara una accin y razn comunicativas que retroalimentara el mundo de los sistemas.Esa reformulacin del proyecto emancipatorio de la modernidad, requera entonces, una teora de la accin comunicativa que incluyese una teora moral (una tica del discurso, de la argumentacin y deliberacin intersubjetiva). En ese planteo, adems de las proposiciones (argumentos) que conllevan una pretensin de validez cognitiva, se deberan cumplir ciertas condiciones de posibilidad del discurso (deliberacin), para que

17

ste y sus resultados (decisiones) contuviesen una pretensin de validez normativa (una legitimacin moral).Habermas fundamenta esa legitimacin, en la reformulacin dialgica del imperativo categrico kantiano, como principio de universalidad que exige el cumplimiento de ciertas condiciones en la deliberacin: que puedan participar todos los afectados por las eventuales decisiones, que los intereses que se defiendan sean universalizables (que alcancen a todos), que no existan coacciones internas o externas para la participacin, que la informacin necesaria est disponible para todos, que los actores cumplan con el requisito de veracidad, que exista simetra en trminos de poder (comunicacin bidireccional), que los participantes estn abiertos a modificar su posicin original segn el mejor argumento, etc.En la medida en que se cumplan estas condiciones procedimentales de la deliberacin, el proceso y sus resultados (decisiones) cumpliran las exigencias de la razn comunicativa y tendran por lo mismo, una legitimacin moral (pretensin normativa de validez)13. En el mismo sentido, Habermas plantea que toda accin comunicativa, tiene unos presupuestos inevitables, cuya explicitacin constituye una pragmtica universal.Con relacin al rol de la filosofa en este nuevo paradigma, parte del diagnstico que Kant, al establecer un criterio de demarcacin entre los dominios de la razn terica y la razn prctica, atribuy a la filosofa una doble funcin como: (i) acomodadora de las ciencias, en la medida en que pretenda explicar sus fundamentos y sus lmites; y (ii) juez moral, en la medida en que pretenda un imperativo categrico que rigiese toda manifestacin cultural.Habermas considera que Kant no logr demostrar, que las condiciones a priori de los juicios y de las acciones, fueran necesarias y universales. Pero esto no significa, a su juicio, que la filosofa deba abandonar toda racionalidad con pretensin de validez universal. Una nueva concepcin de racionalidad, podra reubicar a la reflexin filosfica en una nueva doble funcin: (i) como vigilante de las pretensiones universalistas de las ciencias; y (ii) como intrprete mediadora entre las distintas manifestaciones culturales14.-

18

En este sentido, pasar de la funcin de acomodadora de las ciencias a la de vigilante, significa un balizamiento de las teoras con pretensiones universalistas, para clarificar sus fundamentos de racionalidad y de experiencia. Y pasar, de la funcin de juez moral a la de intrprete mediadora, significa colaborar con interfaces, en la integracin de los desarrollos fragmentarios de la comunicacin y de la cultura15.El nuevo paradigma habilitara un anuncio efectivo de emancipacin, en la medida que la razn comunicativa ya vigente (aunque parcialmente colonizada) en el mundo de la vida, podra permear las fronteras del mundo de los sistemas y establecer instancias mediadoras y correctoras de la pura razn instrumental basada en una voluntad de poder. El mundo de la vida y su razn comunicativa seran el relevo en su paradigma filosfico, de lo que Adorno (en el paradigma de la conciencia que le atribuye) situaba en el arte y la razn dialctica negativa.Esta racionalidad comunicativa (ya presente en el mundo de la vida), sera la que tendra la reserva de potencial emancipatorio, porque permitira condiciones de dilogo e interlocucin entre los distintos actores, para canalizar los conflictos y antagonismos sociales mediante acuerdos mnimos, que significaran la reconciliacin posible.La fusin de horizontes de interpretacin (Gadamer), supone una convergencia entre distintas perspectivas, pero gobernadas por un aprendizaje mutuo, que englobe a las partes interlocutoras de forma similar. Todas las partes, si pretenden un dilogo viable, deben partir de unos presupuestos comunes, aun cuando estos sean proyectados desde cada contexto particular y contingente.Estos presupuestos universales ya estaran presentes en la accin comunicativa, y su explicitacin (la pragmtica trascendental a construir en el nuevo paradigma) proporcionara un nuevo marco normativo (no-metafsico).Ese marco se basa en la suposicin de que todos los participantes en el dilogo, usaran con el mismo significado, las mismas expresiones lingsticas. De este modo, el contenido normativo de tales presupuestos comunicativos, estara implcito en la accin social orientada al entendimiento. Y esto supone a su vez, una racionalidad que ya est operante en la prctica comunicativa, (), siempre susceptible de crtica

19

(incorpora la perspectiva falibilista), y que trasciende los contextos en que en cada caso se han formulado vlidamente16 .-

(2) En relacin al segundo cuestionamiento, se podra subdividir a su vez, en dos puntos vinculados entre s: (a) la crtica de lo que Adorno denuncia como racionalidad cosificadora con pretensin de dominio y (b) la crtica de lo que Adorno anuncia como posibilidad emancipatoria de la racionalidad en la dialctica negativa y en el arte autnomo.(a) En el primer punto, Habermas est de acuerdo, en general, con un aspecto de la crtica a una racionalidad puramente instrumental; pero desde su opcin por un cambio de paradigma presenta varias objeciones contra una crtica radical, que convierte todo en una pura lgica del dominio sobre las cosas y sobre los hombres, () (pero que) tiene que limitarse a denunciar lo que no puede explicar17.En primer lugar, si la racionalidad instrumental est elevada a totalidad social, cualquier crtica no tiene ms remedio que entenderse a s misma, como componente y resultado de esa totalidad cosificada18. Es decir, que si la racionalidad en general est alienada, no tendra ella misma la capacidad de auto-liberarse.En particular, la racionalidad en la ciencia, la moral y el arte (las tres dimensiones de las tres Crticas kantianas) separados como mbitos culturales, vuelve tan impotentes a los momentos aislados de la razn, privados de su conexin recproca, que stos entran en regresin y se reducen a una racionalidad al servicio de una autoconservacin, () despojada de su pretensin de validez y asimilada al puro poder. En este sentido, por lo que entiende que son simplificaciones, la Dialctica de la Ilustracin no hace justicia al contenido racional de la modernidad cultural. Como por ejemplo, la auto-reflexin de las ciencias por encima de la generacin de saber tcnicamente utilizable, los fundamentos universalistas del derecho y la moral, () y la fuerza explosiva de las experiencias estticas bsicas 19.Por eso, la crtica radical a la razn (dentro de la cual incluye a Adorno), no distingue adecuadamente la ambivalencia entre los aspectos emancipatoriosreconciliadores de la modernidad y sus aspectos represivos-totalitarios20.-

20

Una rehabilitacin del concepto de razn, debera evitar simultneamente, caer en la ilusin del pensamiento centrado en el sujeto individual, en la ilusin del progreso a travs del totalitarismo poltico, en la ilusin de la realizacin a travs de la exclusividad de la razn instrumental y en la ilusin de una nueva emancipacin a travs de la fragmentacin y el relativismo contextual.La crtica al volverse contra la razn como su fundamento de la validez, se hace radical. La razn instrumental elevada a totalidad social, borrara la distincin entre poder y validez, y renunciara por tanto a la posibilidad de la crtica ideolgica.En segundo lugar, Habermas sostiene que en la Dialctica de la Ilustracin pueden encontrarse punto por punto correspondencias con la obra de Nietzsche, en la que el ejercicio de la crtica acaba atacando sus propios fundamentos.Si lo que se pretende es radicalizar la crtica, se debe mantener indemne al menos un criterio para poder explicar la corrupcin de todos los (dems) criterios racionales. Esto constituye una paradoja frente a la cual, a juicio de Habermas, slo caben dos opciones: la de Nietzsche, que prescinde de la pretensin de validez racional para exaltar una teora del poder, lo que es consecuente; y la de Horkheimer-Adorno que incurren en una contradiccin realizativa, y que renuncian a la teora para practicar ad hoc la negacin determinada21.La contradiccin realizativa (o performativa) no se produce cuando se afirman simultneamente dos proposiciones contradictorias (eso sera simplemente, una contradiccin), sino cuando cualquier afirmacin que se proclame est en contradiccin con los supuestos o implicaciones del acto de proclamacin.La negacin determinada no significa una postura escptica, sino una postura que procura descubrir la falsedad de lo que cuestiona, sin abandonar la cuestin en s, porque tiene incluida en s misma (como una mediacin) el ndice de otra realidad posible. Habermas considera que Adorno slo puede mantenerse en esa posicin, si cree que no existe una salida de ella. Pero Habermas sostiene que existe tal camino (que sera el de la razn comunicativa).En tercer lugar, sostiene que la denuncia de la Dialctica de la Ilustracin es excesivamente dependiente de su contexto de emergencia con su impermisible mezcla de poder y validez. El contexto de descubrimiento y el contexto de justifica-

21

cin estn tan entretejidas entre s, que es necesario separarlos procedimentalmente por un pensamiento mediado por la argumentacin, en la que, por los presupuestos comunicativos del discurso slo puede regir la coaccin sin coacciones que ejerce el mejor argumento22.Del paradigma de la accin comunicativa que asume Habermas, se deriva el postulado de los presupuestos universales del dilogo, que una pragmtica trascendental debera descubrir y explicitar. De esa plataforma, se deriva a su vez, su pretensin de validez normativa plus-contextual, es decir, vlida para diferentes contextos culturales. Si la pragmtica tiene un contexto de descubrimiento particular y contingente, su contexto de justificacin pretende ser universal y necesario. Y esta carencia, es otro motivo de cuestionamiento a la denuncia de la Dialctica de la Ilustracin.(b) En el segundo punto, Habermas pretende desarticular la tensin (aportica) que Adorno haba postulado entre los momentos regresivos y progresivos del pensamiento, al cuestionar lo que anuncia como posibilidad emancipadora de la racionalidad y de la relacionalidad sujeto-objeto.Como ya fue expuesto, Adorno postulaba esa instancia liberadora en un estilo de pensamiento (de filosofa) dialctico negativo, que no pretendiese abarcar la totalidad de la realidad, ni reducirla a un esquema conceptual.Ese estilo, Adorno lo vea realizado en las obras de arte autnomo (tanto en el productor como en el contemplador). Esto sera as, porque tendran el potencial de producir un movimiento mimtico respetuoso de la alteridad de lo otro, un movimiento que se conjugara con el momento racional interpretativo y que buscara (con conceptos), dirigirse a un ms all del concepto (un momento trans-discursivo).Habermas sostiene que esta propuesta es insuficiente para producir una emancipacin histrica efectiva. Considera que los intentos de Adorno son bsicamente: (i) recurrir a la anamnesis, como memoria de una naturaleza instrumentalizada; (ii) recurrir a la mimesis, que Habermas asocia con una introyeccin afectiva, para producir una relacin entre personas en la que el auto-extraamiento por el que uno se identifica con el modelo del otro, no exige el abandono de la propia identidad, sino que permite que coexistan la dependencia y la autonoma. Pero considera tambin, que esa facul-

22

tad mimtica escapa a una conceptuacin () y aparezca as, como mero impulso, como lo simplemente opuesto a la razn23.Por eso, considera que en Adorno, la crtica de la razn instrumental tiene que limitarse a denunciar aquello que no puede explicar, que no puede transformarla en discurso, en una apora de la que Adorno no quiso salir. Entonces concluye que, por la va de la Dialctica Negativa, Adorno busca circunscribir aquello que discursivamente no puede exponerse; y con su Teora Esttica sella la cesin de competencia de conocimiento, al arte24.As como Nietzsche realiz una crtica de la cultura que pretenda desenmascarar la ciencia y la moral como formas ideolgicas de expresin de una voluntad de poder, Adorno-Horkheimer de modo similar punto por punto, denunciaron esas formas culturales como instanciaciones de la razn instrumental.Esta circunstancia dice Habermas, hace sospechar que Adorno-Horkheimer perciben la modernidad cultural desde un similar horizonte de experiencia (que Nietzsche), () con la misma estrechez de visin, que los vuelven insensible a los rastros y las formas de la racionalidad comunicativa. Y vuelve a concluir que esa sospecha viene avalada tambin por la arquitectura de la filosofa ltima de Adorno, en la que Dialctica Negativa y Teora Esttica se apoyan mutuamente: la primera, que desarrolla el paradjico concepto de lo no-idntico, remite a la segunda, que descifra en las obras de arte avanzadas, contenidos mimticos enmascarados25.Habermas, al vincular con Nietzsche el planteo de Adorno, entiende por un lado que su denuncia no es consecuente, sino que incurre en una contradiccin realizativa y por otro lado, que su anuncio est ligado a un similar horizonte de experiencia que lo hace ineficaz histricamente, a la vez que insensible a las formas de un nuevo y viable paradigma filosfico, el de la razn comunicativa.-

23

IV. La lectura de Wellmer

Algunos autores asimilan la postura de Wellmer con la de Habermas, en el sentido de configurar una lectura dominante de Adorno, caracterizada por su criticidad y su intento de rescatar la racionalidad moderna, en contraposicin a una lectura postmoderna (dentro de la cual incluyen a Rorty y Lyotard, entre otros)26. En ese sentido, aceptan que Horkheimer-Adorno concluyen con escepticismo la Dialctica de la Ilustracin, pero que tambin persiste la intencin y el objetivo ilustrado, de ilustrar a la Ilustracin, para liberar a la razn y al sujeto de su violencia dominadora27.El propio Wellmer reconoce esa tensin (para la problemtica sociedad humana liberada), entre la cosificacin y olvido de la naturaleza que estn ya instaladas en las mismas condiciones de existencia del pensamiento conceptual y la insistencia de Adorno en un proceso de ilustracin, pues solo como un resultado de ste, puede pensarse la libertad o reconciliacin28. Se podra decir que la contradiccin performativa (Habermas), es la peticin de principio asumida conscientemente por Adorno y mantenida hasta el final en Dialctica Negativa.Pero Wellmer se distancia de Habermas y sintoniza con Adorno, en la forma de concebir la unidad sin violencia de lo mltiple, una interrelacin no forzada de todo lo viviente, mediante un elemento mimtico en el pensamiento conceptual. Racionalidad y mimesis han de converger para salvar la racionalidad de su irracionalidad, donde mimesis es un nombre para las formas de conducta sensorialmente receptivas, expresivas y comunicativas de todo lo viviente. El lugar donde esa convergencia est objetivada es el arte, de modo que arte y filosofa (en el sentido de la dialctica negativa) son las dos esferas, por las que el espritu irrumpe en la cosificacin, mediante el acoplamiento del elemento racional con el mimtico29. Este acoplamiento, est ms cerca de Adorno, que de la lectura de Habermas, que los entiende como opuestos (ya citado).Wellmer acepta lo que sostiene Adorno en relacin a una fuente independiente de conocimiento en la experiencia esttica del arte moderno, como una racionalidad esttica trans-discursiva configurada por la conjuncin de razn y mimesis, que permite la superacin del pensamiento discursivo (poder ir con el concepto, ms all del concepto)30.-

24

La sintona con esta convergencia de mimesis y racionalidad, la retoma Wellmer para enfatizar que la interdependencia de arte y filosofa, es un tender puentes sin vi olencia, sobre el abismo entre visin y concepto, entre particular y general, entre la parte y el todo, pero tal que la presencia de este espritu conciliador en un mundo no reconciliado, slo puede pensarse aporticamente31.La apora consiste en que ambos, el conocimiento discursivo y el no-discursivo, pretenden la totalidad del conocimiento, pero justamente esa escisin del conocimiento, significa que cada uno de ellos slo puede captar en cada caso, las correspondientes figuras refractadas de la realidad. En la obra de arte, la verdad aparece en forma sensible y esto constituye su privilegio frente al conocimiento discursivo, pero esa verdad est velada y remite necesariamente a la razn interpretativa. En eso, Wellmer coincide con Adorno, cuando compara las obras de arte a enigmas y criptogramas, en los que lo oculto aparece y apareciendo, se oculta y estn remitidas a una filosofa cuya utopa sera franquear sin violentar lo no-conceptual, con el concepto (pgina 19).La posicin antittica de la belleza artstica respecto al mundo instrumental, se deriva de que el arte no imita a la realidad, sino a aquello que en la realidad, ya seala ms all de lo real, a la belleza natural como una cifra de algo an inexistente. La obra de arte, en cunto imitacin de lo bello en la naturaleza, se torna imagen de una naturaleza elocuente, liberada de su mutismo, una naturaleza redimida as como de una humanidad reconciliada. Y as como la relacin entre filosofa y arte (conocimiento discursivo y no discursivo) se muestra aportica, la interdependencia de las categoras verdad, apariencia y reconciliacin en la belleza artstica se muestra antinmica, lo cual constituye la dialctica de la apariencia esttica (pginas 20-21).Pero este acercamiento de Wellmer con Adorno, est complementado con un distanciamiento, en el que coincide con Habermas en lo referente al cambio del paradigma filosfico. Wellmer diferencia tres formas de crtica del sujeto y de la razn: la psicolgica (centrada en Freud), la de la razn instrumental y su lgica de identidad (que aparece en Nietzsche, se radicaliza en Horkheimer-Adorno y se desarrolla en el post-estructuralismo) y la de la filosofa del lenguaje (centrada en Wittgenstein).Seala que Dialctica Negativa, hace la crtica de la tendencia cosificadora del pensamiento conceptual y propone ir mediante el concepto, ms all del concepto en un pensamiento configurador, una filosofa trans-discursiva que trata de exponer

25

mediante el ensamblaje de mimesis y racionalidad. Pero, que slo puede plantear una relacin con los cambios sociales, interpretando la sntesis sin violencia de la obra de arte y del lenguaje configurador de la filosofa, como resplandor de la luz mesinica en el aqu-ahora, como apariencia que anticipa la reconciliacin real32.De este modo, la crtica de la razn basada en la lgica de la identidad, parece desembocar en la alternativa entre cinismo o teologa. La crtica de la razn discursiva como razn instrumental, se nutre del modelo del sujeto que se enfrenta a un mundo de objetos, pero la crtica de la lgica de la identidad adquiere otro sentido, segn W ellmer, cuando se la cuestiona en trminos de filosofa del lenguaje y de praxis comunicativa (pgina 80).Con la descentracin del sujeto y la crtica de la cosificacin desde la filosofa del lenguaje, quedan destruidos los presupuestos de la filosofa de la conciencia como plataforma desde la cual interpretar la unidad del sujeto y del concepto identificador, como los dos polos de un espritu instrumental, desde sus mismos orgenes; lo que implica una meta-crtica de la crtica del concepto, que plantea Adorno (pginas 88-89).Segn Wellmer, lo que hace que los pensamientos fundamentales de Adorno parezcan cuestionables, no es lo aportico y paradjico de los mismos, sino un resto de ingenuidad en su filosofa del lenguaje. Adorno slo puede pensar lo otro de la razn instrumental, como un ms all de la razn discursiva y slo puede pensar una organizacin social libre de violencia mediante la idea de una naturaleza redimida (pginas 90-91).Pero entiende que, no basta recordar la naturaleza en el sujeto, sino que es necesario recordar el lenguaje en el sujeto, que es lo que lo puede sacar del hechizo de la filosofa del sujeto y hacer visible la praxis comunicativa que subyace a la vida, y de la cual el sujeto que identifica conceptualmente y que acta instrumentalmente, no es ms que una sombra (pgina 91).De este modo, la crtica de Adorno admitira una reformulacin, en el sentido que la violencia del pensamiento identificador se comprendera como bloqueos, patologas o perversiones de la comunicacin lingstica o de la praxis social (pgina 92). El paradigma de la conciencia es el que permite el modelo unidimensional sujeto-objeto, en el que se podra responsabilizar al carcter discursivo del pensamien-

26

to conceptual, de la inmovilidad del sistema (pgina 98); slo bajo ese paradigma, la crtica a la razn totalizadora se entiende como crtica a la razn discursiva (pgina 99). Adorno entiende que la racionalidad cosifica porque es discursiva, pero con la descentracin filosfica y lingstica del sujeto, la razn discursiva se puede entender de otro modo.Con el cambio de paradigma filosfico, la perspectiva normativa de una unidad sin presiones ya est inserta en los fundamentos lingsticos de la razn discursiva (pgina 100). El paradigma lingstico inter-subjetivo posibilitara la constatacin de la dimensin mimtica y comunicativa al interior de la razn discursiva y por eso mismo, slo es necesario un desencadenamiento de sus potencialidades inmanentes, para poner lmites a las pretensiones de la razn instrumental (pgina 101).Dicho de otro modo, la descentracin filosfico-lingstica del sujeto, implica que la crtica de la razn totalizadora no afecta a la razn discursiva en s misma, sino slo al mal uso, insuficiente o pervertido de la razn (pgina 103).Wellmer sintoniza con Adorno en lo referente a las potencialidades del momento mimtico convergente con el momento racional (y en esto, se diferencia de Habermas, que consideraba los dos momentos como opuestos), pero se diferencia de Adorno, en que localiza esas potencialidades al interior de la misma razn discursiva comprendida, no desde el paradigma del sujeto, sino desde el paradigma intersubjetivo comunicativo (y en esto, sintoniza mejor con la posicin central de Habermas).Existe otro punto, que Adorno tematiza como negatividad, que Wellmer retoma posteriormente y en el que se diferencia tanto de Adorno como de Habermas 33. Suponiendo correcta, la adscripcin del pensamiento de Adorno al interior del paradigma de la filosofa del sujeto, su concepcin de la enfermedad de la razn sera inevitablemente la razn misma, por su componente constitutivo totalizador y con pretensin abarcativa de toda la realidad .Por eso, su concepcin de emancipacin lo llevara por un lado a una racionalidad transdiscursiva, que apunta hacia afuera del pensamiento conceptual, como forma de respetar la primaca del objeto y de la realidad sobre cualquier concepto y teo ra. Por otro lado, postula otra fuente del conocimiento, por la aplicacin del momen-

27

to mimtico en las obras de arte, que en un segundo momento, remiten a una razn interpretativa.Como ya fue expuesto, lo que Wellmer (y Habermas) consideran insuficiente, es la relacin de tal concepcin de emancipacin, con los cambios sociales e histricos reales, para una efectiva reconciliacin de la sociedad. Wellmer considera que esta dbil conexin, es el punto de fuga del planteo de Adorno, que conecta (indebidamente) esa negatividad del pensamiento con una perspectiva mesinica de reconciliacin, que lo desbordara hacia una concepcin teolgica dogmticamente anquilosada.Por el contrario, Wellmer considera que tanto la otra fuente de conocimiento proveniente de la conjuncin de mimesis y racionalidad, como las posibilidades de un trnsito hacia una emancipacin histrica, deben inscribirse en el paradigma intersubjetivo de la razn comunicativa (lo cual, significara a su vez, la reconquista del horizonte histrico de la teora crtica). En ese sentido, el postulado de Adorno de unidad ms all del sistema, es lo que reformula Habermas como comunicacin exenta de dominio.Pero lo que Wellmer rescata de ese concepto de negatividad de Adorno, es la perspectiva de una razn sin fundamento ltimo y una historia sin posibilidad de reconciliacin definitiva (la modernidad irreconciliable). El abandono de la idea de una reconciliacin radical utpica o histrica de la modernidad consigo misma, supone para Wellmer, que los procesos de liberacin implican necesariamente desgarramientos y disociaciones, como la irrebasable negatividad de las sociedades modernas.Ledo en esta perspectiva, todo el proceso global de racionalidad y emancipacin occidental, todo el proyecto ilustrado desde sus orgenes hasta su cristalizacin en la Ilustracin y despus, tendra sus indudables logros y ganancias, pero al costo inevitable de esos desgarramientos y disociaciones. Y esto implica para Wellmer, abandonar definitivamente la idea de una reconciliacin total en la historia, es decir, despedirse lcidamente de la utopa de la modernidad.-

28

NOTAS

Horkheimer-Adorno: Dialctica de la Ilustracin, Fragmentos Filosficos. Editorial Trotta, tercera edi cin (Madrid, 1998). Prlogo de 1944-1947, pginas 51-53. En adelante, cito directamente las pginas del texto que se corresponden con la frase entrecomillada.2 Mauss, M.: Sociologa y Antropologa, editorial Tecnos (Madrid, 1979), Primera Parte, Captulo IV: Anlisis y explicacin de la magia, pginas 136-137.3 Segundo, Juan Luis.: Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios?. Editorial Sal Terrae (Sa ntander, 1993). Pginas 229-234. A estas pginas corresponden tambin las siguientes frases entrecomilladas.4 Biblia de Jerusaln, Editorial Desclee de Brower (Bilbao, 1981), pgina 843. Traduccin aceptada por la tradicin juda (al igual que Gnesis 1).5 Lukcs, G.: Historia y conciencia de clase. Editorial de Ciencias Sociales, Instituto del Libro (La Hab ana, 1970), pgina 118.6 Adorno, T.: La actualidad de la filosofa (1931) incluido en el libro homnimo. Editorial Altaya (Barc elona, 1994), pginas 73-74. En el prrafo siguiente, las frases entrecomilladas se corresponden con las pginas que cito directamente en el texto.7 Adorno, T.: Dialctica Negativa (1966). Editorial Akal (Madrid, 2005). En adelante, las frases entr ecomilladas se corresponden con las pginas que cito directamente en el texto.8 Adorno, T.: Teora Esttica (1970). Editorial Akal (Madrid, 2004). En adelante, las frases entrecomill adas se corresponden con las pginas que cito directamente en el texto.9 Adorno, T.: Disonancias. Introduccin a la sociologa de la msica, editorial Akal (Madrid, 2009). Cap tulo Sobre el carcter fetichista de la msica y la regresin de la escucha. En adelante, cito direct amente las pginas correspondiente.10 Habermas, J.: Teora de la Accin Comunicativa (TAC) (1981). Editorial Taurus (Madrid, 1999), Parte IV, Captulo 2: La crtica de la razn instrumental (pginas 465 -499), pgina 467. En los prrafos siguientes las frases entrecomilladas corresponden a las pginas que cito directamente.11 DAgostini, Franca: Analticos y Continentales - Editorial Ctedra (Madrid, 2000), pginas 405-414.12 Habermas, J.: TAC, op. cit., Parte I: Accesos a la problemtica de la racionalidad, pginas 27 -43.13 Habermas, J. Conciencia moral y Accin comunicativa (1983), Editorial Pennsula (Barcelona, 1985). Parte III: tica del Discurso, pginas 76-88.14 Ibidem., Parte I: La filosofa como vigilante e intrprete, pginas 12-14.15 dem., pginas 25-27.16 Habermas, J.: Pensamiento Post-metafsico. Editorial Taurus (Madrid, 1990), pginas 58-61.17 Habermas, J.: TAC, op.cit., Parte IV, Captulo 2; pginas 482-487.18 Habermas, J.: El discurso filosfico de la modernidad (DFM) (1985). Editorial Katz (Buenos Aires, 2008). Captulo 3: Tres perspectivas, pgina 81.19 Ibidem., Captulo 5: El enmaraamiento de mito e ilustracin, pginas 129-130.20 Ibidem., Captulo 12: El contenido normativo de la modernidad, pginas 363 -365.21 Ibidem., Captulo 5: pginas 137-138 y 145-146 (ambas citas).22 Ibidem., Captulo 5: pginas 133 y 148 (ambas citas).23 Ibidem., Captulo 3, pgina 81. Tambin en TAC, op. cit., Parte IV, Captulo 2, pginas 488-489.24 DFM, Captulo 3, pgina 81 y TAC, parte IV, captulo 2, pgina 490.25 DFM, Captulo 5, pgina 147.26 Snchez, Juan Jos: Desde la memoria de las vctimas: contribucin de Horkheimer -Adorno al debate actual de la racionalidad, incluido en Memoria Acadmica de los seminarios del Instituto Fe y Secular idad (Madrid, 1998-1999), pginas 44-45. Edicin en lnea.27 Mardones, Jos Mara: Post-modernidad y cristianismo. El desafo del fragmento. Editorial Sal Terrae (Santander, 1988). Captulo 2, pginas 39-40.28 Wellmer, A.: Sobre la dialctica de modernidad y post-modernidad. La crtica de la razn despus de Adorno, (SDMP). Editorial Visor (Madrid, 1993). Artculo: Adorno, abogado de lo no-idntico, p. 150.29 dem., pgina 151.30 Wellmer, A.: Razn, Utopa y la dialctica de la Ilustracin, artculo incluido en Habermas y la m odernidad (A. Giddens y otros). Editorial Ctedra (Madrid, 1988), pginas 84-86.-

29

31

Wellmer. A.: SDMP, op. cit., Artculo: Verdad, apariencia, reconciliacin. La salvacin esttica de la modernidad segn Adorno, pginas 18 -21. En los prrafos siguientes, las frases entrecomilladas se corresponden con las pginas que cito directamente en el texto. 32 Ibdem., Artculo: De la dialctica entre modernidad y post-modernidad: crtica de la razn despus de Adorno (ttulo que le da el nombre al libro), (pginas 74-103), pgina 80. En adelante, las frases entrecomilladas corresponden con las pginas que cito directamente en el texto.33 Wellmer, A.: Finales de Partida: la modernidad irreconciliable. Editorial Ctedra (Madrid, 1996), Parte II: Perspectivas post-metafsicas, Captulo 8: El significado de la escuela de Frankfurt. Cinco tesis, pginas 242-250 a las que corresponden las frases entrecomilladas.-

BIBLIOGRAFA Obras de T. Adorno

Adorno, T.: La actualidad de la filosofa (1931). Editorial Altaya (Barcelona, 1994).Adorno-Horkheimer: Dialctica de la Ilustracin, Fragmentos Filosficos (1947). Editorial Trotta, tercera edicin (Madrid, 1998). Adorno, T.: Dialctica Negativa (1966). Editorial Akal (Madrid, 2005). Adorno, T.: Teora Esttica (1970). Editorial Akal (Madrid, 2004). Adorno, T.: Disonancias. Introduccin a la sociologa de la msica (1973). Editorial Akal (Madrid, 2009).

Otras obras manejadas en el curso

Lukcs, G.: Historia y conciencia de clase. Editorial de C. Sociales, Instituto del Libro (La Habana, 1970). Mauss, M.: Sociologa y Antropologa, editorial Tecnos (Madrid, 1979).

Otras referencias
Biblia de Jerusaln, Editorial Desclee de Brower (Bilbao, 1981).DAgostini, Franca: Analticos y Continentales. Editorial Ctedra (Madrid, 2000). Habermas, J.: Teora de la Accin Comunicativa (1981). Editorial Taurus (Madrid, 1999). Habermas, J.: Conciencia moral y Accin comunicativa (1983). Editorial Pennsula (Barcelona, 1985). Habermas, J.: El discurso filosfico de la modernidad (1985). Editorial Katz (Buenos Aires, 2008). Habermas, J.: Pensamiento Post-metafsico. Editorial Taurus (Madrid, 1990).Mardones, J.M.: Post-modernidad y cristianismo. El desafo del fragmento. Editor ial Sal Terrae (Santander, 1988).Snchez, J.J.: Desde la memoria de las vctimas: contribucin de Horkheimer -Adorno al debate actual de la racionalidad, incluido en Memoria Acadmica de los seminarios del Instituto Fe y Secularidad (Madrid, 1998-1999). Edicin en lnea.Segundo, Juan Luis.: Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios?. Editorial Sal Terrae (Santander, 1993). Wellmer, A.: Razn, Utopa y la dialctica de la Ilustracin, artculo incluido en Habermas y la mode rnidad (A. Giddens y otros). Editorial Ctedra (Madrid, 1988).Wellmer, A.: Sobre la dialctica de modernidad y post -modernidad. La crtica de la razn despus de Adorno. Editorial Visor (Madrid, 1993).Wellmer, A.: Finales de Partida: la modernidad irreconciliable. Editorial Ctedra (Madrid, 1996).-